Revista de Assuntos Maçonicos

Volume 1, Nmero 2, jul/dez 2013.
ISSN 2318-0129
MORAL, TICA E VIRTUDE

Ricardo B. Buchaul
REPRESENTAES IDENTITRIAS DA
INSTRUO ESCOLAR BRASILEIRA: A
MAONARIA NOS LIVROS DIDTICOS
Fernando Magalhes
O HOMEM QUE QUERIA SER REI: UMA
AVENTURA MANICA
Edgard da Costa Freitas Neto
AS LOJAS UNIVERSITRIAS E A
MODERNIZAO DA MAONARIA: UM
ESTUDO NO GOB DA PRIMEIRA
DCADA DO SCULO XXI
Lucas Francisco Galdeano
Parceiro:
PAVIMENTO MOSAICO: UMA

INCURSO SIMBLICA PELA CABALA
MEDIEVAL
Rodrigo Pealoza
RITO DE YORK ATUALIZADO:
TRABALHO DE EMULAO E
APERFEIOAMENTO (REVIEW)
Antnio Jaimar Gomes
A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria

Misso:
Democratizar a produo acadmicocientfica sobre Maonaria e seu acesso.
Dados Catalogrficos:
ISSN 2318-0129
Julho a Dezembro de 2013
Volume 01.
Nmero 02.
Periodicidade:
Semestral
Conselho Editorial:
Gabriel Castelo Branco
Kennyo Ismail
Max Stabile Mendes
Nihad Faissal Bassis
Imagem da Capa:
Nome: Emblemas Manicos, publicado originalmente
em ingls: Masonic Emblems.
Autor: William Garey
Publicado por: George Kenning
Local: Londres, Liverpool & Glasgow, Inglaterra.
Data: Abril de 1874.
A obra foi respeitosamente dedicada (com permisso) a
J. Whyte Melville Esq're of Bennochy, o Mui Respeitvel
Gro Mestre da Grande Loja da Esccia.
Fonte: http://freemasonry.bcy.ca/art/masonic_emblems1874.html
Conselho Cientfico:
Vide in website.
Contatos:
Editor-Chefe: Kennyo Ismail
contato@cienciaemaconaria.com.br
Suporte Tcnico: Nihad Bassis
nihadbassis@yahoo.com.br
Portal - www.cienciaemaconaria.com.br
Parceiros:
Loja Manica Flor de Ltus N38
PKP Public Knowledge Project
Aviso:
Os artigos publicados so de inteira responsabilidade de seus autores e no exprimem, necessariamente, o ponto de vista da Revista Cincia & Maonaria. No necessrio solicitar prvia autorizao para reproduzir parte do contedo publicado nesta revista, desde que sejam citados o autor e a
fonte.
90
A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria
Sumrio
Palavra do Editor
93-94
Moral, tica e Virtude
95-101
RICARDO B. BUCHAUL
Representaes Identitrias da Instruo Escolar Brasileira: A Maonaria nos

Livros Didticos
103-115
FERNANDO MAGALHES
O Homem que Queria Ser Rei: Uma Aventura Manica
117-124
EDGARD DA COSTA FREITAS NETO
As Lojas Universitrias e a Modernizao da Maonaria: Um Estudo no GOB na Pri- 125-136

meira Dcada do Sculo XXI
LUCAS FRANCISCO GALDEANO
Pavimento Mosaico: Uma Incurso Simblica pela Cabala Medieval
137-156
RODRIGO PEALOZA
Rito de York Atualizado: Trabalho de Emulao e Aperfeioamento (resenha)
157-162
ANTNIO JAIMAR GOMES
Sobre a Revista Cincia & Maonaria
163-164
91
92
Volume 1
Nmero 2
jul/dez. 2013
Palavra do Editor
Prezados leitores,
H novidades desde o lanamento de
nosso nmero inaugural e que ficamos felizes em
compartilhar nessas pginas preliminares de nosso segundo nmero. De l pra c, a revista Cincia & Maonaria C&M passou a constar em importantes diretrios e indexadores internacionais
e nacionais: DOAJ Directory of Open Access
Journals; Academic Journals Database; Latindex
Cabe aqui realizar um agradecimento especial ao Irmo Nihad Faissal Bassis, MSc, responsvel tcnico pelo website e o bom funcionamento do sistema aberto adotado pela revista,
que atualmente congrega centenas de leitores e
autores cadastrados, alm de proporcionar todo
o processo de submisso, avaliao, edio e publicao. Mesmo residindo no Canad, o Irmo
Nihad tem sido presente em todas as etapas de
melhorias pelas quais a C&M passa.
Sistema Regional de Informacin em Lnea para

Compreender a razo da existncia da
Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe,
Espaa y Portugal; Sumarios.org - Sumrios de C&M no tarefa difcil. Basta que o leitor v at
Revistas Brasileiras; e Diadorim - Diretrio de Polticas de Acesso Aberto das Revistas Cientficas
Brasileiras. O reflexo disso foi o grande aumento
no volume de visitas e downloads, alm da revista agora constar nas bibliotecas virtuais de Universidades de renome internacional, como Harvard University e Florida Institute of Technology.
Tal xito graas no somente ao excelente corpo editorial e conselho cientfico, que
trabalham arduamente para oferecer uma revista
de qualidade superior em todos os sentidos, mas
tambm aos autores que colaboram com seus
estudos e pesquisas, fornecendo artigos com o
mximo de rigor e relevncia, e, principalmente,
a vocs, leitores, objetivo maior da Cincia & Maonaria. At a concluso deste texto, os artigos
do nmero inaugural j foram lidos por mais de
dez mil leitores diretamente pelo website da revista, sem contar a leitura dos arquivos em PDF
que circulam por e-mails ou impressos de mo
em mo, e que no temos como mensurar. Agradecemos a cada um de vocs pelo interesse em
literatura manica produzida de forma sria e
criteriosa por estudiosos e pesquisadores de renome.
uma livraria e procure por um livro de Maonaria.

Muitas vezes no h ttulos disponveis, mas,
quando h, esto na prateleira dos... esotricos.
Isso mesmo, entre os livros de bruxaria e os de
tar! No que haja algo contra bruxaria ou tar,
mas, convenhamos, a verdadeira Maonaria no
se enquadra nessa seo. E o leitor pode constatar facilmente isso ao realizar o mesmo teste em
livrarias de pases como Inglaterra, Alemanha,
EUA, Canad e tantos outros. Escrever sobre Maonaria sempre foi algo levado muito a srio na
maioria dos pases. Desejamos veementemente
que o mesmo ocorra em nosso querido Brasil,
segunda maior nao manica do mundo, atrs
apenas dos EUA e logo acima da Inglaterra.
Nessa importante misso, j sabemos que
no estamos sozinhos. Registramos o conhecimento da revista Fraternitas in Praxis FinP,
sediada no Rio de Janeiro, cuja proposta similar
da C&M, no sentido de proporcionar literatura
manica com rigor normativo e metodolgico
e, por esse motivo, recomendamos sua leitura.
Esperamos que outras publicaes manicas
brasileiras sigam esses exemplos, no necessariamente seguindo a vertente acadmico-cientfica,
C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 93-94, jul/dez, 2013.

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C&M - PALAVRA DO EDITOR
mas, pelo menos, evitando plgios e exigindo car produo cientfica multidisciplinar relacionaum mnimo de referncias bibliogrficas dos arti- da Maonaria de forma gratuita.
gos a serem publicados. Quem sabe assim a MaDesejamos uma excelente leitura a todos!
onaria brasileira consiga se movimentar de forma mais madura na linha que separa a Escola
Hogwarts, de Harry Potter, da Royal Society, de
Sincera e Fraternalmente,
Desaguliers. E quando isso acontecer, os livros
manicos com certeza migraro de prateleira.
Kennyo Ismail
Neste nmero, voc ter a oportunidade
Editor-Chefe
de ler um interessante artigo, de autoria de Ricardo Buchaul, que aborda questes filosficas
relacionadas aos conceitos de tica, moral e virtude, termos largamente presentes nas instrues manicas.
H tambm uma anlise de contedo da
presena da Maonaria nos livros didticos de
Histria, cujos resultados so apresentados no
excelente artigo de Fernando Magalhes, que
utiliza de recursos tericos como Foucault em
sua anlise.
J Edgard Neto brinda-nos com uma profunda anlise da filosofia e simbologia manicas presente na obra literria O homem que
queria ser rei, de Rudyard Kipling, um clssico
da literatura inglesa que, inclusive, ganhou uma
verso cinematogrfica na dcada de 70.
Apresentamos tambm um estudo de caso realizado por Lucas Galdeano sobre as Lojas
Universitrias do Grande Oriente do Brasil na primeira dcada do sculo XXI, sugerindo esse modelo de Loja como importante pilar de reerguimento, no somente da Maonaria brasileira,
mas tambm da sociedade.
Ainda, Rodrigo Pealoza apresenta em
seu artigo, Pavimento Mosaico: Uma Incurso
Simblica pela Cabala Medieval, reflexiva anlise
simblica do emprego do pavimento mosaico no
meio manico pelas concepes cabalistas medievais sobre a Tor.
Esses artigos concentram-se em cincias
como Filosofia, Histria, Literatura e Teologia,
tendo em comum a Maonaria como campo de
estudo, em sintonia com o compromisso institucional da revista Cincia & Maonaria, de publiC&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 93-94, jul/dez, 2013.
94
Recebido em: 21/10/2013

Aprovado em: 08/11/2013
MORAL, TICA E VIRTUDE

(MORALS, ETHICS AND VIRTUE)
Ricardo B. Buchaul
Resumo
Este artigo rev as conceituaes para moral, tica e virtude, indicando-as como fundamentos para
o exerccio da virtude no eterno caminho do aperfeioamento do maom. .
Palavras-chaves: Maonaria, Moral, tica, Virtude
Abstract
This article reviews the concepts to morals, ethics and virtue, indicating them as a basis for the
exercise of virtue in the eternal path of improvement of Freemason.
Keywords Freemasonry, Morals, Ethics, Virtue
Ricardo B. Buchaul engenheiro agrnomo, com Especializao em Engenharia Sanitria e Ambiental, e em Direito
Constitucional. Mestre Maom. Autor do livro Gnese da Maonaria no Brasil (So Jos dos Campos: Clube de Autores,
2011), membro da Loja Manica Arquitetos da Harmonia No. 2829 - GOSP/GOB. E-mail: buchaul@yahoo.com

95
BUCHAUL, R. B. MORAL, TICA E VIRTUDE
Introduo
Falar de moral, de tica e de virtude nos
tempos de hoje pode parecer um contrassenso
ou um tema por demais terico para que oferea
alguma utilidade imediata para nossas vidas. Afinal, vivemos em uma poca na qual muitos valores humanos parecem estar to relegados, to
ausentes na sociedade moderna que, por vezes,
poderia, at, parecer um tanto piegas tratar de
tema dessa natureza. Nas clebres palavras do
guia de Haia, Ruy Barbosa:
De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantaremse os poderes nas mos dos
maus, o homem chega a desanimar-se da virtude, a rir-se da
honra e a ter vergonha de ser
honesto.2
termos, de modo a evitarmos costumeiras confuses ocorrentes.

Assim, poderemos pensar a moral como
referindo-se aos costumes de uma populao
como, por exemplo, o padro moral adotado por
um determinado grupo, o conjunto das normas
que regulam o comportamento dos indivduos
nesse grupo, e que adquirido atravs do aprendizado, ou seja, pela educao, pela tradio e
pelo cotidiano de cada um.
A moral tem, no entanto, um carter mais
normativo e um trao de obrigatoriedade, e se
origina na prpria existncia do grupamento humano. Por essa razo, fruto da dinmica de formao e de desenvolvimento do grupo em questo e pode, dessa forma, ser diferente da moral
de outros grupamentos que, por sua vez, possuam valores prprios, diferentes.
A tica, por outro lado, muito mais individual do que grupal. Nair de Souza Motta (1984)
assim a define:
Mas, por isso mesmo, esta talvez seja a

melhor oportunidade para faz-lo. E, justamente,
por serem to necessrios ao ser humano moderno, seja mesmo adequado o momento para
falarmos de valores, para pensarmos em virtudes,
sobretudo entre obreiros da Arte Real.
Moral e tica
o conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive,
garantindo, outrossim, o bemestar social. (MOTTA, Nair de
Souza. tica e Vida Profissional.
1984)
O filsofo catalo Jos Ferrater Mora observa que, s vezes, os termos moral e tica so
utilizados indistintamente, embora o primeiro
tenha um significado bem mais amplo que o segundo. Para ele, no entanto, a moral aquilo que
se submete a um valor (FERRATER MORA, 1978).
Talvez, um entendimento inicial comparativo poderia ser construdo se olhssemos para a

moral como um conjunto de normas que regulam o comportamento de um grupo, enquanto,
para a tica, olharamos como um conjunto de
valores que orientam o comportamento do indiUm entendimento mais aprofundado da vduo.
palavra moral, originria de mores, do latim, com
Podemos dizer, da tica, resumidamente,
o significado de costumes e, por sua vez, da paque se trata da maneira como o indivduo deve
lavra tica, que tem origem grega, em ethos, sigse comportar em seu ambiente social e em relanificando o modo de ser, permite avanarmos
o s demais pessoas com as quais se relaciosobre o real e amplo sentido de cada um desses
nar. Podemos, ainda, considerar que, a partir de
2
OLIVEIRA, Ruy Barbosa de - Triunfo das Nulidades. Trecho do discurso Requerimento de Informaes sobre o Caso do
Satlite, proferido no Senado Federal, no Rio de Janeiro, em 17 de dezembro de 1914.
96
uma tica individual, se constri um valor social Jesus de Nazar e a sua tica do amor ao prxie, deste, se elabora a lei, quando aquele valor j mo introduziu no pensamento de sua poca o
se encontra consolidado na sociedade em pauta. que, mais tarde, ficou conhecido como a tica
A tica surgiu no seio do pensamento crist, da qual, avidamente, se apoderaram as
clssico grego, no sculo IV a.C., quando o filso- igrejas subsequentes. Ao institurem seus prfo Scrates demonstrou que ela seria sempre o prios dogmas, tais igrejas desfiguraram aquela
juiz individual das normas morais, as quais o ho- tica no que tinha de mais original, prtica que
mem deve seguir, no somente por educao ou se mantm ainda hoje em nossas sociedades.
por tradio, mas por convico e em razo de
sua prpria reflexo. Podemos, ento, perceber,
que aqueles filsofos, desde a Grcia Clssica,
foram os primeiros a pensar o conceito de tica,
associando ao termo as ideias da prpria moral e
da cidadania.
Na esteira daquela tica crist, mas incorporando o ideal e o pensamento de sua igreja,
em seu prprio tempo, surgem, ento, grandes
pensadores do porte de Agostinho, no sculo IV
e Toms de Aquino, no sculo XIII, verdadeiros
baluartes das virtudes crists.
Nesse sentido, tambm importante considerarmos que as cidades-estados gregas3, naquele tempo, encontravam-se em sua fase inicial
de desenvolvimento e, portanto, havia uma necessidade implcita de harmonia e de honestidade entre seus cidados, o que fazia conceber
ideias que, ento, fomentassem essas condies
entre os moradores da to propalada polis grega
(EGG, 2009).
At hoje, podemos observar que os princpios intrnsecos tica aristotlica e tica crist
influenciam, sobremaneira, a nossa sociedade
ocidental e o pensamento dos filsofos que se
empenham no seu estudo. A manuteno do
conceito grego de virtudes cardinais incorporado
pelas igrejas reflete, em parte, aquela tica, analisada no Grau de Companheiro, do Rito Escocs
Antigo e Aceito.
Por outro lado, tambm no podemos

perder de vista que a polis grega era, no dizer de
Nicole Loraux (2007), uma estrutura de excluso, j que apenas os chamados cidados tomavam todas as decises da cidade poltica, mesmo
tratando-se de uma sociedade onde tambm
existiam as mulheres, as crianas, os escravos e
os estrangeiros.
Um importante filsofo de nossa era atual

(1844-1900) foi Friedrich Wilhelm Nietzsche, que
dedicou quase toda a sua obra moral e s concepes ticas tradicionais, mas que, por outro
lado, tambm foi um rduo crtico da tradio
filosfica. Ramiro Fernando Lopes Marques comenta, de modo sinttico, sobre esse pensador
alemo:
De qualquer forma, os gregos Scrates e

Plato, assim como o macednio Aristteles, situam-se entre aqueles filsofos que, inicialmente,
lanaram as bases conceituais da tica, cada um
deles com a sua devida importncia. Aristteles,
no entanto, foi o que mais influenciou nossa civilizao ocidental, como j nos referimos em outro trabalho, no qual abordamos a virtude entre
os gregos clssicos.4
Posteriormente, alm do mundo grego,
3
Nietzsche foi um filsofo atormentado com a moral e a prova

disso que, foi dos poucos, que
lhe dedicou toda a sua obra. E flo com tanta energia, criatividade
e mestria que podemos dizer que
h uma tica antes de Nietzsche
e um tica psnietzschiana. Toda
a sua obra, e em particular os
ensaios Para A Genealogia da
Moral e Para Alm do Bem e do
A cidade-Estado constitua o modelo de cidade adotado pelos gregos antigos que a chamavam de polis. Tratava-se de
uma cidade que era independente, com seu governo e suas leis prprias, embora estivesse inserida em um pas. Assim
foram, por exemplo, Atenas, Troia e Esparta.
4
BUCHAUL, Ricardo B. As Virtudes de Todo Dia. No prelo.

97

Mal, so um combate enrgico
contra as vrias tradies ticas
que o precederam, nomeadamente a tradio judaico-crist e
a concepo individualista introduzida por Kant. No , portanto,
por acaso que, ao longo da sua
obra, se sinta a presena de dois
dios de estimao: Aristteles
(cuja filosofia foi apropriada pela
matriz crist medieval) e Kant
(cuja filosofia abre caminho
moderna concepo de tica).5
Como exemplo derradeiro, durante todo o

perodo que se estendeu entre os sculos XVI e
XIX, a escravido humana era considerada moralmente aceitvel e no era errado ter escravos.
Pelo contrrio, algumas sociedades privilegiavam
a posse desses escravos e enalteciam o status de
senhor de escravos. Hoje, qualquer pessoa
capaz de reconhecer como absurda aquela posio, dantes to comum.
Ento, podemos dizer que a moral mudou,

os costumes mudaram, assim como as regras reformularam-se a partir desses posicionamentos
Existem normas sociais tradicionais (a mo- novos onde a tica humanista se manifestou
ral) que, por si, orientam todo o comportamento contra o status quo da moral que imperava
dos indivduos, como se o seu cumprimento fos- poca.
se obrigatrio. Assim, por exemplo, mentir moralmente condenvel e, portanto, deve-se dizer a
verdade (todos estamos, moralmente, obrigados Virtude
a dizer a verdade). A tica surge, justamente, coA virtude, por seu turno, pode se caractemo forma de organizar uma norma que pode, rizar como uma qualidade, um hbito positivo de
por exemplo, no ser a mais apropriada ou digna se insistir na prtica do bem, vale dizer, daquilo
de ser cumprida, pelo mal que possa causar con- que correto, decente, justo, honesto, etc., e que
siderando que, s vezes, no seria adequado di- desenvolvido pelo indivduo atravs do prprio
zer a verdade. O que, tambm, no significa que, exerccio e da constncia de sua prtica.
de qualquer forma, se autorize a mentira. Mas,
A virtude, portanto, fomenta a tica na
dessa forma, por exemplo, que a tica no per- prtica constante, tanto das aes moralmente
mite que uma moral seja absoluta e, por essa ra- corretas, como tambm no exerccio de outras
zo, insiste em definir quando ela deve mudar. tais que iro corrigir a moral implantada, estimuEis, desse modo, a tica em ao: existe uma nor- lando, assim, a evoluo moral dos indivduos e,
ma, uma regra social tradicional que pode ser consequentemente, de um povo. Desse modo,
inadequada e, portanto, deve ser considerada de aqui, talvez, resida a essncia da arte de levantar
outra forma. A tica assim o faz, como nas pala- templos virtude.
vras do lusitano poeta: Cesse tudo o que a Musa
Um pensador moderno, bastante afinado
antiga canta, que outro valor mais alto se alevancom as vises de Aristteles sobre a virtude, o
ta (CAMES, 2007).
conhecido filsofo escocs Alasdair Chalmers
Podemos, tambm, considerar uma situa- MacIntyre. Trata-se de um crtico radical do proo hipottica, na qual algum esteja morrendo, jeto iluminista moderno e um defensor incontesnecessitando de um medicamento cujo valor, de te da tica clssica das virtudes uma posio,
imediato, o torna completamente inacessvel. como vimos, diferente da adotada por Nietzche,
quando um indivduo decide furt-lo para salvar no que se refere ao platonismo.
aquela vida. A norma (moral) no roubar, mas a
O seu pensamento se caracteriza por uma
tica em ao privilegiou o valor representado
firme
e
erudita apropriao das teorias morais e
pela vida, em detrimento da norma.
5
MARQUES, Ramiro Fernando Lopes. A tica de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Disponvel

<http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/Nietzsche e aeducao.pdf>. Acesso em: 17 ago 2012.

98
em:
polticas dos gregos antigos aos nossos dias. 6 Ele

considera que as virtudes so aquelas disposies que, no apenas mantm as prticas e nos
permitem alcanar os bens internos a essas prticas, mas nos conduzem a uma busca do bem,
nos auxiliam a vencer os riscos, perigos, tentaes e as distraes que encontramos, e a procurar um permanente e crescente autoconhecimento e crescente conhecimento do bem (McINTYRE,
2001).
Esse conceito insistentemente repetido

neste trabalho, como o exerccio da prtica do
bem tambm o na formao da virtude.
Uma disposio firme e constante de praticar o bem: eis a virtude, em poucas palavras,
assim como a v o pensamento exarado dos ensinamentos da Maonaria.7 A esse conceito, deve
-se agregar a ideia de uma verdadeira inclinao,
vale dizer, de uma tendncia para a prtica do
bem. Andr Comte-Sponville (2009) acrescenta
que ela, a virtude, o prprio bem, em esprito e
verdade. E o bem no para se contemplar, mas
para se fazer e, desse modo, a virtude o esforo
para se portar bem que, em ltima instncia, define o bem nesse prprio esforo.
no poderiam ter valor moral. A possibilidade

das virtudes constiturem um aspecto importante
da ao no que diz respeito sua moralidade
eliminada, uma vez que o respeito ao dever a
condio subjetiva para o valor moral da ao
(Ibid).
Por sua vez, Emmanuel Kant considera o

valor moral de uma ao como no residente nela prpria, mas no motivo que levou o indivduo
a pratic-la. E que tal motivo deve consistir, unicamente, no respeito lei moral, obtida a partir
da razo e livre de quaisquer determinaes empricas, como, por exemplo, as inclinaes do inPara sua concepo de virtude moral, Ma- divduo. O respeito ao dever, somente, , assim,
cIntyre (2001) toma como ponto de partida a te- condio necessria para a atribuio de um vaoria das virtudes de Aristteles e da tica crist, lor moral genuno a uma ao (PETRY, 2007).
adotando-as como seus dois principais paradigCom isso, Kant mostra que as aes que
mas (CARDOSO, 2010).
tm presentes as inclinaes como seus motivos
Para o filsofo brasileiro Andr Luiz Souza

Coelho,
Para o filsofo alemo Josef Pieper, considerado um dos mais conhecidos pensadores cristos da atualidade, dono de uma vastssima produo literria, a virtude a fora com a qual o
homem inclinado a fazer o bem. Seguindo o
pensamento de Toms de Aquino, Josef Pieper
considera, como elemento mais importante para
o conceito de virtude, assim como apontado por
Aristteles, o fato de que a virtude um hbito.8
Toda virtude distino de carter, quer dizer, posse de certa

qualidade, disposio e motivao especfica que falta aos demais (s pessoas comuns) e por
isso dota a pessoa virtuosa de
um brilho prprio, que a torna
merecedora ora da admirao,
ora da inveja dos demais (aqui,
ambos, admirao e inveja, poderiam ser considerados dois plos
do mesmo padro de reao diante do que lhe superior).9
ARAJO, Luiz Bernardo Leite. MacIntyre e a tica das Virtudes. Disponvel em: <http://www.pgfil.uerj.br/pdf/
publicacoes/araujo/MacIntyre.pdf>. Acesso em: 24 jun 2012.
7
A Maonaria, como Ordem que almeja uma humanidade melhor a partir da evoluo do indivduo, v o desenvolvimento das virtudes no homem como um instrumento do qual o indivduo se utiliza para o seu aprimoramento como ser
social.
8
ORC COTRIM, Policarpo. A tica das Virtudes no Pensamento de Josef Pieper. Disponvel em: <http://
institutumsapientiae.files.wordpress.com/2011/07/sc-2010-05-policarpo.pdf>. Acesso em: 29 jun 2012.
9
COELHO, Andr Luiz Souza. tica: Coragem. Disponvel em: <http://aquitemfilosofiasim.blogspot.com.br/2007/11/ticacoragem.html>. Acesso em: 19 jul 2012.
99
A abordagem tica da virtude na modernidade relaciona-se com o raciocnio intelectual,

mas tambm, e sobretudo, com o carter e a
busca de excelncia das prticas conduzidas pelo
indivduo. Assim, responder s questes Como
devo agir? e Que tipo de pessoa devo ser? o
exerccio permanente que se coloca diante do
homem10, em geral, e do maom, em particular.
tncia ou de situao que requer o exerccio daquela virtude, como no caso da coragem, que
requer uma situao de risco, por exemplo, para
que um ato, naquela circunstncia, se reverta de
virtuosidade. Diante da situao que se apresenta, deve surgir o segundo elemento constitutivo
das virtudes, o que se refere emoo envolvida
com o quadro que se tem diante de si. Trata-se,
desse modo, do sentimento que despertado no
indivduo e o impele ao. Este o terceiro dos
componentes, o que define que ao requerida
pela situao, a qual apontada pelo sentimento
desperto. E, finalmente, existe um componente
de finalizao, que remete ao propsito que a
virtude requer.12
O pensamento do mundo moderno, no

entanto, no pode considerar virtuoso e moralmente vlido um ato a partir, to somente, de
seu julgamento interior e dos valores que lhe so
implcitos, por mais consensual que possa ser.
mister que se veja, antes, os resultados dele decorrentes, isto , quais as consequncias da ao
tomada o que, no dizer de Claudio Mano, pode
assim ser entendido: a virtuosidade da ao no Consideraes Finais
mais inerente ao ato, mas sim dependente de
A partir de consideraes, ainda que sinuma avaliao posterior, efetuada pela socieda11
gelas, como as que compilamos neste pequeno
de.
trabalho, podemos, os obreiros da Ordem Real,
Conhecer as principais virtudes humanas, laborar mais precisamente na implantao dos
absorver o seu entendimento e exercit-las como hbitos que constituiro as virtudes manicas
modo de vida, como trao de carter nas aes de cada um, j cnscios da moral de nosso temprticas da vida diria o que as consolida e, en- po, aprimorada esta, no entanto, pela tica mafim, caracteriza o homem virtuoso, uma vez que nica, atravs da qual nos pautamos, a fim de
o hbito da retido impele esse homem virtuoso que, como tais, sejamos reconhecidos.
a uma vida reta. Esse o sentido prtico de polir
as arestas para aperfeioar as pedras que constroem o templo interior de cada um de ns. Eis, Referncias Bibliogrficas
enfim, como antes nos referimos, a operacionali- ARAJO, Luiz Bernardo Leite. MacIntyre e a tica das
dade da construo de templos virtude.
Virtudes .
UERJ.
Disponvel
em:
<http://
Segundo o professor Andr Luiz Souza w w w . p g f i l . u e r j . b r / p d f / p u b l i c a c o e s / a r a u j o /
Coelho, pode-se reconhecer qualquer virtude a MacIntyre.pdf>. Acesso em: 24 jun 2012.
partir de seus quatro elementos constitutivos, BUCHAUL, Ricardo B. As Virtudes de Todo Dia. No
quais sejam, aqueles que se referem situao, prelo.
emoo, ao e finalizao do ato virtuoso.
CAMES, Luis Vaz de. Os Lusadas. Rio de Janeiro:
O primeiro, o componente situacional da Nova Fronteira, 2007.
virtude, o que se refere ao tipo de circuns10
MARQUES, Ramiro Fernando Lopes - tica da virtude e desenvolvimento moral. Disponvel em: <https://
sites.google.com/site/ramirodotcom/home/os-meus-textos-de-etica/etica-da-virtude-e-desenvolvimento-moral>. Acesso em: 1o de jul 2012.
11
MANO, Claudio - tica, virtudes e ordem social: de Aristteles ao mundo atual. Disponvel em:
<http://www.ecsbdefesa.com.br/defesa/fts/EVAMA.pdf>. Acesso em: 1 o jul 2012.
12
COELHO, Andr Luiz Souza - tica: Coragem. Disponvel em: <http://aquitemfilosofiasim.blogspot.com.br/2007/11/

tica-coragem.html>. Acesso em: 19 jul 2012.
100

CARDOSO, Flora Rocha. A Teoria das Virtudes de PETRY, Franciele Bete. O Papel da Virtude na tica
Alasdair MacIntyre. UFMG, 2010.
Kantiana. In Etich@ - Revista Internacional de Filosoo
COELHO, Andr Luiz Souza. tica: Coragem. Blog Fil- fia da Moral, Vol. 6, N 1. Florianpolis: UFSC, 2007.
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101
102

REPRESENTAES IDENTITRIAS DA INSTRUO ESCOLAR BRASILEIRA:

A Maonaria nos Livros Didticos
(IDENTITY REPRESENTATIONS OF THE BRAZILIAN SCHOOLING: Freemasonry in Schoolbooks)
Fernando Magalhes
Resumo
No momento em que nas escolas pblicas o Programa Nacional do Livro Didtico, PNLD 2012, ofereceu aos
professores a escolha do livro a ser trabalhado no ensino mdio, elaboramos a leitura de 12 obras oferecidas
para esta seleo na disciplina de Histria. Analisamos a insero do tema Maonaria nestas obras, valendo
-nos dos recursos tericos de Barthes (1973), Veyne (1976), Foucault (1996) e Revel (2002), sobre prazer,
constantes, sociedade de discurso e tempo social. O tema na Histria do Brasil parcamente abordado nas
Conjuraes Baiana e Mineira, na Independncia e na questo religiosa. Na Histria Geral, nada foi encontrado. Conclumos que a atuao da maonaria enquanto lcus de sociabilidade e transmisso de ideias deve
ser objeto de maiores estudos histricos.
Palavras-chaves: instruo escolar; Maonaria; livros didticos.
Abstract
When National Schoolbook Program 2012 - PNLD offered teachers the choice of book to be worked in
high school, We elaborated the reading of 12 schoolbooks offered for this selection in the discipline of
History. We analyze the inclusion of the topic "Freemasonry" in these schoolbooks, using the theoretical
resources of Barthes (1973), Veyne (1976), Foucault (1996) and Revel (2002), about pleasure, constant,
time of speech and social society. The theme in the history of Brazil is poorly addressed in Bahia and Minas Gerais Conjurations, Independence and the "religious issue." In general history, nothing was found.
We conclude that the role of Freemasonry while locus of sociability and transmission of ideas should be
subject to higher historical studies.
Keywords Schooling, Freemasonry, Schoolbooks.
Fernando da Silva Magalhes tem Doutorado em Educao pela UERJ (2013), Mestrado em Educao pela UFRJ (2009),
e bacharelado e licenciatura em Histria pela UFRJ (1990). o atual Venervel Mestre da Loja Manica Unio e Tranquilidade No. 002 - GOB. E-mail: magallegal@ibest.com.br

103
MAGALHES, F. REPRESENTAES IDENTITRIAS DA INSTRUO ESCOLAR BRASILEIRA...
Introduo
No sculo XVIII, com a ascenso da burguesia e a difuso das ideias iluministas, a Maonaria desenvolveu-se e adquiriu prestgio na Europa. Aliada aos movimentos liberais, marcou
presena efetiva nos grandes acontecimentos
polticos. As revolues Gloriosa, Americana e
Francesa possuem fortes traos ideolgicos e
ampla participao de maons entre suas lideranas (HOBSBAWN, 2012). Na Amrica Latina,
teve papel decisivo nas lutas da independncia e,
no sculo XIX, nas lutas dos liberais contra os
conservadores clericais, sobretudo no Mxico,
Colmbia e Chile. Na Itlia, maons participaram
do
movimento
de
unificao
nacional
(Risorgimento) (CARVALHO, 2010). Na Sua, a
Grande Loja Alpina defende desde 1847 os cantes protestantes contra a oposio dos cantes
catlicos (CASTELLANI, 1991). Na Blgica e na
Espanha do sculo XIX, maons combateram a
influncia da Igreja. Foi na Frana, porm, que a
Maonaria conquistou grande fora poltica e de
l se irradiou para os pases latinos (LEPAGE,
1993). Seu perodo ureo comeou depois de
1870, na III Repblica. Infiltrada em todos os partidos polticos de centro, esquerda e direita, a
Maonaria francesa dedicou-se a persistentes lutas contra a Igreja. Conseguiram a abolio do
ensino religioso nas escolas, o divrcio, a expulso das ordens e congregaes (1902) e a separao de estado e igreja (1905). S aps a 1
Guerra Mundial a influncia da Maonaria francesa comeou a declinar (COSTA, 2002). Em Portugal, as Lojas Manicas difundiram o pensamento liberal, propagaram os princpios da revoluo
francesa e, como a Maonaria francesa, combateram as ordens religiosas e o clero.
H evidncias documentadas da presena
de maons no Brasil desde o final do sculo
XVIII.2 Aqui o movimento assumiu as mesmas
posies libertadoras que manifestara nas demais colnias americanas. A ideologia da inconfi-
dncia mineira coincidiu, de modo geral, com a

da Maonaria da poca. Quando se iniciou o ciclo das conspiraes nordestinas, a rede de sociedades secretas formou a base das comunicaes entre os ncleos de intelectuais influenciados
pelas
novas
ideias
europeias
(ALBUQUERQUE, 1959).
Nas lutas pela independncia e abolio
da escravatura, a Maonaria passou a ser o centro mais ativo do trabalho de propaganda emancipadora. Sua proposta libertadora continuou at
a Repblica. Eram maons ativos Jos Bonifcio,
Gonalves Ldo, Caxias, os intelectuais abolicionistas, Benjamin Constant, Rui Barbosa, Deodoro
da Fonseca e o seu ministrio, alm de todos os
presidentes da Repblica Velha, dentre outros
(CASTELLANI & CARVALHO, 2009).
O Grande Oriente do Brasil, organizao
manica mais antiga em funcionamento no territrio nacional, foi regida por mais de vinte
constituies, a ltima das quais aprovada em 24
de junho de 1990. H, contudo, uma profunda
distino entre as Lojas que seguem o Rito Escocs Antigo e Aceito, de 33 graus, que enfatiza a
existncia de um Ser Supremo - o Grande Arquiteto do Universo, com o primado do esprito sobre a matria, e o Rito Francs ou Moderno, de
sete graus; assumidamente laico e materialista.
Alm desses, h no Grande Oriente do Brasil os
Ritos de Emulao, Schroeder, Adoniramita, Brasileiro e Escocs Retificado. Assim sendo, no podemos falar em Maonaria, e sim, em
Maonarias no Brasil.
Desde a seminal obra de Maurice Agu-
lhon, Pnitents et Francs-Maons de lAncienne

Provence, (Fayard, Paris, 1984), estabeleceu-se no
campo historiogrfico de pesquisa acadmica
um conjunto de proposies que se dedicam a
reconstruir a pertinncia de uma histria poltica
como nvel de anlise; estudando grupos sociais,
como neste caso especfico, a Maonaria, atravs
de suas formas de sociabilidade e seu potencial
Recomendamos, dentre muitas outras obras referentes gnese da Maonaria no Brasil, pela sua pertinncia e aprofundamento na pesquisa documental relativa ao tema: CASTELLANI, Jos; CARVALHO, William A. Histria do Grande
Oriente do Brasil. A maonaria na histria do Brasil. So Paulo: Madras, 2009.
104
para a produo de novas estruturas sociais. Como nos aponta Jacques Revel, certas noes e
prticas que, antes, eram aceitas como evidentes,
so, na contemporaneidade, objeto de um novo
exame, que se interroga tanto sobre suas condi-
incidentes, sobretudo com o

bispo de Olinda, D. Vital Maria
Gonalves de Oliveira. Em
1872, ele proibiu a participao de clrigos na maonaria,
ameaando-os de expulso da
hierarquia
da
Igreja.
(SANTIAGO, 2010, p. 179).
es de possibilidade como sobre os sentidos

com que esto investidos: o caso da histria
global e da histria nacional (...) reflexionadas
sobre a construo e a natureza das identidades
sociais, tanto de grupos quanto de indivduos,
O trecho seguido de um destaque, intisobre a interpretao de suas trajetrias e estra- tulado Pare e pense, onde o autor define a Matgias (REVEL, op.cit. p. 147).
onaria:
Anlise de Contedo
A seguir, apresentamos uma anlise comparativa das obras didticas pesquisadas. Como
se trata de material extenso, visando a no tornar
enfadonha a abordagem a doze obras em sequncia, que por vezes se repetem, buscou-se
agrup-las em blocos comparados, de acordo
com as suas semelhanas e diferenas de abordagem ao tema Maonaria; aqui compreendida
como a constante deste nosso inventrio de diferenas (VEYNE, 1976).
Na obra de Santiago (2010), encontramos
a seguinte referncia maonaria, como na maioria das demais obras pesquisadas, abordada no
episdio da Histria do Brasil conhecido como
questo religiosa.
Ningum sabe ao certo quando teve incio a Maonaria.

Alguns especialistas apostam
que suas origens esto na Idade Mdia, entre membros das
corporaes de ofcio. O certo
que no sculo XVIII ela funcionava regularmente, chegando ao Brasil algumas dcadas depois. Aqui no pas
seus membros (entre eles ministros, regentes, magistrados,
intelectuais e mesmo um imperador) desempenharam papel poltico importante.
1.Faa uma pesquisa para saber:
a). O que a Maonaria;
b). A atuao de seus memEm 1864, o Papa Pio IX probros durante o sculo XIX no
mulgou uma bula na qual reaBrasil;
firmava a supremacia da Igrec). Os principais acontecimenja em todos os mbitos da
tos em que a instituio estesociedade e responsabilizava
ve envolvida naquele perodo.
a maonaria por prticas que
2.
Faa um texto com o
enfraqueciam a f catlica. O
ttulo: A Maonaria no Brasil.
objetivo era eliminar o poder
que a instituio possua dentro da Igreja em todo o munNeste autor, apesar de verificarmos
do. Nesse sentido, a situao
no Brasil era peculiar: muitos o exguo espao dado a anlise da participao
clrigos e o prprio impera- manica nos eventos histricos, observamos
dor eram maons (Obs.: Equ- uma tentativa de reflexo e aprofundamento, no
voco do autor. D.Pedro II nun- sentido da elaborao de um questionrio de

ca foi maom. Seu pai, Pedro apoio, onde o estudante instigado a buscar
I, sim). A posio papal aca- maiores dados a respeito da Maonaria. De todos
bou gerando uma srie de

105

duplo problema para o governo, o que colaborou para isol
-lo um pouco mais, pois aumentou a impopularidade do
Imprio e, principalmente, impulsionou o desejo de separao entre o Estado e a Igreja.
(MORAES, 2010, p. 190).
os livros didticos observados, este o nico que

faz uso de tal recurso e, por isso, o apresentamos
destacado dos demais que seguem abaixo.
Na sequncia, analisamos as obras de Moraes (2010), Vicentino (2010), Campos (2010) e
Cotrim (2010). Em todas, a temtica manica ,
tambm, abordada no tocante ao evento histrico conhecido como questo religiosa. Podemos observar que os trechos em muito se assemelham entre si, no aspecto da construo e elaborao dos eventos. No entanto, em certas
construes, podemos observar, como abaixo
assinalamos, alm de erros bsicos de pesquisa
historiogrfica, como o que afirma ter sido D. Pedro II um maom, uma maior ou menor tendncia a relativizar os prejuzos polticos da Igreja,
como instituio, no desenrolar dos eventos em
pauta. As abordagens pouco se prendem s anlises das estruturas polticas internacionais que
ali se apresentam, atendo-se, na maioria dos casos, a tratar unicamente das consequncias imediatas do conflito no cenrio nacional. No geral,
apontam o governo do Imprio como o que sai
mais prejudicado ao final do desenrolar dos
acontecimentos, ao, de certa forma, como induz
os textos, perder o apoio da instituio eclesistica. curioso que, em nenhum dos trechos, parece haver qualquer crtica no sentido de assinalar
a ingerncia de uma potncia estrangeira, no caso o Vaticano, nos assuntos internos do Brasil.
O conflito mais decisivo, denominado Questo Religiosa,
ocorreu entre 1872 e 1875, e
envolveu o bispo de Olinda,
dom Vital de Oliveira, e o bispo do Par, dom Antnio de
Macedo Costa. Os religiosos
posicionaram-se contra a maonaria, proibindo suas manifestaes e o ingresso de seus
membros nas igrejas catlicas.
A monarquia no aceitou a
atitude rebelde e processou
os bispos, que eram funcionrios do Estado, condenandoos priso. Entre 1874 e 1875,
os bispos foram soltos e anistiados, mas o fato gerou um
Observando o trecho acima, perguntamonos como o aluno vai compreender a insero da

misteriosa entidade Maonaria, sem mais nem
menos adentrando as linhas da obra.
Outrossim, o texto peca pela dubiedade
ao seu final, parecendo dar a entender que,
Igreja, era interessante separar-se do Estado,
desconsiderando assim uma das maiores bandeiras da maonaria no sculo XIX e a razo maior
de sua luta naquele momento: a laicidade do Estado.
A bula papal que impedia
membros da maonaria de
pertencer aos quadros da
Igreja foi rejeitada pelo imperador D. Pedro II, como o
pai, era maom que acumulara o direito de ratificar ou
no o cumprimento das ordens do papa no pas. A maior
parte dos religiosos permaneceu fiel ao imperador, porm
os bispos de Olinda e de Belm preferiram acatar o papa
e expulsaram de suas dioceses
procos ligados maonaria.
O imperador decidiu punir os
bispos rebeldes, processandoos e condenando-os priso
com
trabalhos
forados.
(VICENTINO, 2010, p.308.)
Mais uma vez, na nica referncia em toda

a obra Maonaria (mais de novecentas pginas
distribudas em trs volumes), identificamos a
repetio do mesmo erro. Farta documentao
histrica atesta que D. Pedro II preferiu no iniciar-se na maonaria, ao contrrio do pai. Entre-

106
tanto, questionamos: Se o autor; no sabemos a

partir de quais fontes, acreditava que o prprio
Mais uma vez, a meno Maonaria
imperador fosse um maom, como deixar de superficial e no h interesse em explicar ao leibuscar um aprofundamento no entendimento do tor a sua repentina insero no contexto da obra.
significado deste fato? Tal dado no teria maior
Em Cotrim (2010), encontramos a mesma
relevncia histrica a merecer mais do que um
esquematizao
de ideias apresentada pelos aupargrafo de texto?
tores anteriores. H que se destacar, no entanto,
Em Campos (2010), a meno chamada neste autor, uma preocupao maior de inserir a
Questo religiosa ainda mais superficial. H temtica da maonaria no contexto da obra, a
meno instituio do padroado, aqui coloca- partir da apresentao de uma definio da instido, na viso do autor, como o principal motivo tuio em um glossrio definidor do termo.
da questo, a partir da recusa de Pedro II em
aceitar as regras ditadas pela bula papal de 1864.
Desde o perodo colonial, a
Os acontecimentos restantes, onde os maons
Igreja Catlica era uma instiso mencionados em apenas uma linha, so, ao
tuio submetida ao Estado,
que parece, meras consequncias secundrias
pelo regime do Padroado. Isdeste aspecto principal.
Com a Independncia, o padroado manteve-se como
atribuio dos monarcas brasileiros. No entanto, em 1864,
o papa Pio IX condenou em
uma encclica o que considerava os 80 erros que o mundo
praticava contra a Igreja. Entre
eles, o poder dos Estados sobre os documentos papais, a
subordinao do clero administrao civil, a separao
entre Igreja e Estado, e a participao de membros da
Igreja em sociedades secretas,
especialmente a maonaria.
No Brasil, D.Pedro II negou-se
a aprovar a encclica, o que,
pelas regras do padroado,
tornava-a sem validade. Os
conflitos no tardaram a surgir. Alguns membros do clero,
como o bispo de Olinda, resolveram seguir as recomendaes papais e expulsaram
das confrarias religiosas os
representantes maons. Um
recurso Coroa tornou nula a
expulso ordenada pelo bispo, que acabou preso em
1874. (CAMPOS, 2010, p. 226).
so significava, entre outras

coisas, que nenhuma ordem
do papa poderia vigorar sem
antes ter sido aprovada pelo
imperador. Em 1872, no entanto, D. Vidal e D. Macedo,
bispos de Olinda e de Belm,
respectivamente,
seguindo
ordens do papa Pio IX, puniram religiosos ligados maonaria. D. Pedro II, atendendo a pedidos de grupos manicos, solicitou aos bispos
que suspendessem as punies. Como eles se recusaram
a obedecer ao imperador, foram condenados a quatro
anos de priso.
GLOSSRIO: Maonaria. Sociedade antiga e parcialmente

secreta que, utilizando-se de
conhecimentos dos antigos
construtores de templos (os
maons), tem como objetivo
principal incentivar a fraternidade e a filantropia entre todos os seres humanos, sem
distino de cor, credo ou origem social. (COTRIM, 2010, P.
287).
Figueira (2010) e Vainfas (2010), ao con-

107

ram anistiados, mas a punio
trrio dos autores j mencionados, apresentam
deixou claro que haviam difide forma um pouco mais ampliada a Maonaria
culdades incontornveis nas
em duas pginas, relacionadas Conjurao Bairelaes de dependncia estaana (Figueira), Independncia do Brasil
belecida entre a Igreja e o Es(Vainfas) e questo religiosa (ambos). Apesar
tado. (FIGUEIRA, op. cit., p.
de dedicar espao e relevo ao tema, Vainfas
222).
(2010) comete um erro grave em A Maonaria
no Brasil (p. 153), ao confundir o Grande Oriente
do Brasil, o poder central que rene todas as LoApesar da original meno de Figueira
jas Manicas do perodo com uma nica Loja.
existncia de uma loja manica em 1797 exerUma Loja Manica, denomi- cendo influncia e participando da Conjurao
nada Cavaleiros da Luz, funci- Baiana, a obra no foge regra. A Maonaria
onava em Salvador desde ju- introduzida sem qualquer explicao ou contexlho de 1797. Ponto de encon- tualizao no texto de forma bastante superficial,
tro das figuras da elite da ci- dificultando a compreenso por parte do leitor
dade, a sociedade era o espa- da efetiva participao desta instituio nos
o em que se discutiam as acontecimentos em tela.
ideias iluministas difundidas

Quanto a Vainfas, o que temos uma despela Revoluo Francesa. Encrio
da
origem da maonaria no Brasil, seguida
tre os frequentadores das reunies estavam o mdico Cipri- da mesma insero dos autores anteriores, da
ano Barata e o tenente Her- maonaria nos episdios da questo religiosa:
mgenes Pantoja, integrantes
A Maonaria no Brasil. A Mado grupo que tramava a Cononaria uma associao vojurao Baiana. O governante
luntria e secreta que se dide Lisboa j havia sido alertafundiu na primeira metade do
do, por seu representante na
sculo XVIII, a partir da InglaBahia, sobre a difuso preocuterra para a Europa e a Amripante dos abominveis princa. Seu carter secreto a encpios revolucionrios francevolveu numa aura de mistrio.
ses entre a populao baiana.
A partir de 1750, a associao
(FIGUEIRA, 2010, p. 168).
passou a ser um espao de
crtica e de discusso sobre a
sociedade civil. No Brasil, a
De acordo com a Constituio
primeira Loja Manica (local
de 1824, a Igreja Catlica esde reunio dos maons) surtava subordinada ao Estado,
giu, comprovadamente, em
que pagava os padres e no1800, na futura cidade de Nimeava os bispos. Nenhuma
teri, no Rio de Janeiro; era
determinao do papa podia
chamada Unio. Logo surgientrar em vigor no Brasil sem
ram outras, em vrias regies.
a aprovao do imperador.
Em 1818, um alvar proibiu o
Em 1872, os bispos de Olinda
funcionamento das Lojas Mae de Belm, dom Vidal Maria e
nicas em todo o Imprio
dom Macedo Costa, foram
luso-brasileiro, mas elas no
presos e condenados por profecharam.
ibir a participao de maons
nas irmandades religiosas,
como recomendava o papa.
Trs anos depois, os dois foC&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 103-115, jul/dez, 2013.
108
A Loja mais destacada no perodo de independncia foi a

Grande Oriente Brasileiro, da

qual Jos Bonifcio de Andrada e Silva foi Gro-Mestre
(presidente). Nela ocorreram
os debates polticos que influenciaram a separao de Brasil e Portugal. D. Pedro foi iniciado na Maonaria, recebendo o nome de Guatimozin,
ltimo imperador asteca. Em 4
de outubro de 1822, foi elevado a Gro-Mestre, e logo
membros da Maonaria propuseram sua aclamao como
Imperador do Brasil, fato que
ocorreu em 12 de outubro.
acima, quando o autor faz meno, nas linhas

finais do pargrafo, a perda do peso poltico da
instituio manica quando de seu retorno s
atividades, em 1831. Como esta afirmao se coaduna com o descrito no texto seguinte a mencionar a ordem manica, quando esta, em conflito com a igreja catlica, ao final do segundo reinado, aparentemente, demonstra grande peso
poltico? Seria realmente sem peso poltico uma
instituio que possui como gro-mestre, sua
liderana maior, o prprio presidente do Conselho de Ministros do Imprio?
A poltica do governo de D.
Pedro I em restringir a liberdade de expresso fez com
que esse tipo de associao
fosse proibido em 1823. Mas
as reunies prosseguiram
clandestinamente. Foram criadas novas lojas, de tendncia
tanto liberal quanto conservadora, que funcionavam como
local de debates polticos.
Com a abdicao de D. Pedro
I, em 1831, o funcionamento
das Lojas Manicas foi liberado, mas elas j no tinham o
peso poltico do perodo anterior. Continuaram a funcionar, mas ligadas a valores no
polticos, como a filantropia, a
beneficncia, a sabedoria e a
justia. (VAINFAS, 2010, p.
153).
parte do j citado equvoco, ao confundir o nome da agremiao de Lojas Manicas

com uma Loja nica, o autor procura contextualizar historicamente a instituio manica no cenrio internacional, a partir de sua origem europeia e posterior expanso para as Amricas; bem
como no cenrio nacional, destacando sua importncia na construo dos eventos articuladores do processo que culminou com a independncia nacional. No entanto, no podemos nos
furtar a destacar outra incongruncia no texto
109
O incio da crise comeou

com um discurso do padre
Almeida Martins em uma loja
manica no Rio de Janeiro,
em 1872, homenageando o
visconde do Rio Branco, ento
presidente do Conselho de
Ministros e gro-mestre da
maonaria pela Lei do Ventre
Livre. Na Europa, a maonaria
era marcadamente anticlerical.
Mas, no Brasil, os eclesisticos
faziam parte desta organizao, apesar de condenada pelo papa Pio IX desde 1865 como a responsvel pela
impiedade do mundo. Alm
disso, o Conclio Vaticano I
(1869) decidiu desencadear
uma grande campanha contra
a maonaria, proibindo a participao dos catlicos, particularmente os eclesisticos. O
problema que, no Brasil, diversos padres e governantes
pertenciam Maonaria.
O discurso publicado na imprensa repercutiu profundamente entre os altos membros da Igreja catlica no Brasil. O padre acabou suspenso
pelo bispo do Rio de Janeiro,
D. Pedro de Lacerda. A maonaria reagiu com dureza ao
que considerou uma interferncia da Igreja de Roma nes-

sa instituio por meio do bispo.
Logo depois, ainda em 1872,
outro conflito marcaria a
Questo Religiosa. O jovem
bispo D. Vital Maria Gonalves
de Oliveira, da cidade de Olinda, seguindo orientao de
Roma, proibiu a participao
de eclesisticos em lojas manicas. Criou um jornal, A
Unio, para combater a maonaria no Brasil, interditou duas
parquias que se recusavam a
expulsar os maons e suspendeu o deo da catedral, simpatizante da maonaria e lder
do Partido Liberal em Pernambuco. Em reao, a tipografia do jornal A Unio foi
saqueada e um sacerdote
morto a facadas.
As bulas papais a respeito da
Maonaria no haviam recebido a aprovao do imperador
D. Pedro II. Portanto, sua aplicao era ilegal.
A Coroa tentou em vo acalmar os nimos, pedindo a D.
Vital que revogasse suas interdies. O bispo manteve-se
irredutvel, alegando que somente devia obedincia ao
papa. Foi preso e condenado
a quatro anos de trabalhos
forados, em 1874. O mesmo
destino foi dado ao bispo do
Par, D. Antonio de Macedo
Costa, solidrio ao colega de
Olinda e tambm empenhado
em combater os maons. Ambos foram anistiados em
1875, graas a presses de
Roma e interveno do Duque de Caxias, ento chefe do

gabinete conservador que governava o Imprio. Mas as relaes entre o imprio e a
Igreja catlica estavam definitivamente comprometidas. Ao
sair da priso, D. Antonio resumiu as consequncias da
crise dizendo que a Questo
Religiosa abalara o trono, mas
deixara o altar de p. O bispo
estava certo. (VAINFAS, 2010,
p. 292).
Cremos ser um tanto equivocado, para

no dizer incorreto, em um livro didtico, o autor
emitir em seu texto, juzos de opinio do tipo
certo ou errado, em relao a acontecimentos
histricos. Infrao ao ritual 3 (FOUCAULT, 1996)
da escrita didtica, inscrita em certos sistemas de
restrio que regulam a forma e a ordem do discurso. Neste caso, ao afirmar que o bispo estava
certo temos um posicionamento nesta rea que
no se coaduna com a proposta de um livro didtico.
Alguns autores se debruam sobre a maonaria no Brasil inserindo-a em outros acontecimentos que no a questo religiosa especificamente. Curioso de assinalar que, nestas demais
obras, a referida questo no associada ordem manica, e sua influncia no episdio no
reconhecida. Enfim, quando se trabalha com o
tema manico em um determinado episdio
histrico, apaga-se sua participao em outro,
assinalado por outro autor.
Na sequncia, portanto, apresentamos as
inseres de Pellegrini (2010), Berutti (2010),
Azevedo (2010), Nogueira (2010) e Alves (2010).
Sobre o conflito de interesses diante da
A troca e a comunicao so figuras positivas que atuam no interior de sistemas complexos de restrio; e sem dvida
no poderiam funcionar sem estes. A forma mais superficial e visvel desses sistemas de restrio constituda pelo que
se pode agrupar sob o nome de ritual; o ritual define a qualificao que devem possuir os indivduos que falam (e que,
no jogo de um dilogo, de interrogao, da recitao, devem ocupar determinada posio e formular determinado tipo
de enunciado; define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem
acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou imposta das palavras, seu efeito sobre aqueles aos quais se
dirigem, os limites de seu valor de coero. (FOUCAULT, 1996, p. 38-39).
110

meiro registro de uma loja
manica, como so chamados os ncleos manicos,
de 1801, no Rio de Janeiro.
No sculo XIX eles tiveram um
importante papel na Independncia do Brasil, combatendo
o Absolutismo e o colonialismo. Foi nas lojas manicas
que aconteceram os principais
debates entre os lderes do
partido brasileiro, mobilizando as foras polticas responsveis pela Independncia do
Brasil. (PELEGRINNI, op. cit,
ibid)
permanncia de D. Pedro no Brasil, assinala-nos

Pellegrini a influncia da ordem manica na formao, constituio, desenvolvimento e atuao
do Partido Brasileiro, fora poltica de acentuada
influncia no perodo em questo, assinalando a
influncia da maonaria na passagem da Colnia
ao Imprio:
O partido brasileiro, por sua
vez, tinha uma formao diversificada, que inclua grandes proprietrios rurais, polticos conservadores, liberais
radicais, republicanos, membros das camadas mdias urbanas, ex-escravos e, tambm,
vrios portugueses estabelecidos no Brasil. Muitas dessas
pessoas eram adeptas da Maonaria. Os grupos que formavam o partido brasileiro
uniram-se para combater a
proposta de recolonizao
feita pelos deputados portugueses. (PELLEGRINI, 2010, p.
238).
Apesar de correto, o texto parece

descolado do restante da obra, por apresentar
uma noo bem maior da importncia da Maonaria, do que no restante do livro, onde nada
mais mencionado respeito da ordem manica.
Em outra obra, o autor Flvio Berutti insere a maonaria em um outro evento, at ento
no assinalado por qualquer dos autores anteriores, a conjurao mineira, demonstrando atravs
Na mesma pgina, h um destaque, com da elaborao da bandeira daquele movimento,
e posterior pavilho do Estado de Minas Gerais, a
ilustrao, explicando o que a Maonaria:
influncia do movimento manico naquele episdio:
No existe um consenso sobre a origem da Maonaria.
Muitos estudiosos acreditam,
porm, que ela tenha surgido
durante a Idade Mdia, nas
corporaes de ofcio que
agrupavam pedreiros e arquitetos (maon, em francs arcaico, significa construtor),
os quais mantinham em segredo as tcnicas de seu ofcio. No sculo XVIII, os maons passaram a participar
ativamente da poltica, criticando o Absolutismo monrquico por meio da defesa dos
ideais liberais inspirados pelo
Iluminismo. No Brasil, o pri-
p. 169. Para alguns estudiosos, o tringulo da bandeira

da Conjurao Mineira representaria a Santssima Trindade
ou seria uma referncia Maonaria. Originalmente, a cor
do tringulo era verde. Mais
tarde, quando se criou a bandeira do estado de Minas Gerais, optou-se pela cor vermelha, que simbolizaria as revolues e o sangue dos mrtires. (BERUTTI, 2010, p. 169).
Nesta obra, nem a independncia nem a

111
questo religiosa retratam a Maonaria. A nica

referncia em todo o texto feita quando da
descrio do smbolo da conjurao mineira, que
daria origem bandeira do Estado de Minas Gerais. Ainda assim, colocada uma certa dvida
quanto origem manica da inspirao do desenho da bandeira, que poderia, tambm, ser de
inspirao crist, ficando no ar a dvida sobre a
efetiva influncia da maonaria nos episdios ali
abordados.
J em Azevedo (2010) encontramos outra
referncia influncia da maonaria na histria
brasileira: A conjurao baiana. Citando maons
de influncia poltica expressiva no perodo, o
autor assinala tambm, paralelamente, uma das
possveis origens histricas da maonaria em
nosso pas:
Em meio a essa tensa situao
social e poltica (A Conjurao
Baiana), em novembro de
1796 chegou a Salvador o capito Antoine Ren Larcher,
que participara da Revoluo
Francesa de 1789. Durante o
tempo em que permaneceu
na Bahia, Larcher divulgou
intensamente os princpios
iluministas, propagando os
ideais de liberdade, igualdade
e fraternidade. Simpatizantes
dessas ideias passaram a se
reunir com frequncia nos arrabaldes da capital baiana.
Desses encontros participavam inicialmente pessoas ligadas elite, como o mdico
Cipriano Barata, o padre Francisco Agostinho Gomes e senhores de engenho da regio
do Recncavo. Em 1797, alguns desses membros da elite
criaram em Salvador uma sociedade secreta conhecida
como Cavaleiros da Luz, empenhada em organizar um
movimento republicano na
Bahia. Para alguns historiadores, esse grupo seria o em-
brio de uma das primeiras

lojas manicas do Brasil (veja
a seo enquanto isso...).
(AZEVEDO, 2010, p. 237).
No trecho a seguir, o mesmo autor faz

meno a um dos conflitos internos da maonaria no sculo XIX mais importantes, no sentido
do delineamento da atuao manica naquele
perodo. Realmente, atravs da leitura dos conflitos estabelecidos entre as correntes polticoideolgicas dos dois mais expressivos lderes
manicos de ento, Jos Bonifcio e Gonalves
Ldo, pode-se elaborar uma compreenso bem
mais aprofundada dos eventos e acontecimentos
que conformaram o processo de independncia
do Brasil. Infelizmente, apesar da meno ao fato, o aprofundamento do debate entre estes dois
importantes personagens histricos no se fez.
p. 261. Essa questo (A Independncia do Brasil) vinha
sendo discutida nas lojas manicas e passou a ser debatida tambm nos jornais. O debate deu origem a duas correntes de opinio: a de Jos
Bonifcio, que propunha uma
autonomia sem ruptura com
Portugal; e a de Gonalves
Ldo, proprietrio do Jornal
Revrbero Constitucional Fluminense, que defendia o rompimento

com
Portugal.
(AZEVEDO, op. cit. p. 261).
De todo modo, das obras at aqui analisadas, esta a que mais coerentemente apresenta
a Maonaria em seu texto, fazendo meno, ainda que superficialmente, participao manica
em alguns dos eventos revolucionrios brasileiros, assinalando as correntes de pensamento dspares que conformavam a atuao manica no
perodo e procurando dar uma viso do pensamento manico em sua ligao com o Iluminismo. Por fim, h de se destacar a insero de um
box ilustrado, na pgina 240 da mesma obra,

112
que, ao lado de uma ilustrao representando

uma iniciao manica no sculo XVIII, reporta
um pouco do simbolismo e ritualstica prprias
daquela instituio.
Outro autor, outra referncia. Em Nogueira (2010) encontramos esta nica e curiosa associao entre as ordens manica e carbonria.
Curiosamente, o autor parece utilizar a citao
maonaria apenas com o intuito de melhor explicar o que seria a carbonria, seu objeto maior de
interesse:
do Sul, quando por aqui esteve. Por fim, um ltimo equvoco por parte do autor no pode deixar
de ser mencionado: na ilustrao que se apresenta mesma pgina 287, o smbolo representado na pgina, o Compasso, manico, e no
carbonrio. Esta ltima baseava sua simbologia
no em instrumentos ligados arquitetura, como
os maons, e sim em instrumentos ligados s florestas e s pedras, como o carvo e algumas espcies da flora das florestas europeias.
Encerrando esta compilao de obras didticas, deixamos para o final o comentrio a
respeito da obra de Alexandre Alves (2010), apenas para deixar assinalado que, quanto a este autor, nada foi encontrado nos trs volumes que
compem a coleo didtica de sua autoria. No
h qualquer referncia Maonaria em toda a
coleo analisada.
A semelhana entre a Maonaria e a Carbonria inclua o

aspecto espiritual e o poltico,
pois ambas combatiam a intolerncia religiosa e o Absolutismo. Os carbonrios inspiravam-se nos ideais iluministas
e na Revoluo Francesa; seu
lema era Liberdade, Igualda- Consideraes finais: Foucault e a ordem do
de, Fraternidade. Embora a discurso.
Igreja Catlica fosse um de
seus inimigos, eles tinham um
Todo sistema de educao
padroeiro, So Teobaldo.
uma maneira poltica de manAlm da Itlia, a sociedade
ter ou de modificar a aproprisecreta dos carbonrios tamao dos discursos, com os
bm atuou na Frana, na Essaberes e os poderes que eles
panha
e
em
Portugal.
trazem consigo. (FOUCAULT,
(NOGUEIRA, 2010, p. 287).
1996, p. 44).
Nesta obra, h certa confuso entre a carbonria e a maonaria por parte do autor. Conflito este explicitado na afirmao de que esta sociedade atuou em vrios pases, sendo a carbonria uma sociedade revolucionria essencialmente italiana. Outros aspectos que geram confuso: Em outra parte do texto, que ocupa uma
pgina inteira da obra, Garibaldi, o heri de dois
continentes, citado como carbonrio, fato esse
que no pode ser questionado, j que h considervel documentao na historiografia italiana
que comprova o fato. Entretanto, o que o texto
no cita, e seria mais relevante de mencionar em
um livro que se dedica a explicar a histria do
Brasil, que Giussepe Garibaldi tambm era maom, j que fora iniciado em Loja do Rio Grande
Michel Foucault nos alerta para a construo de uma ordem do discurso, criada no mbito
da escrita e da construo dos sentidos desta.
Analisando as obras didticas aqui apresentadas,
percebemos que uma interdio se manifesta. Ao
suprimir da escrita da histria a instituio manica enquanto lcus de atuao de foras polticas em diversos momentos da histria nacional,
ocorre um apagamento do entendimento poltico, na acepo original do termo, enquanto assunto da polis, atravs de um sistema de excluso. H que se manifestar, nesse sentido, uma
vontade de verdade que assume a tarefa de resgatar dos pores da Histria a maonaria enquanto sociedade de discurso (op.cit. p. 40), ela-

113
boradora de doutrinas transformadoras do social

em que historicamente se insere. A Educao o
instrumento pelo qual todo indivduo pode ter
acesso a qualquer tipo de discurso, rompendo
com o que permite e o que impede o acesso ao
que a sociedade entende como o secreto, o
murmrio das coisas ditas meia-voz (op.cit. p.
76).
Tentamos aqui realizar uma reflexo sobre
a cincia histrica, visando explicitar seus pressupostos didticos. Por outro lado, a Didtica da
Histria, ao se afastar do processo de pedagogizao do ensino e se vincular Cincia da Histria, entende o ensino de Histria como o processo pelo qual se busca ampliar e complexizar o
pensar histrico humano. Ela se volta, assim, para
os conceitos epistemolgicos da Histria da Educao e para as reflexes sobre a prxis historiogrfica, visando ampliar a capacidade dos homens de compreender e explicar, de algum modo, historicamente, a sociedade em que vive.
Enfim, o que se objetivou neste trabalho foi o
resgate da participao da instituio manica
nesta sociedade, com vista a melhor compreender seus acontecimentos histricos. Afinal:
os discursos no podem ser
aceitos seno quando providos
da funo autor (...) De onde
ele vem, quem o escreveu, em
que data, em que circunstncias ou a partir de que projeto.
O sentido que lhe dado, o
status ou o valor que nele se
reconhece depende da maneira
com que se responde a essas
questes. (FOUCAULT, 2001,
p.276).
land Barthes, em O prazer do texto, propomos

aqui uma ideia: Ideia de um livro no qual estaria
entranada, tecida, da maneira mais pessoal, a

relao de todas as fruies: as da vida e as do
texto, no qual uma mesma anamnese captaria a
leitura e a aventura. (BARTHES, 1973, p. 176).
Este hipottico livro deveria ter a pretenso, utpica, reconhecemos em princpio, de

abarcar os projetos dos diversos grupos, dentre
os quais tambm se insere a maonaria, que se
constituram na busca pela construo de um novo imaginrio social em suas pocas, resgatando
uma histria viva que est, ainda, se escrevendo. Neste percurso, que fique claro, no se propugna pela elaborao de uma histria totalizante, mas sim, posicionamo-nos contra o apagamento de uma fatia relevante para o entendimento dos motores da histria humana. A busca
deste entendimento pode ser caminho profcuo
para o intento de compreender o movimento das
polticas educacionais e os engendramentos que
acusam as permanncias e as transformaes,
que forjam prticas, trajetrias e sujeitos no tempo e espao historicamente determinados.
Em prol deste entendimento didtico melhor elaborado, encerramos com uma reflexo
final, ao estilo manico, de Roland Barthes:
Na cena do texto no existe
ribalta; no h por detrs do
texto ningum ativo (o escritor) nem diante dele ningum
passivo (o leitor); no h um
sujeito e um objeto. O texto
prescreve as atitudes gramaticais: o olho indiferenciado
de que fala um autor excessivo, Angelus Silsius: O olho
com que eu vejo Deus o
mesmo olho com que ele me
v. (op. cit., p. 140).
Encerramos este trabalho no com uma

concluso, mas com uma proposta aos futuros
autores didticos. Consideramos que essa articulao envolve tambm uma tarefa poltica situa- Referncias Bibliogrficas.
da no campo das relaes entre escola e univer- AGULHON, Maurice, Pnitents et Francs-Maons de
sidade, que poder ser objeto, inclusive, das dis- lAncienne Provence, Fayard, Paris, 1984.
cusses a serem travadas no futuro. Citando RoALBUQUERQUE, A. Tenrio. A maonaria e a grandeza
114
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115
116

O HOMEM QUE QUERIA SER REI: Uma Aventura Manica

(THE MAN WHO WOULD BE KING: A Masonic Adventure)
Edgard da Costa Freitas Neto

Resumo
O presente trabalho busca demonstrar a influncia da filosofia e do simbolismo manico presentes
no conto O homem que queria ser Rei, de Rudyard Kipling, ressaltando as lies manicas que se
podem extrair daquela obra.
Palavras-chaves: Rudyard Kipling; O homem que queria ser rei; Literatura Inglesa; Filosofia Manica.
Abstract
This paper aims to expose the influence of masonic philosophy and symbolism in Rudyard Kiplings short story The man who would be King, highlighting the masonic lessons that can be
learned from that story.
Keywords: Rudyard Kipling; The man who would be king; English Literature; Masonic Philosophy.
Edgard da Costa Freitas Neto Bacharel em Direito pela Universidade Estadual de Santa Cruz - Ilhus, BA e Especialista
em Direito e Magistratura pelo convnio Escola de Magistrados da Bahia/Universidade Federal da Bahia. Mestre Maom,
o atual 1o Vigilante da Loja Manica Fraternidade, Auxlio e Verdade No. 127 - GLEB. E-mail: edgardcfn@gmail.com

117
FREITAS NETO, E. C. O HOMEM QUE QUERIA SER REI: UMA AVENTURA MANICA
Introduo
A literatura, arte milenar, oferece ao autor
mltiplas oportunidades de se fazer entender e
ao leitor, mltiplas vias de entendimento. So
exemplos dessas obras A Divina Comdia, de
Dante Alighieri, O Livro de J, de William Blake,
Paraso Perdido de John Milton e a presente
obra, o conto O Homem que queria ser Rei, de
Rudyard Kipling.
no ms de abril de 1885, pelo Ritual de Emulao. Kipling necessitou de uma autorizao especial para ser iniciado, posto que contava na ocasio com 19 anos. Aps um ms foi passado ao
grau de Companheiro Maom e, em dezembro
daquele ano, foi elevado ao grau de Mestre Maom3 4(JAFFA, 2011).
Sobre este momento, escreveu Kipling:
Kipling hoje considerado um dos maioAli eu conheci muulmanos,

res autores modernos da lngua inglesa, ainda
hindus, sikhs, membros do culque seu legado seja hoje controverso, dada a asto de Araya, Brahmos e um
sociao de seu nome ao imperialismo britnico.
sentinela Judeu, que era sacerNasceu em Bombaim, na ento colnia britnica
dote e aougueiro de sua peda ndia, em 1865, filho de pai e me ingleses.
quena comunidade. Ento um
Aos cinco anos, como era costume entre os colonovo mundo se abriu diante de
nos que possuam condies para tal, foi enviado
mim. 5
para a Inglaterra para viver sob a tutoria de um
casal de amigos da famlia, a fim de receber uma
Apesar de jovem e da rpida carreira pelos
educao propriamente britnica, um perodo
graus da maonaria simblica, neste perodo Kique o marcou negativamente (JAFFA, 2011).
Demonstrando desde jovem talento para pling apresentou dois trabalhos em Loja, um soas letras, retornou para a ndia em 1882, aos 16 bre as origens do Grau de Aprendiz Maom e ouanos, para trabalhar como jornalista, publicando tro sobre as vises populares acerca da maonaa partir deste perodo vrios contos e poemas, ria, nenhum dos quais chegou aos nossos dias
conquistando com o passar dos anos uma slida (CARR, 1964).
Kipling foi avanado ao grau de Mestre da
reputao, culminando com o Prmio Nobel de
Marca6 na Loja de Marca Fidelidade n. 98 em 14
Literatura de 1907.
De esprito cosmopolita, viajou por vrios de abril de 1887, sendo elevado ao grau de Naupases do mundo, sempre registrando suas im- ta da Arca Real na Loja Monte Ararat, ambas na
cidade de Lahore, no mesmo dia. No consta, topresses sobre as culturas locais.2
davia, que tenha sido maom do Real Arco.
Sua carreira manica principiou com a
Em 1887, todavia, diante das necessidade
sua iniciao na Loja Manica Esperana & Perseverana n 782 em Lahore, no atual Paquisto, profissionais da sua carreira de jornalista e seu
2
Inclusive o Brasil, visitado em 1927 e de onde o autor registrou aspectos do Recife (PE), Salvador (BA), Rio de Janeiro
(RJ) e So Paulo (SP). Cf. KIPLING, Rudyard. As Crnicas do Brasil. So Paulo: Landmark, 2006.
3
No sistema ingls bem como no americano o Companheiro passado (passed) e o Mestre elevado (raised).
Esta data foi apresentada pelo prprio Kipling em sua autobiografia, e repetida pela maior parte dos seus bigrafos.
Segundo Carr (1964), entretanto, Kipling se equivocara quanto ao ano, que teria sido 1886, apresentando como prova a
transcrio das atas de iniciao, elevao e exaltao de Kipling, esta ltima lavrada pelo prprio Kipling, Secretrio da
Loja.
5
Carr (1964). Neste artigo Harry Carr nota, entretanto, que a Loja de Kipling no era exatamente uma babel tnicoreligiosa, apesar da capacidade de europeus e no europeus possurem na Loja um espao para se encontrarem no
nvel ter impressionado a Kipling.
6
No sistema ingls, frise-se.

118
sucesso ascendente como escritor foraram-no a

pedir o afastamento dos trabalhos da Loja, apesar de ter continuado a frequentar trabalhos manicos na cidade de Allahabad at 1889, quando se afastou definitivamente das Lojas indianas.
Kipling se destaca entre os maons famosos pelo fato de a Arte Real ter deixado profundas impresses em seu esprito, e por consequncia na sua obra, no sendo apenas uma nota de rodap na sua biografia.
Referncias Maonaria veladas ou expressas - esto presentes em vrios dos seus
contos e poemas, como em Kim e um belo poema chamado minha Loja-me (CARR, 1964)
e em Mowgli (DILLINGHAM, 2005), alm, claro, de O homem que queria ser rei, escrito ainda em 1888, objeto do presente estudo.
A Narrativa de O homem que queria ser rei
A histria de O homem que queria ser
rei comea na ndia. Um jornalista, cujo nome
no declinado (provavelmente um alter ego do
prprio Kipling) conhece por acaso um outro europeu num trem, e ambos se reconhecem como
maons. Seu nome Peachey Carnegham. um
ex - soldado, veterano de guerra, que vive a vadiar pela Colnia.
Peachey lhe pede um favor, que por conta
da fraternidade e de uma dose de curiosidade
o jornalista assente em cumprir: ele deveria levar um recado cifrado a um terceiro sujeito num
entroncamento ferrovirio. Eles planejam Peachey e seu amigo fingir-se de jornalistas (do
mesmo jornal do personagem inominado) para
extorquir um Maraj que havia assassinado a viva de seu pai (os Marajs tm medo da imprensa
britnica).
mais falar dos dois vagabundos do trem. Um dia,

entretanto, ambos aparecem de surpresa no seu
jornal. Se apresentam propriamente e pedem a
ajuda do relutante jornalista. Eles explicam suas
pretenses: Tendo decidido que no havia mais
espao para lucrar com a ndia, j tomada pela
interveno estatal da Coroa Britnica, os dois
querem seguir rumo ao Kafiristo, um territrio
nunca visitado por europeus (ao menos desde
Alexandre, O Grande, 3.000 anos antes) e nem
por muulmanos, sem estado central, com uma
populao de tribos pags em estado permanente de guerra umas com as outras. L pretendem
oferecer sua expertise militar a qualquer dos lderes tribais, montar um exrcito, ajud-lo a conquistar o pas, para ento derrub-lo em seguida,
tornarem-se reis, saquearem o pas e voltarem
ricos para a ndia.
Para tanto firmam entre si um contrato.
Possui trs clusulas, apenas. A primeira, de que
ambos sero reis do Kafiristo; A segunda, de
que no consumiro lcool ou se deitaro com
mulheres at completarem a primeira clusula;
Terceiro, que se portaro com dignidade e discrio, clusula que, alegavam, conferia regularidade ao instrumento.
O jornalista serve de testemunha do contrato, apesar de no lev-los a srio, deixando-os
entretidos com mapas e enciclopdias. No dia
seguinte, entretanto, ele os encontra no ponto
de partida das caravanas, disfarados de sacerdote e ajudante, entretendo os nativos. Ao encontr-lo, eles lhe mostram a carga de contrabando: vinte fuzis Martini-Henry, os mais avanados da poca, e bastante munio no lombo dos
camelos, dissimulados sob quinquilharias.
O jornalista percebe ento que eles esto

Na data acertada o narrador se dirige ao falando srio apesar de todos os riscos. Desejaentroncamento e d o recado para Daniel Dravot, lhes sorte, apesar de ter certeza de que morrero.
o amigo de Peachey.
Deles tem notcia dez dias depois por
Preocupado, entretanto, com a segurana
dos dois, o narrador denuncia suas pretenses s meio de uma mensagem escrita. Haviam cruzaautoridades britnicas, que os deportam antes do, efetivamente, a fronteira entre a ndia e o
Afeganisto. O tempo passa, sem notcias deles,
que cheguem ao Maraj.
O tempo passa e o jornalista no ouve at que trs anos depois uma figura esfarrapada
119
e alquebrada aparece no escritrio do jornalista lanarem pontes de corda entre as montanhas,

suplicando um trago de bebida. Era Peachey, unindo o pas.
contando que chegara do Kafiristo, onde de faNesse ponto o plano dos dois comea a se
to ele e Daniel foram reis.
desfazer. Daniel comea a gostar de ser rei do
Peachey passa a narrar a sua epopeia. Kafiristo, e resolve se casar, violando o contrato.
Aps separarem-se da caravana e seguirem sozi- Peachey contra, alegando que eles no podem
nhos em direo ao Kafiristo, Peachey e Daniel desviar o foco naquele momento. Os dois se esenfrentam ladres e as montanhas at se depara- tranham.
rem com duas tribos em guerra. Aps tomarem
Os nativos tambm so contra o casamenpartido da mais fraca e vencerem a refrega to, pois no lhes parece prprio de um Deus descontra a mais forte graas aos fuzis os dois ca- posar uma mortal, visto que ela com certeza
em nas suas graas.
morreria. Um dos lderes tribais mais fiis tamO plano se desenvolve como esperado.
Qual um domin as tribos vo caindo, uma a
uma, engrossando o exrcito dos trambiqueiros
at que todas as tribos estivessem unificadas sob
um comando.
bm adverte contra o casamento.
No momento em que Daniel tenta beijar a

esposa ela, aterrorizada, o morde, fazendo com
que sangre. visto do sangue os sacerdotes e o
pblico percebem que Daniel e Peachey so, afi ento que o inusitado acontece. Os dois nal, mortais, e portanto, impostores.
descobrem que os lderes das tribos conhecem
Uma revolta dos nativos toma corpo, e
os sinais, toques e palavras dos dois primeiros Daniel e Peachey esto cercados e sozinhos, salgraus da Maonaria, e tambm tm suas marcas vo por alguns poucos aclitos, lutando por suas
gravadas na pedra, apesar de no conhecerem os vidas contra uma turba numericamente muito
elementos do Grau de Mestre.
superior.
Eles decidem, ento, abrir uma Loja. OrdePercebendo a futilidade da resistncia, Danam a confeco de aventais no padro e pintam niel se entrega para a turba, que o faz atravessar
quadrados brancos sobre o piso negro de uma uma ponte de corda sobre o desfiladeiro, o que
sala, criando um pavimento mosaico.7
o faz com dignidade e altivez, aps pedir perdo
Mais uma surpresa ocorre quando os he- a Peachey. A ponte cortada e Daniel mergulha
ris se preparam para abrir a Loja. Um dos sacer- para a morte. Peachey crucificado, mas tendo
dotes, um velho que no tirava o olho dos dois, sobrevivido, libertado pelos nativos, conseviu a marca distintiva do avental de Venervel guindo retornar ndia aps uma longa e exausMestre vestido por Daniel e se exaltou, revelando tiva jornada.
no fundo da pedra que servia de trono de SaloO jornalista permanece incrdulo, at que
mo a mesma marca, convencendo-se e a todos Peachey lhe exibe a cabea coroada de Daniel,
que Peachey e Daniel eram deuses. Os dois so ltima prova de que eles foram um dia reis do
entronados como Reis e Daniel, ainda, como Kafiristo.
Gro Mestre da Maonaria no Kafiristo.
Peachey est desidratado e sofrendo de
Eles comeam, ento, a governar salomo- insolao, perdendo a sanidade. O jornalista o
nicamente o pas, utilizando-se dos conhecimen- encaminha para um hospital. Ao visit-lo, no dia
tos que possuem da Bblia, ensinando os nativos seguinte, descobre que ele no sobrevivera, e
a se organizar, a plantar, a estocar os gros, a que a cabea coroada do Irmo Dravot desapare7
A traduo brasileira de Cristina Carvalho Boselli, publicada pela Editora Abril, no consegue, infelizmente, captar e
expressar as expresses manicas com clareza, fazendo com que o leitor que no conhea de antemo estes detalhes
da histria passe batido pelas referncias explcitas e veladas do texto original.
120
cera.
Kafiristo. Eles s conhecem os dois primeiros

graus, mas no o terceiro. Aparentemente tambm conhecem o grau de Mestre da Marca, ou
algo parecido com ele, pois Danny nota que eles
tm suas marcas gravadas na pedra.9
O conto se tornou filme na dcada de 70

do sculo passado, dirigido por John Huston e
estrelado por Sean Connery e Michael Caine, que
interpretam Danny e Peachey, respectivamente.
O filme traz inovaes em relao narrativa do
Apesar de no falarem a mesma lngua os
conto, mas sua conduo magistral o eleva aventureiros e os nativos se entendem na Loja ad
condio de complemento do livro.
hoc montada. A concesso do terceiro grau vira
um sinal inequvoco de autoridade, pois todos os
chefes de tribo desejam t-lo. Para no
Uma Lio Manica
banalizar o grau Danny e Peachey conferem-no
O homem que queria ser rei narra a his- somente aos lderes mais fieis entre eles um,
tria de um fracasso. A chegada da figura estro- apelidado Billy Fish, que d uma prova final de
piada de Peachey ao escritrio do jornalista no fidelidade quando a farsa cai.
comeo da histria j adverte ao leitor que ele
Mas a incapacidade de Danny de frear suno foi bem sucedido na sua pretenso de se as paixes e controlar seus instintos pe tudo a
tornar rei do Kafiristo.
perder. Sendo um deus ele no poderia desposar
A entronao de Daniel como Rei e GroMestre da Maonaria se revela um sucesso efmero: Para ser Rei Daniel tem que se assumir primeiro como um deus, abdicando da sua humanidade. E de nada adianta ser um rei verdadeiro
sem gozar dos prazeres que se esperavam de tal
posto.
uma mortal. Na interpretao de Peachey tal

comportaria, ainda, uma violao do contrato
firmado entre eles, ao que Danny d a entender
j estar superado.
Disse Danny:
De incio o papel de deus relativamente

fcil: eles se utilizam do conhecimento que tm
da Bblia e mimetizam o poder divino ao ditar
semi-mandamentos e semi-profecias.8
Kipling adere na histria s correntes, populares desde as Constituies de James Anderson, que atribuam Maonaria origens ancestrais, antediluvianas. No caso do conto Alexandre, o Grande, rei da Macednia que morreu em
323 a.C. teria sido o introdutor da Maonaria no
Kafiristo.
Neste contexto a Maonaria aparece como
o elemento que liga e une os desconhecidos: o
jornalista aos pilantras e depois eles ao povo do
Eu no vou fazer uma nao

ele dizia vou construir um
Imprio! Estes homens no
so negros, so ingleses! Veja
os seus olhos, veja as bocas.
Veja o seu jeito de ficar em
p. Sentam em cadeiras dentro das prprias casas. So as
Tribos Perdidas, ou qualquer
coisa parecida, e nasceram
para ser ingleses(...) Vamos ser
imperadores, Imperadores da
Terra! O Raj Brooke vai parecer criana perto de ns. Vou
falar com o Vice-Rei de igual
para igual. (...) vou escrever
pedindo uma Dispensa para a
Por exemplo: ao determinar que uma tribo se mudasse de Vale Danny lhes disse: ide arar a terra, e ela dar frutos e os
multiplicar (KIPLING, 2010, p. 32). Em outro momento, mandando cessar o ciclo de violncia mimtica que punham as
tribos em permanente estado de guerra umas contra as outras, vaticinou: ningum nunca mais vai levar tiro nem lana
se agir com correo (KIPLING, 2010, p. 39). Esses comandos so bastante similares aos dados por Deus a No, na sada
da Arca, vide Gen 9: 6-7.
9
Tanto no sistema ingls como no sistema americano (Rito de York) o grau de Mestre da Marca conferido somente a
quem tenha o terceiro grau. Entretanto, a histria narrada no grau se passa antes da narrativa da lenda do terceiro grau.
121
Grande Loja pelo que fiz como
Gro Mestre do sinal gravado
Gro Mestre (...) Quando tudo
na pedra?, falou, e bateu a
estiver no ponto eu entrego a
mo no bloco que usava para
coroa, esta coroa que estou
sentar na Loja e no conselho,
usando agora, de joelhos para
j que sempre iniciava os traa Rainha Vitria e ela vai dizer:
balhos feito uma Loja.
levantai-vos Sir Daniel Dravot!
Ah, mximo! o mximo,
Danny no compreende a razo da rejeiestou lhe dizendo! (KIPLING,
o e Peachey pergunta a Billy Fish, que o res2010, p. 40-41)
S que o inverno se aproxima e Daniel deseja uma esposa. Peachey o adverte: eles estariam violando o contrato. H muito o que se fazer
e no prprio de um Rei desperdiar energia
com as mulheres. Danny lhe responde:
ponde francamente e o alerta para a natureza do

problema:
Como um homem pode dizer

isso a voc, que sabe de tudo?
Como as filhas de homens
podem se casar com Deuses
ou Demnios? No combina.
Quem est falando de mulheres? Eu falei esposa: uma Rainha que d um Filho ao Rei.
Uma Rainha sada da tribo
mais forte, que far de voc
irmo de sangue deles e que
ficar do seu lado dizendo o
que o povo acha de voc e
dos problemas l deles. isso
o que eu quero. (Idem, p. 43)
Um deus pode fazer qualquer

coisa, falei. Se o rei gostar de
uma garota, ele no vai deixar
ela morrer.'. 'Ela tem que morrer, disse o Billy Fish. Nessas
montanhas tem todo tipo de
deuses e demnios, e de vez
em quando uma moa se casa
com um e desaparece para
sempre. Alm do mais, vocs
dois conhecem a Marca gravada na pedra. S os Deuses sabem disso. Achamos que eram
homens at que mostraram a
Marca do Mestre.
Mas o Conselho no gosta da ideia. Danny

fica furioso, nas palavras de Peachey:
O Dravot xingou eles todos:
Que h de errado comigo?
Sou um cachorro ou no sou
homem o bastante para estas
fulanas? No botei minha mo
sobre este pas? Quem deteve
o ltimo ataque afego? 'Na
verdade fui eu, mas o Dravot
estava bravo demais para se
lembrar. Quem trouxe as armas para vocs? Quem consertou as pontes? Quem o
A estrutura da realidade oferece um limite

para a ao. A onipotncia, propriedade divina,
no o poder de fazer qualquer coisa, mas o de
fazer qualquer coisa que seja possvel de fazer.10
A filosofia manica utiliza a alegoria do
desbaste da pedra bruta para explicar aos aprendizes o processo de aperfeioamento do homem.
Atravs do trabalho a pedra bruta vai sendo burilada e desbastada, at se tornar uma pedra polida pronta para ser utilizada na construo do
10
Este o fundamento da resoluo do famoso Paradoxo da Pedra Inamovvel, muito invocado por ateus para desacreditar os atributos divinos. Deus no pode criar uma pedra inamovvel por que uma pedra inamovvel logicamente
impossvel, assim como logicamente impossvel criar-se um crculo quadrado e, na viso dos kafirs, um Deus desposar
uma mortal.
122
Eu sou um Chefe, disse Billy
Fish calmo. Fico com vocs.
Meus homens podem ir.
Templo Universal.
H correntes na Maonaria que passam da
ideia de perfectibilizao do homem para a ideia
da perfectibilidade da natureza humana. A perfectibilizao uma possibilidade que se traduz
precisamente no reconhecimento das imperfeies naturais do gnero humano e sua atenuao pela civilizao. A perfectibilidade, por outro
lado, intangvel, pois implicaria na divinizao
do homem. O homem deve se mirar na perfeio
buscando emul-la, mas ter em conta de que
no conseguir atingi-la, dando-se por satisfeito
em ficar o mais perto possvel dela.
Este o momento da elevao de Danny

nobreza verdadeira, a de carter. Ele encara a
morte de frente, no sem antes pedir perdo ao
amigo e irmo, e ser por ele perdoado, antes de
ser jogado despenhadeiro abaixo.
Billy Fish degolado. Peachey crucificado, mas sobrevive. J delirando e falando de si na
terceira pessoa, Peachey diz:
Dravot, embriagado pelo delrio de onipotncia trazido pelo cargo esqueceu-se de respeitar a estrutura da realidade. Sua jovem noiva,
horrorizada com a ideia de ser fulminada pelo
Deus, acabou arranhando-o. vista do sangue
todos perceberam que eles no eram, afinal,
deuses.
A populao se revolta. Os soldados fieis
da Danny e Peachey so quase todos mortos, at
que sobram apenas Billy Fish e mais uns poucos.
Nesta hora Dravot d-se conta do seu erro e se
redime com Billy Fish e com Peachey:
Foi minha maldita loucura
que trouxe voc at aqui. Volte, Billy Fish, e leve seus homens. Voc j fez o que pde,
agora chega. Carneham, aperte a minha mo e v embora
com o Billy. Talvez no matem
vocs. Vou encontr-los sozinho. Fui eu quem fez isso. Eu,
o Rei!
Vai, falei, vai para o inferno,
Dan! Eu estou aqui com voc.
Billy Fish, voc some, e ns
dois vamos enfrentar esse povo.
11
Foram cruis ao ponto de lhe

darem comida no templo,
porque disseram que ele era
mais Deus que o velho Daniel,
que era homem. Viraram ele
para o lado da neve e lhe disseram que fosse para casa, e o
Peachey levou bem um ano
para chegar em casa, mendigando nas estradas, mas em
segurana, porque o Daniel
Dravot, ele andava na frente e
dizia Vamos embora, Peachey. Temos muito o que fazer. As montanhas danavam
de noite e queriam cair na cabea do Peachey, mas o Dan
levantou a mo e o Peachey
passou por baixo. Ele sempre
guardou a mo e a cabea do
Peachey. Eles lhe deram de
presente no templo para ele
se lembrar e nunca mais voltar, e apesar de a coroa ser de
ouro puro, e do peacheu estar
morrendo de fome, nunca a
vendeu. O senhor conheceu o
Dravot! O senhor conheceu o
Valoroso11 Irmo Dravot! Olhe
para ele agora!
No original, Right Worshipful, o que pode ser traduzido como Mui Venervel, ttulo comumente usado pelo GroMestre Adjunto e algumas altas autoridades de uma Grande Loja. O ttulo expressa que so uma autoridade maior que
um Venervel Mestre da Loja, chamado apenas de Worshipful. J o Gro-Mestre comumente chamado de Most
Worshipful, o que o coloca no topo da cadeia hierrquica, e que poderia ser traduzido como Muitssimo Venervel ou
O Mais Venervel ou ainda Mui Venerabilssimo. A traduo no atentou a esse detalhe estritamente manico.
123
Peachey exibe a cabea seca, esbranqui- Fussel Jr, Paul. Irony, Freemasonry, and Humane
ada de Dravot, coroada, como prova da fants- Ethics in Kipling's "The Man Who Would be
tica narrativa. Aps, o narrador o coloca numa King". ELH, Vol. 25, No. 3. 1958.
charrete e o leva para atendimento mdico, onde JAFFA, Richard. Man and Mason Rudyard KiPeachey, ex rei do Kafiristo, morre.
pling. Londres: AuthorHouseUK, 2011.
A morte a ressurreio, tal como apre- KIPLING, Rudyard. O homem que queria ser rei e
sentadas na histria, oferecem um paralelismo outras histrias. So Paulo: Abril, 2010.
bastante claro tanto narrativa crist como
narrativa da lenda do terceiro grau.
Concluso
interessante a concluso dos nativos sobre Peachey, a de que ele seria mais Deus do
que o velho Daniel. A jornada de Peachey e Daniel efetivamente uma jornada heroica, ainda
que tenha redundado no mais absoluto fracasso.
A diferena que se pode observar entre
Daniel e Peachey a de que Peachey logrou vencer suas paixes e subjugar suas vontades, ao
passo que Daniel deixou-se seduzir pelo poder
ilusrio que detinha (j que ele sabia ou devia
saber que no era, concretamente, um deus), e
por esta razo acabou abdicando da autoridade
moral que tinha, causando a prpria runa.
O contrato firmado entre Peachey e Danny
uma exemplificao, bastante sucinta e resumida, das old charges manicas. Serve de guia para os dois, e enquanto eles nele se mantiveram, o
plano deu certo.
A jornada dos dois, desta forma, bem pode corresponder jornada inicitica manica,
tendo os heris vencido as dificuldades interpostas, experimentando o gosto da glria e da honra
e, ao final, por conta da ignorncia dos prprios
limites, contemplado a morte e a ressurreio,
ensinando-nos a lio de que ningum pode ser
mestre antes de ser mestre de si.
Referncias
CARR, Harry. Kipling and the Craft. Ars Quatuor
Coronati, v. 77. Londres, 1964.
DILLINGHAM, William. Rudyard Kipling: Hell and
heroism. Londres: Palgrave Macmillan, 2005.
124

AS LOJAS UNIVERSITRIAS E A MODERNIZAO DA MAONARIA:

Um Estudo no GOB na Primeira Dcada do Sculo XXI
(UNIVERISTY BLUE LODGES AND MODERNIZATION OF FREEMASONRY:
A Study of GOB in the First Decade of the XXI Century)
Lucas Francisco Galdeano

Resumo
A criao e desenvolvimento de Lojas Universitrias algo ainda pouco estudado na literatura manica. Por este aspecto ainda existem muitas dvidas sobre o funcionamento e a finalidade desse
tipo de Loja. O presente artigo tem por objetivo classificar e analisar o panorama das Lojas Universitrias no Brasil e a sua contribuio para a modernizao da Maonaria na primeira dcada do Sculo XXI. O estudo foi amparado por uma pesquisa de cunho histrico e bibliogrfico, alm da experincia recente do autor na qualidade de fundador da Loja Manica Universitria-Verdade e
Evoluo n. 3492 em Braslia DF.
Palavras-chaves: Maonaria; Lojas Universitrias; Lojas Acadmicas.
Abstract
The creation and development of University Blue Lodges has still been little studied in the masonic literature. Thus, there are still many doubts regarding the working and purpose of this
specific kind of Blue Lodge. This article aims to classify and analyze the panorama of the University Blue Lodges in Brazil and their contributions towards the modernization of Freemasonry
during the first decade of 21th Century. The study is supported by a historical and bibliographic
research, besides of the author's own recent experience as a founder himself of the Masonic
Lodge Universitria - Verdade e Evoluo n.3492 in Braslia DF - Brazil.
Keywords: Freemasonry; University Lodge; Academic Lodge.
Lucas Francisco Galdeano tem Ps-graduao Lato Sensu em Histria da Maonaria pela Universidade Cruzeiro do
Sul / UDF e Gro-Mestre Adjunto do Grande Oriente do Distrito Federal - GODF/GOB (2007-2011/2011-2015). Foi Grande Secretrio Adjunto de Educao e Cultura do Grande Oriente do Brasil (1993-2001). E-mail: lgaldeano@gmail.com

125
GALDEANO, L. F. AS LOJAS UNIVERSITRIAS E A MODERNIZAO DA MAONARIA...
Introduo
As Lojas Manicas Universitrias e Acadmicas fazem parte de um intenso programa de
modernizao da Ordem e de rejuvenescimento
de seus quadros e funcionam em todo o Brasil,
independentemente de Obedincia Manica.
abordar a questo central deste trabalho: Qual o

papel da Loja Manica Universitria na Modernizao da Maonaria no Brasil?. Assim, utilizamos
um conjunto de artigos e livros sobre a histria
da Maonaria no contexto das Lojas especficas
que compem a Maonaria Universitria. Tambm foi elaborado um conjunto de indicadores
estatsticos amparados nas informaes coletadas pela Secretaria Geral da Guarda dos Selos do
Grande Oriente do Brasil (GOB) e do Grande Oriente do Distrito Federal (GODF).
Identificado como uma antiga aspirao

de maons brasileiros, esse movimento foi iniciado na segunda metade da dcada de 90, ganhou
fora e vigor a partir do ano de 2000 e, num
emaranhado de crenas e preconceitos, as Lojas
O presente trabalho possui sete captuUniversitrias conquistaram legitimidade no
los.
No
primeiro
captulo a presente introduo
meio manico brasileiro.
- so apresentados os objetivos, justificativa, meO objetivo deste trabalho analisar em todologia e diviso dos captulos. No segundo
perspectiva histrica a evoluo das Lojas Uni- captulo so apresentadas caractersticas das Loversitrias e Acadmicas no Brasil, verificando as jas Manicas Acadmicas; no captulo de nmesuas principais caractersticas e o cumprimento ro trs apresentamos uma evoluo histrica das
do seu papel como promotora da modernizao Lojas Universitrias na Europa e nos Estados Unida Maonaria no Brasil. As Lojas Acadmicas e as dos, onde se encontra de forma mais representaLojas Universitrias propriamente ditas so muito tiva; no quarto captulo apresentamos a situao
semelhantes umas das outras. Verificamos que a histrica das Lojas Universitrias no Brasil. No
nica diferena est no ttulo distintivo que ado- captulo de nmero cinco analisamos a constituitam, no existindo diferena consistente entre o das Lojas Universitrias no Distrito Federal e
Maonaria Acadmica e Maonaria Universitria. apresentamos as perspectivas futuras a partir do
O trabalho justifica-se pelo fato de haver estabelecimento de marcos legais para a constiuma grande lacuna no debate acerca do papel tuio de Lojas Acadmicas. No captulo de ndas Lojas Universitrias na Maonaria moderna. mero seis, so apresentadas as concluses. E o
Ademais, aps a etapa de levantamento biblio- captulo final expe as referncias bibliogrficas.
grfico, verificamos uma grande escassez de literatura, razo pela qual entendemos ser imporA Loja Manica Universitria: Semelhanas e
tante o desenvolvimento deste trabalho.
Diferenas perante as Lojas Tradicionais
Para construo deste trabalho a pesquiA priori, devemos estabelecer um rigor
sa teve como premissa o mtodo hipottico dedutivo, com dados coletados por observao conceitual acerca do conceito de Maonaria Uniparticipativa. Isso foi possvel a partir da experi- versitria. Na verdade, no existe uma Maonaria
ncia manica do autor, na qual conta em seu diferente da tradicionalmente conhecida. O que
currculo o fato de ter sido um dos fundadores existe so Lojas Manicas chamadas de Acadda Loja Manica Universitria - Verdade e Evo- micas e Universitrias.
luo n. 3.492 do Grande Oriente do Brasil No contexto nacional, as leis que as reGOB, situada na cidade de Braslia - DF, da qual gem so as mesmas que regem qualquer outra
foi o primeiro Venervel Mestre eleito, exercendo Loja Manica, o que no poderia ser diferente.
o cargo por dois mandatos consecutivos: Ressaltando que o propsito era agregar numa
2003/2005 2005/2007.
mesma Loja, Irmos com caractersticas comuns.
Da observao do autor construiu-se um
arcabouo conceitual de referncia a fim de
126

o mais cedo possvel, unindo
No obstante, devemos tambm ressaltar
disposio, determinao e
que o movimento de criao de Lojas Universitatributos dos jovens. Quando
rias encontrava tambm conexo com a conjunse aprende mais cedo, coloca
tura nacional da segunda metade dos anos no-se em prtica mais cedo esse
venta. Neste perodo, podemos identificar um
aprendizado 2(grifo nosso).
crescimento do ensino superior no pas. Na verdade, a expanso das Instituies de Ensino Superior -IES foi um dos primeiros sintomas do
O sitio eletrnico da Loja ainda compleprocesso de crescimento da economia advindos menta que:
do Plano Real, a partir de 1994. Segundo dados
do MEC/INEP, o nmero de IES cresceu em 82%
No dispensamos com isso a
no perodo 1997/2002, sendo que grande parte
iniciao de homens mais mada oferta se apresentou atravs de IES privadas.
duros, mas sabemos conscien(INEP, 2008)
temente, que mais difcil tor-
No mesmo perodo, a reboque do aumento do nmero de IES, observamos o aumento do

nmero de matrculas na educao superior. Os
dados do MEC/INEP comprovam que o acesso ao
ensino superior aumentou em 54% nas IES pblicas e 135% nas IES privadas. Estes nmeros por si
s j atestam o crescimento de um grande contingente de jovens universitrios e potenciais
candidatos a frequentarem as Lojas Universitrias.
Assim, estaramos reforando a que, talvez, seja a nica diferena entre as Lojas Acadmicas e Universitrias e as Lojas tradicionais. Essas agremiaes privilegiam a iniciao de universitrios, de professores e demais candidatos
ligados rea acadmica. Sobre o processo de
seleo de maons, destacamos o que aponta o
sitio eletrnico da Loja Manica Fraternidade
Acadmica Cincia e Artes N 3685, que estabelece:
nar a teoria uma prtica com o

passar do tempo. Quanto aos
mais jovens e elucidados, intelectualmente
falando,
fica
muito mais fcil este processo de assimilar determinada
filosofia e por em prtica esses ensinamentos 3(grifo nosso).
Fica evidente para a referida Loja que o

maom universitrio trar benefcios mesma e
doutrina manica, reunindo condies de
buscar um conhecimento metodologicamente
mais aprofundado e com a vertente cientfica necessria para a consolidao do ensino manico.
Ademais, as Lojas Acadmicas / Universitrias buscam a adequao das atividades em

Loja com a vida acadmica do iniciado. Dessa
forma, buscam reunir-se em condies de hora,
local e frequncia que possibilitem a conciliao
O
objetivo
dessas
Lojas das atividades da Ordem Manicas com as de
[Universitrias e Acadmicas] estudante ou professor.
o de iniciar em seus quadros
jovens universitrios que possam, com sua fora e vigor,
alm de aprender os postulados da Maonaria, p-los em
prtica com maior empenho e
Tambm por esse motivo, no raro ocorre

a iniciao de jovens a partir dos 18 anos, idade
onde normalmente se iniciam os estudos universitrios. Nas demais Lojas, a iniciao normalmente ocorre apenas aps os 21 anos, em razo
C.f. http://www.facienciaeartes.com.br/universitaria.htm ; acesso em 12/02/2012.
Op cit.
127
da possibilidade de ingresso nas instituies paO Tempo de Estudos uma das atividades
ramanicas (Ao Paramanica Juvenil - APJ e comuns a uma Sesso Manica - sempre pauOrdem DeMolay), que so mais apropriadas para tado por temas manicos que so cotidianos
um candidato nessa idade.
vida universitria, motivando o maom a estudar
Segundo Maia (2004) os principais argu- e se preparar cada vez mais para sua trajetria
mentos para a difuso das Lojas Universitrias dentro da Maonaria. A idade que para alguns
maons vista como empecilho para crescimenso:
to do maom atualmente vista por mim, nestes
mais de oito anos em Loja Universitria, como
a) a necessidade de se reduzir a faixa um ponto importante e motivador para a busca
etria mdia dos maons;
dos conhecimentos e, sobretudo, para o preenb) a implantao e a instituio da chimento de vrias lacunas sobre aspectos simAo Paramanica Juvenil e da blicos, filosficos e histricos que envolvem a
Ordem DeMolay criaram ambientes Maonaria.
favorveis Maonaria por parte
Sendo uma Loja Manica igual outra
dos jovens, com um excedente de
qualquer, os Irmos podem ser convidados para
candidatos oriundos dessas entidades, que atendem os moos at os a fundao de uma Loja desse tipo, mesmo se
ligados rea acadmica ou no. Da mesma for21 anos;
ma, os candidatos no tero que ser nica e ex-
c) de outra parte, tambm, o fenmeclusivamente oriundos de Instituies de Ensino

no da informatizao, na ltima
dcada, que aguou a curiosidade Superior para compor os seus quadros.
principalmente dos jovens sobre a
Maonaria, especialmente dos acaAs Lojas Universitrias: Origens e Evoluo no
dmicos.
d) a abertura gradual que vem sendo
feita pela Maonaria, principalmente pela Maonaria Inglesa, considerada como aquela que deu origem
a todas as Obedincias regulares
de todo o mundo e que abre seus
Templos sociedade com eventos
culturais e a divulgao de campanhas de toda sorte. 4
Somando-se a estes argumentos e analisando a minha a experincia como Venervel

Mestre da Loja Manica Universitria - Verdade
e Evoluo n 3.492, na cidade de Braslia, pude
observar que os jovens maons apresentam-se
comprometidos e motivados, ao passo que o
maom da Loja poder participar da administrao da Oficina e assumir cargos, inclusive o de
Venervel, com uma idade inferior a 30 anos, o
que prepara o maom para maiores desafios.
4
Contexto Manico
Ao contrrio do que imagina o senso comum, as Lojas Universitrias no so novas e

nem uma inveno do Grande Oriente do Brasil GOB. Elas h muito existem em outros pases como Inglaterra, Esccia, Irlanda, Estados Unidos,
Canad e Austrlia.
A primeira Loja Universitria devidamente
constituda foi a University Lodge n. 74, da
Grande Loja de Londres, fundada no dia 14 de
dezembro de 1730 por iniciativa dos maons da
Loja Urso do Arado n. 63, que se reunia na taberna de mesmo nome. Dessa Loja Universitria
participou, alm de estudantes da Universidade
de Oxford e Cambridge, um dos baluartes da
Moderna Maonaria, o Sr. Jean Thophile Dsaguliers, considerado o Pai da Maonaria Especu-
C.f. http://www.samauma.biz/site/portal/conteudo/opiniao/lu004lojasuniversitarias.htm acesso em 29/02/2012.

128
lativa Moderna. (CARVALHO, 2004; HODGKINS,

NADEAU, 2010)
Loja Universitria Apollo, agora com o nmero 357, continuou a praticar seu ritual numa maneira tradicional e dentro de seu estilo histrico.
A Westminster and Keystone Lodge n. 10

considerada a segunda do gnero. A Loja foi
fundada em 1722 e se tornou Universitria em
1855. A partir de 1873, assim como a University
Carvalho (2004) complementa que: Os
Lodge n. 74, ela tambm passou a reunir os esocupantes de cargos usam calas mais curtas
tudantes de Cambridge e Oxford. (idem)
altura do joelho, fraques, gravata-borboleta
A Associao da Maonaria Universitria
branca, meias de seda e sapatos rasos e leves,
com duas das mais renomadas universidades Bricomo o fazem h mais de dois sculos. (Idem)
tnicas, qui mundiais, tambm fez com que
Um traje, como se ver, que deve ter cauingressassem em seus quadros maons ilustres.
Neste perodo, ingressou nas colunas do templo sado uma forte impresso em Wilde pelo seu
Oscar Wilde, um dos maiores escritores do scu- senso esttico e refinamento. Tanto assim que
lo XIX. Wilde ingressou na Loja Universitria usava o traje em solenidades pblicas e no maApollo a 23 de fevereiro de 1875 e sendo ele me- nicas. Em 9 de janeiro de 1882, uma semana
nor de idade. Neste caso iniciaram-no com licen- depois de sua chegada aos EUA para sua srie de
palestras e conferncias, Wilde, j no palco, pela
a especial. (ibidem)
primeira vez, no famoso Chickering Hall na 5
Com o crescimento das Lojas UniversitAvenida com a Rua 18, usava o seu traje manirias na Inglaterra foram criadas Lojas especificas
co da Loja Apollo.
para a Universidade de Oxford, Loja Apollo, e
Todos, absolutamente todos, aguardavam
Cambridge, Loja Isaac Newton, que tambm
apresentavam licena, automaticamente renova- ansiosos o discurso inteligente do dndi ingls,
da a cada ano, para iniciar candidatos abaixo de j que a capacidade do teatro de 1247 lugares,
21 anos, aproveitando o ingresso dos candidatos completamente lotado, rivalizava com os lugares
em p, inteiramente apinhados. O coronel W. F.
na Universidade.
Morse, o empresrio do tour de conferncias, introduziu Wilde que caminhou lentamente em diSegundo Carvalho (2004:8): A
reo ao pdio usando o traje conspcuo de sua
Loja Universitria Apollo era
Loja Universitria: calas pelo joelho, meias de
ento, como ainda hoje,
seda e sapatos baixos e rasos com fivelas briuma loja prestigiosa na Maonaria inglesa. A Loja original lhantes.
Alfred na Universidade de Oxford #455, fundada em 1769,
abateu colunas em 1783.
Acordou em maio de 1818 e Figura 1: Oscar Wilde com a vestimenta da Loja
em dezembro constitui-se co- Apollo
mo Loja Apollo #711. Um ano
depois a palavra Universitria
agregou-se ao seu ttulo. A
129
se traje fora na reunio da Loja Apollo, em Oxford. (ibidem, p.9).

Nos Estados Unidos, as Lojas Universitrias mais famosas so as Lojas Harvard, vinculada a Universidade homnima, e a Loja da Universidade de Boston. Segundo dados do sitio eletrnico da Loja da Universidade de Harvard, esta foi
criada em 18 de maro de 1922 e considerada a
primeira Loja Manica Universitria dos Estados
Unidos e teve como um dos seus fundadores o
ex-presidente norte americano Theodore Roosevelt. 5 A Loja surgiu de uma associao de maons que eram ento alunos de Harvard, e decidiram ento fazer uma Loja com o propsito especfico universitrio. Algumas outras Lojas ligadas a universidades funcionam no prprio campus e outras so independentes. Existem aquelas
que s admitem alunos ou ex-alunos de uma determinada universidade e outras que so abertas,
admitindo estudantes e no estudantes, muitas
vezes professores. Uma Loja como a Harvard
University tem aproximadamente 200 membros.
Outra caracterstica que algumas dessas
Oficinas tm apenas seis sesses ordinrias ao
longo do ano, exatamente para no comprometer as atividades dos alunos nos seus estudos. No
entanto, as Lojas buscam aliar qualidade em detrimento da quantidade, ou seja, h uma profunda discusso a fim de elevar o nvel do debate
filosfico do maom participante de Loja Universitria. Segundo ARLS Fraternidade Acadmica
Cincias e Artes 6:
Fonte: Beresiner, 2007
A audincia, atnita, no sabia como reagir. Alguns dos presentes pensavam que esse
traje era uma vestimenta da corte inglesa e ningum sabia que a ltima vez que Wilde usara es5
Para retirar o mximo possvel

desses candidatos, logo que
iniciados, necessrio experiment-los com muita informao a fim de que saciem
sua curiosidade natural, e ao
mesmo tempo saibam desde
logo quais so os ideais manicos, sem poup-los da
verdadeira funo da Ordem e
C.f. dados constantes em: http://www.harvardlodge.org/index.htm acesso em 04/10/2012.
C.f. site A.R.L.S. Fraternidade Acadmica Cincia e Artes N. 3685. www.facienciaeartes.com.br/universitaria.htm. Acesso
em 15/03/2012.
130

da realidade de nossos quadros. No adianta querer passar a ideia de que somos uma
associao de moos bondosos ou caridosos. Somos uma
escola, com bons e maus alunos, que busca, em seus smbolos, nos ensinar a melhorar,
a evoluir, a construir um carter exemplar. Para atingir esses resultados prticos, necessrio dar-lhes boa quantidade de trabalho, tanto intelectual quanto prtico, fazendo-os experimentar desde cedo a responsabilidade com o
compromisso. Comprometimento a palavra que simboliza o combustvel que necessitamos para nos motivar
sempre. Tolerncia e persistncia complementam as virtudes necessrias ao sucesso
de todo maom nessa senda
de estudos e prticas que elevam a sociedade, desde que
sejamos bons exemplos para
ela.
O grande mentor e maior incentivador da

Maonaria Universitria em solo brasileiro foi,
sem sombra de dvida, o ento, Gro-Mestre do
Grande Oriente do Brasil - So Paulo, Irmo Rubens Barbosa de Mattos, que definiu como sendo
as Oficinas Universitrias a Redeno da Maonaria Nacional. (GALDEANO, 2007a)
Em 20 de agosto de 1975 foi fundada a
primeira Loja Universitria no Brasil sob o ttulo
de Loja Universitria n. 1928, em Bragana Paulista - SP, federada ao Grande Oriente do Brasil.
A criao da primeira Loja no impulsionou um
aumento de Lojas Universitrias, embora So
Paulo tenha tido desde o incio do sculo XX um
grande destaque nacional no tocante quantidade e qualidade de seus Institutos de Ensino Superior.
No espao de aproximadamente vinte
anos a Maonaria Universitria se resumiu a duas
Lojas. A segunda Loja foi a Fraternidade Acadmica Piratininga n. 2862, na cidade de So Paulo, fundada a 20 de abril de 1995, tambm federada ao GOB. A Fraternidade Acadmica Piratininga7 patrocinada pela histrica Loja Piratininga A Fidelssima n. 0140, fundada a 28 de
agosto de 1850. (idem)
A partir de ento o Grande Oriente do

Por isso, algumas Lojas brasileiras prefeBrasil
inicia
uma campanha em prol da fundao
rem iniciar os estudantes j nos primeiros anos
do curso e com pouca idade para que sejam de Lojas Acadmicas. Em 2005 a iniciativa obteve
como principais frutos a existncia de 55 Lojas
Mestres Maons quando se formarem.
ligadas rea acadmica, sendo 37 Lojas denominadas Fraternidades Acadmicas e 18 Lojas
As Lojas Universitrias no Brasil
Universitrias.8
Conforme apresentamos na seo anterior, a Maonaria Universitria j possui uma posio consolidada no velho continente e nos EUA.
No Brasil, embora a Maonaria estivesse constituda j no sculo XVIII, o marco inicial da fundao da primeira Loja Universitria ocorreu somente em meados da dcada de setenta do sculo XX.
Percebemos ento um cenrio completamente diferenciado no tocante Maonaria Universitria. Se no espao de 20 anos (1975-1995)
foram criadas duas Lojas; nos 10 anos seguintes
(1995-2005) foram fundadas 55 Lojas. Fica claro
o esforo do Ir. Barbosa de Mattos e do GOB em
prol desse tipo de Oficina.
Idealizada pelo ento Grande Secretrio Adjunto de Relaes Exteriores do GOB, o Eminente Irmo Rubens Barbosa de Mattos
(*1937 +2003), Gro-Mestre Honorrio do Grande Oriente de So Paulo, que exerceu o cargo de Gro-Mestre Estadual no perodo
de 21/06/1991 a 20/06/1995. Esta Loja considerada, no meio manico brasileiro, a primeira Loja genuinamente Universitria.
8
C.f. Guarda dos Selos do Grande Oriente do Brasil (2009).

131
Como complemento dos dados da dcada, no perodo 2005-2010, segundo os dados da

Grande-Secretaria Geral da Guarda dos Selos do
Grande Oriente do Brasil - GOB, foram fundadas
mais 19 Lojas, perfazendo um total de 76 lojas
do tipo Universitrias e Acadmicas no perodo
de 1975 a 2010.
gue, generosamente, as vrias correntes Filosficas e

Doutrinrias do Mundo Manico, desde o Agnosticismo
at o Tesmo. Seria um atentado Histria e Justia se,
em obedincia a imposies
ilegtimas e aliengenas, crissemos agora obstculos aos
Ritos.
Ainda segundo a mesma fonte - GrandeSecretaria Geral da Guarda dos Selos do GOB no ano de 2007 existiam 76 Lojas Manicas Acadmicas e Universitrias federadas ao Poder CenEntretanto concordamos com o Irmo Vatral, assim distribudas: uma no Acre; uma no Marella quando ele se refere ao Rito mais apropriaranho; duas no Distrito Federal; duas em Gois;
do para uma Loja composta por jovens Maons:
duas em Pernambuco; duas no Rio de Janeiro;
A vantagem do Rito Moderno
duas em Rondnia; duas no Rio Grande do Norpara Lojas Universitrias est
te; uma em Tocantins; uma no Mato Grosso do
nas caractersticas do Rito
Sul; trs no Esprito Santo; trs no Paran; cinco
que so mais adequadas
em Santa Catarina, dezenove em Minas Gerais; e
aos jovens: simplicidade, litrinta no estado de So Paulo.
berdade de expresso, ausn-
cia de contedo religioso,

Das Lojas do tipo Fraternidades Acadmiracionalidade,
preservao
cas, vinte e duas trabalhavam no Rito Escocs
das
ideias
iluministas
e incenAntigo e Aceito, seis no Rito Francs ou Modertivos participao na meno, quatro no Rito Adonhiramita, quatro no Bralhoria da sociedade. Trata-se
sileiro e uma no Ritual de Emulao. J nas lojas
de um Rito que privilegia a
do tipo Universitrias: oito trabalhavam no Rito
razo em detrimento de conFrancs ou Moderno, sete no Rito Adonhiramita,
cepes msticas, de difcil
dezoito no Rito Escocs Antigo e Aceito e seis no
aceitao pela comunidade
Rito Brasileiro. Mais uma vez, convm ressaltar
acadmica, altamente influque no existe um rito melhor que o outro e perenciada pelas cincias.
cebe-se que o Rito Escocs Antigo e Aceito um
dos ritos mais utilizados em Lojas Universitrias.
Ademais, no Rito Francs ou Moderno
Essa correlao deve-se por este ser o mais dique
oficialmente
trabalham, ou deveriam funciofundido no Brasil e algumas Lojas funcionarem
em Templos Manicos que tambm funcionam nar, os Grandes Corpos do Grande Oriente do
Brasil, se for respeitar a legislao, a histria e a
com este Rito. (GALDEANO, 2007a)
tradio. O GOB, desde 1822, ano de sua fundaSabemos que a Pluralidade de Ritos uma
o,
se
estruturou
no
Rito
Moderno
das maiores riquezas do Grande Oriente do Bra(CASTELLANI,1993) e, por dever de justia, pensil, como j dizia lvaro Palmeira9:
samos que deveria ter um maior nmero de Lojas federadas trabalhando no referido Rito.
De fato, um laurel da MaoConsiderando os sete Ritos reconhecidos
naria Brasileira a Pluralidade e praticados pelo Grande Oriente do Brasil, ainda
de Ritos, porque o exerccio
no existe nenhuma Oficina, de origem Acadmide Ritos Regulares faz com
que a nossa Obedincia abri9
lvaro Palmeira foi Gro-Mestre Geral do G.O.B. de 1963 a 1968.

132
ca ou Universitria, trabalhando no Rito Alemo

ou Schroeder e nem no Rito Escocs Retificado.
O Panorama das Lojas Universitrias no Distrito Federal e o Atual Cenrio
Aqui, na jurisdio do Grande Oriente do
Distrito Federal, no se pode falar em Loja Universitria sem mencionar o nome do Eminente
Irmo Joo Correia Silva Filho, Gro-Mestre de
Honra da nossa Obedincia Distrital.
O Eminente Irmo Joo Correia se tornou
o grande responsvel pela fundao da ARLS
Universitria-Verdade e Evoluo n. 3492, do
Rito Moderno, primeira Oficina Universitria da
Capital da Repblica, fundada a 22 de maro de
2003. Disse ele, no primeiro Aniversrio de Fundao da Loja:
Conversando com o Irmo
Rubens Barbosa de Mattos,
Gro-Mestre Honorrio do
Grande Oriente de So Paulo,
hoje falecido, dizia-me ele
com entusiasmo, cheio de
vaidade, sobre o que chamou
na ocasio de Redeno da
Maonaria
Nacional[...].
(GALDEANO, 2007a)
Constituio, que no contempla as Fraternidades

Acadmicas. Outra coisa me
incomodava. Senti, naquela
ocasio, que havia no GOBSP, certa rejeio ideia, razo pela qual o Irmo Rubens
procurava me influenciar para
implant-la no Distrito Federal. Hoje, tenho a certeza de
que no estava totalmente
errado no meu julgamento. O
Irmo Rubens implantou a
Fraternidade Acadmica Piratininga, que serviu de modelo
as que lhes seguiram, mas
com muita luta e muita oposio. Quem sabe se as
Fraternidades Acadmicas
ou Lojas Universitrias tivessem incio por Braslia, s
dificuldades para implantlas nos Estados fossem menores?(...) (idem)
Certamente uma das maiores dificuldades

se referia ao aspecto financeiro. Havia, no Grande
Oriente do Distrito Federal - GODF, a Lei que
isentava os universitrios das taxas, mas a referida Lei no era abrangente. O candidato deveria
ser filho de Maom ou Lowton, ter frequentado
por pelo menos trs anos Instituies ParamaO Irmo Joo Correia complementa que, nicas (APJ, DeMolay, etc.) e outros requisitos que
segundo palavras do Irmo Barbosa de Mattos ficava muito difcil a tal iseno.
A verdade que o Grande Oriente do Braque a Loja Piratininga, na qual deu a titulao de
Fraternidade Acadmica, havia incorporado a sil, no abria mo das taxas devidas ao Poder
ideia e concitou-me a aderir a ela. Segundo Joo Central. Os Grandes Orientes Estaduais, salvo algumas rarssimas excees, tambm no. Alguns
Correia:
Sa daquela Suprema Congre- poucos Gro-Mestres Estaduais, sensibilizados
gao com o esprito impreg- pela causa Universitria, procuravam contemplar
nado com a ideia, mas uma os jovens iniciados, mas era a vontade deles e
coisa me chamava ateno: no uma legislao que os amparava. Mudando
o ttulo Fraternidade Acad- o Gro-Mestre, mudar-se-ia a sensibilidade tammica e no Augusta e Res- bm.
peitvel Loja Simblica Universitria (...)
Por vrias vezes, algumas Lojas, atravs de

seus Deputados Federais ou Estaduais, chegaram
Aquilo me perturbava, ainda a enviar Projetos de Lei para as nossas Assemhoje perturba, pois afronta a

133
bleias Legislativas Manicas (Estaduais, Distrital

ou Federal) tentando criar uma legislao que
contemplasse os jovens aptos a ingressar na Ordem. Com relao a isso ouvamos muita discusso sem fundamento, at o cmulo de dizerem
que uma Legislao que isentasse os universitrios das taxas iria onerar os cofres da Instituio.
Essa questo rendeu acalorados debates nas
nossas Casas de Leis, porm os projetos visando
esses benefcios eram sempre relegados a um
segundo plano.
os 24 anos de idade civil, o filho ou Lowton, e os

parentes de maons at o terceiro grau consanguneo, que fossem propostos antes de completarem 22 anos de idade civil, sendo-lhes exigido
que os beneficirios estivessem filiados a, pelo
menos, trs anos, na Ao Paramanica Juvenil APJ ou na Ordem DeMolay, e que estivessem regulares e efetivamente cursando o ensino superior. Esta lei se destinava a qualquer Loja da jurisdio, sendo o seu primeiro beneficirio o Irmo
Jefferson Ferreira de Lima, da Loja Solidariedade
O importante que um nmero cada vez de Ceilndia.
mais crescente de Irmos fundamentava e deDurante os 06 anos (1996 a 2002) que anmonstrava repetidamente que esse era o cami- tecederam a fundao daquela que seria a prinho para a renovao dos nossos quadros. Era o meira Loja Universitria do Distrito Federal, o disfuturo da nossa Instituio. Com isso, posterior- curso do GODF se pautou no crescimento quanmente, a causa universitria da Maonaria colheu titativo e qualitativo dos quadros das Lojas, faos seus frutos com a promulgao da nova cons- zendo frente a uma cultura existente e resistente
tituio do Grande Oriente do Brasil, sendo con- quela proposta, por uma grande maioria dos
templada com a iseno das taxas devidas s Irmos que tinham em mente a fixao de que o
Obedincias. Uma medida justa, at porque um que vale a qualidade e que a quantidade impejovem estudante que se encontra fora do proces- de a qualidade. Este fato da falta da aceitao da
so produtivo, procura do conhecimento e da poltica de crescimento dos quadros das Lojas
verdade em tempo integral, em geral no tem levou o Grande Oriente do Distrito Federal ao
rendimentos.
envelhecimento, fato que j vinha ocorrendo em
Analisado os dados disponveis poca e todo o GOB, chegando a uma mdia etria de 60
feito uma pesquisa informal com os Venerveis anos de idade.
Mestres, segundo o Irmo Joo Correia concluise que era invivel a fundao, em 1995, de uma
Loja Universitria, contudo, dentro de 08 a 10
anos, teria o Distrito Federal Manico condio
de ter uma nica Loja voltada para o meio acadmico, quer docente ou discente. (ibidem)
Segundo levantamento feito pela GrandeSecretaria Geral da Guarda dos Selos do Grande
Oriente do Brasil, no perodo de 2000 a 2010, foi
constatado que a faixa etria de Maons do GOB
girava em torno de 52 anos de idade, faixa essa
reduzida em comparao com estatsticas de peInvestido de suas elevadas prerrogativas rodos anteriores graas s Lojas Manicas Unide Gro-Mestre do GODF (1995/2003), ele come- versitrias.
ou a preparar o caminho e, para tanto, tratou de
Todos os passos traados anteriormente
incentivar e criar uma viso positiva dos jovens pelo ento Gro-Mestre Joo Correia, s tinham
para com a Maonaria, trazendo-os para junto da um desiderato: preparar terreno para que a Loja
Ordem, tendo como base os filhos de Maons. Universitria se tornasse uma Oficina voltada pa(idem)
ra a busca, na sociedade juvenil e universitria,
Outra iniciativa importante para a funda- de cidados de elevado potencial poltico, que,
o da Loja Universitria no Distrito Federal foi forjados pela doutrina manica, enquanto ainda
a edio da Lei n. 05, de 13 de novembro de detentores de idealismo puro e de sonhos, pu1997, que isentava do pagamento de qualquer dessem, no futuro, influir no destino da Maonataxa, contribuio ou rateio devida ao GODF, at ria e da Ptria. Em suma, buscar futuros dirigenC&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 125-136, jul/dez, 2013.
134
tes para a Nao Brasileira em geral e para a Ordem Manica em particular.
cluso do curso superior,

que comprovadamente
no dispuserem de recursos prprios para sua
subsistncia (grifo nosso)
As crticas locais a uma Loja Universitria

foram surgindo. Desde o elitismo de contar apenas com membros com formao em andamento
ou completa em nvel superior, at mesmo a
Diante desse grande estmulo, no nepossvel falta de maturidade dos jovens para governar uma Loja. As previses eram catastrficas. cessrio ser um bom observador para estar certo
de que, com o benefcio legalmente criado, com
A fundao de uma Loja Universitria na a iseno das taxas, ficou menos rdua as futuras
Capital Federal foi discutida e maturada ampla- fundaes de Lojas Universitrias e o posterior
mente, em um longo e demorado processo. A recrutamento de candidatos ligados rea acaLoja Universitria-Verdade e Evoluo n. 3492, dmica.
adotando o Rito Moderno e fundada a 22 de
Estabelecido este parmetro financeiro,
maro de 2003, se tornou uma grande realidade
e serviu de exemplo a toda Maonaria Brasileira. necessrio que a campanha para a criao de Lojas Universitrias seja encampada pelos prprios
Em 31 de Maro de 2007 foi fundada a se- jovens maons, com o apoio do GOB e do GODF,
gunda Loja Universitria jurisdicionada ao GODF, a fim de que exista uma difuso cada vez maior
com o Ttulo Distintivo de ARLS Universitria Or- deste tipo de Loja Simblica.
dem, Luz e Amor n3848, trabalhando no Rito
Escocs Antigo e Aceito.
Com o advento da nova Constituio do Concluso
Grande Oriente do Brasil, que entrou em vigor no
A Maonaria Brasileira, atualmente, a
dia 25 de junho de 2007, data da sua publicao, terceira maior do mundo, em nmeros absolutos
foram designadas comisses de maons para (LIST..., 2013). No entanto, temos plena conscinelaborarem o novo Regimento Geral da Federa- cia de que os esforos para atingir o ponto de
o e os respectivos anteprojetos do Cdigo Dis- mutao em que a quantidade se transformar
ciplinar Manico, do Cdigo Processual Mani- em qualidade ainda carecem de esforos instituco e do Cdigo Eleitoral Manico. O Artigo 27 cionais como, por exemplo, a criao de lojas
do RGF definiu a idade para ingresso na Ordem universitrias.
Manica em 18 anos, definiu tambm, visando
A Maonaria Brasileira, em geral, est
admisso e aps a sua implementao, que estaimersa num imenso pas em crise espiritual, moro isentos do pagamento de taxas e emolumenral e cultural. A resultante da crise provavelmente
tos estabelecidos pelo Grande Oriente do Brasil,
no ser a negao das cincias e das liberdades
pelos Grandes Orientes Estaduais e do Distrito
humanas mais fundamentais; no ser uma volta
Federal e pelas Lojas:
ao passado preconceituoso, supersticioso e reOs Lowtons, os DeMolays, e trgrado; mas sim a busca de uma nova moralios Apejotistas com dezoi- dade, que incorpore as razes profundas da verto anos, no mnimo, at
dadeira tradio, compatibilizando-a com a libercompletarem vinte e cinco
dade e a cincia. E, neste momento, cremos proanos de idade;
fundamente que a Maonaria Universitria ter
OS
ESTUDANTES
DE um papel educacional a desempenhar.
CURSO SUPERIOR DE
O desafio grande, mas temos esperana
GRADUAO com, no
mnimo, dezoito anos de que a Maonaria Brasileira saber adquirir a sua
idade e, no mximo vinte plenitude cultural e tica neste terceiro milnio,
e cinco anos, ou at a conC&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 125-136, jul/dez, 2013.
135
para um resoluto posicionamento que melhor a. Disponvel em: http://www.freemasonsfreemasonry.com/galdeano maconariauniversitaatenda aos interesses nacionais.
O futuro da Maonaria em geral e da
Maonaria Universitria, em particular, est em
conseguir chegar at a juventude e oferecer a ela
uma doutrina calcada em ideais progressistas e
solidrios, construindo o futuro com base nos
alicerces de nossa tradio, e expondo um ideal
manico contemporneo, de acordo com a realidade atual e futura do povo brasileiro.
ria.html; acesso em 12 jan. 2012
________________. A Pluralidade de Ritos Manicos no

Brasil e no Grande Oriente do Brasil, em Particular.
Rev. Pietre-Stones Review of Freemasonry. 2007b.
Disponvel em: http://www.freemasonsfreemasonry.com/galdeano_ritos.html; acesso em 12
jan. 2012.
GUARDA DOS SELOS (GOB). Dados da Grande Secre-
taria-Geral da Guarda dos Selos do Grande Oriente

Lembrando sempre que somos no presen- do Brasil sobre as Lojas Acadmicas e Universitrias.
te os portadores do ideal manico, e legar aos Mimeo. Braslia, 2010
nossos sucessores uma Maonaria cada vez mais HODGKINS, James; NADEAU, Paul, The University
organizada nosso mais sublime dever. Neste Lodge: A History and Case Study in http://
contexto, s depender de nosso trabalho e ha- scottishrite.org/journal/september-october-2010/thebilidade para que transformemos os anseios da university-lodge-a-history-and-case-study/ 2010;
comunidade em fulgurante realidade, moderni- acesso em 04 Nov. 2012.
zando a Ordem, sem prejuzo das tradies her- INEP (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Edudadas de nossos antecessores.
cacionais Ansio Teixeira). Evoluo da Educao Superior Graduao (1980-1998 e 1991-2007) Disponvel em: http://censosuperior.inep.gov.br/evolucao1980-a-2007; acesso em 01 mar. 2012.
Referncias
A.R.L.S. (Augusta e Respeitvel Loja Simblica) Fraternidade Acadmica Cincia e Artes N. 3685. A Maonaria Acadmica. Disponvel em: http://
www.facienciaeartes.com.br/universitaria.htm; acesso
em 15 mar. 2012.
BERESINER, Yasha, Oscar Wilde: A University Mason.
Rev. Pietre-Stones Review of Freemasonry. 2007 disponvel em: http://www.freemasonsfreemasonry.com/beresiner8.html; acesso em 12 jan.
2012.
LIST OF LODGES, Illinois, USA: Ed. Pantagraph, 2013.

MAIA. Tibrio S. Lojas Universitrias. In Sumama
Portal Manico. Abril 2004. Disponvel em: http://
www.samauma.biz/site/portal/conteudo/opiniao/
lu004lojasuniversitarias.htm; acesso em 29 fev. 2012.
SILVA FILHO, Joo Correia. Trabalho em Homenagem
ao Primeiro Ano de Fundao da ARLS Universitria

Verdade e Evoluo n. 3492 GODF/GOB, apresentado em maro de 2004.
VARELLA, Joo Marcos. Lojas Universitrias, publicado

CARVALHO, William Dlbio Almeida. A Vida Manica
na revista A Ordem Manica, Ano III, n. 13, de jade Oscar Wilde Jornal Egrgora rgo Oficial de
neiro a maro de 1976, da autoria de Joo Nery GuiDivulgao da ARLS Miguel Archanjo Tolosa n.
mares, com dados colhidos no livro University Maso2131, n. 44, pg. 8 e 9, maro-maio de 2004.
nic Lodges de Douglas Knoop, editado na Inglaterra
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Bra- em 1945.
sil A Maonaria na Histria do Brasil - Braslia (DF),
Grfica e Editora do GRANDE ORIENTE DO BRASIL,
1993.
CONSTITUIO DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL.
Promulgada em 23 de maro de 2009. Disponvel em:
http://www.gob.org.br/downloads/constituicao_.pdf;
acesso em 15 mar. 2012.
GALDEANO, Lucas Francisco. A Maonaria Universitria Rev. Pietre-Stones Review of Freemasonry. 2007
136

PAVIMENTO MOSAICO: Uma Incurso Simblica pela Cabala Medieval

(MOSAIC PAVEMENT: A Symbolic Incursion through Medieval Kabbalah)
Rodrigo Pealoza
Resumo
Neste trabalho, mostro que a associao do Pavimento Mosaico ao Templo de Salomo de carter
puramente manico e que o Pavimento Mosaico refere-se exclusivamente a Moiss mediante a Lei
Mosaica. Alm disso, argumento que a interpretao alegrica do Pavimento Mosaico em particular
e dos Ornamentos em geral pode apresentar uma coeso hermenutica mais slida se passarmos
para uma interpretao simblica com o suporte das concepes cabalistas medievais sobre a Tor.
Palavras-chaves: Pavimento Mosaico; alegoria; smbolo; Tor; Cabala.
Abstract
In this paper, I show that the association of the Mosaic Pavement with the Temple of Solomon is
purely Masonic and that the Mosaic Pavement refers exclusively to Moses by means of the Mosaic Law. In addition, I argue that the allegorical interpretation of the Mosaic Pavement and,
more generally, of the ornaments may have a stronger hermeneutical cohesion if we make a
symbolic interpretation with the support of the medieval Kabbalistic conceptions of the Torah.
Keywords Mosaic Pavement; Allegory; Symbol; Torah; Kabbalah.
Ph.D. em Economia pela UCLA (University of California, Los Angeles, 2002), Mestre em Economia Matemtica pelo IMPA (Instituto de Matemtica Pura e Aplicada, 1993) e Bacharel em Economia pela UnB (Universidade de Braslia, 1991).
professor adjunto da Universidade de Braslia. Mestre Maom, membro da Loja Manica Abrigo do Cedro No. 08 GLMDF.

137
PEALOZA, Rodrigo. PAVIMENTO MOSAICO: UMA INCURSO SIMBLICA PELA CABALA MEDIEVAL
Introduo
nutica ausente da concepo alegrica. Esse carter simblico encontrei-o na Cabala medieval.
Na seo 5, com o intuito de justificar o uso histrico da Cabala para a elevao do Pavimento
Mosaico ao patamar de smbolo, apresento evidncias do carter cabalstico da Maonaria especulativa pouco antes de seu nascimento oficial
e de sua perpetuao at a unio das duas Grandes Lojas da Inglaterra. Na seo 6, apresento
finalmente os meus pensamentos quanto ao tema proposto. Com base nas concepes cabalistas da Tor, que surgiram na Catalunha e na Provena do sculo XIII e que passaram para a Cristandade renascentista atravs de Pico della Mirandola, proponho uma interpretao simblica
Em primeiro lugar, na seo 2, procuro do Pavimento Mosaico que d aos Ornamentos
identificar em que ponto o pavimento do Templo uma significao coesa.
passou a ser associado a Moiss. Essa discusso
relevante pelo simples fato de que essa conexo
no existe nos catecismos ingleses do sculo Conexo do Pavimento Mosaico ao Templo de
XVIII, aparecendo somente nos rituais america- Salomo
nos no sculo XIX, donde derivaram os nossos.
O Ritual2 do Franco-Maom de Thomas
Entretanto, mostro que essa conexo existia an- Smith Webb (Freemasons Monitor), cuja primeira
tes de 1717 em algumas Antigas Obrigaes, edio de 1797, o ritual sobre o qual se baseparticularmente, no MS Dumfries 4. Em segui- aram todos os rituais em uso hoje nos Estados
da, na seo 3, apresento uma discusso quanto Unidos e, por conseguinte, os nossos. Sobre os
a se o Pavimento Mosaico se refere a Moiss ou, Ornamentos, diz o Ritual de Webb que:
como dizem alguns, s Musas, sendo, neste caso,
apenas um pavimento adornado. Defendo a tese
O Pavimento Mosaico uma
de que se refere, de fato, a Moiss, mas os motirepresentao do piso trreo
vos que apresento so diferentes dos existentes,
do Templo de Salomo; a Orla
principalmente porque no considero convincenDentada, essa bela borda orlates os argumentos comumente apresentados em
da ou franjada que o rodeia; e
seu favor. Na seo 4, enveredo pela necessidade
a Estrela Flamejante no centro
de se extrapolar a viso do Pavimento Mosaico
comemora a estrela que apareceu para guiar os sbios do
como alegoria da dualidade e passar-se a v-lo
oriente ao lugar da natividade
como smbolo de algo mais profundo. Essa extrade nosso Salvador. O Pavimenpolao se faz necessria porque, no nvel alegto Mosaico um emblema da
rico, no existe coeso hermenutica na estrutura
vida humana, um entrelaainterna dos Ornamentos. A busca por uma conmento de bem e de mal; a bela
cepo simblica do Pavimento Mosaico em parborda que o circunda, aquelas
ticular e dos Ornamentos em geral s tem sentibnos e confortos que nos
do se ela for capaz de fornecer a coeso hermerodeiam e que esperamos obNeste ensaio apresento uma interpretao
do Pavimento Mosaico como um smbolo cabalstico, procurando, assim, extrapolar a mera interpretao alegrica. Com efeito, a interpretao alegrica no fornece, do meu ponto de vista, a necessria coeso hermenutica para os Ornamentos da Loja. Entendo por coeso hermenutica a perspectiva segunda a qual as interpretaes simblicas dos Ornamentos fazem parte
do mesmo pano de fundo e uma no tem significado sem a outra. Busco, por isso, neste ensaio,
sob a tica da Cabala medieval, um significado
mais profundo para os Ornamentos, em especial
para o Pavimento Mosaico.
O termo em ingls Monitor designa o livro contendo o enredo dos nossos ritos, ou seja, o ritual, o dilogo entre o
Venervel e seus Vigilantes, Secretrio, etc. Rito a natureza do contedo. Ritual o livro que apresenta as prticas do
Rito. Preferi traduzir, assim, por ritual.
138
ter mediante uma firme confiana na Providncia Divina, a
qual hieroglificamente representada pela Estrela Flamejante no centro.3 [Webb, p. 37,
edio de 1806] (grifo nosso).
A despeito de quais possam ser seus significados alegricos e simblicos, o fato relevante que, nos rituais norte-americanos, o Pavimento Mosaico associado ao Templo de Salomo, algo que no ocorre nas instrues de
Emulao5. De acordo com a primeira Instruo
de Emulao, o Pavimento Mosaico simplesA mesma definio repetida ipsis litteris mente o belo piso da Loja, sem quaisquer ouno Ritual de Shaver, publicado originalmente em tros acrscimos [Horne (1972), p. 248].
1892. Ele apenas acrescenta que:
Pode parecer que a conexo do Pavimento Mosaico com o Templo de Salomo um puro
Enquanto o Pavimento Mosaico americanismo, mas existem evidncias dessa coest diante de ns, somos ins- nexo na Inglaterra j no incio do sculo XVIII,
trudos a no nos vangloriar- um sculo antes do ritual de Webb. A evidncia
mos de nada, a ter compaixo documental no est nos rituais do sculo XIX
e a dar assistncia queles que nem nos catecismos britnicos do sculo XVIII,
esto na adversidade, a sermos mas em manuscritos relativos s Antigas Obrigacorretos e humildes, pois tal es (Old Charges). Com efeito, no MS Dumfries
o estado presente de existn- 4, circa 1710, encontramos a seguinte Obrigacia, que no h situao na
o:
qual no possamos ser colocados; ao contrrio, sujeito a
reveses. Hoje nossos ps passeiam na prosperidade, amanh cambaleamos sobre os irregulares caminhos da fraqueza, tentao e adversidade. Enquanto caminha sobre esse
Mosaico, tenha todo Maom
esses fatos em mente e, medida que os ditames da razo e
da conscincia o incitem, viva
em amor fraternal.4 [Shaver
(1907), p. 40] (grifo nosso).
Servirs ao verdadeiro Deus e

cuidadosamente manter seus
preceitos em geral e particularmente os Dez Mandamentos
entregues a Moiss no Monte
Sinai, como te foram plenamente explicados no pavimento do Templo...5 [apud Horne
(1971), p. 248] (grifo nosso).
Nesse trecho, evidencia-se no s uma

explcita conexo do Pavimento Mosaico ao Tem-
Texto original: The Mosaic pavement is a representation of the ground floor of King Solomons temple; the indented
tessel, that beautiful tesselated border, or skirting, which surrounded it; and the blazing star in the centre is commemorative of the star which appeared to guide the wise men of the east to the place of our Saviours nativity. The Mosaic
pavement is emblematic of human life, chequered with good and evil; the beautiful border which surrounds it, those
blessings and comforts which surround us, and which we hope to obtain by a faithful reliance on Divine Providence,
which is hieroglyphically represented by the blazing star in the centre.
4
Texto original: Whilst the Mosaic Pavement is before us, we are instructed to boast of nothing; have compassion, and
render assistance to those who are in adversity; to walk uprightly and with humility; for such is this present state of existence, that there is no situation in which we can be placed, but is subject to reverses; to-day our feet tread in prosperity,
to-morrow we totter on the uneven paths of weakness, temptation and adversity. Whilst we tread this Mosaic, let every
Mason bear these facts in remembrance, and as the dictates of reason and conscience prompt him, live in brotherly love.
5
Texto original: You shall serve the true god and carefully keep his precepts in generall particularlie the ten words delivered to Moses on Mount Sinai As you have them explained in full on ye pavement of the Temple...
139
plo de Salomo, mas tambm uma conexo com

Qualquer que seja a forma do pavimento
a Lei Mosaica.
quadrado, certamente refere-se a um pavimento
Em Masonry Dissected, de Samuel Pri- no Templo de Salomo. Na terceira Instruo de
chard (1730)6, o Pavimento Mosaico tomado Emulao, a terceira joia-mestra (ou ornamento)
tanto como o piso da Loja quanto como o piso definida como o pavimento quadrado onde
do Templo de Salomo, em duas sries de per- caminha o Sumo Sacerdote [Horne (1971), p.
249].
guntas e repostas. Em primeiro lugar:
Portanto, a associao do Pavimento Mosaico ao Templo de Salomo existe aproximadaP. Tens algum Mvel em tua
mente desde o nascimento oficial da Maonaria
Loja?
especulativa e exclusiva da simblica manica.
R. Sim.
P. Qual?
R. O Pavimento Mosaico, o piso trreo da Loja, a Estrela Flamejante no centro e a Orla
Dentada, a borda que o rodeia.7 [apud Horne (1971), p.
249] (grifo nosso).
No curso de uma conversao sobre o

Templo de Salomo, encontramos:
P. Quais so as Joias-Mestras?
Essa associao, no entanto, arbitrria,

pois no possui respaldo histrico, pelo menos
no que tange s fontes arqueolgicas mais relevantes, a saber, a prpria Bblia, a obra As Antiguidades dos Judeus (vide, particularmente, livro
VIII, captulo 3), de Flvio Josefo (A.D. 37 circa
100), e a obra De Templo Salomonis, do Venervel Beda (673-735), considerada a primeira interpretao alegrica do Templo de Salomo. Nem
mesmo em obras importantes imediatamente
anteriores ao nascimento oficial existe tal associao, como, por exemplo, Solomons Temple Spiritualized, de John Bunyon (1688).
Em todas essas fontes fala-se do pavimen-
R. O Prtico, as Janelas e o Pato do Templo, mas no do Pavimento Mosaico

vimento Quadrado.
da forma como representado em nossos painis. Horne (1971, p. 251) acredita ser possvel
R. O Prtico a entrada para o que a associao manica do Pavimento MosaiSanctum Sanctorum, as Janelas co ao Templo de Salomo se deva a uma traduas luzes do lado de dentro e o o literal de II Crnicas 3:6 da Vulgata latina:
P. Explica-os.
Pavimento Quadrado o piso

trreo.8 [apud Horne (1971), p.
249].
Cobriu tambm o pavimento

do templo de preciosssimo
mrmore, de muita beleza.9
A obra de Samuel Prichard, apesar das circunstncias nefastas relativas ao seu aparecimento, j que se constituiu numa expose, numa publicao no-autorizada de um maom descontente, com o explcito intuito de denegrir a imagem
da Ordem, , todavia, considerada fonte fidedigna da natureza dos trabalhos na Maonaria da poca. Querendo fazer
um mal, Prichard acabou por doar posteridade uma fonte documental inestimvel.
7
Texto original: Q. Have you any Furniture in your Lodge? / A. Yes. / Q. What is it? / A. Mosaic Pavement, the Ground
Floor of the Lodge, Blazing Star in the centre, and Indented Tarsel the Border round about it.
8
Texto original: Q. What are the Master-Jewels? / A. The Porch, Dormer and Square Pavement. / Q. Explain them. / A.
The Porch the Entring into the Sanctum Sanctorum, the Dormer the Windows or Lights within, the Square Pavement the
Ground Flooring.
9
Texto original: Stravit quoque pavimentum templi pretiosissimo marmore, decore multo.
140
A verso da Vulgata latina vem da Septua- pavimento (, pronuncie dafos, que, na

ginta grega, que, em Paralipmenon II 3:6, traz:
verdade, tem o significado mais geral de
fundao). Se os Maons especulativos se basearam na Vulgata, ento certamente desconsideTambm adornou a habitao
raram a Septuaginta, talvez se apoiando tambm
[o Templo] com pedras precioem tradues latinas de Flvio Josefo. A sugesto
sas para o esplendor (...).10
de Horne (1971, p. 251), portanto, s se fundamenta se supusermos que os introdutores do PaAt mesmo nAs Antiguidades dos Judeus, vimento Mosaico na simbologia manica por
a fonte no-bblica certamente mais consultada alguma razo desconsideraram o texto grego (j
pelos inventores da Maonaria especulativa nos que pouco provvel que conhecessem o origisculos XVII e XVIII, Flvio Josefo apenas comen- nal hebraico) e preferiram um trecho da Bblia
ta o seguinte:
diretamente relacionado ao tema do Templo de
Salomo.
Digo isso porque Mackey (1916, pp. 493E tambm aplainou o pavimento do templo com lminas de 494) sugere uma outra origem bblica para a
ouro.11 [Josephus, AJ, VIII(74), adoo da ideia de pavimento, que me parece,
cap. 3].
do ponto de vista etimolgico, mais plausvel,
mas que requer se pague o preo de no se basear numa referncia a Salomo. Mackey (1916,
Como se depreende tanto da Vulgata copp. 493-494) sugere que a origem esteja em Jomo da Septuaginta, plausvel afirmar que a
o, 19:13, que, na verso da Bblia de King James,
simblica manica tenha, de fato, buscado nestraz:
sa passagem bblica a associao do Pavimento
Mosaico ao Templo de Salomo. Mas a fonte bblica permite apenas uma associao entre o paQuando Pilatos, portanto, ouviu o que diziam, trouxe Jesus e
vimento e o Templo de Salomo, mas no do Pasentou-se no assento do julgavimento Mosaico propriamente dito. Da se conmento em um lugar que chaclui que, havendo uma meno ao embelezamado o Pavimento, mas que
mento do pavimento ou da fundao do Templo,
em hebraico [ dito] Gaos maons especulativos tomaram emprestada
bbatha.12(grifo nosso).
essa associao e inventaram o Pavimento Mosaico, associando-o ao Templo de Salomo.
Com relao a esse versculo, a SeptuaginMas devo analisar mais profundamente
essa sugesto de Horne (1971, p. 251), pois exista traz o termo (pronuncie
te, na literatura manica, uma sugesto alterna- lithstrotos), que, na Vulgata, simplesmente
tiva. A Vulgata traz explicitamente o termo transliterado para Lithostrotus (pronuncie
pavimento (pavimentum), enquanto a Septua- lithstrotus) e que significa algo preparado
ginta traz apenas habitao (, pronuncie com pedras, pavimento enxadrezado de pedras.
ikos).
J
Flvio
Josefo
fala
do Mackey (1916, pp. 493-494) usa como prova dis10
Texto original: (...).
11
Texto original: , (...). O termo a 3 pessoa do singular do indicativo aoristo ativo do verbo .
12
Texto original: When Pilate therefore heard that saying, he brought Jesus forth, and sat down in the judgement seat in
a place that is called the pavement, but in the Hebrew, Gabbatha.
141
so o fato de que esse o significado que Plnio

Maior, em sua Historia Naturalis, atribui ao termo
lithostrotus. O problema com a sugesto de Mackey (1916, pp. 493-494) que, nesse versculo,
no h associao do pavimento ao Templo de
Salomo, apenas ao templo poca de Jesus. No
meu entender, esse um preo que no deve ser
pago. Alm do mais, o que tem Moiss a ver com
tudo isso?
Portanto, acredito que tanto Horne (1971,
p. 251) como Mackey (1916, pp. 493-494) poderiam ter procurado a origem dessa associao em
outro lugar.
Musas ou Moiss?
Existe uma controvrsia quanto ao termo
Pavimento Mosaico referir-se a um pavimento
adornado de mosaicos, justificando-se meno
s Musas, entidades do panteo de deuses gregos ligadas s artes em particular e beleza em
geral, ou ao pavimento de Moiss, o que quer
que isso signifique.
A confuso comeou com a distino inadequada
entre
pavimento
mosaico
e
pavimento de mosaicos.
Aqueles que dizem que o certo
pavimento de mosaicos argumentam que mosaico se refere, na verdade, ao conjunto de ladrilhos de cores variegadas, de modo que o certo
seria pavimento de mosaicos, ou seja,
pavimento de ladrilhos de cores variegadas. O
adjetivo mosaico no se referiria a Moiss, mediante o adjetivo grego , mas, na verdade,
ao adjetivo , que, numa primeira traduo, quer dizer musical, mas que, numa traduo
mais elaborada, levando-se em conta a origem
dessa palavra, um adjetivo que se refere s Musas e, portanto, se refere ao carter artstico e esteticamente belo da configurao do pavimento.
Significaria digno das musas e, portanto, de
rara beleza etc. A razo pela qual se
transformou em , dando origem a toda
essa confuso, fcil de entender e nem requer
comentrios adicionais.
Contra a tese de que o certo seria

pavimento de mosaicos, argumento que mosaico um termo que passou s lnguas modernas
atravs do italiano. De fato, mosaico um vocbulo italiano de origem grega que j denota um
pavimento composto de ladrilhos de diversas cores, de modo que o certo seria falar simplesmente mosaico, pois pavimento de mosaicos
seria uma redundncia. Agora, o substantivo de
origem italiana mosaico certamente ganhou status de substantivo por uma simplificao lingustica. Assim, o termo italiano mosaico na verdade
significa pavimento mosaico. Desse modo,
abrao a ideia de que o correto pavimento
mosaico, sendo mosaico meramente um adjetivo. Essa percepo lingustica do termo tambm
explicitada por Castellani (2006, pp. 207-208),
que chega a dizer que o termo pavimento de
mosaicos uma bobagem. Ele argumenta que o
substantivo mosaico denota o pavimento adornado e que o adjetivo mosaico refere-se exclusivamente a Moiss. Com base no que argumentei
acima, julgo que a concluso de Castellani parcialmente correta, pois seu argumento errado.
O adjetivo mosaico tambm pode se referir s
Musas, desde que se entenda a confuso fontica
entre os adjetivos gregos (referente a
Moiss) e (referente s Musas). Se a pronncia bizantina medieval era mais semelhante
do grego moderno, seria pronunciado
mossiks, muito semelhante a mussiks, a
pronncia de . Ao ter passado para o
italiano, o termo mosaico tornou indistinguvel
se a referncia seria s Musas ou a Moiss.
Eliminada a expresso pavimento de mosaicos, resta pavimento mosaico. Mas isso no
resolve a questo. O problema continua, pois ela
pode referir-se tanto s musas quanto a Moiss.
Em primeiro lugar, h os que defendem a
ideia de que se refere s Musas. Parece ser essa a
opinio de Horne (1971, pp. 249-250), que acredita mais na origem greco-romana da ideia e no
na sua origem hebraica. Na arquitetura romana,
os pavimentos eram adornados com ladrilhos
multifacetados, s vezes formando apenas uma
disposio de formas geomtricas, outras vezes

142
figuras de navios, deuses etc. Adornar pavimentos dessa forma no fazia parte da cultura hebraica. Alm disso, Moiss andava com seu povo
pelo deserto. Esse perodo nmade da histria
do povo hebreu no suporta a ideia de pavimento, algo que requer uma construo fixa no espao. A ideia que o termo pavimento mosaico
teria o sentido de pavimento esteticamente belo
e no o sentido de pavimento de Moiss. Alm
disso, a prpria interpretao alegrica que encontramos em nossos rituais modernos, a de que
o Pavimento Mosaico representa o aspecto dual
da vida, a mescla de bem e de mal a que estamos sujeitos, no faz qualquer referncia a Moiss. Afinal, o que Moiss tem a ver com a dualidade?13
A nica ligao do pavimento a Moiss
o fato bblico de Moiss, durante o xodo, ter assentado pequenas pedras coloridas no cho do
Tabernculo (CASTELLANI, 2006, p. 207). Castellani (2006) quem vai mais longe nessa direo,
mostrando que as descobertas arqueolgicas
confirmam a existncia de pavimentos quadriculados alvinegros na Sumria, detalhe arquitetnico que teria se espalhado para o Egito, Creta,
Grcia e Roma. Em particular, teria sido de conhecimento dos hebreus da poca, embora o pavimento do Templo de Salomo e as pedras coloridas assentadas por Moiss no Tabernculo
no tivessem essa particular configurao geomtrica (CASTELLANI, 2006, pp. 206-207). Segundo ele:
Na Mesopotmia, esse pavimento representava o terreno
sagrado, atravs do qual se tinha acesso ao santurio mais
ntimo da religio, e que, normalmente, s era percorrido
pelo sacerdote hierarquicamente mais elevado, mediante
certas formalidades, nos dias
mais importantes do calend-
rio religioso. Nem todos os demais povos, entretanto, adotaram esse smbolo (os hebreus
no o usaram e ele no existia
no Templo de Jerusalm), ao
passo que muitos o adotaram,
apenas, como motivo decorativo (caso dos antigos gregos e
cretenses). [Castellani (2006), p.
206] (negrito do autor).
Nota-se aqui uma contradio nos argumentos de Castellani. Se os hebreus no adotaram esse smbolo (que, em suas prprias palavras, referia-se aos opostos, ao aspecto dual do
mundo) e ele sequer existia no Templo de Jerusalm, ento a nica ligao entre esse smbolo e
Moiss o relato bblico segundo o qual Moiss
teria assentado pequenas pedras coloridas no
cho do Tabernculo. Se assim , porque referirse a Moiss e, ao mesmo tempo, dar ao Pavimento Mosaico uma interpretao no-hebraica?
Alegoria x Smbolo
Segundo Figueiredo (2006, pp. 476-477,
verbete simbolismo), o simbolismo manico pode ser dividido em duas categorias: emblemtica
e esquemtica. A primeira transmite, por analogia, um sentido moral; a segunda comporta um
significado mais intelectual, filosfico ou cientfico. A interpretao do Pavimento Mosaico em
termos da dualidade simblico-emblemtica,
pelo seu claro carter moral, na medida em que
transmite a ideia de que bem e mal, vcios e virtudes, alegrias e tristezas so polos inerentes
vida e nos convida a uma compreenso, at certo
ponto, estoica da aceitao e da necessidade de
adaptao a essa polaridade. A interpretao que
pretendo dar, se me ativer a essa nomenclatura,
enquadra-se no nvel simblico-esquemtico,
pois comporta um significado que transcende o
moral.
13
Jules Boucher no ajuda em nada a esclarecer essa questo. Ele se resume a dar as interpretaes de Ragon, de Wirth
e de Plantageneta (como, alis, sempre faz) e depois sugere uma analogia parassimblica com o jogo de xadrez
[Boucher (2006), pp. 165-171], que, no meu entender, intil.
143
Entretanto, adotarei uma classificao di- hermenutica muito mais elevada que a de nosferente, fazendo apenas a distino entre alego- sos rituais a de Wilmshurst (1927):
ria e smbolo. Alegoria aquilo que representa
uma coisa para dar a ideia de outra atravs de
O Piso ou Pavimento da Loja,
uma ilao moral. Uma caracterstica importante
quadriculado de branco e neda alegoria a sua quase imediata compreenso.
gro, denota a qualidade dual
J o smbolo multvoco, pode dizer muitas coide tudo que conexo com a
sas, e no de imediata compreenso, vago,
vida terrestre e o fundamento
polissmico. O smbolo requer uma conveno.
fsico da natureza humana (...).
Pode, aparentemente, querer dizer uma coisa,
O dualismo desses opostos
nos governa em tudo e experimas, na verdade, o que quer dizer outra. Cumment-lo -nos prescrito at o
pre ao contemplador do smbolo compreender,
tempo em que, tendo aprendipraticamente do nada, o que ele significa. Por
do e ultrapassado suas lies,
isso, a compreenso do smbolo um processo
estivermos prontos para avanprivado e resultado de uma catarse psquica.
ar a uma condio em que
vamos alm do sentido dessa
existncia quadriculada e os
opostos deixam de ser percebidos como opostos, mas como uma unidade ou sntese.
(...) E essa sublime condio
representada pela Orla Dentada ou borda franjada que circunda o quadriculado alvinegro, ainda que a Presena Divina e a Providncia rodeie e envolva nossos organismos nos
quais aqueles opostos so inerentes.14 (WILMSHURST, 1980,
pp. 95-96).
Minha proposta extrapolar a interpretao alegrica e buscar uma interpretao simblica. A interpretao em termos da dualidade
obviamente alegrica. A disposio harmnica
de ladrilhos alvinegros remete-nos quase que
imediatamente a uma harmonia dos opostos,
que a que encontramos em nossos rituais.
Alm disso, devemos ver o Pavimento Mosaico como parte integrante dos Ornamentos.
Segundo os nossos rituais, o Pavimento Mosaico
representa essa dualidade, a Orla Dentada representa a reunio dos filhos em torno do Pai e a
Estrela Flamejante representa a Divindade. Como
disse, essa uma interpretao alegrica dos trs
Ornamentos, porm ela no estabelece uma coeso hermenutica convincente, pois, da forma
como exposta, no faz transparecer qualquer
conexo lgica entre os Ornamentos. Cada um
interpretado independentemente dos outros
dois. A reunio dos filhos em torno do Pai no
possui qualquer elo de ligao hermenutica
com a harmonia dos opostos.
Mesmo a interpretao alegrica mais coesa de Wilmshurst (1927) no esclarece a razo

pela qual o Pavimento Mosaico se refere a Moiss. Quando, mais adiante (idem, p. 97), diz que
o Pavimento Quadriculado o piso sobre o qual
caminha o Sumo Sacerdote, ainda assim no se
v qualquer conexo com Moiss.
Uma interpretao alegrica mais elaboraAcredito que uma interpretao que liga
da e que, de certa forma, apresenta uma coeso diretamente Moiss ao Pavimento Quadriculado
14
Texto original: The Floor, or groundwork of the Lodge, chequer-work of black and white squares, denotes the dual
quality of everything connected with terrestrial life and the physical groundwork of human nature (...). The dualism of
these opposites governs us in everything, and experience of it is prescribed for us until such time as, having learned and
outgrown its lessons, we are ready for advancement to a condition where we outgrow the sense of this chequer-work
existence and opposites cease to be perceived as opposites, but are realized as a unity or synthesis. () And this lofty
condition is represented by the indented or tesselated border skirting the black and white chequer-work, even as the
Divine Presence and Providence surrounds and embraces our organisms in which those opposites are inherent.
144
naquele tempo; que no templo
de Salomo (e no antes), ela
recebeu o nome de FrancoMaonaria, pois os maons em
Jerusalm e Tiro eram ento os
maiores cabalistas no mundo;
que o mistrio tem sido, em
sua maior parte, praticado no
meio dos construtores desde o
tempo de Salomo (...). 15
[Ahiman Rezon, p. XIII, 1764, 2
edio] (grifo nosso).
pode ser obtida em um nvel simblico, um nvel

que, quanto a este tema, s podemos alcanar
mediante a Cabala.
Carter Cabalstico da Maonaria Especulativa
Na poca urea do desenvolvimento filosfico da Maonaria especulativa, aquela que viu

nascer, na Frana, os graus filosficos superiores
e que culminaram, entre tantos, nos internacionalmente conhecidos 33 graus do Rito Escocs
Antigo e Aceito, encontramos nos catecismos ingleses, especialmente naqueles editados pela
Mas uma referncia como essa no consta
Grande Loja dos Antigos, menes ao carter caexplicitamente das Constituies de Anderson,
balstico da Ordem. No catecismo Ahiman Rezon
mesmo na edio ampliada de 1738, apenas in(1764), Laurence Dermott diz, no prefcio ao leidiretamente mediante a reproduo do panfleto
tor, que:
Uma Defesa da Maonaria, como veremos logo a
seguir. Mesmo assim, Anderson devotou uma
Certo (continua ele) que a grande parte das Constituies histria judaica,
Maonaria tem existido desde a particularmente construo do Templo de SaCriao (embora no sob esse lomo.
nome); que ela foi um presente
divino de Deus; que Caim e os
construtores de sua cidade
eram desconhecedores dos
mistrios secretos da Maonaria; que s havia quatro maons no mundo quando o dilvio aconteceu; que cada um
dos quatro, mesmo o segundo
filho de No, no era mestre da
arte; que Nimrod, nem qualquer um de seus pedreiros, sabia alguma coisa do assunto; e
que no havia seno pouqussimos
mestres
da
arte,
(mesmo) no templo de Salomo: donde claramente se deduz que todo o mistrio era
comunicado a muito poucos
Segundo MacNulty (1998, p. 135), certamente havia atividade especulativa manica na

Inglaterra em meados do sculo XVII, pois os primeiros maons especulativos que foram positivamente identificados so Sir Robert Moray, iniciado em 1641, e Elias Ashmole, iniciado em 1646,
ambos intimamente ligados tradio hermtico
-cabalista, uma tradio que moldou intensamente a essncia intelectual do pensamento renascentista, principalmente a partir de Pico della
Mirandola, no sculo XV.
Mas se apenas considerarmos o perodo
em que as Constituies de Anderson foram publicadas, surge o nome de John Byrom, conhecido Maom de ento e cujo crculo de amizades
englobava outros proeminentes Maons, como
William Stukeley, Sir Hans Sloane, Martin Folkes e
15
Certain it is (continued he) that free-masonry has been from the creation (though not under that name); that it was a
divine gift from God; that Cain and the builders of his city were strangers to the secret mystery of masonry; that there
were but four masons in the world when the deluge happened; that one of the four, even the second son of Noah was
not master of the art; that Nimrod, nor any of his bricklayers, knew anything of the matter; and that there were but very
few masters of the art (even) at Solomons temple: whereby it plainly appears, that the whole mystery was communicated to very few at that time; that Solomons temple (and not before) it received the name of free-masonry, because the
masons at Jerusalem and Tyre were the greatest cabalists then in the world; that the mystery has been, for the most part,
practised amongst builders since Solomons time ().
145
John Theophilus Desaguliers, o terceiro GroMestre da Primeira Grande Loja. De 1725 em diante, Byrom administrou um clube de Cabala, do
qual Sir Hans Sloane era um membro [MacNulty
(1998), p. 139].
maneira particular.16 [A Defense of Masonry (1730), apud Andersons Constitutions (1738, p.

221)].
Um importante documento histrico, conhecido como Livro M, e que parece ter sido um
memorial escrito por um Irmo, diz que uma das
principais disciplinas msticas que originaram a
Maonaria foi a Cabala dos judeus.
A histria oficial da Maonaria especulativa comeou em 1717, mas em seu primeiro sculo no foi uma histria linear. Na dcada de
1740, um outro corpo manico veio tona, a
chamada Antiga Grande Loja (Antient Grand Lodge), formada basicamente por maons imigrantes
irlandeses. O fato que era uma outra Grande
Loja, que se dizia anterior fundao da Grande
Loja oficial em 1717. A Antiga Grande Loja teria
preservado a doutrina especulativa original do
sculo XVII, de natureza muito mais mstica e cabalstica.
A mais famosa expose da Maonaria a

obra de Samuel Prichard, Maonaria Dissecada
(Masonry Dissected), de 1730. Ainda que as
Constituies de Anderson no faam explcita
referncia Cabala, a edio de 1738 inclui, no
entanto, o opsculo Uma Defesa da Maonaria (A
Defense of Masonry), publicada pouco tempo
aps o panfleto de Prichard, com o intuito de ser
uma resposta oficial da Maonaria detratao
sofrida. Nessa resposta, a Cabala surge com uma
das fontes da filosofia manica. Especificamente, l-se o seguinte:
Os Cabalistas, uma outra Seita,
lidavam com Cerimnias misteriosas e ocultas. Os judeus
tinham uma grande considerao por essa Cincia e pensavam ter feito descobertas incomuns por seu intermdio. Eles
dividiam seu Conhecimento
em Especulativo e Operativo.
David e Salomo, eles dizem,
eram singularmente habilidosos [em Cabala]; e ningum,
num primeiro momento, ousava p-la por escrito: Mas a Perfeio de sua habilidade consistia no que o Detrator [i.e.,
Prichard] chama de seu enletramento ou a ordenao das
Letras de uma Palavra de uma
Ao longo de todo o sculo XVIII, a rivalidade entre as duas Grandes Lojas foi acirrada, ao
ponto de a Grande Loja oficial, fundada em 1717,
passar a autodenominar-se Grande Loja Moderna, como forma de contraposio Grande Loja
de Antiguidade.
O catecismo Ahiman Rezon (nas suas edies de 1756, 1797 e 1807) ligado Antiga
Grande Loja. A ela pertencia, supostamente, o
autor de Uma Defesa da Maonaria, inserida nas
Constituies de Anderson em 1738. Figuras
eminentes como John Byrom eram ligados
Grande Loja Moderna. O prprio Laurence Dermott, autor de Ahiman Rezon, que exerceu influncia na Grande Loja de Antiguidade durante
toda a segunda metade do sculo XVIII como
Grande-Secretrio, dominava o idioma hebraico
[Costa (2006), pp. 155-156] e, sem dvida, teria
conhecimento dos textos cabalistas medievais.
Somente a partir da dcada de 1790, as
divergncias comeariam a diminuir, como consequncia de um esforo conjunto pela unificao, o que finalmente culminou na unificao das
16
Texto original: The Cabalists, another Sect, dealt in hidden and mysterious Ceremonies. The Jews had a great regard
for this Science, and thought they made uncommon discoveries by means of it. They divided their Knowledge into Speculative and Operative. David and Solomon, they say, were exquisitely skilled in it; and nobody at first presumed to
commit it to Writing: But () the Perfection of their skill consisted in what the Dissector calls lettering of it, or by ordering the Letters of a Word in a particular manner.
146
duas Grandes Lojas da Inglaterra em 1813. A

Grande Loja Unida da Inglaterra teve, como seu
primeiro Gro-Mestre, o Duque de Sussex17, sabidamente uma pessoa de carter bastante mstico
e religioso, alm de dedicado estudante do idioma hebraico. No catlogo oficial de sua biblioteca, consta uma enorme coleo de livros sobre a
histria judaica e muitos manuscritos, em hebraico, sobre a Cabala. Entre as obras cabalsticas de
sua biblioteca esto o Zohar, numa edio do
sculo XVII, em dois volumes, contendo as partes
referentes aos comentrios de Simon ben Yochai
ao Genesis e ao Exodus; uma obra intitulada Interpretatio Nominis Dei, do sculo XV; uma edio do sculo XIII da Bblia Sacra Hebraica com
os sinais massorticos; o volume Pentateuchus
Hebraicus et Chaldaicus cum Quinque Megiloth

et Haphtaroth, do sculo XIII, alm de vrios co-
mentrios de cabalistas ao Pentateuco, datados

dos sculos XIV e XV [MacNulty (1998), pp. 147149].
natural que os rituais modernos, a comear pelo Ritual de Webb, pelo menos nos
graus simblicos, apresentem interpretaes alegricas mais singelas. A influncia cabalista mais
forte ficou relegada aos graus superiores. E um
bvio exemplo disso o fato de no R\E\A\A\ haver 33 graus. Sendo o 33 apenas um grau honorrio, os 32 restantes, os graus simblicos e os
filosficos, correspondem ao nmero 32 conforme apregoado pela Cabala, aquele nmero que
contm os 32 caminhos sagrados, simbolizados
pelas 22 letras do alfabeto hebraico mais as 10
letras correspondentes ao nmeros.
de Fnelon, e um dos criadores do Rito Escocs.18

Uma interpretao cabalista do Pavimento
Mosaico
De acordo com as Instrues do Primeiro
Grau, ele representa a variedade do solo, as diferenas de opinio, raas etc. , alm disso, a imagem do Bem e do Mal que permeiam o caminho
da vida. Por ser formado pela juno de ladrilhos
brancos e pretos, dito que representa a variedade de raas e de crenas em relao s quais o
Maom deve ser equnime, no devendo essa
variedade ser motivo para quaisquer tipos de
discriminao. Tambm dito representar a imperfeio humana, essa mescla de vcios e virtudes, de bem e de mal. A orla dentada dita representar a reunio dos filhos em torno do Pai,
ou seja, a confraternizao dos Maons em torno
do Livro da Lei etc. Observe que a interpretao
moral da Orla Dentada no tem qualquer ligao
exegtica com o Pavimento Mosaico em si.
Essa a interpretao alegrica que podemos encontrar em nossos rituais e possui um ntido carter moral. Em camadas exegticas mais
profundas, podemos encontrar uma interpretao concernente alma, ao mundo e Divindade.
MacNulty (1998, pp. 133-205) oferece uma

interpretao cabalista dos trs primeiros graus e
do grau de Royal Arch, mas, em particular, interpretando o Painel do Grau 1, sua interpretao
cabalista gira em torno da rvore Sefirtica, que
Junte-se a tudo isso o fato de que, no de- no a interpretao que pretendo dar.
correr do sculo XVIII, assim que a Maonaria se
O que proponho ligar o Pavimento Mofez presente na Frana, quando proliferaram os saico Tor.
graus superiores, estes eram o refgio dos inteOra, o Pavimento Quadriculado o piso
lectuais hermetistas, como, por exemplo, Mirabeau e, principalmente, Andrew Ramsay, discpulo sobre o qual deve caminhar o Sumo Sacerdote.
Essa informao consta de nossos rituais, mas
17
Um dos primeiros atos do Duque de Sussex como Gro-Mestre foi a criao da Loja de Reconciliao, composta de
Irmos das duas ex-Grandes Lojas. Sabe-se que seu assistente de confiana, o brasileiro Hiplito Jos da Costa, era
membro dessa Loja.
18
Basta ler o seu discurso Equinox Vernal. Vide Lobingier, C. (1931), Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry,
cap. 3.3, p. 49.
147
surge descontextualizada. O fundamento do caminhar do Sumo Sacerdote deve ser a Tor, tanto
a Tor escrita como a Tor oral19, formada, na
sua maior parte, pelo Midrash (investigao ou
penetrao nos mistrios ocultos). O objetivo da
Tor oral o desenvolvimento de verdades, ditos
ou fatos dados ou ocultos na Revelao. O Midrash dividido em duas categorias: Halah e
Haggad. Halah uma assero sobre modos
de comportamento no sentido das prescries
legais da Tor; Haggad , literalmente, uma afirmao, ou seja, uma afirmao da Escritura que
diz algo que transcende o sentido literal.
A Tor tambm conhecida desde a Antiguidade como Lei Mosaica. A Tor foi dada por
Deus a Moiss para que servisse de fundamento
para a ao e o pensar de seu povo. Diz-se, nos
meios cabalistas, que tudo est bem enquanto o
homem justo caminhar segundo a Tor, ou seja,
enquanto obedecer a Lei Mosaica. Com efeito,
segundo o Zohar [apud Idel (2000), p. 278], o
cumprimento dos mandamentos (ou da Lei Mosaica) a ponte entre o Ein Sof, o Criador alm
de todo entendimento, e o mundo. Num comentrio a Levtico 26:3, o autor do Zohar20 esclarece:
E os cumprirdes. Porque est
escrito E os cumprirdes depois de Se andardes nos meus
estatutos e guardardes os
meus mandamentos? (...) A
resposta : todo aquele que
cumpre os mandamentos da
Tor e caminha segundo eles
considerado como se tivesse
feito O que est acima. [Zohar
III, fol. 113, apud Idel (2000, p.
278)].
sagem do Zohar, explica que o cumprimento

dos mandamentos provoca a unio entre duas
foras divinas e, desta forma, a perfeio do nome divino, o que equivalente a fazer Deus21 nas
alturas. Interpreto sua posio como querendo
dizer que, relativamente a si mesmo, o Homem
como um Deus criando seu prprio universo interior, sendo ele, assim, feito imagem e semelhana do Criador.
Convm, agora, relembrar a passagem supracitada do MS Dumfries 4, circa 1710, no
qual encontramos a Obrigao:
Servirs ao verdadeiro Deus e
cuidadosamente manter seus
preceitos em geral e particularmente os Dez Mandamentos
entregues a Moiss no Monte
Sinai, como te foram plenamente explicados no pavimento do Templo... [apud Horne
(1971), p. 248].
Os maons especulativos que escreveram

o manuscrito Dumfries 4, pouco antes de
1717, no apenas tinham conhecimentos da Cabala, certamente atravs dos renascentistas, mas
tambm deviam ter tido acesso direto ao Zohar,
pois o Pavimento Mosaico , aqui, nitidamente
associado ao cumprimento da Lei Mosaica, ou
seja, Tor.
Essa sugesto estabelece um elo bem
mais forte entre o adjetivo mosaico e o Pavimento. Na verdade, estabelece uma identificao total a Moiss, no pessoa, mas Lei Mosaica, ou
seja, Tor.
Mas, antes, preciso explicar como o quadriculado alvinegro se insere nessa interpretao.
Idel (2000, p. 278), comentando essa pas-
O alfabeto hebraico composto de con-
19
O termo Tor oral j era comum no sculo I da era crist [vide Scholem (2008), Conceptos Bsicos del Judasmo, p.
79].
20
Supostamente, Simon ben Yochai.
21
Fazer Deus definido, segundo Idel (2000, p. 282), como um processo que determina a disposio das Sefirot e
sua unio.
148
soantes. Modernamente, as vogais so caracterizadas por sinais diacrticos apostos s consoantes, mas, na Antiguidade, a leitura da Tor deveria ser feita com a participao ativa da fala do
leitor, acrescentando as vogais de modo a produzir fonemas que proporcionassem significado
s palavras. Assim, o texto escrito da Tor s teria vida pela introduo das vogais. A vogal um
som emitido que essencialmente um sopro, ou
seja, as vogais desde o A aberto at o U fechado,
podem ser pronunciadas mediante um sopro
atravs da boca aberta, variando-se apenas a vibrao de onda e a posio de abertura dos lbios. O sopro sempre foi sinnimo de esprito, o
princpio sem o qual a matria inerte, seja na
lngua hebraica ( ,ruach), grega (,
pneuma) e mesmo no latim (spirtus e anma).
Sem as vogais, a sequncia de consoantes no
texto da Tor no tem significado, nada diz, no
possui vida. O alfabeto hebraico, ento, est munido de um carter bastante simblico, porquanto a matria s tem vida pela ao do esprito.
Ler a Tor em voz alta smbolo da Criao.
Essa ideia teve sua origem no Rabi Jac
ben Scheschet, importante expoente da Cabala
catal no final do sculo XIII. Ele dizia que o texto
da Tor no poderia ser vocalizado, a fim de que
pudssemos interpretar cada palavra de acordo
com todos os significados possveis [Idel (2000),
p. 315]. Ela se transformou num conceito cabalstico bem estabelecido e passou para a Cabala
crist graas s Teses de Pico della Mirandola.
Um fato certo: se Pico della Mirandola incluiu
essa concepo em suas Teses, ento ela era de
conhecimento dos maons especulativos dos sculos XVII e XVIII, pois as Teses de Pico eram leitura obrigatria para qualquer um que expres-
sasse predileo pelo hermetismo, o que era

muito comum na poca. Era, na verdade, como a
onda, a moda de ento. Relativamente a esse
ponto, Pico della Mirandola (1486) diz:
Pelo modo de ler sem pontos
(sem os sinais diacrticos ou
massorticos das vogais) na
Lei, mostra-se-nos tanto o modo de escrever as coisas divinas
como o contedo universal pela [abertura] indeterminada
[do] compasso das coisas divinas.22 [Pico della Mirandola
(1486), 900 Theses, 11:70, in
Farmer (2008), p. 550].
O que Pico della Mirandola est dizendo

que pela adjuno das vogais s consoantes da
Lei, ou seja, da Tor ou lei Mosaica, que se evidencia o modo correto pelo qual as coisas divinas so escritas na Tor e que se intui o contedo universal da Lei ou sua totalidade como se as
coisas divinas fossem aquelas abarcadas pela
abertura indeterminada do compasso. Finalmente, logo em seguida, outra tese de Pico della Mirandola diz que pela Cabala que se deve ler a
Tor:
Assim como a verdadeira astrologia nos ensina a ler no
livro de Deus, do mesmo modo
a Cabala ensina-nos a ler o livro da Lei.23 [Pico della Mirandola (1486), 900 Theses, 11:72,
in Farmer (2008, p. 552].
22
Texto original: Per modum legendi sine punctis in lege, et modus scribendi res divinas, et unialis continentia per indeterminatum ambitum rerum divinarum, nobis ostenditur. Pensei em traduzir o adjetivo unialis por unitrio, seguindo
o caminho de Farmer (2008), que traduziu para o ingls unial, que, at onde sei, no existe no lxico ingls. Parece ter
sido uma anglicizao do termo unialis, dando a ideia de unicidade. O texto latino de Farmer o mais fidedigno e nele
tambm me baseei, mas estou bastante propenso a crer que o original latino tenha vindo com um erro tipogrfico,
apresentando unialis no lugar de universalis. Como, at que me provem o contrrio e mostrem-me que unialis faz parte
do lxico latino, talvez do lxico latino medieval, prefiro ater-me ideia de que o texto de Pico della Mirandola refere-se
ao contedo universal da Lei. Alm disso, traduzi ambitum por compasso, em conformidade com o significado original
do termo latino, que o particpio do verbo ambio, que significa andar em volta de, rodear.
23
Texto original: Sicut vera astrologia docet nos legere in libro dei, ita Cabala docet nos legere in libro legis.
149
Se ele fala da verdadeira astrologia, ento

porque existe uma falsa. A falsa certamente a
literal. A verdadeira astrologia simblica. Desse
modo, por exemplo, as afirmaes da astrologia
quanto s posies relativas dos astros no cinturo zodiacal no devem ser interpretadas literalmente, mas simbolicamente, tendo em vista o
princpio hermtico da correspondncia, segundo o qual a natureza visvel um espelho da natureza interior do Homem. De fato, o que ele
chama de livro de Deus nada mais que a Natureza, o maior smbolo divino. Se a verdadeira astrologia ensina-nos a ler o livro de Deus, ento
porque a verdadeira astrologia ensina-nos a interpretar corretamente a Natureza, sendo que o
advrbio corretamente significa que a interpretao astrolgica correta aquela consistente com
a aspirao humana do autoconhecimento, da
mesma forma que a Alquimia, a Cabala e, inclusive, a Maonaria Simblica. Esse modus legendi
aplica-se tambm Cabala, pois esta nos ensina
a ler corretamente o livro da Lei, ou seja, a Cabala nos ensina a proceder a uma interpretao
simblica da Tor.
Segundo a Cabala, o texto da Tor tem
leituras diversas conforme o mundo espiritual em
que lido. Tanto assim, que uma das questes
que os cabalistas da Idade Mdia levantaram era
quanto leitura da Tor no futuro. Em um mundo superior, a Tor revelaria verdades sobre a
Criao que, em nosso mundo, esto ocultas entre as letras da Tor. Os cabalistas medievais afirmavam, simbolicamente, que as verdades da Criao estavam no branco do pergaminho sobre o
qual eram impressas as figuras negras das consoantes da Tor, significando que a imerso do
Homem na matria obscureceria o entendimento
dessas verdades ocultas. claro que no podemos levar ao p da letra essa questo. Se as consoantes simbolizam a matria sem vida, ento
evidente que as verdades reveladas pela Tor sero tanto maiores quanto maior for o grau de
evoluo espiritual, pois o que d sentido ao texto escrito com letras negras o sopro ou o esprito que, sendo feito imagem e semelhana de
Deus, refletiria o branco oculto sob as letras.
Com efeito, de acordo com Gershom Scholem

(1989, p. 157), a forma extrema dessa concepo
cabalstica, com origens anteriores ao sculo XIII,
afirma que a Tor, antes da Criao, foi escrita
em fogo preto sobre fogo branco, sendo que o
fogo branco conteria o texto verdadeiro da Tor,
ao passo que o texto em fogo preto seria a lei
oral mstica.
Kaplan (1997, p. 238), ao comentar sua
traduo do Sepher Yetsirah 6:1 diz que a Tor
da qual se est falando no a Tor escrita comumente conhecida, mas a Tor primeva, que
foi escrita com fogo preto sobre fogo branco,
que os cabalistas associavam a Zeer Anpin ou
Microprosopus, personificao das seis Sefirot,
de Chssed a Iessod. Zeer Anpin simbolizado
por um homem jovem branco de cabelos negros.
Nesta imagem, cada letra da Tor considerada
como um cabelo da barba de Zeer Anpin, que
so os canais atravs dos quais a Sabedoria de
Deus emana de sua cabea, analogamente ao
leo precioso que desce pela barba, pela barba
de Aaro... Na Cabala, o fogo o terceiro passo
na iniciao da revelao. Na viso de Elias, os
trs passos foram vento, som e fogo (I Reis, 19:11
-12). Nesse versculo, Deus fala em meio do fogo.
Mas em Deuteronmio 5:20, Deus fala no meio
das trevas. O Zohar afirma, entretanto, que este
ltimo fogo o fogo da escurido, o desejo que
surge da total anulao do pensamento. Isto
tambm associado ao fogo negro com o qual foi
escrita a Tor primeva [Kaplan (1997, p. 241)].
Dessa forma, com base na teologia hebraica da Cabala, o Pavimento Mosaico pode
simbolizar que a imerso do Homem na matria
restringe a capacidade do esprito de apreender
verdades maiores. Nesse ponto, a orla dentada
possui uma interpretao correlata, o que no
o caso quando da interpretao meramente moral. Note que os tringulos brancos da orla dentada apontam para fora e os tringulos negros
apontam para dentro. Isso simboliza que o esprito deve ter uma expanso que transcende a
restrio imposta pela matria. Essa interpretao vai alm do carter meramente moralista de
vcios e virtudes ou de diversidade cultural e de

150
raas, e mostra-nos algo concernente ao papel

Dessa forma, o Pavimento Mosaico simbodo esprito frente matria.
liza que o Maom deve estar ciente de que, alm
Se nos restringirmos Tor propriamente de qualquer compreenso que venha a ter sobre
dita, no ser demais afirmar que a Orla Dentada a Divindade, o esprito e o mundo, seja mediante
simboliza o fato de que o esprito, na leitura da a observao direta, seja mediante interpretao
Tor, deve transcender a matria, ou seja, que o simblica, sempre haver uma Verdade oculta,
fogo branco, que contm a verdadeira Tor, re- porquanto o infinito do Universo ainda um Naquer uma interpretao bastante acima da lei da em relao ao Infinito Absoluto do Criador. A
oral, que o fogo preto. A unio de todas as sete Orla Dentada, com seus tringulos brancos
cores o branco; a ausncia das sete cores o apontando para fora, simboliza, para completar,
preto. Se a Tor oral representada pelo quadra- que essa Verdade oculta espiritual e transcende
do preto e sendo este a ausncia de cores, ento o quaternrio do Piso, ou seja, transcende a Maa Tor oral a ausncia de forma, ou seja, ela tria.
permite uma infinidade de formas potenciais, a

Mer ben Gabai, na obra Abhodat hasaber, outras leituras, outras interpretaes, con- Kodesh, redatada em 1531, diz, a propsito da
forme a natureza espiritual do leitor, justamente voz divina, que ela a mediadora entre a Tor
a ideia cabalista desenvolvida na Catalunha me- oral e a escrita:
dieval, o centro cabalista por excelncia. Esse fogo preto, ainda de acordo com o Zohar denota o
Aquela grande voz a porta e
requerimento da anulao do pensamento como
a passagem de qualquer outra
forma de meditao mstica para a compreenso
voz, e este o sentido do disda Tor ou da Lei Mosaica, a cpia discursiva,
curso sobre um cercado da
mediante o Logos, da Lei de Deus.
unidade e a isto se refere o
verso do Salmo Esta a porta
de Deus, segundo o qual a
porta a doutrina oral que leva
a Deus, que a Tor escrita
vigiada pela Tor oral. Este o
motivo dos cercados e limitaes que os doutores da Lei
erigiram em torno da Tor.
[Mer ben Gabai, Abhodat haKodesh, Lemberg, 1857, parte I,
caps. 21-22 e parte III, caps. 2024, apud Scholem (2008, pp. 93
-94)] (grifo nosso).
Os livros clssicos da Cabala, a saber, o

Sepher Yetzirah, o Sepher ha Bahir e o Zohar, so
enfticos em afirmar que a Tor existia antes da
Criao, o que significa que as Verdades da Criao precedem a Criao propriamente dita. Da
mesma forma, citando novamente o que diz Laurence Dermott, no catecismo Ahiman Rezon
(1764):
[A] Maonaria tem existido
desde a Criao (embora no
sob esse nome); (...) que no
templo de Salomo (e no antes), ela recebeu o nome de
Franco-Maonaria, pois os maons em Jerusalm e Tiro eram
ento os maiores cabalistas no
mundo; que o mistrio tem sido, em sua maior parte, praticado no meio dos construtores
desde o tempo de Salomo
(...). [Ahiman Rezon, p. XIII,
1764, 2 edio].
A Tor permite infinitas leituras, dela se

tiram as permisses e as proibies. Entretanto,
em nenhuma haveria erro, pois provm da mesma voz fundamental. O que numa gerao era
proibio e permisso, noutra permisso e proibio. A Tor apresenta um rosto para cada indivduo. Esse carter dinmico da Tor e sua infinita polissemia apresenta uma estabilidade fundamentada na voz de Deus, o substrato primordial
da Tor oral e da escrita. A Tor oral vigia a Tor

151
escrita. O fundamento desse equilbrio que mantm os opostos numa coeso unitria simbolizada, na Cabala, por uma cerca em torno da Tor, no sentido de que a prpria voz de Deus, ou
seja, Sua Vontade, mantm os opostos e a dualidade a que estamos sujeitos por natureza em um
equilbrio justo e perfeito. O mal se manifesta na
justa medida em que proporciona o bem; o vcio
de um a virtude de outro. A cerca em torno da
Tor simboliza a justia entre os opostos, a justia inerente Vida e ao Cosmo. A Orla Dentada
assume, assim, um significado consistente com a
estrutura dos Ornamentos.
do-se em si mesmo (donde o smbolo ), emite

seus raios a tudo que busca forma e expresso
em todos os mundos possveis. A Tor , pois,
um entretecido dos nomes de Deus [Scholem
(2008), p. 89]. A imagem preferida dos cabalistas
para ilustrar que a Tor est construda a partir
desse nome dizer que a Tor tal qual um edifcio que se constri dando artsticas formas aos
silhares24, que so todos, afinal, de um s material originrio.
Citando novamente um trecho de Uma
Defesa da Maonaria, reproduzido na edio de
1738 das Constituies de Anderson:
O terceiro Ornamento a Estrela Flamejante, que obviamente representa a Divindade.

Os Cabalistas, uma outra Seita,
Mas no s isso. Ela representa a Divindade em
lidavam com Cerimnias misteseu aspecto de Logos ou de Verbo Divino. O adriosas e ocultas. Os judeus tijetivo flamejante denota os raios ondulados
nham uma grande consideraemanados pelo fogo da Estrela. A Estrela Flameo por essa Cincia e pensajante smbolo do Verbo, do Logos, do Pensavam ter feito descobertas incomento Ativo [Boucher (2006, p. 72) e Chevalier &
muns por seu intermdio. Eles
dividiam seu Conhecimento em
Gheerbrant (2006, p. 392)]. Com efeito, vem
Especulativo e Operativo. David
originariamente do verbo , que significa eu
e Salomo, eles dizem, eram
falo, tendo, por conseguinte, o sentido de fala,
singularmente habilidosos [em
linguagem. A linguagem a expresso do pensaCabala]; e ningum, num primento e desde de Pitgoras e Plato, cormeiro momento, ousava p-la
responde quela parte da alma caracterizada pepor escrito: Mas a Perfeio de
la faculdade mental superior, pela inteligncia
sua habilidade consistia no que
conceitual e raciocinante, nesse caso denominao Detrator [i.e., Prichard] chama
da especificamente de . O termo latino corde seu enletramento25 ou a ordenao das Letras de uma Parespondente rato, que significa razo. A forma
lavra de uma maneira particuondulada dos seus raios representa a ondulao
lar. [A Defense of Masonry
do fogo, que o smbolo da vibrao do esprito.
(1730), apud Andersons ConO Logos faz gerar o mundo ordenado e belo
stitutions (1738, p. 221)] (grifo
(cosmo) a partir da matria-prima. desse fogo
nosso).
emanado em Logos, em razo, em discurso racional, como o arbusto em chamas na presena de
Moiss, que se escreveu a Tor com fogo preto
A ordenao de uma Palavra de uma masobre fogo branco, conforme a interpretao ca- neira particular, habilidade cabalstica de David e
balista.
Salomo, nada mais quer dizer que o grande NoA fora criadora concentrada no Nome de me de Deus. Na opinio do cabalista Josef GicatiDeus, na viso dos cabalistas, constitui um abso- lla (discpulo do famoso cabalista Abrao Abulluto que, descansando em si mesmo ou moven- fia e autor de Guinat Egoz em 1274), a Tor nada
24
Silhares so pedras lavradas e quadrangulares que se assentam sobre paredes e pisos.
25
Traduzi lettering por enletramento, um neologismo que creio transmitir a ideia do autor.
152
mais que o grande Nome de Deus. Essa concepo era bem conhecida dos cabalistas renascentistas e, por conseguinte, muito provavelmente pelos primeiros maons especulativos. Vale a
pena, aqui, citar o que diz Gershom Scholem sobre essa concepo:
Nela [o branco do pergaminho]
est o tecido vivo fabricado
com o Tetragrama, em uma
sutil e infinita malha de permutaes e combinaes de suas
consoantes [o fogo preto], que,
por sua vez, se tece uma e outra vez ad infinitum em ulteriores processos de combinaes,
at que finalmente nos chega
na forma das frases hebreias da
Tor. Isso significa que as palavras que lemos na Tor escrita,
as que constituem a palavra
de Deus perceptvel e contm
uma comunicao compreensvel, so, na realidade, mediaes nas quais se representa a
palavra absoluta, para ns incompreensvel.
(SCHOLEM,
2008, p. 89)
aos dias do ano hebreu, que lunar e tem 355

dias, mais 10, que talvez se refiram s 10 Sefirot
da rvore da Vida, que simbolizam as formas da
manifestao divina e de sua emanao. Isto
possui um carter cclico fsico e espiritual, no
sentido de que sempre haver restries sobre o
que pode ser feito. Juntos, 365 e 248 somam os
613 preceitos da Lei.26
Idel (2000), citando o cabalista Jos de
Hamadan, diz que:
Tudo na Tor deve ser interpretado de acordo com setenta aspectos de impureza e de
pureza, como est escrito:
Deus fez tanto este como
aquele. [Jos de Hamadan, MS
Paris, BN 841, fol. 267b, apud
Idel (2000, p. 337)].
Os setenta aspectos de impureza referemse aos infinitos aspectos do Mal ou dos vcios e
os setenta aspectos de pureza aos infinitos aspectos divinos do Bem ou das virtudes. Conforme a citao, essa doutrina fundamentada em
Eclesiastes 7:14, na verso da Septuaginta grega:
A interpretao alegrica baseada na dualidade tambm encontra eco na interpretao

cabalista. Ao final do sculo XVIII, o mestre hassdico Rabi Moiss Hayim Efraim disse que a Tor
[constituda] de 248 mandamentos do que deve ser feito e 365 interdies [apud Idel (2000),
p. 357]. evidente que esses nmeros so simblicos. Por exemplo, o nmero 365 refere-se
No dia do benefcio, vive no

Bem; e no dia do malefcio,
contempla! Tambm, pelo menos, Deus fez similarmente isto
em harmonia com aquilo, de
acordo com o que se comenta,
para que o homem no descubra nada depois dele.27 [Ecl
7:14, Septuaginta].
26
Note que tanto 365 como 248 reduzem-se ao 5. De fato, 248{2+4+8=14}{1+4=5} e, similarmente, 365
{3+6+5=14}{1+4=5}. Alm disso, 613{6+1+3=10}{1+0=1}. Assim, ainda que os nmeros de mandamentos e interdies difiram, ambos so expressos pelo mesmo nmero, 5, smbolo do homem completo. Juntos, perfazem uma
unidade em equilbrio, conforme expresso pelo nmero 1 ao qual se reduziu o 613.
27
Texto original:
, . O termo na expresso (com preposio de
genitivo), o genitivo de , -, que significa conversao, loquacidade, dialeto, mas tambm rumor. Traduzi, ento,
por de acordo com o que se comenta, que julgo transmitir a ideia do texto. Na verso da Vulgata latina, o
trecho corresponde a Eclesiastes 7:14-15, que aqui reproduzo: 14 considera opera Dei quod nemo possit corrigere
quem ille despexerit 15 in die bona fruere bonis et malam diem praecave sicut enim hanc sic et illam fecit Deus ut non
inveniat homo contra eum iustas querimonias.

153
Segundo Idel (2000, p. 338, rodap 126),

esse versculo locus probans para a doutrina
cabalstica de que Bem e Mal sejam partes integrantes da Criao. essa perspectiva que culminou na interpretao alegrica do Pavimento
Mosaico como o enxadrezado de Bem e de Mal,
de dia e noite, de vcios e virtudes, dualidade
csmica inescapvel para a criatura. Ainda neste
caso, essa concepo proveniente da interpretao do Pavimento Mosaico como smbolo da
Tor, pois essa dualidade inerente conjuno
da Tor escrita com a Tor oral.
Concluso
cos apontando para fora e negros para dentro

simbolizam que a Tor escrita possui uma interpretao que a transcende e que a Tor oral requer um mergulho mstico para dentro do prprio ser. Alm disso, o fato de que a Orla Dentada circunda o quadriculado alvinegro significa
que a dualidade inerente vida se manifesta segundo uma Justia maior, que limita a disposio
de Bem e de Mal. Uma concepo importante da
Cabala que a cerca que limita a Tor escrita e a
Tor oral mutvel, dinmica. Indo s ltimas
consequncias lgicas desse pressuposto, toda a
anlise que fizemos aplicvel a qualquer ente,
seja indivduo, natureza ou universo.
A Estrela Flamejante o Logos divino, a

Associei o Pavimento Mosaico Lei Mosai- voz primordial que constitui o substrato da Tor
ca, ou seja, Tor. Essa interpretao fornece escrita e da Tor oral, ou seja, a Lei Mosaica e as
uma justificativa objetiva para a incluso do adje- interpretaes que dela fazemos.
tivo mosaico.
Pelo Logos divino (Estrela Flamejante), foiO quadriculado alvinegro smbolo da nos dada a Lei Mosaica (Pavimento Mosaico) e
ideia cabalista de que a Tor foi escrita com fogo nos foi permitido interpret-la conforme nossa
preto sobre fogo branco, ou seja, a Tor oral ou capacidade e entendimento, mas nos foi exigido
midrshica sobre a Tor escrita. Essa dualidade, cumpri-la (o caminhar do Sumo Sacerdote sobre
representando a Lei Mosaica, aponta para aquilo o Pavimento Mosaico). Pela Lei Mosaica, sabemos
que constitui propriamente a Lei: o que pode ser que o Homem est sujeito dualidade, dor e
feito e o que no pode ser feito, ou seja, as 613 alegria, ao Bem e ao Mal, mas essa dualidade
prescries da Lei. Na tradio cabalista medie- limitada por uma Justia Maior (Orla Dentada),
val, essa dualidade alvinegra caracterizava o esp- que mantm o equilbrio dos opostos.
rito dinmico da hermenutica da Tor. Como as
A Estrela Flamejante o Logos divino, a
vogais so sopradas pelo leitor, o texto da Tor
ganha a vida que o leitor lhe der mediante o seu manifestao racional divina na ordem natural
sopro, uma ntida aluso Criao divina, que do Cosmo. Seus raios ondulados simbolizam que
a razo divina sustenta a ordem csmica, assim
deu vida ao barro atravs do sopro.
como a razo sustenta o discurso inteligvel.
H um carter de extrema tolerncia nessa
Ao voltar seus olhos, pela primeira vez inviso cabalista, pois ao contrrio do que comuquiridores
e admirados, para a natureza do munmente se pensa, a leitura da Escritura mutvel,
havendo, na verdade, infinitas possibilidades, do e do cosmo infinito, o homem percebeu a duuma indeterminada polissemia. A meditao se- alidade bsica do dia e da noite, do frio e do caria uma forma de elevar a compreenso da Lei, o lor, da vida e da morte. Deu-se conta, pelo carque simbolizado, ainda segundo a Cabala, pelo ter cclico e restaurador dos opostos, de que
fogo preto, ou seja, a anulao do pensamento dualidade subjaz uma justia ordenadora, que
racional, discursivo e finito, em favor do conheci- delimita, que cerca, que harmoniza os plos dumento intuitivo, num primeiro estgio, e mstico, ais. dualidade do calor e do frio subjaz a justia
num estgio mais profundo, a to buscada unio manifestada pelo carter cclico das estaes. Os
seres nascem e morrem, tudo na Natureza vem e
mystica.
vai, porm a Natureza sempre se repete a si mesA Orla Dentada, com seus tringulos branC&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 137-156, jul/dez, 2013.
154
ma e continua sendo: Natureza.

O cosmo o grande discurso racional do
Criador. Mas ao discurso divino basta a enunciao do prprio nome de Deus, que ao mesmo
tempo o Verbo. A Natureza o livro de Deus, no
qual Deus se manifesta como Verbo. O Tetragrama, o nome de Deus, tambm o Verbo primordial: Eu sou aquele que sou, que foi e ser.
A narrao bblica do recebimento da Tor
por Moiss no topo do Monte simboliza que o
homem tem que se elevar rumo Divindade para
entender que o universo moral, o universo interior do homem, anlogo Natureza. A esse universo moral subjaz a dualidade natural decorrente do Logos que h em cada homem. Mas saiba
ele que o universo moral delimitado, cercado,
harmonizado por uma Justia maior, cuja funo
equilibrar os opostos, permitir o sofrimento
na justa medida de sua contribuio para a felicidade, ceder necessidade do Mal para conceder necessidade ao Bem. A Tor (ou Livro da Lei)
o smbolo da revelao do universo moral do
homem, universo sustentado pelo Logos, pelo
Pensamento humano, e regido pela Justia.
vel que os inventores da Maonaria especulativa no sculo XVII e primeira metade do sculo
XVIII, herdeiros e cientes que eram dessa literatura, introduziram esses smbolos tendo a Cabala
em mente, embora talvez tivessem por objetivo
algo menos mstico e teosfico, porm no menos importante para o equilbrio social: a educao e o burilamento moral dos membros da Ordem.
Bibliografia
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Accepted Masons. Printed for Brothers Caesar ward
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CASTELLANI, J. O Rito Escocs Antigo e Aceito: Histria Doutrina - Prtica. Londrina: Editora A Trolha,
2006.
A fonte sustentadora a Estrela Flamejante. O universo moral representado pela Tor (no
o texto como o conhecemos, mas a Lei moral
que ele simboliza) o Pavimento Mosaico. A Justia que rege a dualidade a Orla Dentada. Tanto para o universo exterior como para o universo
interior, a estrutura simblica dos Ornamentos
apresenta uma fabulosa coeso. Embora os Ornamentos tenham sido desenhados para representar essa estrutura coesa do universo moral
humano, eles so um exemplo patente de como
os cabalistas adotaram profundamente o Princpio hermtico da Correspondncia, ideia to
bem sintetizada na Tese 11:72 de Pico della Mirandola.
COSTA, W. Maonaria: uma Escola de Mistrios. So

Paulo: Madras, 2006.
A literatura cabalista medieval, principalmente a que se desenvolveu na Catalunha e na

Provena medievais, valeu-se de imagens bastante semelhantes aos Ornamentos da Loja de
Aprendiz, uma semelhana forte demais para ser
apenas casual. O que me parece bastante plaus-
JOSEPHUS, Flavius (sec. I d.C):

(Antiquitates Judaicae). Texto grego disponvel no stio eletrnico Documenta Catholica Omnia (www.documentacatholicaomnia.eu). Acesso em:
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edio. Madri: Editorial Trotta, 2008.
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editada por Alfred Ralphs, 2006.
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WILMSHURST, W. The Meaning of Masonry. Reprint
da 5 edio. Rider, London: Crown Publishers, 1980.

156

Resenha da Publicao:
REDMAN, Graham F. Rito de York Atualizado: Trabalho de Emulao e Aperfeioamento.
So Paulo: Editora Madras, 2011. 157 Pginas.
Antnio Jaimar Gomes

Introduo
A editora Madras tem feito um esforo
muito benfico Maonaria Brasileira no sentido
de trazer obras originais de autores renomados e
bem respaldados da Inglaterra e outros centros
Manicos respeitados, contribuindo para trazer
ao Maom dedicado ao estudo, fontes originais e
de uma Maonaria mais antiga e prxima de sua
origem.
O livro O Rito de York Atualizado de
Graham Redman um exemplo bem claro disto.
Ao longo dos anos temos visto debates e mais
debates e insistentes tratados sobre o Inominado
Rito Ingls praticado no Brasil (Emulao ou
York?) e poucos tinham acesso a algo alm dos
Rituais editados pelas trs Obedincias Regulares
no Brasil, em especial pelo Grande Oriente do
Brasil. Mas Redman membro Snior da Comisso de Preceptores da famosa Emulation Lodge
of Improvement, responsvel desde 1823 por ensaiar e padronizar o ritual aprovado pela Grande
Loja Unida da Inglaterra de 1816, alm de integrante da Grande Secretaria da GLUI e uma fonte
das mais seguras para o estudo do mais praticado ritual ingls.
como um manual para ser usado junto ao ritual

para auxiliar os Irmos que veem diferenas e
adaptaes desnecessrias, ora por excesso de
zelo ou ora falta dele. O escopo do livro basicamente oferecer, no um roteiro exaustivo, mas
apontar divergncias, dirimir dvidas e ainda fornecer um modelo bem explicado do que o trabalho ritualstico da Emulation Work, E no somente do trabalho Ritualstico como tambm dos
aspectos histricos e dos usos e costumes dos
Irmos Ingleses que frequentam a clebre Oficina.
O que digno de nota, que j no incio,

h um prefcio do revisor tcnico visando explicar a escolha do ttulo adaptado da obra em detrimento da traduo exata do ttulo original
Emulation Working Today (Trabalho de Emulao
Atualizado) ou uma adaptao mais sutil
(Trabalho de Emulao nos dias de Hoje). Cezar
Alberto Mingardi alega que nenhum ttulo traduziria melhor o Rito que est sendo tratado na
obra, embora esteja amplamente difundido, at
mesmo nos Rituais do GOB, que o termo York
incorreto e que todos os praticantes sabem disto,
como se ainda no bastasse a j mencionada
abundncia de trabalhos no sentido de esclarecer
A obra claramente definida pelo autor est confuso. H, na verdade, um esforo por
Antnio Jaimar Gomes Professor Universitrio Especialista em Ensino de Lngua Inglesa e Literatura Inglesa e NorteAmericana. Iniciado na Loja Dr. Antnio Gentil Fernandes No 4 GLERN e Mestre Maom da Loja Bento Gonalves
No 11 GLOMERR; Maom do Real Arco do Captulo Luz Sobre Trevas N 8 - Supremo Grande Captulo de Maons do
Real Arco do Brasil; e Mestre Escolhido do Conselho Amazonas do Grande Conselho de Maons Crpticos do Brasil; Snior DeMolay, Chevalier, Presidente da Comisso de Ritual e Liturgia do SCODRFB (2011-2013 e 2013-2015).

157
GOMES, A. J. RITO DE YORK ATUALIZADO (review)
perpetuar o erro, mesmo diante de tantas provas

cabais do equvoco como, por exemplo, o termo
York no ser citado no decorrer do trabalho do
Irmo Redman,
crscimo dos membros seria passageiro, provase incorreto. As causas para tal quadro, segundo
Redman, so [...] presses sociais entre outras
que, nos ltimos anos, atrapalharam a frequncia

Comeando com um relato histrico so- regular semanal e no h sinal no presente de
bre o Trabalho de Emulao no primeiro e uma diminuio dessas presses. (p. 29)
explanao sobre seus objetivos no segundo, o
livro segue com mais 25 pequenos captulos onde h a descrio do trabalho de cada cargo, informaes para melhorar o desempenho das
funes dividindo-se em trs partes, sendo uma
introdutria, outra relativa aos deveres dos Oficiais Regulares e outra aos Oficiais assistentes, depois encerra com dois ndices sobre pronncia
ou formas de realizar o trabalho de cor.
O objetivo deste livro

Neste Captulo, o objetivo do livro esmiuado bem como a metodologia usada e os
assuntos abordados. O autor ainda expressa sua
tentativa em ser o mais descritivo quanto possvel, embora no se escuse de pontuar suas opinies quando julga necessrio.
Uma constatao feita por Redman:
Parte I: Emulation Lodge of Improvement
A maior quantidade de detalhes mostrados na rubrica do

ritual encorajou [...] os Irmos a
acreditar no haver mais necessidade de frequentar uma Loja
de Instruo para aprender o
mtodo de trabalho correto.
Enquanto possvel [...] aprender as palavras do ritual com
um livro as aes so outra histria. Para elas no h substituio para o tipo de experincia obtida na Loja. (p. 27)
No primeiro Captulo, o autor traz um relato bem sucinto, contudo claro e eficaz sobre
como surgiu a Loja Emulao de Aperfeioamento no ano de 1823 sem entrar em detalhes das
rusgas pr-1813. Seus fundadores so originrios
da Loja de Instruo Stability, bem como da Burlington e Perseverance, adicionando sua prtica
de Ritual, as demonstraes feitas nestas e tambm em outras conhecidas Lojas tais como a
Grand Stewards, tendo por base o Ritual j praticado por esta e pela Loja Reconciliation, a mais
famosa destas.
Este primeiro relato breve, visto que a
Histria no o objetivo do livro, mas clarifica
aos menos afeioados a este modo Ingls de
praticar ritualstica. Ainda assim, suas palavras
nos levam a entender que a Emulation Lodge
fruto da unio de vrios Irmos para praticar em
forma de estudo o ritual aprovado pela GLUI recebendo de cada Loja usos e costumas para ensino e preleo.
Com isto, embora considere que os rituais

cada vez mais detalhados sejam por demais autoexplicativos, ainda indispensvel frequncia
assdua Loja para um trabalho mais apurado.
Parte II: Consideraes gerais
Os pontos levantados neste Captulo so
essenciais para a compreenso do livro e para o
desenrolar de todo o restante, evitando repeties desnecessrias ao explicar previamente os
deveres comuns dos Oficiais e o comportamento
daqueles que no esto assumindo cargos.
O encerramento deste Captulo se d com

um panorama do Trabalho de Emulao nos dias
de hoje. Podemos ver a compuno do autor em
relatar que apesar dos trabalhos ainda acontecerem regularmente com afinco e preciso, o nUma contribuio que merece destaque
mero de Irmos tem diminudo e o que foi vaticinado pelo Ilustre Irmo Colin Dyer, de que o de- a distino entre ritual e procedimento. O priC&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 157-162, jul/dez, 2013.
158
meiro diz respeito s [...] formas das palavras e as em nossa Loja seja a nica, ou a melhor forma.
aes associadas usadas nas vrias cerimnias No entanto, apenas porque uma Loja faz algo
demonstradas no Ritual de Emulao publicado diferente, no devemos nos precipitar em julg[...] (p. 31). Enquanto isso, os procedimentos so la errada. (p. 35)
as partes que no necessariamente esto escritas
Abre-se ento a descrio dos deveres rino ritual comum, mas que [...] por sua natureza tualsticos e cerimoniais de cada cargo com seus
precisam ser conduzidos com certa formalidade. procedimentos e at mesmo normas de etiqueta
(p. 31)
Manica que so assunto de outra obra do mesH outra distino entre cerimonial e ritu- mo autor, mas so levemente mencionadas na
al. Neste caso palavras esto para ritual como obra.
ao est para cerimonial. Ou, [...] pode ser utiliQuem abre a lista dos Oficiais o Cobrizada em contraste a procedimento, abrangendo dor cujo padro em algumas Lojas que seja um
o conjunto completo de palavras e aes [...] funcionrio remunerado e o faa, por vezes, em
(p.31). Cerimonial ainda se aplica s cerimonias mais de uma Oficina. J o Guarda Interno, que
conduzidas pela Grande Loja Unida, pelas Metro- vem em seguida o primeiro cargo eletivo de
politanas, Provinciais ou Distritais.
um Irmo que visa chegar um dia ao posto mais
O assunto do captulo passa a ser a pratica
do ritual e alguns pontos de divergncia e preciosismo como a exagerada pompa para se fazer o
sinal, a m interpretao de sinais como o de Reverncia e Fidelidade que se confundem pela
simples posio do polegar. O mesmo se aplica
para outras dvidas que atingem Lojas que vo
alm mesmo do Trabalho de Emulao, como o
caso do juramento de fidelidade ao final dos trabalhos. Segundo Redman, no se trata de sinal
algum, mas da repetio de um gesto com a mo
direita, visto que [...] a Loja est neste momento
fechada e, por isso, qualquer sinal inapropriado. (p. 32) Este ensinamento deveria ser aplicvel
a outros Ritos usados em potncias brasileiras,
onde sinais so dados depois que a Loja est fechada.
Em uma dessas partes ressaltamos a habilidade do tradutor e sua honestidade em manter

as formas das palavras que servem de opo aos
leitores anglfonos. Ao invs de traduzir tudo e
deixar o leitor na dvida sobre como palavras
distintas como enquanto e durante podem ser
deslize de pronncia, manteve o original e aps
sua traduo em colchetes, deixando bem claro
quando lemos while e whilst, por exemplo.
elevado de uma Loja.

Os Diconos ocupam trs Captulos do
livro: um para instrues comuns aos dois cargos
e um separado para cada. Isto se justifica tanto
pela eliminao de repeties quanto pela importncia deles no trabalho ritualstico que no
pouca. Eles podem tanto transformar uma cerimnia na mais bela experincia ou arruinar a primeira impresso de um inicitico. Tudo depende
de seu afinco no estudo e execuo dos rituais.
No Captulo seguinte, o contedo referese aos poucos deveres do Secretrio nas matrias
ritual e procedimentos. Alis, seguindo a linha do
autor, h muito mais do segundo que do primeiro. Ele tem deveres Cerimoniais limitados leitura de dos deveres do Venervel Mestre na Instalao, o restante diz respeito aos procedimentos
regulares e administrao.
A meno ao Tesoureiro puramente uma
forma de privilegi-lo. No h funes cerimoniais ou procedimentais. At mesmo a parte administrativa, nos costumes ingleses eram desempenhados pelo Secretrio at bem pouco tempo.
Na Emulation Lodge, os vigilantes no

tm muitas funes, sequer so eleitos. Os carO encerramento das consideraes gerais gos eletivos so os de Venervel Mestre, Tesouse d com um belo ensinamento: Ficamos todos reiro e Guarda Interno, sendo todos os demais
propensos a presumir que a forma como agimos nomeados. O motivo para isto, segundo Redman
[...] aprender o trabalho do Venervel Mestre.
159
(p.73)
Cerimnias, abertura e encerramento dos trabaRitualisticamente, suas funes so de lhos e nos banquetes.
ajudar a abrir e fechar a Loja, bem como ajudar
O que se refere ao banquete muito mais
no terceiro grau na forma usual. Eles ainda so um manual de etiqueta do que de procedimenresponsveis pelo encerramento naquele Grau, tos em si, onde lemos a marcao do momento
apresentando os sinais substitutos do Mestre, de liberar os Irmos para fumarem ressalvadas as
que mostram sua ligao com o Santo Arco Real, normas de sade e segurana, algo impensvel
complemento daquela parte da cerimnia.
no Brasil seja qual for o Rito, Ritual ou ObedinNo que se refere ao Mestre Eleito, o cap- cia.
tulo um manual para a Instalao. Poderia fazer
parte do Captulo do 1 Vigilante ou do Venervel Mestre, mas Redman achou por bem faz-lo
em separado, evitando mais uma subdiviso do
Captulo. O autor explica com detalhes os procedimentos para a Instalao, quando podemos
notar a simplicidade e praticidade dos rituais ingleses. Quando um Mestre Instalado reconduzido ou assume algum outro posto, subentendese que ele conhece sua funo e as partes descritivas so omitidas ou abreviadas como forma de
dar fluidez e celeridade Cerimnia. Contudo,
est praticidade no acontece no Trabalho de
Emulao, que tem por princpio exemplificar o
trabalho por completo.
A seguir o autor faz uma descrio to detalhada quanto possvel dos trabalho de Instalao do Venervel Mestre apontando as diferenas se o Mestre Eleito um Mestre Instalado ou
no e as variaes advindas disto. Este detalhamento torna o Captulo bem mais extenso, mas
se for usado juntamente com o Cerimonial de
Instalao para uma leitura prvia, certamente
garantir uma boa performance.
Notamos que na Emulation Lodge, o costume que o Past Master Imediato faa a Instalao de seu sucessor, com a cesso deste dever e
privilgio a outra pessoa sendo uma exceo ou
deferncia a alguma autoridade ou feita por ausncia do Past Master Imediato. O costume to
O Captulo mostra-se bem til para que o antigo quanto possvel e infelizmente no tem
Mestre Eleito no fique perdido e a Cerimnia servido de exemplo a alguns Irmos no Brasil.
no seja prejudicada por dvidas de ltima hora
ou com a troca das frmulas na instalao dos
Oficiais, pois os Vigilantes so seus, enquanto o O Past Master Imediato
Secretrio e o Tesoureiro so da Loja e assim por
O incio do Captulo j traz advertncias
diante.
pertinentes a todo bom Past Master Imediato. O
O Venervel Mestre recebe do autor uma fim dos deveres de Venervel Mestre no querem
ateno bem maior, condizente com a importn- dizer o fim de todo trabalho ou o momento de
cia e responsabilidade da funo. Assim, Redman sair de cena. Este momento exige um delicado
aconselha que o Venervel Mestre atenha-se trabalho,
bem s suas funes ritualsticas antes de chegar
ao cargo porque uma vez nele, seu tempo se voltar muito mais para seus afazeres administrativos.
Como no o escopo do livro tratar da
administrao, o Captulo ficou dividido em cinco
partes, sendo que a primeira faz uma introduo
s funes e responsabilidade do Venervel
Mestre e as demais partes trazem processos
mnemnicos e o comportamento do Oficial nas
Se cabe ao Venervel trabalho

difcil ao administrar a Loja e
conduzir, ou pelo menos presidir suas cerimnias, o Past
Master Imediato tem um ainda
mais exigente, pois precisa zelar pelo seu sucessor, aconselh-lo, orient-lo e at, se possvel, prever todos os seus erros
durante a sesso. (p. 115)

160
Redman dedica um Captulo para transmitir os usos e costumes e como funcionam as sesses cada sexta-feira com o intuito de ajudar
queles que aspiram fazer parte daquela Oficina,
ganhar o prmio da Caixa de Fsforos de Prata,
concedido aos que realizam as Cerimnias de
cor, ou apenas conhecer basicamente como a
sesso acontece.
O encerramento da segunda parte um
conjunto de dicas e processos mnemnicos para
as prelees, que so as instrues formais repassadas aos membros da Loja. As prelees so
em nmero de trs, sendo uma para cada Grau e
dividem-se em sete sees para o primeiro, 5 para a segunda e trs para o terceiro. Elas seguem
o estilo perguntas e respostas descrevendo o cerimonial do Grau e algo mais como simbolismo e
os ensinamentos atinentes ao grau.
O Organista sempre algum que sabe

fazer uso do piano ou do teclado, fato que no
to comum quanto necessrio. Assim, at mesmo
pessoas de fora da Loja podem exercer esta funo. Cremos que por isto ele no seja instalado
juntamente com os demais e apenas receba o
colar das mos do Venervel. Seu maior atributo
deve ser a discrio e o bom gosto na escolha do
que tocar (ou no tocar) nos momentos devidos.
Os Mestres de Banquetes tem como funo servir as bebidas e a comida nas refeies o
que no se encaixa no assunto do livro. O mesmo se aplica ao Assistente do Secretrio, ao Mestre de Caridade e ao Esmoler. Estes dois ltimos,
responsveis pelo bem estar dos membros e dependentes so de escolha obrigatria bem recentes.
Os dois apndices relativos pronncia e

aos processos mnemnicos e dicas de estudos
encerram o livro. O ltimo destes traz seis dicas
de como memorizar o ritual e aconselha enfatiParte III: Captulos Adicionais
camente que mais importante que apenas recitar
Esta parte traz oito captulos versando so- suas partes importante compreend-la.
bre os cargos adicionais, a saber, o Capelo, o
Diretor de Cerimnias, o Esmoler, o Mestre de
Caridade, o Assistente do Diretor de Cerimnias, Comentrio Final
o Organista, o Assistente do Secretrio e o MesA obra em questo mostra-se um material
tre de Banquetes.
importante para ser empregado juntamente com
Estes cargos so adicionais pois no so o Ritual e sua riqueza de detalhes certamente
essenciais ao trabalho regular e outros Oficiais podem ajudar qualquer Maom a se tornar um
podem fazer suas partes, porm, ganharam Cap- ritualista proficiente nos costumes ingleses refetulos a parte porque tm sua importncia na aju- rentes Emulao. Se, no entanto, levarmos em
da aos Oficiais regulares e podem facilitar os tra- conta que outros trabalhos tm sido feitos neste
sentido e at so mais usados no Brasil, o outro
balhos.
aspecto do livro assume importncia igual ou
Alguns tm caractersticas bem peculiares maior. Ele escrito por algum que no somente
como o Capelo que deve ser privativamente um tem mais de trinta anos de prtica regular, como
clrigo e na falta de um, o prprio Venervel os ensina diretamente da fonte. Cremos que isto
Mestre desempenhar suas funes.
seja o suficiente para que suas informaes goJ o Diretor de Cerimnias tem tantos de- zem de maior respeitabilidade e aceitao.
veres que seu Captulo dividiu-se em trs partes
notvel ainda que apesar destas contrirelativas a cerimnias e aos banquetes e tem um buies trazidas por este livro, sua flagrante desassistente que o ajudar nestas funes. Seus de- tinao aos Maons do Grande Oriente do Brasil,
veres podem ser exercidos pelo Past Master Ime- constitui-se um desleixo ao desconsiderar as Lodiato, pois se referem orientao sobre os pro- jas das demais obedincias que praticam o Ritucedimentos e rituais, bem como s escoltas.
al, alm da insistncia em denominar um Ritual
161
como Rito e ainda atribuir-lhe o nome York sem

que haja aparente motivo para isto, alm da vontade de alguns. Tais consideraes no so suficientes para torna-lo menos recomendvel leitura, o que prope-se que seja feito juntamente
com o ritual em mos para um melhor compreenso. A simples leitura de qualquer resenha ser
insuficiente para traduzir a riqueza do material,
visto que esta reside nos detalhes que seriam impraticveis e indevidos de se reproduzir em uma
resenha.

162
C&M - SOBRE A REVISTA
Sobre a Revista
Foco e Escopo
A Revista Cincia & Maonaria a primeira revista acadmica no Brasil dedicada a contribuies acadmicas em um campo de pesquisa cada vez mais estudado: a Maonaria. Seu formato exclusivamente eletrnico e com publicaes semestrais. Sua finalidade publicar produo multidisciplinar relacionada Maonaria de especialistas, professores e alunos de diversas universidades. O objetivo disponibilizar conhecimento
sobre Maonaria e democratizar a produo acadmica sobre esse objeto de pesquisa: a Maonaria.
A Revista Cincia & Maonaria destina-se publicao de textos inditos na modalidade de artigos, ensaios e resenhas. Trata-se de um espao aberto para professores, pesquisadores e estudantes que desejam publicar suas anlises, reflexes e resultados de pesquisas realizadas. A revista tambm est aberta ao pblico
manico em geral para suas contribuies. Considera-se ainda, como principal requisito para publicao na
Revista Cincia & Maonaria, que a produo apresente contedo analtico-interpretativo, de maneira coerente com rigor cientfico na rea de estudo das cincias humanas e sociais.
Os artigos podem ser das seguintes CATEGORIAS: terico, emprico, ensaio ou resenha bibliogrfica:
Artigo Terico
O artigo terico dever basear-se em questes manicas ligadas a uma das cincias humanas e sociais e apresentar uma reflexo/interpretao crtica dos fenmenos observados, sustentado por referncias bibliogrficas
relevantes.
Artigo Emprico
O artigo emprico dever fundamentar-se em procedimentos metodolgicos relevantes, na tentativa do desenvolvimento de anlises e interpretaes que produzam avano ou conhecimento na rea.
Ensaio
O ensaio trata-se de uma forma livre de anlise e interpretao de fenmenos relacionados Maonaria, apresentando novas perspectivas e enfoques sobre temas relevantes; contribuindo assim para o avano da produo cientifica.
Resenha
A resenha consiste em anlise crtica de livros, teses, dissertaes e monografias, publicadas no Brasil e no exterior sobre Maonaria.
Processo de Avaliao pelos Pares

O processo de avaliao da Revista Cincia & Maonaria consiste nas seguintes etapas: O artigo original ser
analisado pelo editor responsvel da revista, de modo a se analisar se cumpre com os requisitos temticos e
metodolgicos e definir a rea de avaliao o qual ser direcionado. Com a etapa de definio, o artigo ser
enviado a dois avaliadores externos, preservando o anonimato dos autores e entre os avaliadores (peer blind
review), que por sua vez, procedero de acordo com os critrios:
1. Publicar sem alteraes;
2. Publicar com pequenas alteraes, efetuadas pelos avaliadores;
3. Retornar ao autor com orientaes de correes a serem efetuadas, podendo ser publicado posteriormente;
4. Retornar ao autor com a reprovao do artigo, sem publicao posterior.
163
C&M - SOBRE A REVISTA
Periodicidade
A Revista Cincia & Maonaria apresenta volumes anuais com periodicidade semestral; sendo dois nmeros
por ano. A RC&M apresenta-se em formato digital, onde o leitor pode facilmente efetuar buscas por temas,
ttulos, autores, alm de possibilitar salvar os artigos em formato ".pdf" quando necessrio, sem a necessidade de autorizao prvia. Os volumes sero divididos em:
N.1: Jan/Fev/Mar/Abr/Mai/Jun/ - publicado em Julho
N.2: Jul/Ago/Set/Out/Nov/Dez - publicado em Janeiro
Poltica de Acesso Livre

Esta revista oferece acesso livre imediato ao seu contedo, seguindo o princpio de que disponibilizar gratuitamente o conhecimento cientfico ao pblico proporciona maior democratizao mundial do conhecimento.
Sees
A Revista Cincia & Maonaria dividida nas seguintes sees, nas quais os artigos a serem submetidos devem ser enquadrados:
1. Lingustica, Filosofia e Simbologia.
2. Histria.
3. Sociologia, Antropologia, Administrao, Cincia Poltica, Pedagogia e Direito.
4. Teologia.
5. Psicologia e Pedagogia.
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Revista de Assuntos Maçonicos

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Volume 1, Nmero 2, jul/dez 2013.

MORAL, TICA E VIRTUDE

PAVIMENTO MOSAICO: UMA

A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria

A primeira revista acadmico-cientfica brasileira com foco no estudo da Maonaria

Moral, tica e Virtude

Representaes Identitrias da Instruo Escolar Brasileira: A Maonaria nos

O Homem que Queria Ser Rei: Uma Aventura Manica

EDGARD DA COSTA FREITAS NETO

As Lojas Universitrias e a Modernizao da Maonaria: Um Estudo no GOB na Pri- 125-136

Pavimento Mosaico: Uma Incurso Simblica pela Cabala Medieval

Rito de York Atualizado: Trabalho de Emulao e Aperfeioamento (resenha)

ANTNIO JAIMAR GOMES

Sobre a Revista Cincia & Maonaria

Sistema Regional de Informacin em Lnea para

uma livraria e procure por um livro de Maonaria.

C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 93-94, jul/dez, 2013.

C&M - PALAVRA DO EDITOR

Recebido em: 21/10/2013

MORAL, TICA E VIRTUDE

C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 95-101, jul/dez, 2013.

BUCHAUL, R. B. MORAL, TICA E VIRTUDE

termos, de modo a evitarmos costumeiras confuses ocorrentes.

Mas, por isso mesmo, esta talvez seja a

Talvez, um entendimento inicial comparativo poderia ser construdo se olhssemos para a

BUCHAUL, R. B. MORAL, TICA E VIRTUDE

Por outro lado, tambm no podemos

Um importante filsofo de nossa era atual

De qualquer forma, os gregos Scrates e

Nietzsche foi um filsofo atormentado com a moral e a prova

BUCHAUL, Ricardo B. As Virtudes de Todo Dia. No prelo.

BUCHAUL, R. B. MORAL, TICA E VIRTUDE

Como exemplo derradeiro, durante todo o

Ento, podemos dizer que a moral mudou,

MARQUES, Ramiro Fernando Lopes. A tica de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Disponvel

C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 95-101, jul/dez, 2013.

BUCHAUL, R. B. MORAL, TICA E VIRTUDE

polticas dos gregos antigos aos nossos dias. 6 Ele

Esse conceito insistentemente repetido

no poderiam ter valor moral. A possibilidade

Por sua vez, Emmanuel Kant considera o

Para o filsofo brasileiro Andr Luiz Souza

Toda virtude distino de carter, quer dizer, posse de certa

BUCHAUL, R. B. MORAL, TICA E VIRTUDE

A abordagem tica da virtude na modernidade relaciona-se com o raciocnio intelectual,

O pensamento do mundo moderno, no

COELHO, Andr Luiz Souza - tica: Coragem. Disponvel em: <http://aquitemfilosofiasim.blogspot.com.br/2007/11/

BUCHAUL, R. B. MORAL, TICA E VIRTUDE

C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 95-101, jul/dez, 2013.

Recebido em: 07/10/2013

REPRESENTAES IDENTITRIAS DA INSTRUO ESCOLAR BRASILEIRA:

Palavras-chaves: instruo escolar; Maonaria; livros didticos.

Keywords Schooling, Freemasonry, Schoolbooks.

C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 103-115, jul/dez, 2013.

MAGALHES, F. REPRESENTAES IDENTITRIAS DA INSTRUO ESCOLAR BRASILEIRA...

dncia mineira coincidiu, de modo geral, com a

lhon, Pnitents et Francs-Maons de lAncienne

MAGALHES, F. REPRESENTAES IDENTITRIAS DA INSTRUO ESCOLAR BRASILEIRA...

incidentes, sobretudo com o

es de possibilidade como sobre os sentidos

Ningum sabe ao certo quando teve incio a Maonaria.

voco do autor. D.Pedro II nun- sentido da elaborao de um questionrio de

C&M | Braslia, Vol. 1, n.2, p. 103-115, jul/dez, 2013.