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tcnica.
Sus efectos sorprendentes y devastadores ya haban sido sealados con mucha
anterioridad, hace veinticinco siglos, por Herclito de Efeso (540 A.C.- 470 A.C.):
Hay que
Resentimiento y narcisismo
El resentimiento surge por la amenaza que significa la prdida de la completud
o de la perfeccin narcisista que en su comienzo lo incluye todo.
En 1914 Freud, en Introduccin al narcisismo, afirma que el desarrollo del yo
consiste en un distanciamiento del narcisismo primario y engendra una intensa
aspiracin a recobrarlo (p. 96).
La venganza aparece en el segundo tiempo, sucediendo al resentimiento, como
la aoranza en busca del tiempo perdido, aqu representado a travs de la bsqueda
del doble perdido, recreado en uno o en varios depositarios.
En efecto, el resentimiento surge como consecuencia de la imposibilidad, por
parte del sujeto, de asumir el desmoronamiento de la imaginaria unidad espacial y
temporal, sin fracturas. El movimiento que lo anima es regresivo: retorno a un
anhelado e imposible estado anterior.
La totalidad que se ha quebrantado es la unidad mtica de completud y el
intento de su recuperacin reaparece por la necesidad de la naturaleza humana de
poseer una unidad corporal e histrica totalizadora.
Pero este propsito se halla inexorablemente resentido por la presencia de dos
realidades que imposibilitan conservar este estado. Por un lado, las injurias
provenientes de las conflictivas edpica, fraterna y narcisista (Kancyper, 2004). Por el
otro, las injurias que los hechos traumticos provenientes de la realidad externa
inscriben como captulos congelados que atacan el flujo temporal de la sucesin
histrica.
El deseo que nutre el resentimiento cabalga sobre el mecanismo de la
desmentida: recuperar una realidad imposible, la fusin de los espacios fuera del
tiempo, constituyentes del mito de la totalidad eterna.
Para lograr la atemporalidad y la anespacialidad tiende a implantar un tiempo
circular y borrar los lmites de los cuerpos-espacios a travs del otro u otros.
Para ello el sujeto resentido despus de inmovilizarse e inmovilizar al otro,
intenta incorporarlos como su seudopodio, cuya movilidad desde ese momento es
regida segn la direccin de los caprichos de su nica decisin, vaciando al mismo
tiempo al otro y a s mismo de toda autonoma y diferencia.
en su capacidad
creadora y de goce (Klein, 1960). El sujeto envidioso no persigue otro fin que atacar lo
que el objeto tiene de valioso, incluida su capacidad de dar.
El sujeto resentido, en cambio, atribuye una mala voluntad a ese objeto que no
est dispuesto a compartir lo bueno y que es, como consecuencia, egostamente malo,
guardndose lo bueno para s y disfrutndolo constantemente.
Para el sujeto resentido el otro no es un objeto bueno sino malo, porque
conserva para s lo valioso: una retentiva capacidad de dar, de la cual l ha sido
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agresivas,
lo
cual
acarrea
el
peligro
de
su
propia
del otro lado. Por tanto, nuestros presentes mtodos tcnicos tienen que ser
sustituidos por otros; todava no sabemos si lograremos tal sustituto.
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dentro de su yo
sombra y de la dura y apreciada madera que el olmo, por ser un rbol muy frondoso y
corpulento, posee y puede brindar.
El sujeto resentido suele martirizar al otro y permanecer atascado en la
asinttica esperanza del rencor, a travs de la puesta en marcha, en su realidad
psquica, de la bscula de la desmentida e idealizacin en la encrucijada narcisistaobjetal.
Para ello el sujeto resentido, al mismo tiempo que desmiente el principio de
realidad acerca de la estructura del otro y lo sobreinviste con atributos de los que ese
otro carece, se autoinviste con imaginarias realidades omnipotentes que nutren su
megalomana narcisista y pigmalinica (Kancyper, 1991) con certezas y creencias,
alimentando, de este modo, a su Yo ideal con la ceguera del fanatismo.
De este modo, se produce una doble desmentida y escisin tanto en el sujeto
como as tambin en el objeto. Entre ellos se entretejen los principios de placer y de
realidad con incompatibilidades que no llegan a
Usos y abusos de la memoria colectiva del rencor, del dolor y del pavor en la
psicologa de las masas
La memoria intenta preservar el pasado
Slo para que le sea til al presente
Y a los tiempos venideros.
Procuremos que la memoria colectiva
Sirva para la liberacin
De los hombres y no para su sometimiento.
Jacques Le Goff
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que aunque hay que procurar que el recuerdo se mantenga vivo, la sacralizacin de la
memoria es algo discutible.
En su texto, que fue presentado en Bruselas, en el congreso Historia y
memoria de los crmenes y genocidios nazis, en 1992, finaliza su ponencia con estas
palabras: Aquellos que por una u otra razn conocen el horror del pasado tienen el
deber de alzar su voz contra otro horror, muy presente, que se desarrolla a unos
cientos de kilmetros, incluso a una pocas decenas de metros de sus hogares. Lejos de
seguir siendo prisioneros del pasado, lo habremos puesto al servicio del presente,
como la memoria y el olvido se han de poner al servicio de la justicia (p. 59).
Acuerdo con Todorov y considero adems que las diferencias cualitativas de
las memorias colectivas, cuando se hallan comandadas por las diferentes mociones
anmicas del rencor, del dolor o del pavor, generan usos y abusos de un culto de la
memoria colectiva con fines diversos.
Estas tres categoras diferentes de la memoria ponen en relieve el uso que
hacen de ella ciertos pueblos y religiones para sacar provecho de los recuerdos, con la
finalidad de poder seguir actuando en el presente con reclamos y litigios atizados por
la memoria del rencor y/o del pavor, posicionndose entonces y a travs de los siglos
en el estatuto exclusivo de una vctima privilegiada.
Y desde ese lugar de excepcin, ciertos pueblos y religiones devienen
finalmente en acreedores rapaces, lo que les abre en el presente una lnea de crdito
inagotable con derechos legitimados para punir al diferente e identificarlo en el lugar
de un victimario responsable de su infortunio presente. Hay casos en que se llega
incluso al extremo de hacer un uso defensivo de las heridas no cicatrizadas del horror
del
En las memorias colectivas del rencor y del pavor los recuerdos se tornan
insuperables, y desembocan, a fin de cuentas, en el sometimiento del presente y del
futuro al pasado. Por el contrario, cuando la memoria se halla comandada por el dolor
se posiblita utilizar el pasado con vistas al presente, aprovechar las lecciones de las
injusticias sufridas para luchar contra las que se producen hoy da, y separase del yo
para ir hacia el otro, para decirlo en las palabras de Todorov (p. 32).
El resentimiento en la literatura
Bertolt Brecht seala que el arte no es un espejo que refleja la realidad, sino un
martillo para darle forma a la realidad. Y el psicoanlisis como ciencia y como arte es a
la vez, espejo y martillo que refleja y aporta nuevas formas y visiones a las realidades
psquica y externa, tendiendo diversos puentes entre ambas. El psicoanlisis ha sabido
nutrirse de los aportes provenientes de la dimensin inconciente que habita toda la
historia de la literatura. sta alberga en su seno ciertas obras que poseen la condicin
del arte: no envejecer. Tambin ha abierto nuevas vas a la cultura al elucidar algunas
de las fuentes de su malestar.
Considero que el psicoanlisis requiere aguzar la capacidad de escucha de la
literatura, no por lo que ya sabemos, sino por todo lo nuevo que sta tiene para
aportarnos.
Convendra invertir las relaciones habituales entre psicoanlisis y literatura. En
lugar de servir de campo de aplicacin para conocimientos analticos previamente
adquiridos, la obra literaria interrogar en lo sucesivo al psicoanlisis hasta dotarlo de
nuevos instrumentos de escucha y de comprensin. En efecto, leer un texto es poner
en marcha su acontecer. Es entrar a su verdad. Es dejar que la obra del texto sea lo que
es, una obra que, al obrar en el interior de lector, seale sus indetenibles efectos.
Resulta asombroso comprobar cmo el psicoanlisis y la literatura enfrentan en
comn la ciclpea tarea de escrutar los abismos del alma humana. Comparten el
material y difieren en la metodologa.
Las manifestaciones del resentimiento terminable e interminable en la
literatura, en la clnica y en la mitologa nos posibilitan colegir cmo el poder del
inconciente genera sus propios escndalos tanto en el sujeto como as tambin en la
psicologa de las masas.
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**
expresin de un analizante
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necesario
diferenciar
diferentes
modalidades
dentro
del
que
El sujeto resentido, por estar atrapado bajo la tirana de una ley talinica,
resulta ajeno al universo del olvido y del perdn. El tiempo del perdn no es el
tiempo repetitivo de la persecucin y de la retaliacin. Es, en palabras de Kristeva
(2004):
El tiempo de la suspensin del crimen, el tiempo de su prescripcin. Una
prescripcin que conoce el crimen y no lo olvida pero, sin cegarse ante su
horror, apuesta a un nuevo comienzo por una renovacin de la persona. El
perdn quiebra el encadenamiento de las causas y de los efectos, de los
castigos y de los crmenes, suspende el tiempo de los actos. Un espacio extrao
se abre en esta intemporalidad que no es del inconsciente - salvaje, deseante
y homicida - sino su contrapartida: su sublimacin con conocimiento de causa,
una armona amorosa que no ignora sus violencias, pero las acoge en otra
parte. Mientras que la concepcin freudiana de la culpa es repeticin-culpacastigo, en el sentido que lo estamos pensando, la repeticin estara entonces
del lado de la pulsin de vida o de la renovacin. El per-don sera encontrar un
sentido diferente, un don distinto, sera la fase luminosa de la oscura
atemporalidad inconsciente, la fase en cuyo transcurso sta cambia de ley y
adopta la inclinacin al amor como principio de renovacin del otro y de s
(p.34).
viscosidad de la libido.
La relacin entre el resentimiento, el duelo y la estasis libidinal haba sido
sealada por Freud (1918) al final de El tab de la virginidad (Contribuciones a la
psicologa del amor III):
cuando la mujer no ha consumado sus mociones vengativas en el marido, no
puede, a pesar de sus vanos esfuerzos desasirse de l.Ahora bien, es
interesante que en calidad de analistas encontremos mujeres en quienes las
reacciones contrapuestas de servidumbre y hostilidad hayan llegado a
expresarse permaneciendo en estrecho enlace recproco. Hay mujeres que
parecen totalmente distanciadas de sus maridos, a pesar de lo cual son vanos
sus esfuerzos por desasirse de ellos. Toda vez que intentan dirigir su amor a
otro hombre se interpone la imagen del primero, a quien ya no aman. En tales
casos, el anlisis ensea que esas mujeres dependen como siervas de su primer
marido, pero no ya por ternura. No se liberan de l porque no han consumado
su venganza en l, y en los caso ms acusados la mocin vengativa ni siquiera
ha llegado a su conciencia( p.203).
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es reintegrado e
introyectado al sujeto.
Volviendo a El ltimo encuentro, Henrik, luego de comprender y aceptar su
participacin responsable en el desenlace del tringulo amoroso, y asumir su dolor por
la irreparable y definitiva prdida de su mujer pregunta a Konrd sin ambages:
Nosotros dos hemos sobrevivido a una mujer. T al marcharte lejos, y yo al quedarme
aqu. La sobrevivimos, con cobarda o con ceguera, con resentimiento o con
inteligencia: el hecho es que la sobrevivimos. No crees que tuvimos nuestras razones?
No crees que al fin y al cabo le debemos algo, alguna responsabilidad de
ultratumba, a ella, que fue ms que nosotros, ms humana, porque muri,
respondindonos as a los dos, mientras que nosotros nos hemos quedado aqu, en la
vida?... Y a esto no hay que darle ms vueltas. Tales son los hechos. Quien sobrevive al
otro es siempre el traidor. Nosotros sentamos que tenamos que vivir, y a esto
tampoco se le puede dar ms vueltas, porque ella s que muri. Muri porque t te
marchaste, muri porque yo me qued pero no me acerqu a ella, muri porque
nosotros dos, los hombres a quienes ella perteneca, fuimos ms viles, ms orgullosos y
cobardes, ms ruidosos y silenciosos de lo que una mujer puede soportar, porque
huimos de ella, porque la traicionamos, porque la sobrevivimos. Es la pura verdad. Y
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tienes que saberlo cuando ests all, solo, en Londres, cuando se acabe y llegue tu
ltima hora. Yo tambin lo tengo que saber. Aqu, en esta mansin y lo s ya. (p.183)
El resentimiento fundador y patolgico interminable es terminable, como
sucede precisamente en El ltimo encuentro, cuando el poder de la compasin y de
la razn en la amistad prevalece y triunfa sobre el ciego poder arrogante del rencor.
Mari concluye este libro con un elogio elocuente al poder vital que tiene la pasin.
Crees t tambin que el sentido de la vida no es otro que la pasin, que un da colma
nuestro corazn, nuestra alma y nuestro cuerpo, y que despus arde para siempre,
hasta la muerte, pase lo que pase? Y que si hemos vivido esa pasin, quizs no
hayamos vivido en vano? Que as de profunda, as de malvada, as de grandiosa, as
de inhumana es una pasin?...Y que quizs no se concentre en una persona en
concreto, sino en el deseo mismo?...Tal es la pregunta. O puede ser que se concentre en
una persona en concreto, la misma siempre y para siempre, en una misma persona
misteriosa que puede ser buena o mala, pero que no por ello, ni por sus acciones ni por
su manera de ser, influye en la intensidad de la pasin que nos ata a ella. Respndeme,
si sabes responder-dice elevando la voz, casi exigiendo,
-Por qu me lo preguntas?-dice el otro con calma-Sabes que es as.
El resentimiento patolgico interminable pasa a ser terminable cuando el odio
vengativo se transmuta en un odio diferente que se opone precisamente al amor y que
promueve la diferenciacin y separacin objetal. ste a diferencia del primero, propicia
el desasimiento del otro y a la vez promueve la reparacin y afirmacin de la
dignidad perdida y ultrajada (Kancyper,1995).
El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor, brota de la
repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior
prodigador de estmulos (Freud, 1915).
Por un lado, el odio induce al sujeto a enfrentarse con el objeto y luego a
desligarse de l, desligadura que promueve la gnesis y el mantenimiento de la
discriminacin en las relaciones de objeto. Es un odio relacionado con las
pulsiones de autoconservacin. Lacan (1954) articul este tipo de odio con el
deseo, jerarquizndolo como una de las vas de realizacin del ser (p.404).
Pero, por otro lado, el odio se vuelve resentimiento cuando lo refuerza la
regresin del amor a la etapa sdica previa; entonces el resentimiento cobra un
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