Revista Contextos 25

Contextos N 25
REVISTA DE
HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
Revista Contextos N 25, 2011

Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
Facultad de Historia, Geografa y Letras
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin
Santiago
JAIME ESPINOSA ARAYA

Rector
CARMEN BALART CARMONA
Decana Facultad de Historia, Geografa y Letras
Directora Revista Contextos
TERESA AYALA PREZ
Secretaria de Redaccin
Departamento de Castellano
COMIT EDITORIAL UMCE
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Academia Chilena de la Lengua
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PATRICIA ROJAS VERA, Departamento de Francs
LUIS RUBILAR SOLS, Departamento de Formacin Pedaggica
TOMS THAYER MOREL, Departamento de Msica
WILLIAM THAYER MOREL, Departamento de Filosofa
DIANA VENEROS RUIZ-TAGLE, Departamento de Historia
COMIT EDITORIAL EXTERNO
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de Madrid, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede
Argentina
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de la Lengua
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Romnica, Universidad de Mlaga
JOS MIGUEL GARRIDO MIRANDA, Escuela de Pedagoga, Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso
CRISTBAL HOLZAPFEL OSSA, Departamento de Filosofa, Universidad de Chile
WELLINGTON MARINHO DE LIRA, Universidade Federale de Pernambuco, Recife
ANNA MITINOV, Directora Filologa Hispnica, Universidad Carolina de Praga,
Repblica Checa
MARA JOS LEMAITRE MUJICA, Directora Ejecutiva de CINDA (Centro
Interuniversitario de Desarrollo)
MARA LUISA ORTIZ, Directora del Instituto de Letras, Universidad de Brasilia
JUAN ANTONIO MASSONE, Academia Chilena de la Lengua
MARIO ORELLANA RODRGUEZ, Premio Nacional de Historia (1994)
HERNN EMILIO PREZ MUOZ, Director Laboratorio de Fontica, Universidad
de Concepcin
CLAUDIO PINUER RODRGUEZ, Departamento de Espaol, Universidad de
Concepcin
DOMINGO ROMN MONTES DE OCA, Departamento de Lingstica, Pontificia
Universidad Catlica de Chile
GUILLERMO SOTO VERGARA, Departamento de Lingstica, Centro de Estudios
Cognitivos, Universidad de Chile
SERGIO VALDS BERNAL, Academia Cubana de la Lengua
HCTOR CARUZ JARA

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PRESENTACIN DE LA REVISTA
ARTCULOS

Anlisis crtico de tres afiches de la campaa contra la violencia

hacia la mujer: Maricn es el que maltrata a una mujer
Claudio Araya Seguel
Colectivo onrico y modernizacin en Chile entre los aos 1981 y 1988

Zeto Brquez Ziga
29-52
Las creencias lingstico-pedaggicas de profesores de

ingls respecto a la enseanza y aprendizaje del idioma
en el contexto universitario
Astrid Guerra Azcar, Macarena Guerra Azcar y
Claudio Daz Larenas
53-65
Variabilidad metafrica: dimensiones universales versus

particulares de la metfora conceptual
Enrique Huelva Unternbumen, Adriana Machado de Oliveira,
Fabrcia Silva de Carvalho y Lassa Christina Lopes Campos
67-74
Identidad nacional y el aporte jesuita por medio del lenguaje

en los siglos XVI XVIII
Mario Luna y Leandro Prez
75-90
(Des) marcando fronteras y (des) construyendo identidades: las prcticas

socioculturales discursivas de proverbios latinoamericanos
Mara Luisa Ortiz lvarez
91-108
Las desavenencias con lo literario: Amuleto de Roberto Bolao

Paulo Csar Thomaz
13-28
109-116
NOTAS

Creative Commons: problemas legales de autora y

produccin de conocimiento
Valentina Bonilla Caldern y Carlos Valderas Arenas
119-126
Benjamin hoy por hoy: Atlas Walker Benjamin Constelaciones

Nicols Fuster Snchez
127-132
RESEA

Laurent Danon-Boileau. Los trastornos del lenguaje y la

comunicacin en el nio
Jssica Barraza Bizama
135-139
PRESENTACIN
DE LA REVISTA
PRESENTACIN
La habitual oposicin entre tradicin y novedad constituye un aspecto propio de la
cultura humana. En trminos culturales, se produce la paradoja de que la cultura es estable,
ya que se mantiene a travs del tiempo, pero a la vez es dinmica, puesto que no permanece
inalterable, sino que cambia a travs del tiempo, buscando la innovacin, el mejoramiento, la
adecuacin a las novedades de la historia.
Esta situacin se aplica a la revista Contextos, pues luego de veintitrs nmeros editados
en forma ininterrumpida, se decidi dar un nuevo paso en su crecimiento intelectual y, a partir del
nmero 24, se introdujeron una serie de mejoras que significaron un comit editorial integrado
por un mayor espectro de especialistas, tanto a nivel de la UMCE como de otras universidades
nacionales y extranjeras. La razn de la renovacin se debi, sobre todo, al fallecimiento de algunos
de sus integrantes, al retiro de otros o a la asuncin de nuevas funciones en la institucin o fuera
de ella. Adems, siempre hay una tendencia a la renovacin cuando se ha cumplido un perodo.
Junto con lo anterior, se gener un amplio comit cientfico nacional e internacional que evaluara
los trabajos recibidos, adecundose a normas de redaccin que aseguraran la uniformidad de los
artculos que se publican. Igualmente, se inaugur una nueva pgina web que permitir que lectores
de diversos lugares tengan acceso a los trabajos publicados en esta revista en formato digital.
Sin embargo, este cambio no resultaba completo sin mejorar algunos aspectos formales,
por lo cual la versin impresa de Contextos muestra, a partir de esta edicin, un tamao ms
acorde con una nueva mirada de diagramacin, una tipografa diferente a la tradicional y,
adems, se decidi modificar levemente las fechas de edicin.
Lo que no ha cambiado es el espritu que permiti la creacin y permanencia de esta
publicacin: el deseo de construir un espacio donde acadmicos de universidades chilenas
y extranjeras dieran a conocer investigaciones, ensayos o comentarios respecto de las
Humanidades y las Ciencias Sociales. Lo anterior se refleja en los trabajos que componen
este N25, que abarcan temas relativos a la semiologa y anlisis discursivo, anlisis literario,
anlisis lingstico, reflexin histrica, descripcin de los problemas de autora y derechos
de autor, y dos trabajos que muestran aspectos de la obra del gran filsofo Walter Benjamin.
Esperamos que todo lo anterior refleje el equilibrio entre novedad y tradicin, pero que
adems resulte atractiva tanto para autores como para lectores. La gran cantidad de trabajos
que recibe esta revista nos impulsa a seguir mejorando y perfeccionando la labor editorial, al
tiempo que invitamos a nuevos autores a participar en este proyecto de la Facultad de Historia,
Geografa y Letras de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin.
Dra. Carmen Balart Carmona
Decana Facultad de Historia, Geografa y Letras
Directora
ARTCULOS
Anlisis crtico de tres afiches.
Contextos, N25, 2011, 13-28
Anlisis crtico de tres afiches de la campaa

contra la violencia hacia la mujer: MARICN ES EL
QUE MALTRATA A UNA MUJER
Claudio Araya Seguel*
RESUMEN
En este artculo se muestra un anlisis crtico de un corpus constituido por tres afiches
de la campaa propagandstica promovida por el Gobierno de Sebastin Piera Maricn es
el que maltrata a una mujer, difundida en Chile durante el ao 2010. Se examina y cuestiona
el inters del poder poltico por proteger a la mujer y por resignificar el trmino maricn
para, de este modo, combatir la discriminacin hacia una minora sexual. Sin embargo, el
estudio de los diversos recursos semiticos empleados en los afiches permite cuestionar
visiones de sentido comn acerca de la proteccin a la mujer vctima de violencia dentro de
la familia y acerca de un nuevo trato hacia los homosexuales por parte del sector poltico
que gobierna. En esta campaa se presenta una concepcin de la mujer vulnerable frente
al podero masculino y, adems, el trmino maricn que se busca resignificar mantiene su
carga de violencia y agresividad.
Palabras clave: multimodalidad, semitica social, Anlisis Crtico del Discurso, diseo,
propaganda, publicidad.
CRITICAL ANALYSIS OF THREE POSTER CAMPAIGN AGAINST VIOLENCE AGAINST
WOMEN: GAY IS THAT ABUSES A WOMAN
ABSTRACT
This paper presents a critical analysis of a corpus made up of three posters for a
propaganda campaign promoted by the Government of Sebastin Piera Faggot is a woman
abuser released in 2010. This work reviews and questions the supposed interest of political
power to protect women and meaning to the term queer to thereby combat discrimination
against sexual minorities. However, the various semiotic resources used in the posters allow
question how common sense established violence female victim protection and show a new
treatment to homosexuals by the governing political sector. This campaign ,from this point of
view, presents women like a vulnerable person against male power and, at the same time, the
term fag does not change violence and aggression signification
Keywords: multimodality, social semiotics, Critical Discourse Analysis, design, advertising,
advertising.
Recibido: 02 de marzo de 2011.

Aceptado: 30 de mayo de 2011.
* Universidad Sek; Magster(c) en Lingstica c/m en Sociolingstica, Universidad de Santiago,

clauraya28@gmail.com / claudio.araya@usach.cl
13
Contextos, N25, 2011, 13-28
1. INTRODUCCIN
Este trabajo tiene como objetivo exponer un anlisis de los afiches propagandsticos
de la campaa exhibida a travs de distintos medios de comunicacin, Maricn es el que
maltrata a una mujer, desde una perspectiva crtica. Para ello se emplean, adems del enfoque
propuesto por el ACD, las perspectivas multimodal y de la semitica social. La intencin es
mostrar un punto de vista contrario a ideas de sentido comn que se asignan a dichos afiches,
a partir del estudio de la combinacin de recursos semiticos presentes en ellos. Se mostrar
cmo la campaa, por medio de los afiches, reproduce estructuras discriminatorias y cmo
-slo en apariencia- se pretende proteger a la mujer y resignificar un trmino que es utilizado
sistemticamente para referirse a una minora sexual, desde la produccin discursiva del poder
representado en los textos que constituyen el corpus. En Chile no ha habido investigaciones
desde la perspectiva del ACD referidas a propaganda emitida desde el poder y donde se aborden
temticas de gnero; las investigaciones realizadas apuntan al plano de la publicidad y, en
este sentido, para este trabajo es fundamental distinguir estas dos modalidades comunicativas
que tradicionalmente se confunden.
2. CONTEXTUALIZACIN1
No se puede negar que en los ltimos aos, la mujer, tradicionalmente relegada a las
tareas domsticas o al cuidado de los hijos, ha logrado insertarse exitosamente en espacios
que histricamente han sido ocupados por los hombres. En la dcada de 1990, el Gobierno
de la Concertacin2 cre el SERNAM (Servicio Nacional de la Mujer) con rango de ministerio,
institucin que se ocup de la proteccin y la insercin de la mujer a la sociedad en todos los
mbitos, roles y quehaceres productivos, sociales, econmicos o acadmicos.
En cuanto a la convivencia entre la mujer y el hombre, en el ltimo tiempo ha aumentado
la difusin, a travs de los medios de comunicacin, de episodios de violencia tanto sicolgica
como fsica, que muchos hombres ejercen contra la mujer e incluso en el mundo hispnico fue
acuado el trmino femicidio3 como una forma de diferenciar el asesinato de un hombre con
respecto al de una mujer. En el plano poltico, en 2007 la ex Presidenta de Chile Michelle Bachelet
en un momento en que necesitaba mostrar capacidad de liderazgo durante su gobierno, pues
1 Se entender contexto como las circunstancias polticas, sociales o ideolgicas que posiblemente
originan y explican la campaa. Van Dijk propone una concepcin cognitiva de contexto, es decir, la
forma como las personas conciben esas circunstancias.
2 La Concertacin es la coalicin poltica de centro-izquierda que gobern Chile desde 1990 hasta
2010. Est constituida por los Partidos Democracia Cristiana (DC), Socialista (PS), Partido por la Democracia (PPD) y Radical Socialdemcrata (PRSD).
3 En Chile, la Ley N 20.480 de 2010 establece el femicidio como delito y aumenta la proteccin para
potenciales vctimas de este crimen. Su ttulo es: Modifica el cdigo penal y la ley N 20.066 sobre
violencia intrafamiliar, estableciendo el femicidio, aumentando las penas aplicables a este delito y
reforma las normas sobre parricidio.
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Contextos, N25, 2011, 13-28
abundaban las crticas hacia su desempeo, habl del femicidio poltico4 y acus a la clase
poltica de machista al poner en duda sus capacidades y su gestin al frente del gobierno,
declaracin que fue ampliamente exhibida por los diferentes medios de comunicacin.
En este marco, las nuevas autoridades, como una forma de hacerse cargo del aumento
progresivo de las denuncias de mujeres vctimas de violencia intrafamiliar ya sea de sus maridos,
convivientes o parejas, han creado y difundido a travs de diversos canales y medios, una
campaa propagandstica contra la violencia hacia la mujer. Esta campaa5 se difundi por
intermedio de afiches ubicados en espacios pblicos y medios escritos o Internet, adems
de mensajes audiovisuales y radiales. En ellos se emplea un concepto que, al menos en
Chile, genera bastante controversia y se utiliza en distintas acepciones, aunque todas ellas
consideradas negativas: maricn. En el corpus que se analizar se emplea este trmino para
referirse a aquellos hombres que agreden o maltratan a las mujeres.
3. PERSPECTIVAS DE ANLISIS Y REFERENCIAS TERICAS
3.1. Anlisis Crtico del Discurso
El ACD propone examinar las prcticas discursivas desde la perspectiva de la dominacin
y del abuso de poder que se evidencia al observar -a su vez- la desigual distribucin del discurso
dentro de la sociedad. Los grupos polticos, econmicos, o cualquier colectividad que ejerza
algn tipo de poder tienen mayores opciones de difundir modelos de pensamiento o visiones de
mundo hacia los grupos que tienen acceso limitado tanto a las prcticas discursivas como a los
canales o medios que los comunican. El analista del discurso, dentro de este enfoque, asume una
posicin frente a esa desigualdad y deja en evidencia cmo los abusos de poder, la dominacin
y las desigualdades de todo orden, se fundan en los discursos que son utilizados por diversos
grupos de poder. Las ideas anteriores se validan a partir de lo propuesto por Fairclough y Wodak:
Las prcticas discursivas pueden tener efectos ideolgicos de peso, es decir,
pueden ayudar a producir y reproducir relaciones de poder desiguales entre (por
ejemplo) las clases sociales, las mujeres y los hombres, las mayoras y las minoras
culturales o tnicas, por medio de la manera como representan los objetos y sitan
a las personas (Fairclough y Wodak, 2001: 368).
El discurso, desde la perspectiva crtica, es reflejo del estado de la sociedad en cuanto
a las relaciones de poder, las estructuras sociales y las visiones sesgadas y discriminatorias
acerca de grupos tnicos, socioeconmicos, sexuales, religiosos o de diversa naturaleza. El
discurso contribuye a sustentar y reproducir el statu quo social, y tambin en el sentido de que
contribuye a transformarlo (Fairclough y Wodak, 2001: 367). El analista que asume una posicin
4 Revuelo desata teora del femicidio poltico adoptada por Bachelet. Fuente: Terra,
21 de octubre de 2007, 13:20.
5 El SERNAM produjo la campaa Maricn es el que maltrata a una mujer, difundida a travs de la
televisin, radio, internet, diarios y revistas durante el segundo semestre de 2010.
15
Contextos, N25, 2011, 13-28
crtica busca cuestionar visiones de sentido comn provenientes de grupos mayoritarios que
son empleadas para aludir a diversos mbitos de la vida social (Fairclough y Wodak, 2001).
La labor del ACD es develar lo que parece incuestionable y dejarlo al descubierto.
De la estrecha vinculacin entre el discurso y la sociedad, se desprende que los cambios
producidos a nivel sociocultural, provocados por factores econmicos, polticos, y, en las
ltimas dcadas, tecnolgicos, determinan un cambio en el discurso y en su diseo (Kress &
Van Leeuwen, 2001). Sin embargo, el progreso que se advierte en reas como la economa
o la poltica y que se traduce en consensos o acuerdos implcitos entre la poblacin acerca
de, por ejemplo, el valor de la libertad econmica o la importancia del rgimen democrtico,
muchas veces no se traduce en modificaciones de la mentalidad de quienes gobiernan y
quienes son gobernados, sobre todo en lo que se refiere a la concepcin y el tratamiento que
se da a ciertos grupos en el periodismo, la publicidad, la propaganda, en el ejercicio docente
o en cualquier mbito que tenga influencia en la sociedad. Esto implica que dentro de las
sociedades existen mecanismos de control que seleccionan lo que se puede decir y lo que
no se puede decir (Foucault, 1972).
3.2 Multimodalidad6
Comunicar implica, en gran medida, construir significados. En la comunicacin verbal
-tanto escrita como oral- los significados se elaboran a partir de los aspectos lingsticos.
No obstante, en la actualidad se puede advertir la importancia que se les asigna a mltiples
aspectos visuales, sin duda, por la influencia de las plataformas tecnolgicas que han copado el
espacio cultural en las ltimas dcadas. Dentro de dichos aspectos visuales, las imgenes y el
tratamiento que se les da determina muchas veces tanto la construccin como la percepcin de
los mensajes, lo que confirma que los mecanismos de produccin de significados son diversos
aunque, al igual que los discursos lingsticos tradicionales, estn desigualmente distribuidos.
De ah que se justifique plantear la idea de discurso multimodal: el significado est hecho de
distintos modos y formas (Kress y Van Leeuwen, 2001).
En un nivel de comunicacin medial se puede explorar, por ejemplo, el tratamiento de
las imgenes, los tipos de planos y ngulos utilizados para captar esas imgenes o los recursos
cromticos y tipogrficos que determinan el diseo del mensaje. Desde la perspectiva multimodal,
cada discurso es concebido como un dispositivo comunicativo complejo y esta complejidad puede
obedecer al tipo de lectura que nos propone: ya no podemos leer de izquierda a derecha, de
forma ms o menos convencional, sino que debemos efectuar lecturas un tanto caticas, en las
que relacionamos elementos que no necesariamente son contiguos o cercanos. El desafo de la
lectura es, en consecuencia, explorar los significados que emergen de la relacin verbo-icnica:
6 Desde la tradicin y perspectiva semitica se emplea el concepto multicodificacin y desde los

estudios del discurso, multimodalidad.
16
Contextos, N25, 2011, 13-28
El emisor se forma una idea de lo que quiere comunicar y lo hace gracias a los
discursos a su disposicin; por otro lado, busca en su contexto inmediato los
medios fsicos y tcnicos que puede aprovechar como vas de expresin de su
mensaje. Un medio explotado conscientemente para fines comunicativos se llama
modo. El diseo, como una configuracin particular de discursos y modos, es el
objeto central del estudio multimoda (Williamson, 2005: 2).
El texto, desde la perspectiva multimodal, resta relevancia al componente lingstico y
reconoce el valor de la simbiosis verbo-icnica y los aspectos tcnicos que estn a disposicin
de la expresin. Esto vincula las posibilidades discursivas a las concepciones de la tcnica a
lo largo de la historia:
Foucault nos ensea que el discurso es una construccin social, pero la significacin
social del discurso slo se puede apreciar enfocando todo el proceso comunicativo,
desde su concepcin hasta las condiciones materiales y tcnicas de su distribucin.
La naturaleza histrica y evolutiva de los discursos se aprecia vindolos como parte
de un proceso de difusin a partir de un emisor o emisores hacia uno o varios pblicos,
a travs de determinadas situaciones comunicativas, esto es, determinados sitios y
tiempos () A partir del modelo esbozado, podemos concluir que un discurso tiene
una presencia en el tiempo y el espacio: por una parte, gracias al conjunto de modos
disponibles para su expresin; por otra, gracias a los otros discursos con los que
entra en contacto y se combina (Williamson, 2005: 3).
Si los discursos se despliegan en el tiempo, son concebidos desde la multimodalidad como
procesos en los que entran en contacto con otros discursos y esto determina su historicidad y
evolucin. En este marco, la configuracin de los discursos depender de las posibilidades tcnicas
que se dispone para la expresin en una poca determinada. El diseo discursivo emerge como
un punto intermedio ente el plano conceptual y material de los discursos (Williamson, 2005).
3.3. Semitica Social
Por otra parte, desde la semitica social se sostiene que la visin tradicional de signo
propuesta por Saussure en Curso de Lingstica General7, es insuficiente para abarcar la
magnitud de los anlisis desde la perspectiva multimodal:
Partimos del supuesto de que los intereses de quien produce un signo llevan a una
relacin motivada entre significante y significado y, por lo tanto, a signos motivados.
Quien produce un signo trata de generar la representacin ms apropiada de lo que
quiere significar. Por eso el inters del que hace signos est directamente cifrado en
los medios de representacin y comunicacin (Kress, Leite-Garca & Van Leeuwen,
2001: 375).
7 Saussure sostena que la relacin entre significado y significante es arbitraria, por cuanto nada hay
en el concepto que se vincule con la imagen acstica.
17
Contextos, N25, 2011, 13-28
Si se asume que es notoria la relacin entre los signos empleados con los intereses
de quienes los producen, queda en evidencia el carcter motivado de esos signos, lo que
contradice la visin tradicional de signo saussureano, cuya principal caracterstica es la
relacin arbitraria entre significante y significado. Los significados de esos signos motivados
se enmarcan en el campo de la poltica y de las estructuras sociales de todo tipo, por tanto,
se explora la dimensin ideolgica de la semitica social.
Si extrapolamos estas ideas a buena parte de la sociedad occidental, se podra observar
cmo los medios masivos de comunicacin no informan de la realidad, sino que crean la
realidad a partir de los intereses de todo orden que estn detrs de ellos y que se manifiestan
en el discurso publicitario o propagandstico, cuyo principal objetivo es concitar la adhesin a un
producto o a una idea. Los mensajes construidos y difundidos por los mass media incorporan
ideas y valores asociados a los productos, bienes y servicios mediante de imgenes atractivas
y personajes seductores, escenarios paradisacos que, sin duda, reflejan las expectativas de
los eventuales consumidores.
En el caso de la propaganda, los mensajes provienen desde instituciones de bienestar
social, los organismos que velan por el bien comn o desde el poder representado por el
gobierno. En estos mensajes se emplean signos verbo-icnicos con un aparente propsito
de bien comn, aunque reforzando y validando comportamientos discursivos que, en algunas
ocasiones, violenta a grupos minoritarios de la poblacin o reproducen estructuras discriminatorias
a nivel de gneros. De esta forma, se elabora un dispositivo multimodal fundado en signos
que representan significaciones concordantes con los intereses y motivaciones de quienes los
producen. La semitica discursiva contribuye a develar la relacin entre el discurso multimodal
y las estructuras y diversas formas de poder.
3.4. Produccin y recepcin discursiva
Independientemente del modo que se emplee para construir significados dentro de un
discurso, quien lo produce pone a disposicin del receptor una serie de informaciones a partir
de las cuales se desprenden otros antecedentes no mencionados explcitamente por el emisor.
Esto supone que en la produccin discursiva se dejan algunas huellas que le permiten al lector
u oyente descubrir ideas adicionales. Renkema (1993) examin el fenmeno de la inferencia
dentro de textos verbales, sin embargo, dicho concepto es perfectamente aplicable dentro del
mbito de los textos multimodales, aunque la distincin no sea vlida para Williamson (2005),
quien seala que todos los textos lo son.
Desde el punto de vista de la produccin y recepcin del discurso, Renkema (1993)
propone los conceptos de puesta en escena, que se refiere al orden de los elementos que
conforman el discurso; puesta en perspectiva, que alude al punto de vista que asume el
emisor en cuanto a ideologa o empata, y el manejo de lo dado y lo sabido, que corresponde
a las inferencias y al conocimiento previo. Los dos primeros conceptos se enmarcan en la
18
Contextos, N25, 2011, 13-28
produccin y el tercero de ellos apunta al plano de la recepcin. Como sea, Renkema reconoce
que el emisor adopta una actitud al producir un discurso, lo que se vincula indudablemente a
la labor que realiza un analista crtico en el momento en que toma partido por una ideologa
o empatiza con situaciones abusivas provenientes desde el poder. Del lado de la recepcin,
el conocimiento previo y la capacidad inferencial de quien escucha o lee, permitir relacionar
los diversos recursos semiticos, sobre todo si se trata de un texto que emplea variedad de
modos de generacin de significados.
3.5. Propaganda y publicidad
En este contexto, conviene detenerse a reflexionar respecto de los conceptos de
propaganda y de publicidad que se utilizan indistintamente para referirse a la promocin
de determinados productos, bienes o servicios. Sin embargo, segn Lomas (1994), no son
equivalentes pues, a pesar de corresponder a dos formas de comunicacin, se fundan en
motivaciones y objetivos distintos. La propaganda tiene como principal objetivo difundir ideas
filosficas, religiosas, polticas o sociales, vale decir, opera en el mbito ideolgico. La publicidad,
en cambio, obedece a motivaciones comerciales o econmicas focalizadas en el consumo de
ciertos productos o servicios que se ofrecen en el mercado. En consecuencia, las campaas
que surgen desde el poder y que buscan el bien comn, se enmarcan dentro de la propaganda
y no en la publicidad, como la campaa cuyos afiches se analizan ms adelante. La diferencia,
en todo caso, no se reconoce tanto en los contenidos como en el mtodo:
La Propaganda tiene algo de violento; es la ideologa, el discurso cerrado y la
proclamacin de eslganes sin discusin racional, sin atender a la realidad ni a
los sentimientos; es la idea que se antepone a la persona. Por eso es el lenguaje
de los imperativos categricos (de un lado y del otro: fundamentalismo religioso o
lo polticamente correcto); algo que no se discute: o lo aceptas o te autoexcluyes.
La Publicidad, en cambio, es el terreno de la suavidad, de la seduccin, del
enamoramiento; es el arte y la esttica, frente a la ideologa; la comunicacin y el
dilogo, frente a la conviccin; la retrica y el ingenio frente a la imposicin. Por eso
se mueve en el terreno de los mitos: no argumenta, sugiere; no impone, propone;
no demuestra, sino que muestra con suavidad y sutileza (Mndiz Noguero, 2007:
57).
Mndiz Noguero distingue ambos conceptos a partir de consideraciones ideolgicas
y estticas; postula que la propaganda opera como una imposicin que no deja espacios
de discusin y acua el concepto de imperativos categricos, frente a los cuales solo
queda adaptarse y as evitar la exclusin. Por otra parte, la publicidad es vinculada con la
seduccin verbal, pues reconoce la relevancia de las sugerencias retricas y del ingenio
en la construccin de los mensajes. La visin planteada en relacin con la propaganda
justifica una mirada crtica en cuanto a los textos que se producen desde el poder, ya que
la aparente intencin de bien comn esconde las motivaciones e intereses ideolgicos de
quienes producen el discurso.
19
Contextos, N25, 2011, 13-28
No cabe duda de que ambas manifestaciones comunicativas intentan influir sobre el

receptor en beneficio del emisor y que, adems, son productos discursivos originados en el poder.
Este aspecto ofrece una posibilidad de diferenciacin si se considera las distintas maneras en
que se manifiesta el poder: la publicidad est ntimamente ligada al poder econmico, mientras
que la propaganda, al poder poltico. No obstante, en la publicidad se puede observar, en la
actualidad, su utilizacin propagandstica, pues se ha instaurado la ideologa del consumo
expresada en la promocin de valores sociales validados desde el Neocapitalismo y asignados
a los productos. As, la intencionalidad constituye un aspecto diferenciador de ambos conceptos.
Al respecto, sostiene Pineda Cachero (2007):
Lo importante es que ms all de las designaciones terminolgicas de propaganda
y publicidad se puedan distinguir con claridad dos conceptos (explicables por
causas histrico-genticas distintas y movidos por intenciones distintas), de la
misma manera que podemos distinguir comunicaciones destinadas a informarnos
sobre el clima o a provocarnos una experiencia esttica. La publicidad responde a
la intencin de las empresas comerciales de vender sus productos y servicios, y/o
implantar sus marcas en la sociedad. Y es en ese terreno donde deben dilucidarse
sus diferencias con las manifestaciones propagandsticas generadas por las
instancias de poder. En definitiva, establecer la diferencia entre propaganda y
publicidad en funcin de un criterio intencional implica, desde un punto de vista
comunicacional, desplazar la atencin desde el mensaje o el receptor hacia el
emisor (Pineda Cachero, 2007: 124).
Sea cual sea el criterio para diferenciar ambas manifestaciones comunicativas, lo claro
es que el podero que ejerce el sistema econmico neoliberal sobre los aspectos polticos
transforman las fronteras entre publicidad y propaganda en un campo difuso y, por tanto, el
valor de imperativo categrico o polticamente correcto asignado a la propaganda basada en
intenciones de bien comn, se ha trasladado a la publicidad8.
4. DESCRIPCIN DEL CORPUS
El corpus seleccionado est constituido por tres afiches propagandsticos difundidos
a travs de diarios, revistas e Internet e incluyen diversos mecanismos de significacin, que
se agrupan de manera general, para este trabajo, en verbales y no verbales, (ver anexos)9.
Verbales:
Maricn es el que maltrata a una mujer
www.sernam.cl
Digmoslo al que se lo merece
8 En los planes y programas del MINEDUC (Ministerio de Educacin de Chile) se distingue publicidad y
propaganda a partir de sus propsitos: comerciales e ideolgicos, respectivamente. Sin embargo, no se hace
mencin al valor ideolgico que tiene el factor econmico en la sociedad de libre mercado.
9 Los afiches que conforman el corpus fueron extrados de pginas web de peridicos chilenos durante 2010.
20
Contextos, N25, 2011, 13-28
Si t ejerces o sufres violencia, hay una salida. Infrmate.

Jordi Castell, fotgrafo: cientos de veces me han gritado maricn
Pablo Pozo, rbitro: Cada fin de semana me gritan en la cancha rbitro maricn.
Jorge Zabaleta, actor: por el personaje que hago en la tele me dicen maricn
Gobierno de Chile
No verbales:
Imgenes de personajes
Rasgos kinsicos de los personajes
Colores
Imgenes de peridicos
Plano medio
Logotipo del Gobierno de Chile
De los recursos anteriormente descritos, se explorarn los significados de todos los
aspectos con excepcin de los planos, ngulos y rasgos especficos de los personajes que
aparecen. Los aspectos anteriormente enumerados, constituirn las unidades de anlisis de
este trabajo, es decir, a partir de ellos se emitirn juicios y apreciaciones vinculadas a los
significados que se difunden a travs de los afiches de la campaa.
5. ANLISIS
Imagen 1
21
Contextos, N25, 2011, 13-28
5.1. Reproduccin de estructuras discriminatorias

Es plausible que quienes gobiernan diseen e implementen polticas contrarias a la
violencia en todo mbito y, especficamente, la que se produce en el seno de la vida familiar,
pues en la familia (al margen de la concepcin que se tenga de ella) es donde se va configurando
progresivamente el futuro de la sociedad. Los tres afiches que constituyen el corpus contienen
recursos tanto verbales como icnicos representativos del poder poltico que subyace a su
produccin y difusin: la direccin de la pgina web de SERNAM www.sernam.cl (Ministerio
Servicio Nacional de la Mujer) y el logotipo del Gobierno de Chile. Estos dos recursos (verbal
e icnico, respectivamente) representan la validacin que se pretende dar a la campaa desde
el poder, es decir, la campaa contra la violencia hacia la mujer tiene el aval de la principal
institucin del Estado: el propio Gobierno.
Los textos que constituyen el corpus se enmarcan dentro de la multimodalidad.
Adems, provienen desde el poder y buscan proteger a un grupo especfico de la poblacin
en desmedro de otro que se estigmatiza como violento y que, adems, es aludido mediante
un recurso lxico-semntico que corresponde a un concepto peyorativo que intenta cuestionar
la virilidad del agresor: maricn. Claramente se aprecia un sesgo de gnero favorable a
las mujeres, quienes aparecen consideradas como el gnero dbil y vulnerable, por lo cual
deben ser protegidas mediante de un discurso paternalista proveniente desde el poder, en
tanto el hombre es representado como el agresor y es etiquetado de maricn. En Chile
no hay ni ha habido campaas que protejan a los hombres de la violencia intrafamiliar y,
adems, esta campaa lo ubica como victimario. Es probable que haya un alto porcentaje de
hombres vctimas de violencia intrafamiliar por parte de su pareja, no obstante, este hecho
no origina campaas pblicas, porque se colige que el sexo masculino es fsicamente ms
fuerte y, por ende, poco creble que sea victimizado por una mujer; en consecuencia, estas
victimarias tampoco reciben un epteto peyorativo, en gran medida, porque dichos casos no
son documentados, pues no forman parte del imaginario colectivo ni de la agenda informativa
de los medios de comunicacin.
La agrupacin Padres por Siempre ha publicado en su pgina web cifras respaldadas
por datos del Ministerio del Interior a partir de las denuncias a Fono Familia. De acuerdo con lo
sealado, el 8,6% de las denuncias durante el ao 2008, corresponda a hombres que sufren
algn tipo de violencia intrafamiliar y, adems, se alude a una investigacin desarrollada en
2000 por los asistentes sociales de la Universidad Mayor de Temuco, Carol Fontea y Andrs
Gatica, en la que se exploran las razones por las cuales el hombre no realiza las denuncias.
A juicio de los investigadores, los hombres tambin pueden ser vctimas de la violencia
intrafamiliar, pues son agredidos fsica, sicolgica y hasta sexualmente, pero no denuncian
las situaciones de abuso por creer en la ideologa patriarcal que les impone estereotipos
rgidos con respecto a lo que se espera de l como hombre fuerte en la relacin de parejas.
El ser golpeado o maltratado sicolgicamente implica no cumplir con el estereotipo y tambin
influye, segn afirman los investigadores, el que no exista una institucin exclusiva para ellos.
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Contextos, N25, 2011, 13-28
La intencin de proteger a la mujer podra ser interpretada como una forma de machismo, ya
que se reproduce un modelo social en el que el hombre ejerce el poder. Quizs lo anterior
explica la inexistencia de campaas propagandsticas que protejan al hombre.
Por las razones antes planteadas, sera conveniente, en aras de evitar la difusin de
concepciones limitadas de gnero, mostrar la diversidad de formas que puede adoptar la violencia
dentro de la familia. Las concepciones de gnero que se exponen en los afiches y, en general,
en toda la campaa, no contribuyen al tratamiento igualitario de las mujeres y de los hombres.
Desde la perspectiva de ACD, se observa que las prcticas discursivas evidencian
formas de dominacin que se ejercen hacia determinados grupos (van Dijk, 2001). En los tres
textos explorados se aprecia de manera implcita cmo el hombre ejerce poder sobre la mujer
y ste sobrepasa las normas de convivencia civilizada llegando al ejercicio de la violencia en
sus diversas formas, pues en la expresin Maricn es el que maltrata a la mujer, el trmino
maltrata permite inferir (se entiende la inferencia en el sentido propuesto por Renkema, 1993)
que no slo se trata de violencia fsica, sino tambin psicolgica y verbal. Por esta razn, la
mujer es presentada como un ser desvalido que requiere proteccin de aquella amenaza,
cuestin que se observa en los textos a partir de la expresin Maricn es el que maltrata a
una mujer, quien se concibe como dbil, vulnerable y expuesta al podero fsico, psicolgico
y verbal de los hombres, ya que stos representan a los agresores en los afiches. Lo llamativo
es que esta percepcin respecto de la mujer proviene y se reproduce desde el gobierno y,
adems, se esconde tras el propsito de combatir la violencia contra ellas.
5.2. Un aparente acercamiento al mundo gay
En la ltima campaa presidencial result llamativo e incluso un poderoso signo de
progreso de un sector poltico histricamente conservador, que en la franja televisiva del
candidato que representaba a dicho sector apareciera una pareja de homosexuales apoyando la
postulacin de Sebastin Piera a la Presidencia de la Repblica y a ste ofreciendo un discurso
tolerante e inclusivo respecto a esa minora sexual. Posteriormente, algunos parlamentarios
conservadores elaboraron y plantearon al pas un proyecto para regular las uniones de
parejas de hecho, independientemente del sexo de ellas, lo que result llamativo, puesto que
los polticos de derecha no haban tomado la iniciativa en este tema. Estos acontecimientos
podran, eventualmente, condicionar la lectura de la campaa propuesta por el gobierno y
particularmente la de los afiches que constituyen el corpus.
No obstante, el intento por trasladar el significado de la palabra maricn desde el
plano de la condicin sexual hacia el mbito de la criminalidad no resta el carcter peyorativo,
discriminatorio o despectivo que dicho trmino contiene en Chile, lo que constituye una
contradiccin, pues -por un lado- se muestra una actitud indita hacia una minora sexual y, por
otro lado, se emplea un trmino peyorativo (Corominas, 1973) para combatir la violencia hacia
la mujer. Si se hace un recuento de expresiones equivalentes utilizadas en Chile, maricn
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Contextos, N25, 2011, 13-28
es homologable a otros trminos entre los que se pueden mencionar cola, maraco, raro,
hueco, fleto, colipato, entre otros. Estas palabras, que contienen la misma carga semntica
ya sealada, han sido magnificadas con un aparente sentido humorstico y condescendiente
en frases como Se le chorrea el helado, Se le desordena el closet, Se le moja la canoa,
Se le llueve la pieza, Se le quiebra la manito, Se le queda la patita atrs, las que ridiculizan
y estigmatizan al mundo gay10.
En la expresin Maricn es el que maltrata a una mujer se pretende resignificar el trmino
sealado para afectar el orgullo viril del macho, de manera que sea considerado una ofensa
(poco hombre), lo que no hace otra cosa que mantener el estigma o condena que pesa sobre
dicha palabra y que se utiliza para referirse peyorativamente a la condicin sexual de muchas
personas, lo que es refrendado por, entre otras, las investigaciones de Joan Corominas (1973)
y un trabajo de la Universidad de Islandia llamado Palabrotas de la autora Gunnrunn Smith
Klara (2010). Segn Corominas, marica es un derivado de Mara, nombre propio de la madre
de Jess, empleado en muchos compuestos y derivados, en parte de los cuales aparece como
smbolo de la mujer en general, por la suma frecuencia de este nombre de pila en Espaa
(Corominas, 1973: 382). Este autor documenta por primera vez la voz marica (hombre afeminado)
en 1599, mientras que el primer texto donde aparece la palabra maricn data de 1517.
En cuanto al gesto del gobierno hacia el mundo homosexual, resulta discutible que una
campaa propagandstica que busca combatir la violencia se sustente en una palabra que ha
violentado sistemticamente a un nmero considerable de personas de ambos sexos; por lo tanto,
el gesto amable hacia el mundo gay oculta las mismas actitudes prejuiciosas y discriminatorias
que habitualmente se observan en todos los mbitos y niveles sociales, culturales, mediticos y
polticos. As, resulta cuestionable que se utilice a una minora sexual que ha sido histricamente
discriminada para atacar la violencia contra la mujer, objetivo, sin duda, loable.
En estas circunstancias, las agrupaciones que representan a las minoras sexuales y la
diversidad sexual, perfectamente podran luchar para que se elaboren campaas desde el poder
contrarias a todo tipo de discriminacin de tipo sexual. La tendencia de los distintos gobiernos
en el ltimo tiempo ha sido contribuir a un mayor grado de integracin de las minoras sexuales;
sin embargo, sta slo se ha traducido en el mbito del consumo, pues han advertido que
muchos homosexuales son profesionales exitosos, no se casan, no tienen hijos, por lo tanto,
disponen de un alto nivel de consumo. Cuando se trata de que esta integracin y tratamiento
igualitario se oriente hacia la familia o al plano afectivo, se termina ese tratamiento igualitario
y emergen diversos grupos de poder para ejercer el control.
10 Ambrosio Rabanales, al referirse al lxico del espaol de Chile, sostena que el hablante chileno
otorga un alto grado de afectividad a algunas expresiones, lo que contribuye a exagerar ciertos rasgos
atribuidos a determinados grupos. Esas expresiones hiperblicas las denomina disfemismos.
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5.3. Motivaciones de las imgenes

A partir de la tradicin semitica iniciada por Ferdinand de Saussure, el signo se ha
concebido como arbitrario por cuanto no existe relacin o cercana entre significado y significante.
Sin embargo, desde la perspectiva multimodal que plantea la posibilidad de construir significado
a travs de distintos modos o maneras concordantes con la evolucin histrica, el carcter
arbitrario del signo es cuestionado.
En los tres afiches que conforman el corpus, se pueden advertir razones o explicaciones
de por qu Jordi Castell, Pablo Pozo y Jorge Zabaleta son los rostros de la campaa y esas
razones se encuentran en el conocimiento previo y en el contexto inmediato. Jordi Castell es
un fotgrafo y conductor de televisin que ha declarado abiertamente su homosexualidad. Por
esta razn se incluye en el afiche su testimonio: Cientos de veces me han gritado maricn.
Por su parte, Pablo Pozo es un destacado rbitro de ftbol y ciertamente el rol que ejerce
un rbitro en un partido de ftbol es condenado por la hinchada, de modo que es comn
escuchar en los estadios rbitro maricn cuando el cobro no agrada a la hinchada. Por esto
se recurre al testimonio: Cada fin de semana me gritan en la cancha rbitro maricn. A su
vez Jorge Zabaleta es un actor que interpreta a un hombre celoso y agresivo con su mujer en
una telenovela de TVN. Este rol le ha significado ser el blanco de una serie de insultos de la
gente. Su testimonio es: Por el personaje que hago en la tele me dicen maricn.
En los tres casos, los personajes han sido insultados y agredidos con el trmino maricn,
aunque slo en el caso de Jorge Zabaleta el significado apunta a maltrato hacia la mujer. De
cualquier forma, se ratifica el carcter violento del concepto y, adems, se puede explicar la
relacin entre los personajes como significantes y los significados que se proyectan como
ofensas, insultos, maltratos de carcter verbal. Los tres personajes, de acuerdo a lo planteado
en el afiche, no merecen este tratamiento: Digmoslo al que se lo merece.
La presencia de estos personajes dentro de la campaa se sustenta en los elementos
verbales ya sealados y que aparecen en los afiches, de manera que para interpretar los significados
de las imgenes de ellos es necesario recurrir a las expresiones verbales, con lo cual se produce
una relacin verbo-icnica de carcter complementaria. Son las expresiones verbales las que
determinan el significado de las imgenes de los tres personajes, las que por s solas no se explican.
5.4. Diseo de los afiches
Desde la perspectiva multimodal, el diseo es concebido como un conjunto de recursos
semiticos que se combinan en funcin de una manera o modo de construir significaciones,
de tal forma que los diseos producen discursos y en ellos se utilizan todas las posibilidades
que ofrece la tcnica. En la actualidad, muchos programas computacionales permiten alterar
diversos aspectos de las imgenes, de los colores y de las formas, y estas alteraciones se
orientan hacia los significados que se pretenden transmitir y, evidentemente, tambin a los
objetivos comunicativos que se persiguen.
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Contextos, N25, 2011, 13-28
En los tres afiches que conforman el corpus se emplean recursos tcnicos como medios
o vas de expresin del mensaje, vale decir, modos que se aprecian en variados aspectos
del diseo. El contraste cromtico blanco y negro predomina en los afiches. El texto verbal
Maricn es el que maltrata a una mujer aparece en una especie de etiqueta ubicada en la
parte inferior de las imgenes de los personajes y se destaca por el color rojo que sugiere
sangre y sta, a su vez, violencia fsica. La etiqueta se asemeja a los carteles que utilizan para
retratar a los presos, lo cual se asocia a quienes cometen delitos graves11.
En el fondo de los afiches se recurre a imgenes de diarios con textos borrosos, lo que alude
a los medios de comunicacin que han sido el vehculo para informarse acerca de los episodios
de violencia hacia la mujer. Los afiches se nutren de otros discursos y apelan al conocimiento de
mundo de los potenciales receptores. Los personajes parecen sobrepuestos en los diarios e incluso
sus imgenes estn envueltas de un aura blanca que corresponde a los borrones de los textos que
aparecen en el diario. Se borran las informaciones de los peridicos para resaltar las imgenes de
los personajes antes sealados. Se deja que hablen las imgenes de estos hombres por sobre
lo que dicen los diarios acerca del problema de violencia.
6. CONCLUSIONES
En este trabajo solo se ha revisado parte de la campaa que adems incluye menciones
radiales y un mensaje audiovisual en los que se podra evaluar -por mencionar un caso- la
influencia de los patrones entonacionales empleados en la articulacin de la palabra maricn.
No obstante, el ejercicio de examinar las producciones discursivas vinculadas al gnero o a
aspectos que generan polmica a nivel social, permitira develar muchos mensajes, significados
o sentidos que se acercan a la manipulacin, al engao o simplemente a la reproduccin de
prejuicios y actitudes violentas hacia determinados segmentos de la sociedad, que se encubren
en un aparente cambio de discurso.
Lamentablemente, en la actualidad an la ciudadana observa con cierta ingenuidad
los discursos que se difunden a travs de los medios masivos de comunicacin, sobre todo si
provienen desde instituciones del Estado. Esta actitud ingenua y acrtica llev a priori a evaluar
positivamente lo que se propone en la campaa en cuanto a combatir la violencia contra la
mujer y trasladar la significacin de un trmino peyorativo como es la palabra maricn; sin
embargo, al observar cuidadosamente el dispositivo semitico producido, es posible advertir las
mismas concepciones discriminatorias y condenatorias acerca del mundo gay y la desigualdad
y estigmatizacin en el tratamiento de la relacin entre mujeres y hombres.
Quizs constituira un verdadero aporte elaborar campaas contra la violencia familiar
que retrataran de manera realista la diversidad de formas que adopta la violencia dentro del
grupo familiar y en la sociedad en general. Las autoridades polticas podran aportar en este
11
Intertextualidad.
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Contextos, N25, 2011, 13-28
sentido si revisaran la inmensa cantidad de casos annimos en los que no slo las mujeres
son las vctimas, sino tambin los hombres, los nios y los ancianos. La campaa examinada
contribuye a la generacin de una especie de guerra de los sexos estereotipada y esto obedece,
al concepto estereotipado de la familia que an predomina en los medios de comunicacin
de masas y en la sociedad. En este sentido podra revestir importancia mostrar que cualquier
persona, independientemente de su sexo o gnero, puede ser vctima de diversos tipos de
violencia. Finalmente, la propaganda no debera entenderse como el lenguaje de los imperativos
categricos, pues se estara negando la labor del analista crtico y, en consecuencia, se estara
validando toda accin y decisin proveniente desde el poder.
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BA5A0EFCE9965285DDE79A802B81993D
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ANEXOS
Imagen 2
Imagen 3
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Colectivo Onrico y modernizacin en Chile.
Contextos, N25, 2011, 29-52
Colectivo Onrico y modernizacin en Chile Entre

Los Aos 1981 Y 1988
Zeto Brquez Ziga*
RESUMEN
Durante el perodo 1981-1988 la institucionalidad poltica chilena se caracteriza
por haber hecho coexistir una restriccin de los derechos individuales con un discurso
emancipatorio respecto del desarrollo de la nacin. Este cruce se expresa en una
produccin de fantasas colectivas asociadas a la adquisicin de productos de consumo
y a una representacin del progreso modelada por utopas tecnolgico-cientficas a partir
de elementos onricos. Tres ejemplos ilustrativos, ligados con algunos aspectos que Walter
Benjamin desarrolla en Das Passagen-Werk, delimitan este estudio: 1) incremento de
restaurantes chinos en la ciudad de Santiago; 2) Feria Internacional de Santiago (FISA);
3) franja infantil y programas miscelneos en la televisin local. Lo anterior constituye una
mixtura entre produccin y novedad en Chile durante el rgimen militar en su etapa de
consolidacin como alternativa poltico-econmica.
Palabras clave: produccin, nacin, desarrollo, fantasa y colectivo.
ONIRIC COLECTIVE AND MODERNIZATION IN CHILE FROM 1981 TO 1988
ABSTRACT
During the 1981-1988 period the Chilean political institutions characterizes for have
done coexist a restriction of individual rights with an emancipatory discourse regarding the
development of the nation. This crossing is expressed in a production of collective fantasies
associated with the acquisition of consumer products and a representation of progress
shaped by technological and scientific utopias brought from dream elements. Three illustrative
examples, associated with some aspects of Walter Benjamin develops in Das PassagenWerk, delimite this study: 1) increase of Chinese restaurants in the city of Santiago; 2) Feria
Internacional de Santiago (FISA); 3) childrens broadcast and miscellaneous T.V. shows.
These elements constitute a mixture between production and newness in Chile during the
military regime in its consolidation phase as a political-economic alternative.
Keywords: production, nation, development, fantasy and collective.
Recibido: 15 de noviembre de 2010.

Aceptado: 05 de mayo de de 2011.
* Licenciado en Filosofa. Coorganizador Seminario Permanente Walter Benjamin y Seminario de

Investigacin Louis Althusser (Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad de Chile). Contacto:
zeto.borquez@gmail.com
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Contextos, N25, 2011, 29-52
Zeto Brquez Ziga
1. THE CHINESE TURN
En el pasado ms reciente, un significativo flujo a Chile de inmigrantes chinos se registra

a partir del ao 1980. Del lado del pas oriental, un factor relevante de dicho traslado radica en
que Taipi y Beijing levantan las restricciones respecto del turismo hacia pases extranjeros en
primer lugar y luego, en cuanto a la emigracin de ciudadanos en el contexto de una reforma
a las polticas de ultramar. Durante el mismo perodo, el gobierno militar chileno flexibiliza las
polticas de inmigracin en el contexto de las premisas del modelo econmico (Morimoto,
2004; Lin Chou, 2004; Miranda, 1984) abierto a los mercados internacionales y que se vena
desarrollando desde mediados de los 70. Ambos factores son los que, conjuntamente con
otros de ms larga data y desde el punto de vista de las polticas de Estado, hacen posible
la proliferacin de restaurantes de comida china en la ciudad de Santiago. En ese mismo
contexto es aprobada una nueva Constitucin Poltica que entr en vigencia el 11 de marzo
de 1981, aunque amplios sectores de la ciudadana no dieron razn de su validez. Dicha
Constitucin, si bien regulariza la instancia jurdica segn la cual los derechos reconocidos
y sus correspondientes garantas se encontraban subordinados al poder poltico (Comisin
Interamericana de Derechos Humanos: 2010), mantiene la vigencia de los estados de excepcin
(ahora bajo la figura de estados de emergencia) en vistas de garantizar el orden pblico y la
seguridad del Estado, con lo cual permanece la figura de la seguridad nacional como justificacin
de restricciones de derechos y mayores facultades al poder poltico en consecuencia (Comisin
Interamericana de Derechos Humanos: 2010). Ahora bien, la apertura de los mercados trae
aparejada la importacin de mercancas, que el gobierno presenta abiertamente como el signo
fundamental de la modernizacin hacia la cual se encaminan los destinos de la nacin. Como
seala Arturo Fontaine, en un trabajo en torno a la globalizacin en Chile:
[m]uchos de los bienes que pasaron a ser de disponibilidad general (televisores,
cocinas, radios, frigorficos, parkas, vaqueros, zapatillas deportivas, relojes,
colonia, desodorantes, cosmticos, whisky escocs) haban sido smbolos de
estatus, lo cual dio pie a un interesante fenmeno sociolgico: antes incluso de
que se hubiera producido ninguna variacin importante en la renta per cpita en
trminos reales, haba ya sectores significativos de la poblacin que tenan la
sensacin de haber ascendido en estatus (Berger, Hungtinton, 2000: 293).
Fontaine sostiene que la percepcin de movilidad social en el colectivo se produce en el
plano de la posibilidad de adquisicin de bienes que antes solamente podan ser alcanzados por
los sectores de mayores recursos, lo cual se puede apreciar, por ejemplo, en la importacin de
ropa usada proveniente de los Estados Unidos, de manera tal que la distancia entre sectores,
de acuerdo a su poder adquisitivo, al menos se volva ms ambigua desde el punto de vista
simblico. El resultado segn Fontaine es que el hijo de una familia pobre es visualmente
igual al de una familia de clase media (Berger, Hungtinton, 2000: 293). Siguiendo esta tendencia,
no sera extrao que en los sectores ms populares la parka reemplazara totalmente al poncho
y que una inmensa variedad de productos se instalaran en el uso cotidiano, antes nicamente
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Contextos, N25, 2011, 29-52
accesibles a los sectores ms aventajados en el terreno econmico y que slo ingresaban al

pas si eran trados como souvenirs desde el extranjero. El punto aqu sera cmo el colectivo
articula esa proyeccin respecto de la adquisicin de bienes a propsito de un discurso asociado
con la modernizacin de la nacin. La hiptesis sera que la generalizacin de las pautas de
consumo implica un aspecto que pasa por la construccin de imgenes desiderativas que
se despliegan respecto de las relaciones de produccin como el elemento utpico que hace
posible obrar sobre el presente y a la vez representarse el pas del futuro. En ofrecer algunos
alcances preliminares, a propsito de las especificidades que dicha representacin exhibe en
el perodo mencionado, estriba todo el peso de la intencin de este trabajo.
2. COLECTIVO ONRICO
El eje de la proyeccin por parte del colectivo respecto del progreso tcnico amparada
en elementos utpicos es encauzado por Walter Benjamin en el marco de una lectura en
torno al auge tecnolgico que la Revolucin industrial impuso en Pars a mediados del siglo
XIX (Benjamin 2002). En un amplio marco a propsito de los modos de produccin de ese
perodo, seala Benjamin:
La imaginacin creativa se prepara a ser prctica como dibujo publicitario. La
creacin literaria se somete, con el folletn, al montaje. Todos estos productos
estn a punto de entregarse al mercado como mercancas. Pero vacilan an en el
umbral [subrayado ZB]. De esta poca provienen los pasajes y los interiores, los
pabellones de las exposiciones y los panoramas. Son posos de un mundo onrico.
El aprovechamiento de los elementos onricos en el despertar es el ejemplo clsico
del pensamiento dialcticoCada poca no solo suea la siguiente sino que se
encamina soando hacia el despertar (Benjamin, 2002: 49).
En los Manuscritos de este mismo trabajo, Benjamin expone con una insistencia mayor
tanto la situacin de las imgenes utpicas u onricas as como aquella vacilacin o lugar de
paso entre el valor y la mercanca. El autor apunta que dicha vacilacin se corresponde con
una poca de irresolucin (Benjamin, 2002: 1020), o antes, de que el valor y la mercanca
emprenden un corto noviazgo antes de que el precio de mercado los una legtimamente
(Benjamin, 2002: 1010). Ahora bien, esto se expresa, segn Benjamin en trminos de la
superestructura de la sociedad por medio de imgenes desiderativas que el colectivo comparte
y donde lo nuevo se entrelaza de un modo fantstico con lo antiguo (Benjamin, 2002: 1001).
La raz de dicho entrelazamiento es descrita por Benjamin en la medida en que lo antiguo
nunca es plenamente distinguible de lo nuevo, en cambio, lo nuevo en su afn de constituirse
como tal, esto es, de separarse de lo anticuado, rememora elementos prehistricos. Al anular
el pasado reciente (en el sentido tanto del suprimir como del conservar [aufhebung]) se trae
al presente un pasado prehistrico que pone fecha de defuncin a lo nuevo en vistas de una
proyeccin utpica hacia el futuro. Tensin entre pasado y presente que cristaliza en una
imagen como aquella suspensin de lo dialcticamente formalizable, permitiendo exhibir en
una unidad ms radical los extremos de la oposicin. Como expone Benjamin:
31
Contextos, N25, 2011, 29-52
Zeto Brquez Ziga
Las imgenes utpicas que acompaan al nacimiento de lo nuevo recurren al

mismo tiempo, continuamente, al pasado ms remoto. En el sueo en el que,
en imgenes, surge ante cada poca la siguiente, esta ltima aparece ligada a
elementos de la prehistoria lo nuevo, para configurarse plsticamente, siempre
vincula sus elementos a los de la sociedad sin clases (Benjamin, 2002: 1001).
Es precisamente esa vacilacin, un cierto punto medio o lugar de paso que se da entre
valor y mercanca, lo que aqu habra que examinar. Ligadura pre-histrica en cuanto ligadura
utpica de una sociedad sin clases mesinicamente concebida. As tambin, se tratara de
intentar exhibir el entramado expresivo que se da en un perodo particular entre factores
econmicos y regionales, vale decir, no solamente las conexiones causales, sino la expresin
de la economa en su cultura (Benjamin, 2002: 462), la escena de su entrelazamiento1. El
rasgo de indeterminacin que parece imponerse en el tratamiento de la historia en Benjamin
demarcado de manera importante en las as llamadas Tesis sobre el concepto de historia
(Benjamin, 1997) encuentra expresin en El libro de los pasajes mediante la tesis del
componente onrico y la anttesis del despertar, dado que es precisamente esta sntesis la
que marca un cierto punto de indefinicin y de interrupcin a lo largo de todos los anlisis
que aleatoriamente plantea el texto2. Experimentar a juicio del autor el presente como el
mundo de la vigilia al que en verdad se refiere ese sueo que llamamos pasado (Benjamin,
2002: 394). En esta direccin, el aspecto de la rememoracin (giro dialctico y copernicano)
haba sido trabajado por Benjamin en el contexto de las Tesis (Benjamin, 1997: 65-67) en
trminos de un pensar rememorante (Eingedenken), donde lo que importara segn nota
del traductor (Benjamin, 1997: 66-67) es la relacin que se establece entre la espontaneidad
1 Se trata para Benjamin ciertamente de un desplazamiento respecto de Marx en torno a este punto. El
autor lo expresa de la siguiente forma: se tiene que adquirir forzosamente la comprensin marxista
de la historia al precio de su captacin plstica? O: de qu modo es posible unir una mayor captacin
plstica con la realizacin del mtodo marxista? La primera etapa de este camino ser retomar para la
historia el principio del montaje Descubrir entonces en el anlisis del pequeo momento singular, el
cristal del acontecer total (Benjamin, 2002: 463).
2 Sin embargo, nos ocuparemos solo de lo que Benjamin denomina en El libro de los pasajes experiencia de umbral. El despertar como proceso gradual seala el autor, que se impone tanto en la
vida del individuo como en la de las generaciones. Dormir es su fase primaria. La experiencia juvenil
de una generacin tiene mucho en comn con la experiencia onrica. Su figura histrica es una figura
onrica. Toda poca tiene un lado vuelto hacia los sueos, el lado infantil. En el caso del siglo pasado,
aparece muy claramente en los pasajes Lo que aqu se presenta a continuacin es una tentativa sobre
la tcnica del despertar. Una tentativa por darnos cuenta del giro dialctico y copernicano de la rememoracin [K 1, 1]. Y en otro lugar: Los pasajes son casas o corredores que no tienen ningn lado
externo como los sueos [L 1 a, 1]. Todo el mundo conoce en los sueos el miedo a las puertas que
no se cierran. Ms exactamente son puertas que parecen cerradas sin estarlo El camino que hacemos
a travs de los pasajes tambin es en el fondo un camino de fantasmas en el que las puertas ceden y
las paredes se abren [L 2, 7]. En este sentido, los objetos de anlisis del apartado siguiente, a nuestro
parecer, exhibiran de manera importante todas estas caractersticas. Se trata all tambin, como veremos, de una experiencia de umbral, lo cual no debe pasar inadvertido como un soporte del carcter
representacional de la nacin chilena en el perodo mencionado.
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del pensar y el recuerdo, vale decir, ya no del enlace sinttico de una representacin continua
entre forma y contenido bajo un recuerdo interiorizante (Erinnerung)3. Ahora bien, si el factor
del Eingedenken es el que suscita la tensin, como se intentar mostrar, ora entre pre y post
historia, ora entre novedad y caducidad, que gatilla una conciencia de hacer saltar (aufsprengen)
el continuum concebido al modo historicista (Benjamin 1997: 62). Es sobre este mismo
aspecto que habra que depositar todo el peso de la interrupcin de una asimilacin simblica
o analgica, determinante o categorial, que ya en los aos del Trauerspiel junto con el acceso
a la estructura monadolgica (Benjamin 1990: 31 y 151 y ss.) era la traba que a propsito de
la historia haba que disolver. Si para Benjamin el despertar es la sntesis entre la tesis de
la conciencia onrica y la anttesis de la conciencia de vigilia, entonces dicho despertar sera
idntico al ahora de la congnoscibilidad (Benjamin 2005: 466 y 488); sntesis que es un punto
de fractura en el que las cosas ponen su verdadero gesto, dado que de lo que se tratara
es de adquirir conocimiento histrico en el instante histrico por contraparte a una exposicin
pica de la historia. Segn el autor,
[e]l conocimiento histrico es sola y nicamente posible en el instante histrico.
Pero el conocimiento en el instante histrico es siempre el conocimiento de un
instante. En cuanto que el pretrito [Vergangenheit] se contrae en el instante en la
imagen dialctica, pasa a formar parte del recuerdo involuntario de la humanidad
(Benjamin, 1997: 77).
Sera, pues, a esta clase de recuerdo al que Benjamin apela cuando alude a la
estructura del Eingedenken. La tensin que gravita en dicha sntesis o cuasi-sntesis
liquidara el momento pico en que la historia da expresin de s (donde esta podra coincidir
consigo misma o asimilarse en un enlace entre intuicin y concepto, vale decir, donde la
conciencia individual tendra que exhibir una cierta homogeneidad con la conciencia colectiva
o la intersubjetividad), ya que no se trata en la imagen dialctica de cualquier evocacin (ni
tampoco de cualquier esquema)4, sino de una configuracin que sobreviene a la escena
3 El rasgo del despertar implicara un cierto borde de la experiencia cuyo registro cognoscitivo ha de
articularse como remembranza (Eingedenken). En este sentido, seala Pablo Oyarzn en la introduccin a su traduccin de las Tesis: Einfall, el ser asaltado por la alteridad radical como aquello que me
ha determinado infaltablemente, sustrayndose, sin embargo, al capital de mi saber presente. La conviccin benjaminiana acerca de ese ritmo rebate toda posibilidad de traer a experiencia a la estabilidad de
un marco categorial, de un orden trascendental. Para el Benjamin maduro, se har claro que su carcter
es el shock, y su efecto esa especie de vuelco alucinatorio que es propio, ya no del centro mstico de lo
religioso, sino de la experiencia puramente fronteriza del despertar temporalidad inquietante que la
vincula eminentemente al recuerdo (Benjamin, 1997: 18-19).
4 Como expone el autor: Los chinos, en sus cuentos y relatos, encontraron a menudo formulaciones
sumamente expresivas del esquematismo dialctico que est a la base de este proceso [el del despertar
de los sueos] (Benjamin, 2002: 394). Precisamente denomina Benjamin al despertar de los sueos
como una inversin dialctica. Insisto en este punto: El nuevo mtodo dialctico seala Benjamin
de la historiografa se presenta como el arte de experimentar el presente como el mundo de la vigilia al
que en verdad se refiere ese sueo que llamamos pasado (Benjamin, 2002: 394). De este modo, podra
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del tiempo-ahora, en la medida en que [a]l recuerdo involuntario no se le presenta jams y

esto lo diferencia del arbitrario un decurso, sino solamente una imagen (de ah el desorden
como el espacio de imgenes de la involuntaria remembranza) (Benjamin 1997: 72). Segn lo
expuesto por Benjamin en la tesis XVII de las Tesis sobre el concepto de historia (Benjamin,
1997), el principio constructivo de la historiografa materialista no consistira nicamente en
seguir el curso de los pensamientos en un tiempo vaco y homogneo, sino en su interrupcin
(Stillstellung). Esta se dara como cristalizacin en una imagen monadolgicamente estructurada,
pues se trata de una unidad que le sobreviene al curso temporal continuo (Benjamin, 1997:
63-64). Dicha unidad ha de entenderse como una reorganizacin figurativa (no meramente
temporal) por respecto de una vivencia que ya no consiste simplemente en un flujo en vistas
de una sntesis de la aprehensin o de un entender orientado hacia una evidencia apodctica,
sino del bloqueo de dicho flujo, donde el objeto histrico (aquello que es arrancado desde el
pretrito (Vergangenheit), y que hara las veces aqu de lo mentado en la imagen) es lo que
satura de alusiones al presente. Bloqueo que, sin embargo, no tiene una funcin clausurante
sino ms bien de apertura. A su vez, este recurso a la mnada se remonta a fuentes bien
circunscritas en la perspectiva de la obra de Benjamin. Por ejemplo, en su trabajo en torno
al Trauerspiel:
La idea es una mnada. El ser que ingresa en ella con la pre y posthistoria
dispensa, oculta en la suya propia, la figura abreviada y oscurecida del resto del
mundo de las ideas, de igual modo en que el Discurso de la metafsica de Leibniz
(1686) en cada una de las mnadas se dan tambin las dems indistintamente...
la idea es una mnada lo cual quiere decir, en pocas palabras: cada idea contiene
la imagen del mundo. Y su exposicin impone como tarea nada menos que dibujar
esta imagen abreviada del mundo (Benjamin, 1990: 31).
De esta forma, ya en el contexto de las Tesis, la abreviatura de la imagen es concebida
como una actualizacin del acontecer en toda su vivacidad. Vivacidad del tiempo-ahora (Jetztzeit)
(pasado) en antagonismo con el proceder aditivo [de la historia que] suministra los hechos
para llenar el tiempo homogneo y vaco (Benjamin, 1997: 63). La escena del tiempo-ahora
sobreviene en la tensin entre aquello que respecto del flujo temporal amenaza con desaparecer
y lo que el aprehender monadolgico permite constituir y actualizar: abreviatura/pasaje del
juego de los opuestos que comparece en la unidad de una imagen, vivificacin del presente
podra decirse, pero vivificacin concebida como suspensin en el juego oposicional en vistas
de una unidad ms radical (instancia general que resiste a la formalizacin). Cuando Benjamin
apunta respecto de su enfoque materialista a una conciencia de hacer saltar [aufsprengen]
el continuum de la historia (Benjamin, 1997: 62), estara aludiendo a todos estos rasgos, all
volverse ms legible la cita con que se iniciaba este apartado: El aprovechamiento de los elementos
onricos en el despertar es el ejemplo clsico del pensamiento dialctico Cada poca no slo suea la
siguiente, sino que se encamina soando hacia el despertar (Benjamin, 2002: 49). Luego veremos en
qu sentido ambos factores resultan de especial relevancia para proyectar un tratamiento de la historia
de Chile respecto de un perodo en particular.
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donde se tratara precisamente de una compleja relacin entre actualidad e inactualidad. Es

lo que se puede concluir de la tesis XV:
La Gran Revolucin introdujo un nuevo calendario. El da en que empieza un
calendario oficia como un abreviador [subrayado mo] del tiempo histrico. Y en el
fondo es el mismo da que una y otra vez vuelve bajo la especie de das festivos,
que son das de conmemoracin. Los calendarios, pues, no miden el tiempo como
relojes. Son monumentos de una conciencia de la historia de la que en Europa,
desde hace cien aos, no parece haber ya ni el rastro ms silencioso (Benjamin,
1997: 62).
En el orden del conocimiento, lo que desde esta ptica constituye el carcter de la
aprehensin no ha de entenderse como un saber propiamente tal (no obstante tampoco ha
de resultar lo contrario, y all radica, quiz, algo del carcter dehiscente de esta dialctica)
sino, segn Benjamin, como un re-conocimiento en el sentido de un pensar rememorante
o remembranza (Eingedenken) (Benjamin, 1997: 40)5. Desde esta ptica, la imagen sera
aquello que provoca una discontinuidad entre un presente que se remite a un pasado de forma
continua al modo historiogrfico clsico: condensacin (pasaje) entre pasado y presente que
interrumpe el curso homogneo de la historia como la tensin que se produce entre novedad
y caducidad. Por otra parte, en el contexto del convoluto N, Benjamin seala que la imagen
dialctica se da como una imagen onrica donde lo que ha sido de una determinada poca es
sin embargo a la vez lo que ha sido desde siempre (Benjamin, 2002: 466). Y en esta misma
direccin, un fragmento del convoluto S alude a travs de una cita de Rmy de Gourmont al
estatuto intermedio de aquello que, en cuanto radicalmente nuevo, es lo que siempre ha de
permanecer como lo mismo o eternamente actual. Cita Benjamin al autor de El segundo libro de
las mscaras: Si slo se retienen los hechos ms generales, los que se prestan al paralelismo
y a las teoras, basta, como deca Schopenhauer, con cotejar con Herdoto el peridico de la
maana: todo lo que hay en medio [subrayado mo], repeticin evidente y fatal de los hechos
ms recientes, se convierte en intil y fastidioso (Benjamin, 2002:559 ).
Benjamin apunta que de tomar literalmente esta cita habra que hacer concernir a la
repeticin del acontecer histrico tanto los hechos ms eminentes como los ms insignificantes,
cuestin que no representara la postura de Gourmont, pues resulta evidente que est empatizando,
a la manera de la historiografa clsica, con los grandes hechos de la historia. Al respecto, la
postura de Benjamin es precisa: Hay que mostrar, por contra, que precisamente en las minucias
5 Como postula Pablo Oyarzn a propsito de su decisin interpretativa en este punto, lo que importa es la relacin que se establece entre el pensamiento y la memoria (es decir, la determinacin del
pensamiento mismo por la remisin a lo sido) (Benjamin, 1997: 66). As pues, el reconocimiento de
esa imagen sera el primer paso al despertar (despertar en el sentido de quien viene saliendo de un sueo) y la tarea del historiador, en ese aspecto, correspondera, en sentido general, a la interpretacin de
los sueos [N 4, 1], dir Benjamin, ya que [t]oda exposicin de la historia tiene que comenzar con el
despertar [N 4, 3].
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de lo intermediario [subrayado WB] se acua lo eternamente igual (Benjamin, 2002: 559).

Y es que como expondr el autor la sensacin de lo ms nuevo es una forma onrica del
acontecer (Benjamin, 2002: 561). De esta forma, la articulacin entre novedad y forma onrica
es lo que respecto del colectivo resulta apropiado, como veremos, de examinar a propsito de
ciertos rasgos dnde este ha de manifestarse en un perodo en particular. Ahora bien, si para
Benjamin el despertar es la sntesis entre la tesis de la conciencia onrica y la anttesis de la
conciencia de vigilia, entonces dicho despertar sera idntico al ahora de la congnoscibilidad
(Benjamin, 2002: 466 y 488); sntesis que es un punto de fractura en el que las cosas ponen
su verdadero gesto, dado que de lo que se tratara es de adquirir conocimiento histrico en el
instante histrico por contraparte a una exposicin pica de la historia. Como seala Benjamin:
El conocimiento histrico es sola y nicamente posible en el instante histrico.
Pero el conocimiento en el instante histrico es siempre el conocimiento de un
instante. En cuanto que el pretrito [Vergangenheit] se contrae en el instante en la
imagen dialctica, pasa a formar parte del recuerdo involuntario de la humanidad
(Benjamin, 1997: 77).
Por otra parte, respecto del componente onrico, como plantea Benjamin en El libro de los
pasajes: [h]ay un saber-an-no-consciente de lo que ha sido, y su afloramiento tiene la estructura
del despertar (Benjamin, 2002: 394). Y es posible plantear que al definir de esta forma la imagen,
Benjamin est pensando en algo distinto de un mentar (meinen). Es lo que se desprende de [N 2 a, 3]:
Imagen es la dialctica en reposo. Pues mientras que la relacin del presente
con el pasado es puramente temporal, continua, la de lo que ha sido con el
ahora es dialctica: no es un discurrir sino una imagen [subrayado mo] <,> en
discontinuidad (Benjamin, 1997: 464).
Asimismo, la estructura del recuerdo involuntario se podra apreciar en relacin con el
elemento del juego, tal como es trabajado por Benjamin en el convoluto O de El libro de los
pasajes. Con respecto al juego, lo que dara sentido a las apuestas es, segn Benjamin, la
capacidad del jugador de saber por anticipado el futuro (Benjamin, 2002: 513).
El supersticioso seala el autor atender a ciertas seales, el jugador reaccionar
a ellas aun antes de haberlas podido tener en consideracin. Haber previsto una
jugada ganadora y no haberla aprovechado dar a entender al ignorante que est
en buena forma, y que la prxima vez bastar con actuar con energa y rapidez.
En realidad, este suceso indica ms bien que no se produjo el reflejo motrico
que el azar desata en el jugador afortunado. Pues slo cuando no se produce lo
que viene ingresa en cuanto tal claramente en la conciencia [subrayado ZB]
El jugador dir luego Benjamin slo obedece al futuro que no penetr como tal
[subrayado ZB] en su conciencia (Benjamin, 2002: 512).
Es posible sostener que a esta clase de estructura se refiere Benjamin con involuntario:
un orden de la conciencia donde las cosas tienen que poder no realizarse para tener lugar.
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Vivificacin de una cifra (que es tambin interrupcin activa o apertura, Gewalt, en el sentido
de poder que funda y tambin fuerza de ley y violencia). Si la interrupcin es constructiva,
entonces no ha de interrumpir para clausurar, sino para abrir el curso homogneo. Es una
cesura, un corte, pero que se enlaza en una imagen que corresponde a un tiempo mesinico,
pues se trata ante todo de una instancia donde el pasado es redimido en su alusin al presente.
Es as como expone Benjamin en el convoluto N: aqu se trata de disolver la mitologa en el
espacio de la historia. Lo que desde luego solo puede ocurrir despertando un saber, an no
consciente [subrayado mo], de lo que ha sido [N 1, 9] (p. 460).
Por otra parte, como se mostraba recin, se trata de aquello que Benjamin designa como
experiencia de umbral, donde la cifra es ciertamente un pasaje para acceder a un contexto
arrancado de la experiencia de las causas: Nos hemos vuelto muy pobres en experiencias
de umbral dir Benjamin. Conciliar el sueo es quiz la nica que nos ha quedado (pero,
con ello, tambin el despertar) [O 2, a 1]. En ese saber que anticipa el futuro pero sin llegar
a consumarse, salvo en la vivificacin de un nmero, se jugara un lugar de trnsito que es
tambin apertura o chance de un rescate que se realiza suspendiendo el curso ininterrumpido
de la intencin que caracteriza al tiempo vaco y homogneo. De este modo, Benjamin intentar
reconocer en los lugares de paso la figura del despertar histrico y del pensamiento dialctico,
la experiencia fluctuante del umbral que resiste a la sntesis totalizante. Para Benjamin las
figuras cambiantes de los sueos fluctan sobre umbrales (Benjamin, 2002: 495), y precisa:
Hay que distinguir con toda claridad el umbral del lmite. El umbral es una zona. El trmino
umbralar implica cambio, transicin, mareas, y la etimologa no ha de pasar por alto estos
significados (Benjamin, 2002: 495). Para Benjamin, la experiencia onrica del umbral encuentra
su expresin en ciertas configuraciones materiales que aparecen signadas por la indeterminacin
y la ambigedad. Por ejemplo, los pasajes:
Un aspecto de la ambigedad de los pasajes: su abundancia de espejos,
que amplan el espacio como un cuento de hadas, dificultando la orientacin.
Pues aunque ese mundo de espejos pueda tener varios e incluso infinitos
significados, sigue siendo ambiguo. Parpadea [subrayado ZB]; es siempre
este uno y jams nada, de donde sale enseguida otro Hay por tanto un
ambiguo parpadeo [subrayado mo] desde el nirvana. Y de nuevo nos roza con
fro aliento el nombre galante de Odilon Redon6, que capt como nadie esta
mirada de las cosas en el espejo de la nada, y como nadie supo mezclarse
en el consentimiento de las cosas con el no ser. Un murmullo de miradas
llena los pasajes. No hay all cosa que no abra un pequeo ojo donde menos
se espera, lo cierre parpadeando [subrayado ZB] y, cuando miras de cerca,
haya desaparecido. Al murmullo de estas miradas le presta el espacio su eco
(Benjamin, 2002: 556).
6 Pintor simbolista francs (1840-1916).
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Este rasgo de indeterminacin detectado por Benjamin es el que trastoca las pautas de
consumo por la va de su generalizacin, en la medida en que se encuentra signada por una
experiencia cuya caracterstica fundamental comprendera una cierta tensin entre la conciencia
individual y la conciencia colectiva, tensin que al nivel de la historia se expresa en cuanto la
sensacin de lo ms nuevo y moderno [se constituye como] una forma onrica del acontecer
(Benjamin, 2002: 561). En lo que sigue, se procurar dar cuenta de dicha tensin intentando
presentar una cierta escena de la historia de Chile que haga posible un acceso al estudio de
su historia onrica. Todo acercamiento es aqu esencialmente preliminar y no intenta organizar
sino la punta de un tejido de mayor expansin. Por ende, sobre el final, se intenta ofrecer un
corolario que en ningn caso tendra que articular la clausura de los planteamientos expuestos.
En efecto, la investigacin se gua ms por la dehiscencia que por la cesura. Quede como
antecedente que no se intenta aqu otra cosa que seguir a Benjamin en el punto medular de
la inscripcin de una hiptesis en su obra tarda:
El siglo XIX, un perodo (un tiempo onrico) en el que la conciencia individual, en
la reflexin, contina mantenindose, mientras que la conciencia colectiva, por
contra, se adormece en un sueo cada vez ms profundo. El durmiente sin poder
distinguirse en esto del loco inicia el viaje macrocsmico mediante su cuerpo.
Pero los ruidos y sensaciones de su interior, que en la persona sana y despierta
se diluyen en el mar de la salud presin arterial, movimientos intestinales, pulso y
tono muscular, engendran en sus sentidos interiores, de inaudita agudeza, el delirio
o la imagen onrica, que los traducen y explican. As le ocurre tambin al colectivo
onrico, el cual, al adentrarse en los pasajes, se adentra en su propio interior. Este
colectivo es el que tenemos que investigar para interpretar el siglo XIX en la moda
y en la publicidad, en las construcciones y en la poltica como consecuencia de su
historia onrica (Benjamin, 2002: 394).
3. FERIA DE VARIEDADES, WANG-TANG, TRASCENDENTALISMO. DON FRANCISCO
V/S KANT
En el contexto chileno, un ejemplo que a nuestro juicio hace juego con la lectura de
Benjamin es la denominada Feria Internacional de Santiago (FISA), que constituye un excelente
modelo de escenificacin de lo nuevo. Se trata de una feria tecnolgica donde se exhiban al
comercio toda clase de artculos importados en stands que representaban a distintos pases, y
que eran presentados como posibilidad cierta para ser adquiridos por cualquier ciudadano, o
de cualquier forma, ilusionando al particular con el fulgor de lo novedoso. Durante la primera
quincena del mes de noviembre, las familias de la ciudad de Santiago, principalmente, concurran
en masa a deleitarse con estos artculos en el recinto destinado a ello en el Parque Cerrillos,
camino a Melipilla. Por ejemplo, en un catlogo informativo de la feria del ao 1981 se seala:
Uno de los principales logros de FISA es ser una magnfica vitrina de la oferta extranjera,
es decir, un lugar donde se encuentra lo ms avanzado de la tecnologa mundial del
rubro que se desee, a la vez de ser cada da ms una plataforma de proyeccin al
exterior de la variada gama de nuestros productos exportables (FISA, 1981: 2).
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Por otra parte, esto es lo que aparece en la web de la Feria actualmente, rememorando
ese pasado glorioso:
Histricamente, la Feria Internacional de Santiago haba estado en el alma de los
chilenos. Por lo menos de los santiaguinos. Ao tras ao, en su poca de oro de
los 80, la Fisa y la Feria del Hogar congregaban a miles y miles de visitantes en
el extenso recinto ferial de camino a Melipilla, en Maip, para conocer desde el
tractor o camin ms moderno, hasta el juguete recin llegado de Asia y que, en
un santiamn, era grito y plata en Chile (www.fisa.cl, 2010).
En efecto, es tanto en la FISA como en el restaurante de comida china donde la
generalizacin de las pautas de consumo sustentadas en productos de importacin adquiere
tintes onricos, y se asocia a otros contextos de produccin dirigidos hacia el colectivo, como
por ejemplo, los programas de televisin miscelneos e infantiles, que consolidan a su vez el
modelo de desarrollo y escenifican las imgenes desiderativas que hacen juego con la idea
de lo nuevo, de la novedad o de lo novedoso. Como mostrbamos en el apartado anterior,
estas imgenes se plasman de manera proporcional al progreso tcnico que deja fuera de
circulacin y en forma acelerada nuevos objetos de uso. En esa misma direccin, como seala
Adorno en carta a Benjamin:
al perder su valor de uso, las cosas alienadas se vacan, adquiriendo significaciones
como claves ocultas. De ellas se apodera la subjetividad, cargndolas con
intenciones de deseo y miedo. Al funcionar las cosas muertas como imgenes de
las intenciones subjetivas, estas se presentan como no perecidas y eternas. Las
imgenes dialcticas son constelaciones entre las cosas alienadas y la significacin
exhaustiva, detenidas en el momento de la indiferencia de muerte y significacin.
Mientras que en la apariencia se despierta a las cosas para lo ms nuevo, la muerte
transforma las significaciones en lo ms antiguo (Benjamin, 2002: 468)7.
Pero el aspecto onrico se agudiza an ms dada la constriccin de las libertades
individuales que el rgimen ejerca y que tambin tendra que implicar ciertas limitaciones de
la escenificacin de los discursos de acceso masivo8, as como su produccin a otra escala
mediante la manipulacin de informacin, y en algunas ocasiones, de la deformacin absoluta
de los hechos, como en el caso de ms de alguna incmoda verdad que hubiese que mantener
a buen resguardo o de ciertas violaciones de derecho que los organismos de inteligencia deban
hacer pasar como amenazas de la seguridad del orden pblico o justificar su ejercicio declarando
estados de emergencia. Para ello el aporte de datos falsos al poder judicial y la inculpacin
deliberada fueron prcticas recurrentes y hoy en da por todos conocidas en tiempos del rgimen
7 Citado por Benjamin, en [N 5, 2]. Carta del 5 de agosto de 1935, subrayado mo.
8 Sobre la tergiversacin de la informacin por parte de los medios de comunicacin con ocasin de
la visita del Papa Juan Pablo II en 1987, vase el trabajo de Diego Portales Televisin chilena. Censura
o libertad, Pehun Editores (1988).
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militar. Sin embargo cuestin que acaso sera ms inusual de exponer, toda orquestacin
de esa ndole no deja de evocar un cierto halo de fantasa, de marcado tinte cinematogrfico o
narrativo, o en cualquier caso compositivo, y es posible pensar su relacin con un contexto ms
general de produccin y consumo que evidentemente se encuentra cargado de un componente
utpico vinculado a una visin colectiva de la modernizacin respecto de ese perodo en
particular y del porvenir de la nacin, cuestin que propongo denominar ms precisamente
utopa cosmolgica o hiperespacial. Siguiendo a Benjamin, la hiptesis aqu es que se trata
de un perodo histrico donde el acontecimiento es recibido por los individuos como quien viene
despertando de un sueo y donde todo parece acontecer en el instante ambiguo de un parpadeo.
Los atentados y las violaciones a los derechos humanos, las ofensivas y contraofensivas de los
grupos subversivos en esta poca de apertura econmica son podra pensarse con Benjamin
posos de un mundo onrico, e importara menos decidir quines son los amigos y quines los
enemigos (Derrida, 1998) como llegar a pensar los lugares de paso de la hospitalidad, una cierta
hostilidad absoluta que adquiere un prisma productivo y agudiza la ficcin all donde el porvenir
es menos suicida, vale decir, menos democrtico9. Si, con Benjamin y en algn sentido tambin
con Derrida a propsito del problema de la iterabilidad (repeticin y alteracin irreductible de
toda fundacin que conserva lo mismo)10, se trata de cmo lo nuevo permanece siempre igual,
entonces, es posible pensar que se trata de un tipo de experiencia que debe mantener algn
rasgo de indeterminacin, o mejor dicho de ambigedad, y que exhibe como su caracterstica
fundamental, en el caso de Benjamin, el que la sensacin de lo ms nuevo y moderno [se
constituya como] una forma onrica del acontecer (Benjamin, 2002: 561).
As pues, la escenificacin de los medios de comunicacin de masas y particularmente
de la televisin en el perodo en cuestin ofrece otro rasgo de especial relevancia para nuestro
estudio. A diferencia de los programas estelares deliberadamente organizados y con la mayor
9 Para desarrollar de manera suficiente todos estos puntos habra que pasar por muchos lugares del
trabajo de Jacques Derrida en torno a la invencin, la hospitalidad y lo auto-inmunitario principalmente. Por ejemplo, Psych: invenciones del otro, en: Diseminario. La desconstruccin, otro descubrimiento de Amrica, XYZ (1987). As tambin, Adis a Emmanuel Lvinas. Palabra de acogida
(1998) o Canallas, Dos ensayos sobre la razn (2005). Pero tambin Espectros de Marx (1995) o Dar
la muerte (2002). Para la formalizacin de todas estas temticas, el trabajo de Ivn Trujillo, El secreto
de un secreto que puede (no) ser que lo sea. Del anuncio pblico del secreto o de la literatura (indito).
10 Desarrollado principalmente con respecto a la fenomenologa husserliana, este punto capital del
trabajo de Derrida es lo que conecta con la cuestin de la espectralidad, y que dejo nicamente planteado como un punto de contacto entre aquello que Benjamin denomina experiencia de umbral en El
libro de los pasajes [O 2, a 1; R 2, a 3, p.e.], que, como se mostraba con antelacin, en este ltimo remite a los espacios intermedios entre una tesis de vigilia y una anttesis onrica, que expresa de manera
radical la misma situacin tambin intermedia, imprecisa o ambigua que se da entre valor y mercanca, a propsito de lo que en ambos autores, siguiendo a Rodolphe Gasch (1986), podra entenderse
como unasntesis cuasi-trascendental. A propsito de lo mismo, remito a mi trabajo, Cifra, sntesis,
tiempo mesinico: hacia un cuasi-trascendentalismo en Walter Benjamin, ponencia presentada el 26
de octubre de 2010 con ocasin de la Conferencia Internacional Walter Benjamin: convergencias entre
esttica y teologa poltica (Universidad Diego Portales, Santiago).
40
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cantidad de capital disponible, los espacios infantiles eran llevados a cabo con los mnimos
recursos y no formaban parte mayoritariamente de polticas internas de los canales de televisin,
sino que obedecan a iniciativas individuales que as eran presentadas a estos (Fuenzalida,
1985)11. Sin embargo, lo que vincula a ambos espacios, a pesar tanto de la heterogeneidad de
sus estructuras como de sus recursos, radica en el rasgo comn de dar expresin a lo que en
trminos de una imprecisa posicin econmica sera relativo a una imprecisa funcin poltica
(Benjamin, 2002: 45), colectivo onrico (Benjamin, 2002: 561) que articulaba sus imgenes en
torno a utopas tecnolgicas en el rango de lo potencialmente adquirible, accesible o experienciable,
como es el caso de los programas de concursos que ofrecan premios que iban desde chicles y
golosinas hasta casas y automviles, pasando por alimentos, juguetes, casetes, dinero en efectivo
y una amplia gama de electrodomsticos (televisores a color, refrigeradores, radios porttiles,
equipos modulares, batidoras, tostadoras, etc.) (Durn, 2008: 82), lo cual no es comparable
con una apuesta afn en ese contexto a los productos televisivos generados veinte o treinta
aos despus. No obstante, no deja de ser significativo que sea Don Francisco el animador de
mayor popularidad de la dcada y quien cultivaba un estilo ms bien informal, caracterizado por
incomodar a sus invitados mediante algo similar a la stira y que se distanciaba del apolneo
animador del show nocturno, que en muchos casos sera o ya habra sido el hombre ancla de
algn noticiero de los cuatro canales de televisin de ese entonces. Un estudio de la poca da
cuenta de manera certera del sentir general con respecto al animador (tomado de una encuesta
de opinin realizada a pblico de Sbados Gigantes):
Una nunca se hubiera imaginado que poda ser tan importante como para hablar
por la tele. Esto ha sido un sueo. Desde que me cas no haba ido a ninguna
parte. Este programa favorece a personas que no tienen posibilidad de sacarse
premios, de que las entrevisten. Yo creo que todas las cosas pueden hacerse
realidad si se tiene fe. Yo deseaba estar aqu. Nunca pens que iba a gozar tanto,
ni que iba a estar tan bien atendida. No hay otro programa en que nos tomen en
cuenta a nosotros los obreros. Creo que Don Francisco puede solucionar todos los
problemas. l podra ser Presidente de la Repblica. Se acabara la cesanta. Yo
creo que algn da nos vamos a dar cuenta de que es un santo (Durn, 2008: 51)12.
Por otra parte, en el restaurante chino tambin es posible apreciar la hipstasis de
dichas cualidades y, en general, se trata del auge que imprime a la importacin el rasgo
11 Sobre todo, vase respecto a este punto pp. 79-95. Esta situacin tendera a variar no obstante
cuando publicidad y produccin a gran escala hagan de ciertos dibujos animados todo un xito comercial. Es lo que ocurri con Los Pitufos (1983), Frutillita (1984), He-Man (1983) y Transformers
(1984), entre otros, lo cual habra de redundar en que los canales de ms bajo presupuesto (Teleonce y
UCV Televisin) optaran por enfatizar y obtener rditos de una potenciacin de los espacios infantiles,
habiendo ya renunciado a competir con los otros dos canales en lo que respecta a la as llamada guerra
de las teleseries.
12 Se trata del trabajo de Juan Carlos Altamirano, As, as se mueve Don Francisco (1987). Citado
por Durn. Los subrayados son mos.
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de lo novedoso y que, podra pensarse, reproduce simblicamente el estatus de los ms

aventajados econmicamente. Sin embargo, asumir el gesto clsico de estratificacin y
elaborar un anlisis en consecuencia, no es lo que en ltima instancia ha de resultar ms
relevante, pues lo ms trascendente all son, en este contexto, las fantasas colectivas que
las relaciones con lo nuevo comienzan a generar y que se introducen en los diversos modos
de produccin, consumo e intercambio. Sin duda se trata de un punto complejo en donde
habra que provisionalmente, como se ha venido haciendo, poner entre parntesis la relacin
entre produccin y adquisicin de mercancas13. Es necesario, entretanto, visualizar algunos
ndices donde las imgenes desiderativas del colectivo aparecen plasmadas y donde resulta
ms difcil establecer diferencias del tipo capital/trabajo. Lo que importa preliminarmente y
dentro de los lmites de este estudio que en ningn caso pretende ser definitivo, es intentar
exhibir cmo las proyecciones del colectivo en cuanto al futuro sustentaban sus relaciones
con el presente y confirman en algn sentido la hiptesis benjaminiana que postula no
13 Una pequea digresin en torno a este punto para marcar la vacilacin. Mauro Basaure considera
pertinente abordar la controversia en torno a una visin unvoca del concepto de clases en Marx y
Engels en dos polos de anlisis: 1-. Apreciacin de la estructura econmica de la sociedad; 2-. Estimacin de las clases en cuanto fuerzas socio-histricas de lucha. Dicho de otro modo, diferencia
entre relaciones de clase y agentes concretos en la lucha de clases, enfoques estructuralistas y enfoques
historicistas que tendran, segn Basaure, su asentamiento en las tesis planteadas por el propio Marx,
cuyo aporte radicara justamente en elaborar una sntesis de ambos aspectos en el plano de una doble
temporalidad, contextual y proyectiva; la sntesis entre abstraccin y descripcin. Basaure es claro a
la hora de enfatizar la aparente ambigedad del tratamiento de las clases en Marx, y sta debe ser leda
de acuerdo a un doble juego. Como expone el autor: El biclasismo se corresponde con el aspecto proyectivo de la referencia del concepto de clase en Marx y Engels. El aspecto contextual podra identificar
mltiples clases sociales y as efectivamente lo hace. Es esta misma distincin la que permite exhibir
la diferencia entre el fenmeno fctico-emprico y la inteleccin de la ley que abstrayndolo lo hace
aprehensible por medio del concepto. Lo interesante de la formulacin marxista es el estatuto de la
realidad, dado que sus categoras analticas representan una abstraccin de ella no obstante se elaboran
a partir de ella, lo cual, por otra parte, la constituye dinmicamente como una realidad que est siendo.
En palabras de Basaure: La ley en este sentido permite proyectar el plano fenomnico hacia una
situacin donde la realidad es aproximativamente coincidente con su esencia. La realidad concreta queda puesta ms all de s misma, en una dimensin temporal que la trasciende. La estructura de clases
planteada por Marx, entonces, no ha de describir sociedad alguna en el sentido fenomnico, vale decir,
no podra leerse la realidad concreta de una sociedad nicamente desde ah. Como seala Basaure,
habra una cierta proximidad entre el concepto de las clases sociales y su realidad emprica, es decir,
el rasgo contextual al que se refiere la realidad de su concepto de clase se enredara con la realidad a la
que se refiere su aspecto proyectivo. La materialidad de lo real radicara en su cercana con el concepto,
lo cual obedece al contexto de la Inglaterra de los anlisis de 1867 en El Capital. A esta cercana entre
concepto y realidad emprica Basaure la denomina situacin originaria. Para Basaure: La situacin
originaria es simplemente un contexto que, siendo parcial respecto de las proyecciones realizadas por
Marx, es percibido en lo fundamental como muy prximo al contexto futuro que estas proyecciones describen. En este escenario o situacin se desarrollara el proceso hacia la antagona entre capitalismo y
proletariado. No obstante la prediccin de Marx sobre la hora final de la propiedad privada capitalista
[y de que] Los expropiadores son expropiados, no se cumplira. Esto, en el punto en que las clases
intermedias no pereceran en el capitalismo contemporneo sino que, por el contrario, demostraran una
y otra vez su prevalencia (Basaure, 2004: 129-150).
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solamente siguiendo a Michelet que cada poca suea la siguiente, sino que, adems,
esta se encamina soando a su despertar.
En el contexto de fines de los 70 y comienzos de los 80, destacan los shows musicales
en horario estelar como Vamos a ver, conducido por Ral Matas en el canal nacional, y Aplauso,
por Csar Antonio Santis en la estacin de la Universidad Catlica, ambos hombres ancla de los
respectivos noticieros centrales de estos canales14. As tambin, destaca El gran baile, transmitido
los lunes por TVN y conducido por Antonio Vodanovic. Todos estos programas reproducen un
esquema caracterstico: cuentan con elegantes animadores de cuidados modales y constreido
uso del lenguaje, chispeantes y divertidos, invitados y pblico de primer nivel, y son transmitidos
en directo desde alguna locacin asociada con la distincin y el lujo como el Casino Las Vegas
o el Casino de Via. Desde este ltimo se transmita Aplauso,
programa que ofreca un mini-festival de la cancin y un concurso en que parejas
compiten en una carrera contra el tiempo, enumerando la mayor cantidad posible de
datos y nombres referidos a la Quinta Regin, competencia a la que daba trmino
un personaje llamado Manos, una mano enguantada de blanco (evidentemente
inspirada en Dedos de la serie Los locos Adams) que sala de una caja para
comunicarse con el animador Santis mediante gestos (Durn, 2008: 24-25).
Sin duda no deja de ser significativo el alto costo que supona la realizacin de estos
programas donde, como en el caso de Vamos a ver, desfilaban connotados autores e intrpretes
de la msica popular as como personalidades de reconocida trayectoria, entre los cuales se
podra nombrar a Neil Sedaka, Barry White o el actor Lee Majors, protagonista de la serie El
hombre nuclear, que si bien se haba cancelado en Estados Unidos en 1978, en Chile an gozaba
de popularidad (Durn, 2008: 24). As tambin, artistas populares de la msica en espaol como
Paloma San Basilio, Alberto Corts, Sandro o Raphael constituan los nmeros centrales o platos
fuertes con los cuales dichos programas se publicitaban con antelacin en vistas de captar la
atencin de la teleaudiencia. Esta escena ira a menguar, no obstante, en las inmediaciones de
la crisis econmica de 1982, teniendo que adquirir nuevos formatos como la revista musical o el
caf-concert para competir con series norteamericanas del estilo de Kojak o El hombre increble,
14 A propsito de los hombres ancla en los noticieros centrales, [l]as grandes cadenas norteamericanas basan la credibilidad de sus noticieros y sus porcentajes de sintona en los hombres ancla. Personalidades que cada noche invaden el ambiente hogareo para dar cuenta de lo acontecido en el mundo
(Cumsille, Gre, Luque, Palacios, Romero, Schiappacasse, 1986: 42). Se trataba de una cierta frmula que
los canales de televisin chilenos se vieron en la necesidad de utilizar en la medida en que el noticiero fue
adquiriendo un carcter de estelar. Csar Antonio Santis, Juan Guillermo Vivado y Ral Matas fueron
algunos de los rostros que desempearon este papel durante los 70 y 80. Por otra parte, no deja de ser
significativa la circunstancia de que frente al xito de la teleserie La Madrastra (1981), transmitida por
el canal catlico, la audiencia de su noticiero acapar casi la totalidad de los telespectadores (ya que se
emita seguido de esta), con lo cual el Canal 7 debi de agregar a Ral Matas una figura femenina que lo
acompaara, como Raquel Argandoa, quien despertaba particular curiosidad por el peinado que lucira
cada noche o la polera con escote que mostr en determinado programa (Cumsille, et. al., 1986: 44).
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o incluso con los combates del boxeador chileno Martn Vargas (Durn, 2008: 28). Lo que no
habra que perder de vista es, como se ha venido insistiendo, el halo fantstico u onrico que
envuelve a todas estas propuestas de entretenimiento y la imprecisa posicin de los modos de
produccin. La topografa del lujo y el refinamiento no debieran pasar inadvertidas, as como
tampoco ciertos rasgos particulares, por ejemplo parejas compitiendo en una carrera contra el
tiempo y donde el conductor al finalizar el desafo dialoga con una mano enguantada salida de
una caja. Como seala un crtico de televisin de la poca, [e]ncender la perilla del televisor
viene a ser el equivalente tecnolgico de frotar la lmpara de Aladino (Durn, 2008: 25). Por otra
parte, el restaurante chino se asocia tambin a lo lujoso y refinado por medio de la curiosidad
que despiertan su arquitectura y su oferta culinaria15. En estos recintos se ingresa a un mundo
fantstico y sus instalaciones sirven para celebrar encuentros con carcter de acontecimiento.
Esto es lo que puede leerse actualmente en una referencia gastronmica a propsito del que
sera el primer restaurante chino de la ciudad de Santiago, Chung Wa como se sealaba,
inicialmente conocido como Los chinos pobres y posteriormente modificado por orden consular
a Los chinos ricos: Una fuente de agua, acuarios y el color rojo que significa pureza y el
blanco, que implica esperanza; todo adornado con cuadros originales chinos dan paso a un gran
espacio donde pueden comer cmodamente 650 personas (aracetas.com, 2010). Todas esas
peceras, cristales, cermicas y maderas de caoba, as como los manteles, las bebidas Fanta, el
agua mineral y la salsa de soya son expresiones de lo que con Benjamin podramos denominar
colectivo onrico y para el cual proponemos una analoga en relacin al contexto en el que nos
movilizamos; lo que podramos llamar en razn de las imgenes desiderativas que constituyen
la novedad tcnica de este perodo (televisin, robots, superpoderes, baile, intrigas polticas y
de resistencia, entre otros): utopa hiperespacial. Posiblemente, no sera inapropiado pensar
15 No es contradictorio que el restaurant Los chinos pobres haya recibido esta denominacin por
las precarias condiciones que exhiban sus instalaciones en la Sociedad de Beneficencia China, en
el sector Plaza Brasil de la ciudad de Santiago, desde mediados de los 70. En un sitio de informacin
turstica de Chile, se expone lo siguiente: El antiguo nombre de este restaurant, Los Chinos Pobres,
tiene su origen en las humildes habitaciones en que dorman los emigrantes chinos, parte de las instalaciones de la Sociedad de Beneficencia China. Al momento de lavar sus desgastadas ropas, esta situacin
los obligaba a colgarlas en improvisados tendederos. La visin de tal cuadro, por parte de los clientes
del restaurante, hizo que espontneamente surgiera el comentario de Los Chinos Pobres, frase que
qued acuada con el tiempo en la mente de los santiaguinos. Con el respaldo de una creciente clientela
y aos de experiencia en la preparacin de comida cantonesa, en el ao 1984 Jenaro Yau da un gran
salto y arrienda el local donde actualmente funciona el restaurante, para finalmente el ao 1986 comprar el edificio de la calle Brasil y bautizarlo como Los Chinos Pobres de la Plaza Brasil. Despus
de ms de media dcada funcionando frente al cntrico parque, la Embajada de China en Chile emiti
un comunicado en el cual solicitaba a su dueo que modificara el nombre, ya que consideraba que este
denigraba al pueblo chino. En la actualidad, Los Chinos Ricos ofrece ms de 50 platos de tpica comida
cantonesa, con el mismo sabor de la regin china, y otras variaciones, como es la parrillada, que tiene
vacuno, pollo, cerdo, championes y algas, acompaado de una salsa satay, a base de man; todo para
dos personas. Adems, cuentan con una interesante variedad de postres chinos, los que no se encuentran
comnmente en otros lugares (www.chile.com, 2010). Es precisamente la originalidad de la apuesta
gastronmica lo que incide en el xito creciente del restaurant y que vincula con elementos onricos y
utopas respecto del progreso.
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que en la poca presente esta utopa se tradujo como artes marciales, pero ahora en un polo
japons en directa relacin con la animacin de esa denominacin de origen y el aumento de
establecimientos dedicados a la preparacin de sushi: comer con palillos el sushi puede llegar
a ser todo un espectculo, y el refinamiento, o en cualquier caso la novedad, impost hacia
esos espacios. No es casual, por otra parte, que antes de la proliferacin de los restaurantes
de comida china, el restaurante ms acreditado en la escala social (Bali Hai, que remonta sus
inicios al ao 1980) reproduzca una escena polinsica.
En el exterior de Bali Hai dan la bienvenida cinco enormes moais y en su interior
todo est dispuesto para recibir a nuestros amigos y acoger al forastero que
nos visita de lejanas tierras, deleitarlos con una mgica y entretenida noche en
el extico ambiente decorado con valiosas esculturas de madera que proyectan
imgenes de la milenaria Isla de Pascua, especialmente preparado para un gran e
imaginario viaje a la Polinesia (www.balihai.cl, 2010).
Asimismo, la relacin entre generalizacin de pautas de consumo y utopa hiperespacial
se puede apreciar de manera sucinta en los productos de entretenimiento de este perodo,
donde la nocin de valor vacila en el umbral entre las proyecciones del particular respecto del
progreso y su posibilidad de acceso a los ndices materiales que lograran su cumplimiento.
Por otro lado, en las franjas infantiles de la televisin, los dibujos animados que predominan
son los de viajes al espacio.
Los dibujos animados de ciencia-ficcin son los cuentos de hadas, pero presentados
bajo otro signo: proponen una mitificacin y hasta una deificacin de la ciencia
y la tcnica. El hroe debe sus poderes a la magia de la tecnologa y no a los
poderes celestiales. Nuestros nios se sienten protegidos y poderosos al imaginar
que poseen tales instrumentos tecnolgicos. Hasta tal punto es as, que una firma
comercial fabric un tipo de zapatos y lo bautiz con el nombre de galcticos
(Ivelic, 1982: 63).
Lo que importa en este estilo de dibujos animados es la curiosidad que despierta lo
nuevo, la extraeza, lo paradjico de los acontecimientos y no la catarsis (Ivelic, 1982: 63)16.
Del mismo modo, La guerra de las galaxias es el hito flmico del hiperespacio omnipresente
a todo el perodo. El cosmos se realiza en el baile y los lugares de paso all son plenamente
identificables: Michael Jackson, las discotecas y filmes del estilo Saturday Night Fever17. Es
curioso que ciencia-ficcin y baile encuentren expresin en los programas de concursos bajo
la premisa de hacer realidad el sueo imposible (Durn, 2008: 72). Por ejemplo, el programa
Baila Domingo (TVN), conducido por Juan La Rivera desde el Gimnasio Manuel Plaza,
16 Cita de Dorfles por Ivelic. Enseguida seala el autor: Nuestros canales de televisin incluyen los dibujos animados en su programacin, con un total de cinco a seis horas diarias, aproximadamente.
17 A propsito de esto, remito a la excelente pelcula del director chileno Pablo Larran, Tony Manero (2008).
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constituye un ejemplo muy relevante. Como sostiene Sergio Durn, se trata de un programa
que se presentaba ante el pblico bajo el prisma de una fiesta popular. En efecto,
[e]l espritu festivo expone Durn se evidenciaba mucho antes de empezar la
grabacin, en las largas colas que se formaban tanto para inscribirse al concurso
como para asistir en calidad de pblico En buena medida, el nimo festivo
que caracterizaba al programa corra por cuenta de los propios concursantes, su
singular presentacin personal y la desenvoltura de sus movimientos, algunos se
disfrazan de robots [subrayado mo], por ejemplo, con un plstico de color y otros
se colocan antifaces o llevan en sus manos varillas para bailar al estilo de Fiebre
de Sbado por la Noche (Durn, 2008: 75-76).
Tambin programas como Cunto vale el show?, donde un jurado evala en dinero la
participacin de los aficionados concursantes, o El festival de la Una, en el cual los ganadores
de cada da de competencia se disputan el primer lugar en una gran final el da viernes, son
parte del mismo fenmeno y, por supuesto, expresiones de la utopa hiperespacial. Pelculas
como Flashdance y Staying Alive o series como Fama hacen juego con dicha utopa y movilizan
las imgenes desiderativas del colectivo. Quien quiere despertar admiracin debe ser un hroe
intergalctico. Por ejemplo, la serie norteamericana Buck Rogers en el Siglo XXV, que quiz no
solo por baja sintona es reemplazada por Martes 13 (Wikipedia, 2010), un espacio desde todo
punto de vista ms viable desde la perspectiva de lo que aqu denominamos cosmolgico. Iniciado
el ao 83, bajo la conduccin de la dupla Santis-Argandoa por las pantallas de la estacin de
televisin de la Universidad Catlica. Al ao siguiente Argandoa, es reemplazada por la Miss Chile
1983 Josefa Isense y el programa casi es cancelado en 1985 por el xito de la serie Moonligthing.
Uno de los momentos ms importantes en la historia del programa fue en 1984
cuando se present el comercial 1984, en que se introdujo el computador Apple
Macintosh al pblico chileno, despus de casi cuatro minutos de otro anuncio de
Apple que tena una meloda similar al tema de la pelcula Flashdance, y que
mostraba los modelos Apple II, Lisa y el nuevo Macintosh. Por obvias razones,
el desastroso Apple III (del que todava se estaban vendiendo limitadamente los
ltimos equipos en Chile) no se mencion en el programa (Wikipedia, 2010).
Es que la guerra de las galaxias siempre se quiso introducir en el interior, el futuro
llevado a lo domstico. El ideal habr sido convivir en medio de una tecnologa donde las
luces de la casa se encienden y apagan por medio de la voz. Habra que preguntarse si
acaso los estados de sitio implantados a partir de estallidos violentos no son tambin utopas
tecnolgicas y relaciones con el cosmos, as como los estallidos mismos, de igual modo que
las operaciones de inteligencia y contrainteligencia. Y as los rasgos donde el colectivo onrico
comienza a mostrarse, se multiplican a tanta celeridad como el despertar. Por ejemplo, el
frecuente recurso del montaje, que alcanza su nivel de mayor explicitacin en la denominada
Operacin Albania (15 y 16 de junio de 1987), da perfectamente cuenta de este estado de
cosas. Como es de pblico conocimiento, esta operacin fue llevada a cabo por miembros de
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la Central Nacional de Informaciones (CNI) tras el fallido atentado al general Pinochet ocurrido
el 7 de septiembre de 1986 y atribuido al Frente Patritico Manuel Rodrguez (FPMR). Se
trataba de la detencin simultnea de los cabecillas de este movimiento, lo que redund en la
muerte de doce de sus miembros. En el fallo judicial seguido contra los oficiales del servicio
de inteligencia responsables, se pueden apreciar descripciones como estas:
Ya reducido, en vez de ser llevado a un centro asistencial, Acosta fue acribillado.
El propio Ziga le dispar en la cabeza, mientras otro lo remat con una rfaga
de metralleta. Una vez muerto, un agente de la CNI le puso en sus manos un
revlver y un gorro pasamontaas. En esa posicin lo filmaron y le sacaron varias
fotografas (Fallo Judicial Operacin Albania, 2010).
Con ello, los lmites entre lo privado y lo pblico son los que tambin vacilan en el
umbral y la indefinicin. As pues, los electrodomsticos ilusionan al particular con el fulgor
de un mundo mejor: al hacer uso de estos utensilios se establece contacto con la idea de
que la vida en otros planetas del Sistema Solar es posible. Las prcticas esotricas, como
el Tarot, son tributarias de este ideal. En ese contexto tiene sentido la frecuencia televisiva
de los programas de concursos. Como indica Durn, estos espacios representaban la nica
posibilidad o la ms concreta de hacerse con bienes inaccesibles de otro modo (Durn, 2008:
72). No deja de ser significativo, asimismo, el recurso de programas como Sbados Gigantes o
El festival de la Una de entregar premios de consuelo a los participantes ms desafortunados
o que no calificaron para resultar ganadores. As como tampoco deja de ser curioso que el
mensaje televisivo con el cual se dirigi la bullada cobertura de la visita del cometa Halley en
1986 desde el Valle del Elqui como lugar de reunin escogido para presenciar el fenmeno,
anunciando un espectculo en el formato de show musical y montando un escenario al aire
libre, se sintetizara bajo la premisa de que [h]aba que unir del modo ms convincente posible
lo que pasaba en el cielo con lo que sucede a diario en la tierra. Y all en el Valle del Elqui es
donde ms se puede dar eso. No en vano se le llama la Ventana del Universo (Durn, 2008:
43), y que la cita en dicho lugar se hubiese publicitado a la teleaudiencia durante casi un mes
bajo el ttulo Encuentro con el Cosmos (Durn, 2008: 42).
Resta la tarea de pensar estos rasgos, quiz, ms all de su pura contingencia18. El
punto no es que las cosas ocurran, sino que, quiz, una invencin tenga lugar all donde no
18 Durn cita las palabras del Ministro Secretario General de Gobierno de entonces, Francisco Javier
Cuadra, en entrevista concedida en diciembre de 2006. Cuadra devela: El famoso tema del cometa
Halley no es otra cosa que lo que hubiera hecho cualquier gerente de comunicaciones de una empresa
sometida a un problema, y el nuestro consista en que la comisin asesora de estudios de ley complementaria de la Constitucin nos iba a entregar un paquete de borradores de las leyes polticas que
nosotros bamos a dar a la publicidad. Esa comisin nos avis en enero de 1987 (sic) que no iba a poder
cumplir. Bueno, eso a m me dejaba sin informacin, y no me qued otra alternativa que recurrir a otros
elementos de la agenda. Y no haba nada ms (Durn, 2008: 44).
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pareca posible19, en la medida en que podra sostenerse una utopa hiperespacial instalada
en los modos de produccin y consumo del perodo que en Chile se condice con un discurso
sobre la modernizacin, en medio de polticas represivas.
4. KANT AHORA S (NOTA DE UNA NOTA)
En la denominada tesis XVIII adicional (Benjamin, 1997: 66-67), Benjamin alude
a la Idea en sentido kantiano como tarea infinita y a la representacin de la sociedad sin
clases por parte de la socialdemocracia como tributaria de esa concepcin del progreso, en
el aspecto de que ese ideal sugiere que la humanidad se hallara encaminada hacia dicha
instancia tambin de manera progresiva. La diferencia entre esta a juicio de Benjamin espera
serena de la situacin revolucionaria y la ptica histrico-materialista radica en el modo
de acceder a la chance revolucionaria del instante histrico, del cual se puede decir siempre
que obedece a una situacin poltica dada (Benjamin, 1997: 66). En ese mismo sentido, en
los Apuntes sobre el concepto de historia, Benjamin afirma que [l]a sociedad sin clases
no es la meta final del progreso en la historia, sino su interrupcin [Stillstellung] (Benjamin,
1997: 75). Ahora bien, si en el Trauerspiel una funcin cuasi-sinttica20 era delegada en la
mnada, o incluso, con mayor nfasis en determinadas figuras (el mutismo trgico, la intriga,
la tristeza alegrica) (Benjamin 1990: 93 y ss.; 151-233), el texto redactado quince aos
despus (Benjamin 1997: 68) circunscribe con precisin el suelo donde un conocimiento de
ese tipo podra generarse, esto es, el pensar rememorante (Eingedenken), que acta como
una regin de resistencia ante la naturalizacin de la conciencia expresada en un tiempo
concebido de modo vaco y continuo. Sobre este punto valga solo como antecedente los
anlisis de Benjamin del mutismo trgico y la intriga barroca (que encuentran su consumacin
en el tratamiento de la tristeza alegrica y el carcter caduco de la historia) dan expresin
de lo que en trminos del Trauerspiel puede entenderse como una apertura pstuma a
la significacin, (Benjamin, 1997: 17, intro), pues, si en el primer caso la resistencia a la
naturalizacin no sera sino la actitud desafiante del hroe que redunda en la mudez, en
el segundo remite a la comicidad del intrigante que suscita la risa. Por su parte, en el caso
de la algoresis, se trata de la cadencia del devenir natural de la historia, su apertura a lo
caduco. Lo mismo sucede con la conciencia de hacer saltar [aufsprengen] el continuum
de la historia [que] le es peculiar a las clases revolucionarias en el instante de su accin
propuesta en las Tesis (Benjamin 1997: 62) y que implicara para el materialista histrico
asumir un concepto del presente en el cual el tiempo est fijo y ha llegado a su detenimiento
(Benjamin 1997: 63). Por otra parte, el componente onrico no se desmarca de esta trayectoria,
19 Como seala Derrida en Psych: una invencin debe anunciarse como invencin de aquello que
no pareca posible, sin ello no hace ms que explicitar un programa de posibles dentro de la economa
de lo mismo (Derrida, 1987: 43). O en Polticas de la amistad: Pues un posible que fuese solamente
posible (no imposible), un posible seguramente y ciertamente posible, de antemano accesible, sera un
mal posible, un posible sin porvenir, un posible ya dejado de lado, cabe decir, afianzado en la vida. Sera
un programa o una causalidad, un desarrollo, un desplegarse sin acontecimiento (Derrida, 2008: 42).
20 Supra., nota 8.
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ya que, como se ha venido insistiendo, Benjamin plantea en El libro de los pasajes el acceso
a un saber-an-no-consciente de lo que ha sido, [cuyo] afloramiento [tendra] la estructura
del despertar (Benjamin, 2002: 394), el cual permitira, a su vez, asir lo sido de un modo
no progresivo. Asimismo, es de ese despertar del cual el Eingedenken acusara recibo.
En estos trminos, Benjamin da la clave de lo que podra denominarse suspensin de la
actitud natural de la conciencia, o dicho de otro modo, del ingreso de la historia en una
escena naturalizada esto es, de la caducidad en lo eternamente igual, que abre a la tarea
por venir: Del mismo modo que Proust comienza la historia de su vida con el despertar, as
tambin toda exposicin de la historia tiene que comenzar con el despertar, ms an, ella
no puede tratar propiamente de ninguna otra cosa. Y as, el objeto de la presente exposicin
es despertar del siglo XIX (Benjamin 2002: 467).
De ah entonces que Benjamin afirme: El siglo XIX, un perodo (un tiempo onrico)
en el que la conciencia individual, en la reflexin, contina mantenindose, mientras
que la conciencia colectiva, por el contrario, se adormece en un sueo cada vez ms
profundo (Benjamin, 2002: 394). En este punto la posicin de Benjamin se asemejara
a la del Husserl de la etapa de La crisis de las ciencias europeas, o incluso a la de un
cierto Heidegger si lo que estuviera en juego no fuese precisamente una gnesis que
constituye, ya no la exterioridad de lo inmanente, sino la seal oculta de una verdadera
existencia histrica (Benjamin, 2002: 396). En el caso de Husserl, si bien asume que el
proceso constituyente de la subjetividad, al constituir al mundo, deja su huella en el yo,
donde mundo, subjetividad e intersubjetividad se copertenecen, no se ocupa de aquello
que parece inquietar a Benjamin, a saber, que [a] toda configuracin verdaderamente
nueva de la naturaleza [donde] la tcnica tambin es una de ellas le corresponden
nuevas imgenes (Benjamin, 2002: 395), cuestin que supondra una concepcin de
la historia que supere la idea del progreso infinito (de la Idea en sentido kantiano), esto
es, que exprese la creciente condensacin (integracin) de la realidad, en la que todo
lo pasado (en su tiempo) puede recibir un grado de actualidad superior al que tuvo en el
momento de su existencia (Benjamin, 2002: 397). Vivificacin de una cifra que pginas
ms atrs se haba expuesto en relacin con el ejemplo del juego, o bien en el sentido del
aufsprengen que habra que asociar con el factor del despertar. Para Husserl, las cosas
parecen discurrir por otro carril si bien las afinidades no son pocas:
La conciencia constituyente se constituye a s misma, la conciencia objetivante
se objetiva a s misma y, de hecho, de un modo tal que constituye una naturaleza
objetiva con la forma de la espacio temporalidad. En esta naturaleza, mi cuerpo
vivido. Y, psicofsicamente, aquella con este (y con ello localizado en la espacio
temporalidad natural segn lugar, situacin temporal y duracin), la entera
vida constituyente, el ego entero, con su corriente de conciencia, su yo-polo y
habitualidades (Husserl, 1973: 545).
49
Contextos, N25, 2011, 29-52
Zeto Brquez Ziga
Lo propio cabra decir de Heidegger, cuya cercana con Husserl en este punto es evidente:
El mundo existe, es decir, es slo en la medida en que el Dasein es. Slo si hay
Dasein, si el Dasein existe como ser-en-el-mundo, hay comprensin del ser, y slo
si existe esta comprensin se devela el ente intramundano como lo subsistente
y lo a la mano. La comprensin del mundo en tanto comprensin del Dasein es
comprensin de s mismo. El yo y el mundo se copertenecen mutuamente en
un nico ente, el Dasein. Yo y mundo no son dos entes, como sujeto y objeto,
tampoco como yo y t; ms bien, yo y mundo son, en la unidad de la estructura del
ser-en-el-mundo, las condiciones fundamentales del propio Dasein (Heidegger,
2000: 355).
Sin embargo, Benjamin no estara otorgndole este marco a una mundanizacin de
la conciencia cuando se refiere al colectivo onrico. Ms bien, una tensin entre conciencia
reflexiva e intersubjetividad tendra que ser comprendida en un sentido eminentemente poltico
(Benjamin, 2002: 397), donde el factor onrico implicara la expresin de la forma y el despertar
su interpretacin. Seala el autor:
Uno de los presupuestos tcitos del psicoanlisis es que la oposicin diametral entre el
sueo y la vigilia no tiene validez alguna para la forma emprica de la conciencia humana
El estado de la conciencia, tallada en mltiples facetas por el sueo y la vigilia, solo se puede
transferir del individuo al colectivo. Para ste, naturalmente, pasa a ser en muchos casos interior
lo que en el individuo es exterior: arquitecturas, modas, e incluso el tiempo meteorolgico
son en el interior del colectivo lo que las sensaciones de los rganos, la percepcin de la
enfermedad o de la salud son en el interior del individuo. Y son, mientras persisten en una
figura inconsciente y amorfa, procesos tan naturales como el proceso digestivo, la respiracin,
etc. Se hallan en el ciclo de lo eternamente igual, hasta que el colectivo se apropia de ellos
en la poltica, y de ellos resulta historia (Benjamin, 2002, 395).
CONCLUSIN
Se trata entonces de acceder al aspecto onrico del colectivo, cuyo rasgo ms elemental
es la indefinicin de una sntesis entre una dimensin intuitiva y una dimensin conceptual, o
bien, entre la conciencia y el mundo. Benjamin hace aparecer el pasaje, la tensin entre pre
y post historia que cristaliza en una imagen que relampaguea como el despertar de los sueos:
ingreso en el recinto clausurado del pretrito que la imagen dialctica hace relampaguear en
el ahora de la cognoscibilidad (Benjamin, 2002: 475). Por consiguiente, si Benjamin afirma
que [e]l capitalismo fue una manifestacin de la naturaleza con la que le sobrevino un nuevo
sueo onrico a Europa (Benjamin, 2002: 396), la presente investigacin se inclina a proponer
que la generalizacin de las pautas de consumo que el rgimen militar chileno promueve,
incide de manera directa en el sueo onrico de la modernizacin de la nacin, cuestin que
encuentra su expresin en una serie de rasgos detectables mediante anlisis: restaurantes
de comida china, operaciones de inteligencia, movimientos subversivos, shows nocturnos de
50
Contextos, N25, 2011, 29-52
televisin, franja infantil, utopas cosmolgicas llevadas a lo domstico y un mltiple espectro

de ejemplos con insospechadas potencialidades que a partir de aqu se abre, cuestin que es
posible apreciar, por ejemplo, en el excelente trabajo de Sergio Durn sobre televisin chilena
durante el gobierno de Augusto Pinochet (Durn, 2008), y que bien podra ejemplificar aquello
que Benjamin ha propuesto en Das passagen-Werk como tcnica del despertar.
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52
Astrid Guerra A., Macarena Guerra A. y Claudio Daz L.
Las creencias lingstico-pedaggicas.
Contextos, N25, 2011, 53-65
Las creencias lingstico-pedaggicas de

profesores de ingls respecto a la enseanza
y aprendizaje del idioma en el contexto
universitario1*
Astrid Guerra Azcar
Macarena Guerra Azcar
Claudio Daz Larenas**
RESUMEN
El objetivo de esta investigacin es comprender las creencias lingstico-pedaggicas
de quince acadmicos, profesores de ingls de una universidad de la Octava Regin, respecto
del proceso de enseanza y aprendizaje del idioma ingls y analizar cmo estas condicionan
su prctica pedaggica. Se exploran las creencias terico-prcticas en torno a los principios
de la enseanza del ingls y el rol del profesor. Asimismo, se analizan las dificultades que se
presentan durante el proceso de enseanza del ingls y cmo los informantes las enfrentan.
Esta investigacin es de carcter cualitativo, congruente con la metodologa de la Teora
Fundamentada, en la cual se utilizan diferentes tcnicas de recoleccin de datos, a saber:
una entrevista semiestructurada y diarios autobiogrficos. Mediante el anlisis de contenidos
semnticos, se levantan categoras y subcategoras que adquieren especial relevancia si
se considera la influencia que las creencias lingstico-pedaggicas ejercen en la prctica
pedaggica.
Palabras clave: creencias lingstico-pedaggicas, terico-prctico, ingls, cualitativo, y
prctica pedaggica.
AN OVERVIEW OF THE LINGUISTICPEDAGOGICAL BELIEFS OF ENGLISH
TEACHERS ABOUT THE LANGUAGE TEACHING AND LEARNING IN A UNIVERSITY
CONTEXT
ABSTRACT
The objective of this paper is to understand the linguisticpedagogical beliefs of
fifteen teachers of English in a university located in the eighth region (Chile) in relation to
the English language teaching- learning process as well as to analyze how these beliefs
influence their teaching practice. These theoretical-practical beliefs are explored as to
the English teaching principles, the teachers role. Besides, difficulties faced during the
English teaching process were analyzed. This is a qualitative research study consistent
with the Grounded Theory methodology where two data collection instruments were used:
a semi-structured interview and teaching journals. Through a semantic content analysis,
categories and subcategories arose and they allowed the establishment of congruence
or incongruity among the results found in the research. These outcomes are especially
1 * Este artculo se inserta en el contexto del proyecto Fondecyt 1085313 El Sistema de Cognicin
Docente, las Actuaciones Pedaggicas del Profesor de Ingls Universitario y su Impacto en la Enseanza-Aprendizaje del Idioma.
**
Claudio Daz Larenas, Astrid Guerra Azcar, Macarena Guerra Azcar. Universidad Catlica de
la Santsima Concepcin, Alonso de Ribera 2850, Edificio Santo Toms Moro, Campus San Andrs,
Casilla 297, Fonos: 56-41-2735625 / 621 / Fax: 56-41-2735639, Concepcin, Chile, aguerra@ucsc.cl,
mguerra@ucsc.cl, cdiaz@ucsc.cl
Este trabajo fue presentado en el XIII Congreso Internacional de Humanidades, Santiago, UMCE,
octubre 2010.
53
Contextos, N25, 2011, 53-65
remarkable considering the influence that the linguisticpedagogical beliefs have on

teachers pedagogical practice.
Keywords: linguisticpedagogical beliefs, theorical-practical, English, qualitative and
pedagogical practice.
Recibido: 30 de noviembre de 2010
Aceptado: 5 de enero de 2011
INTRODUCCIN
Durante el ejercicio profesional, los docentes se ven enfrentados diariamente a

establecer juicios y tomar decisiones en variados mbitos de su quehacer pedaggico. Uno
de los elementos fundamentales en este proceso es el conocimiento pedaggico con que
cuenta el docente que, en este sentido, se definir como el conjunto de convicciones y de
significados conscientes o inconscientes que han surgido de la experiencia ntima, social
o tradicional, y que se expresan en las acciones de los docentes (Clandinin y Connelly,
1984). En este mismo sentido, la reflexin juega un rol esencial en la accin cotidiana del
docente. Si se logra inculcar este hbito en los profesores, la accin se transforma en una
prctica reflexiva, un acto de participacin personal, y no una mera aplicacin de conceptos
o proposiciones.
En sntesis, el objetivo de este estudio es comprender las creencias en relacin con
experiencias pedaggicas de un grupo de profesores universitarios de ingls. Esta exploracin
aportar conocimiento valioso respecto de los principios terico-prcticos que fundamentan la
enseanza del ingls, as como de las creencias pedaggicas que sustentan a los informantes
en lo que respecta al rol del profesor. Adems, al conocer las experiencias de diferentes
profesores, con distintas visiones y con diversas formas de enfrentar las dificultades, se podra
iniciar un trabajo colaborativo con el fin de reforzar aquellos aspectos en que se perciben
mayores debilidades.
1. LA INVESTIGACIN
1.1. Pregunta de investigacin
La pregunta inicial de esta investigacin es qu creencias lingstico-pedaggicas
conforman la dimensin cognitiva de un grupo de 15 profesores universitarios de ingls sobre
la siguiente variable didctica relacionada con el rol del docente en el proceso de enseanza
y aprendizaje?
1.2. Objetivo general
De acuerdo con lo anterior, el objetivo planteado es comprender las creencias lingsticopedaggicas que conforman la dimensin cognitiva de un grupo de quince profesores de ingls
de una institucin universitaria respecto al rol del docente en la enseanza y aprendizaje del
idioma.
54
Contextos, N25, 2011, 53-65
2. MARCO TERICO
Es indudable que el mundo globalizado concibe a los idiomas como fundamentales.
Es por esta razn que el Ministerio de Educacin de Chile resalta la importancia del idioma
ingls en la enseanza actual. Sin embargo, existen ciertas falencias en el sistema educativo
chileno que se ven plasmadas, por ejemplo, en el escaso dominio de la lengua inglesa que
se observa tanto en el mbito escolar como en el universitario. Como una forma de ilustrar
esta situacin, a continuacin se presenta un estudio realizado por el Ministerio de Educacin
de Chile cuyo objetivo era conocer el nivel de ingls de los estudiantes de 8 ao bsico y
4 ao medio. La muestra incluy 11.000 estudiantes de 299 colegios. Como instrumentos
se utiliz un examen de ingls internacional (ESOL Examination, de la Universidad de
Cambridge) y cuestionarios para estudiantes y profesores. Autnomo corresponde al
nivel de rendimiento requerido para los estudiantes chilenos. De acuerdo con este nivel, los
alumnos deben ser capaces de comprender las ideas centrales del idioma y manejarse en
situaciones de viaje o estudios. Como resultado de este trabajo, se pudo establecer que en 4
ao medio solo un 5% alcanz la categora de autnomo; en 8 ao Bsico, solo la alcanz
un 1%. Globalmente, se puede afirmar que el 5% de los estudiantes termina la secundaria
dominando el ingls necesario para desempearse en el mbito laboral y educacional.
Esta constatacin se traduce en que los estudiantes estn muy lejos de dominar el ingls
necesario para desempearse en el mbito laboral y educacional (MINEDUC, 2004). Luego
de finalizada la secundaria, los estudiantes comienzan a afrontar limitaciones de variada
ndole. Por un lado, durante su paso por cualquier institucin de educacin superior, se vern
enfrentados al hecho de que un 80% del material de investigacin y un 95% del contenido
en Internet est escrito en ingls. Por otro lado, al momento en que pretendan postular a un
magster o a un doctorado, tanto fuera como dentro del pas, ser fundamental el dominio
de la lengua inglesa.
Los antecedentes mencionados invitan a reflexionar en torno a la importancia del
idioma ingls en el mundo globalizado, en conjunto con los complejos procesos y factores
que intervienen en el proceso de enseanza del idioma. Es en este punto donde se encuentra
un agente clave para el inicio de la innovacin y cambio en educacin: el docente. Su
centralidad en el proceso de enseanza y aprendizaje puede constituir un obstculo o un
gran aporte en la esencia de las reformas educativas. Desde la perspectiva de Villar (1988),
un profesional dedicado a la enseanza es aquel que en su trabajo est continuamente
adoptando decisiones sobre el currculum, los estudiantes y la enseanza de la clase. Para
l, el profesor no es slo un tcnico competente que aplica las recetas o frmulas que le
indica un manual.
2.1. La dimensin cognitiva del docente
Los profesores tienen ciertas creencias o formas de entender el proceso de enseanza
y aprendizaje. En este sentido, Weston (2000) plantea que los cambios trascendentales en
la calidad de la enseanza universitaria no ocurrirn si no hay cambios en la concepcin que
55
Contextos, N25, 2011, 53-65
tienen los docentes universitarios sobre la enseanza (McAlpine & Weston, 2000; citado por
Kane, 2002). En este contexto, parece relevante conocer algunas definiciones del concepto
creencias. Kagan (1990) define las creencias como las formas personales en que un profesor
entiende a los estudiantes, la naturaleza del aprendizaje, la sala de clases, el rol del profesor
en la sala de clases, los objetivos de la educacin (Kagan, 1990; citado por Kane, 2002).
La facilidad con que un profesor cambia sus creencias est relacionada con la intensidad de
stas. Mientras ms marcada la creencia, mayor es la resistencia al cambio.
Ahora bien, dentro del amplio abanico de creencias, los profesores tienen distintas
concepciones o formas de entender la enseanza: enseanza como presentacin de informacin,
enseanza como transmisin de informacin, enseanza como ilustracin de la aplicacin de
la teora a la prctica, enseanza como desarrollo de conceptos/principios y su interrelacin,
enseanza como desarrollo de la capacidad de ser un experto, enseanza como la exploracin
de formas de entender desde perspectivas particulares (DallAlba, 1991, citado por Kane, 2002).
De acuerdo con lo planteado, es innegable la importancia de las creencias en la
enseanza en general; sin embargo, no se puede aislar la relacin que existe entre estas
creencias y las prcticas pedaggicas.
Desde ese punto de vista, Clark y Peterson (1986) plantean la relevancia de investigar
sobre el pensamiento y toma de decisiones de los profesores; la naturaleza y contenido de su
pensamiento; cmo el pensamiento se ve influenciado por el contexto organizativo y curricular
en el que los profesores trabajen; cmo los pensamientos de los profesores se relacionan con
su conducta en clase; y, en ltimo trmino, con los pensamientos y conductas de los alumnos.
Todo lo anterior permitira superar el nivel de comprensin de los procesos instructivos que
ocurren dentro de la sala de clases y la consecuente mejora en la prctica del docente. Para
ello, los profesores utilizan redes complejas de conocimiento, pensamientos y creencias. En
este sentido, se abordar el trmino cognicin docente. Este se utilizar para referirse a
las dimensiones cognitivas no observables de la enseanza, es decir, lo que los docentes
conocen, creen y piensan (Borg, 2003; Levin, 2001; Goodson & Numan, 2002). La cognicin
est determinada no solo por el contexto, sino por las experiencias que los docentes acumulan.
Al referirse al contexto, se habla de aquellas exigencias organizacionales o factores externos
que incluyen: apoderados, requerimientos de las autoridades, la institucin, la sociedad, los
principios curriculares, la distribucin de las salas y de la institucin, las polticas institucionales,
los colegas, el uso de exmenes estandarizados, estudiantes no motivados, un currculo rgido,
los docentes ms antiguos, la disponibilidad de recursos didcticos, etc. Por otro lado, se
entender por experiencia la historia personal de conocimiento e informacin que se obtiene
a travs del ensayo y el error, y se relaciona con las ideas pedaggicas que son efectivas bajo
determinadas circunstancias. Este conjunto de experiencias y contexto dan como resultado
las creencias que el docente sustenta.
56
Contextos, N25, 2011, 53-65
2.2. El proceso de enseanza y aprendizaje del ingls

Teniendo en cuenta que la presente investigacin est centrada en la enseanza de
una lengua, es importante considerar un aspecto fundamental en este proceso: la didctica de
la lengua inglesa. Esta disciplina ha evolucionado notoriamente, tanto que en la actualidad es
principalmente comunicativa. En el contexto de la didctica de las lenguas se abordarn distintos
mbitos desde dos enfoques: el comunicativo y el tradicional. La didctica comunicativa centra su
atencin en la enseanza y aprendizaje, en la comunicacin como un acto creativo, consciente,
espontneo, que se produce entre dos o ms sujetos activos, donde la forma lingstica y el
significado forman una unidad dialctica indisoluble. La categora que ms resalta es la funcin
comunicativa, es decir, la manifestacin de las necesidades de los sujetos interactuantes para
emitir opiniones, solicitar y/o proporcionar informacin, invitar a alguien, etc. En el enfoque
comunicativo, el aprendizaje de una lengua es visto como adquisicin y no como hbito de
formacin, cada estudiante es responsable de su autoaprendizaje.
El enfoque tradicional enfatiza la buena pronunciacin y se hace un gran esfuerzo en
prevenir errores por parte de los estudiantes. Se utiliza la mmica, la memorizacin y los dilogos
para lograr un aprendizaje efectivo. El docente debe ser hbil solamente en las estructuras
gramaticales y lxicas, ya que todo el material y las actividades de enseanza son controlados
cuidadosamente (Brown, 2000; Nunan & Lamb, 1996; Richards y Rodgers, 2001). La gramtica
se ensea, pero no inductiva o deductivamente. El vocabulario tiene gran importancia y los
errores son vistos como inevitables y contribuyen al aprendizaje.
3. ENFOQUE DE LA INVESTIGACIN
Esta investigacin est enmarcada en un enfoque cualitativo. Dicho enfoque estudia
la realidad en su contexto natural e interpreta los fenmenos de acuerdo con los significados
que tienen para las personas implicadas (Rodrguez, 1992). Considerando que el presente
estudio tiene como objetivo comprender las creencias lingstico-pedaggicas de un grupo de
quince profesores de ingls en el contexto universitario y la forma en que estas condicionan
su prctica pedaggica, se explorar en los fenmenos que se presentan y los significados
que tienen para los profesores.
3.1. Tipo de estudio
El mtodo de investigacin seleccionado es el fenomenolgico. La fenomenologa aspira
al conocimiento estricto de los fenmenos en cuanto lo que son, tal y como se muestran, tal
y como se ofrecen a la conciencia. La fenomenologa no presupone nada, se ubica antes de
cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado.
La principal razn para seleccionar este mtodo es que se basa en la experiencia pura,
partiendo desde los fenmenos. En la presente investigacin se busca describir la experiencia
pedaggica de los profesores respecto de distintos mbitos del proceso de enseanza del ingls,
tales como la seleccin de actividades, el rol del profesor, el rol del estudiante, los recursos
57
Contextos, N25, 2011, 53-65
didcticos, las herramientas para la solucin de dificultades y la evaluacin. Evidentemente,

el eje central ser la experiencia directa vivida por los sujetos en el aula.
3.2. Informantes clave
Los informantes clave son quince profesores de ingls que cuentan con experiencias
y conocimientos relevantes para la investigacin y se desempean en una casa de estudios
superiores. Cada uno de ellos ha sido informado y ha otorgado su consentimiento para facilitar
la informacin necesaria al investigador.
Los informantes clave poseen rasgos comunes: formacin profesional similar (se
incluyen profesores con distinta cantidad de aos de experiencia en docencia universitaria)
y enseanza del idioma desde un enfoque comunicativo, es decir, su objetivo es lograr la
habilidad de comunicarse en la lengua meta.
3.3. Tcnicas de generacin de informacin
Segn los objetivos planteados en este estudio, se escogieron tres estrategias para
recopilar la informacin: una entrevista semiestructurada, una entrevista de autorreflexin y
el diario autobiogrfico. A continuacin se describen en detalle.
3.3.1. Entrevista semiestructurada
La entrevista se refiere a un modelo especializado de interaccin verbal, iniciado para
un propsito especfico y focalizado sobre un rea especfica de contenidos. La entrevista es
un modelo de interaccin donde los roles interaccionales del entrevistador y del entrevistado
estn altamente especializados.
En este estudio, la entrevista semiestructurada permite profundizar en el fenmeno de
las creencias lingstico-pedaggicas de los docentes y en los significados que ellos otorgan
al proceso de enseanza-aprendizaje de ingls en el contexto universitario. Algunas de las
dimensiones que inicialmente forman parte de la pauta de entrevista son las siguientes:
Principios tericos de la enseanza del ingls. Enfoques de enseanza.
El docente: rol y funciones.
El docente de ingls como un profesional de la educacin.
Rol del discente. Estilos de Aprendizaje.
Relacin entre objetivos, contenidos, mtodos, actividades.
Contexto: recursos didcticos, materiales y textos de estudio.
Evaluacin.
3.3.2. Entrevista de Autorreflexin
Se incluy una entrevista de autorreflexin en la que se solicit a los docentes elaborar
una lnea de tiempo con las experiencias que considerasen ms relevantes en su ejercicio
profesional, para luego explicar el por qu. Se les solicit, con posterioridad, relacionar su
58
Contextos, N25, 2011, 53-65
forma de ensear con el ttulo de un libro, un personaje o un cuento. El uso de la metfora

puede ser una poderosa herramienta para investigar el pensamiento de los profesores. Los
procesos de pensamiento humano son, en gran medida, metafricos.
3.3.3. Diario autobiogrfico
El diario autobiogrfico es un registro donde el informante escribe acerca de su experiencia
de enseanza en el aula, tan regularmente como sea posible en un de tiempo limitado, para
luego ser analizado a travs de los patrones y eventos registrados. Adems puede funcionar
como un lugar para registrar descubrimientos, xitos, frustraciones y generar interrogantes
(Gebhard & Oprandy, 1999). Por otra parte, Yinger & Clark (1986) ponen de manifiesto el valor
de los diarios autobiogrficos como procedimiento para averiguar qu piensan los profesores.
En la presente investigacin, el diario autobiogrfico ser utilizado para registrar las
perspectivas e impresiones en torno a la vida cotidiana del docente en la universidad, es decir,
su experiencia diaria.
3.4. Procedimiento de anlisis de los datos
Luego de la aplicacin de los diarios autobiogrficos, las entrevistas semiestructuradas y la
de autorreflexin, se llev a cabo el anlisis de datos, que es la representacin o reconstruccin
del fenmeno social. De esta manera, se crean consideraciones de la vida social y se construyen
versiones de los mundos sociales y sus actores (Coffey & Atkinson, 1996).
3.4.1. Interpretacin de los datos
Se realiz un anlisis de contenido estructural desde la interpretacin hermenutica,
cuyo objetivo es buscar la coherencia y el sentido explcito e implcito en los datos mediante
la dialctica entre la comprensin del texto y la interpretacin de las partes. Para Gadamer
(1998), la interpretacin hermenutica resalta la condicin de la experiencia humana, la accin
del hombre que se expresa en el texto, producto de su accin en el mundo. Las etapas del
anlisis de los datos, segn Miles y Huberman (1994), sern las siguientes: recoleccin de
los datos, organizacin de los datos, reduccin de los datos y conclusiones.
Para analizar los datos cualitativos proporcionados por las entrevistas y el diario
autobiogrfico se utiliz la Teora Fundamentada (Grounded Theory) de Glaser y Strauss, 1967,
1987; Strauss y Corbin, 1990. Dicha teora se articula de acuerdo con los siguientes pasos:
1.
Ir de los datos brutos a la categorizacin inicial;
2.
desarrollar categoras iniciales en la bsqueda sistemtica de propiedades;
3.
integrar las categoras y sus propiedades, y
4.
delimitar la teora.
En la Teora Fundamentada, se contempla lo siguiente:
1) La concentracin de significados: se busca lo central dentro de lo que dice el
entrevistado, se expresa en pocas palabras.
59
Contextos, N25, 2011, 53-65
2)
3)
La categorizacin de significados: se somete a un proceso de codificacin en

categoras (reduccin). Estas categoras pueden estar basadas en esquemas
tericos establecidos de antemano.
La interpretacin de significados: luego de la categorizacin, se recontextualiza y nuevamente se expande lo que se redujo.
3.4.2. Triangulacin de informacin

La triangulacin de informacin busca la congruencia o no congruencia entre los
aciertos del investigador respecto de la realidad que pretende representar, donde la posibilidad
de validacin se encuentra ms relacionada con la relativa cercana de las interpretaciones
respecto de un fenmeno o un hecho, que con la correspondencia perfecta entre ambas. En
esta investigacin en particular se opt por la triangulacin de mtodos. Morse (1992) define la
triangulacin metodolgica como el uso de al menos dos mtodos para direccionar el mismo
problema de investigacin. En este caso se utilizarn los datos obtenidos a travs de las
entrevistas semiestructuradas, de autorreflexin y el diario autobiogrfico.
4. ANLISIS DE LOS DATOS
Los hallazgos y principales conclusiones sern estructurados en dimensiones, categoras
y subcategoras que darn cuenta de la naturaleza y tipos de creencias que los docentes
sustentan como sujetos que se aproximan al proceso de enseanza-aprendizaje desde su
conocimiento y sus experiencias previas.
De las siguientes dimensiones, solamente dos sern exhaustivamente presentadas
debido a que las restantes estn en proceso de anlisis: principios tericos de la enseanza
y aprendizaje del ingls; el docente en el proceso de enseanza y aprendizaje del idioma; rol
del discente en el proceso de enseanza y aprendizaje del idioma; relacin entre objetivos,
contenidos, mtodos, actividades en el proceso de enseanza y aprendizaje del idioma;
contexto/recursos didcticos en el proceso de enseanza y aprendizaje del idioma; evaluacin
en el proceso de enseanza y aprendizaje del idioma.
Primera Dimensin: Principios tericos de la enseanza y aprendizaje del ingls
La primera dimensin abarca los principios tericos de la enseanza y aprendizaje del
ingls. Se establecen tres categoras, dos de ellas se dividen en subcategoras. Sirvieron como
tcnicas generadoras de datos tanto la entrevista como el diario autobiogrfico.
Al examinar la primera categora, etapa de inicio del aprendizaje del ingls, todos los
sujetos demuestran preferencia por el inicio del aprendizaje de ingls a la edad ms temprana
posible. Argumentan que es deseable que el aprendizaje de un segundo idioma se haga en
forma paralela con la lengua materna, puesto que los nios manifiestan mayor facilidad de
aprendizaje y no tienen temor a equivocarse. Al referirse a la realidad chilena se plantean dos
aspectos fundamentales: la importancia de que los profesores de estos primeros niveles sean
60
Contextos, N25, 2011, 53-65
motivadores para lograr despertar el inters por el aprendizaje de la segunda lengua y, por otro
lado, el problema de la escasez de profesionales idneos para ensearla en los primeros niveles.
En la categora nmero dos, facilidad de aprendizaje del idioma, la mayora de los
entrevistados manifiesta que los estudiantes poseen caractersticas personales que les facilitan el
aprendizaje de un idioma: habilidades cognitivas, habilidades lingsticas, inteligencia emocional,
buen manejo de la lengua materna o un entorno social favorable. La segunda mayora estima
que el ingls es ms fcil de aprender que otros idiomas debido a la simplicidad de las reglas
gramaticales, a la alta exposicin a este idioma, a la gran cantidad de cognados, a que es
considerado un idioma prctico y que al compararlo con el idioma espaol se percibe como ms
simple. Una minora significativa manifiesta que aprender ingls presenta el mismo grado de
dificultad que el aprendizaje de otros idiomas, en especial aquellos que tienen las mismas races.
En la tercera categora, habilidades y sistemas lingsticos considerados ms importantes
en la enseanza del ingls, la habilidad lingstica considerada ms importante es la expresin
oral y la menos relevante es la expresin escrita. En cuanto a los sistemas lingsticos, el
vocabulario resulta ser el ms mencionado y el menos aludido es la pronunciacin. Sin
embargo, la mayor parte de los entrevistados considera que todas las habilidades y los sistemas
lingsticos constituyen un conjunto inseparable, por lo que otorgan igual grado de importancia
a todos y cada uno de ellos.
Dimensin 2: El docente en el proceso de enseanza y aprendizaje del idioma
La segunda dimensin comprende el rol del docente en el proceso de enseanza
y aprendizaje del idioma. Se establecen 17 categoras, la mayora de ellas se dividen en
subcategoras. Como tcnicas generadoras de datos sirvieron tanto la entrevista como la
autorreflexin y el diario autobiogrfico. De las 17 categoras sern presentadas 7, consideradas
ms significativas de acuerdo con el objetivo de este artculo.
En la primera categora, las fuentes de las ideas sobre la enseanza que sostienen los
profesores en estudio, la mayora declara basarse en la literatura y en su propia experiencia
laboral. Existe, a su vez, un elevado porcentaje que reconoce que el perfeccionamiento ha
ejercido una fuerte influencia en su concepto de educacin. Resulta interesante notar que un
grupo muy reducido considera los estudios universitarios como fuente para su visin.
En la siguiente categora, metfora de enseanza, se solicit a los profesores que
pensaran en una metfora que reflejara sus creencias acerca de formas de ensear. Cada
profesor describi un libro, una pelcula, un personaje o una historia y luego explic la relacin
con sus creencias. Si bien las respuestas fueron muy variadas, parece interesante destacar que
la mayora est centrada en los estudiantes, en escucharlos y considerarlos como individuos.
Adems, la constancia y la autonoma se mencionan como elementos esenciales en el proceso
de enseanza aprendizaje.
61
Contextos, N25, 2011, 53-65
La siguiente categora elegida es fortalezas como profesor. Los profesores concuerdan

en considerar aspectos como el manejo del idioma, el dominio de las TICs o del tema que
ensean. Asimismo, coinciden en mencionar la buena relacin con sus estudiantes y la
preparacin de sus clases. Del mismo modo, relatan ciertas caractersticas personales
que ellos poseen y que contribuyen tanto al ambiente que se genera en la clase como al
aprendizaje efectivo.
Por otro lado, en la categora debilidades como profesor, algunas caractersticas
personales que los profesores consideran como relevantes en su desempeo son la falta de
sistematicidad, la impaciencia, la inseguridad en algunas reas, entre otras. En un segundo
plano se sealan la escasa relacin con los estudiantes, el uso apropiado de las TICs, el
perfeccionamiento continuo, el manejo del tiempo y la falta de trabajo en equipo.
En lo que respecta a la categora caractersticas de un buen profesor de ingls, la
mayor parte de los sujetos entrevistados opt por aquellos rasgos que conforman un ambiente
relajado y propicio para el aprendizaje. Se mencionaron aspectos como mantener una buena
relacin con los alumnos o preocuparse de los distintos ritmos de aprendizaje. La segunda
mayora se divide entre la importancia de sentirse seguro del dominio del idioma que se est
enseando y algunas caractersticas personales entre las que se pueden citar la utilizacin
del humor, ser paciente y motivador. En un porcentaje inferior se menciona el ser capaz de
planificar clases de acuerdo a nuevas metodologas y ser un difusor de la cultura extranjera.
En la categora rol del profesor propuesta por Brown (2001), la mayor parte se identific
con el rol del profesor como fuente. De acuerdo con este rol, se adopta un segundo plano para
permitir que los alumnos procedan con su desarrollo lingstico, estando siempre disponible
para entregar sugerencias cuando el estudiante las busca. La segunda mayora se inclin por
el rol de facilitador. Segn este rol el profesor debe facilitar el proceso de aprendizaje, ayudar
al estudiante en la superacin de sus dificultades y permitirle hallar sus propios caminos
hacia la comunicacin. La tercera mayora manifest que, dependiendo de la actividad o del
tipo de estudiantes, los roles cambian o se entrelazan. Un grupo ms reducido opina que su
rol es planificar las clases para luego permitirles a los alumnos ser creativos dentro de esos
parmetros. Finalmente, una pequea minora menciona el rol de un profesor controlador, que
no da muchas posibilidades a los estudiantes para respuestas divergentes.
En la categora funciones ms frecuentes realizadas por el profesor de ingls se trabaj
con dos fuentes: la entrevista y el diario autobiogrfico. Durante la entrevista se les entreg
a los profesores una serie de funciones del docente. Cada profesor seal aquella/s que
utilizaba con mayor frecuencia. Por otro lado, se revis el diario autobiogrfico para constatar
las funciones mayormente desarrolladas.
62
Contextos, N25, 2011, 53-65
A travs de la entrevista surgen las subcategoras de mayor preferencia: la retroalimentacin

positiva y el monitoreo del trabajo de los estudiantes. A estas le siguen la respuesta a
interrogantes y la demostracin de actividades. Las menos mencionadas fueron la enseanza
de estrategias y el manejo de curso. Con referencia a las estrategias, los profesores reconocen
no tener mayor conocimiento, por lo que no las utilizan en el proceso de enseanza-aprendizaje.
Sobre el manejo de curso, los profesores plantean que a nivel universitario no se presentan
problemas que requieran de esta funcin.
5. CONSIDERACIONES FINALES
El aprendizaje de un idioma obedece principalmente a caractersticas personales
de los estudiantes.
Se le otorga mayor importancia al conjunto de habilidades y sistemas lingsticos,
que a alguno en particular.
La principal fuente de ideas acerca de la enseanza es la literatura; los estudios
son levemente considerados.
La principal caracterstica de un buen profesor es ser capaz de proveer un ambiente
propicio para el aprendizaje.
El rol del profesor que aparece con mayor frecuencia es aquel que provee a sus
alumnos de recursos y materiales, en contraste con aquel que controla y dirige.
Dentro de las funciones ms frecuentes se encuentran el monitoreo y
retroalimentacin. Por otro lado, dentro de las menos frecuentes se seala
la enseanza de estrategias lingsticas.
Respecto de los cambios sugeridos para los docentes de ingls en
Chile, los profesores indicaron aspectos actitudinales y le otorgaron poca
importancia a la formacin inicial de los docentes.
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Enrique Huelva, Adriana Machado, Fabrcia Silva y Lassa Lopes
Variabilidad metafrica: dimensiones universales.
Contextos, N25, 2011, 67-74
Variabilidad metafrica: dimensiones universales

versus particulares de la metfora conceptual
Enrique Huelva Unternbumen*
Adriana Machado de Oliveira**
Fabrcia Silva de Carvalho***
Lassa Christina Lopes Campos****
RESUMEN
El objetivo general de esta investigacin es identificar y describir niveles y parmetros
de variacin intercultural de la metfora conceptual (Lakoff y Johnson 1999). Como objetivos
especficos, presentaremos resultados iniciales de tres investigaciones dentro de esta
metfora conceptual: (1) variabilidad metafrica: dimensiones universales versus particulares
en el dominio de la religin; (2) El mundo de las toradas/ toros como dominio conceptual fuente
en redes de conceptuacin metafrica; (3) Variabilidad metafrica: dimensiones universales
versus particulares en los dominios conceptuales VIDA y MUERTE.
Palabras clave: Metfora conceptual, dominio, cultura, dimensin universal versus particular
y variabilidad metafrica.
Metaphorical variability: universal dimentions vs. conceptual
metaphor.
ABSTRACT
The main objective of this research lies in identifying and describing levels and
parameters of intercultural variation from conceptual metaphor. As for the specific objectives,
we will present the initial results of three researches inside this conceptual metaphor: (1)
Metaphorical variability: universal versus individual dimensions in the conceptual domain
of religion. (2) The world of bull fighting as the source conceptual domain in the network
of metaphorical conceptualization. (3) Metaphorical Variability: universal versus individual
dimensions in the conceptual domains of LIFE and DEATH.
Keywords: Conceptual metaphor, domain, culture, universal versus individual dimensions
and metaphorical variability:universal dimentions vs. conceptual metaphor.
* Huelva Unternbumen, Enrique, huelva@unb.br, Instituto de letras, Universidad de Brasilia, Brasil.

** Machado de Oliveira, Adriana, adrianamo.let@gmail.com, Instituto de letras, Universidad de Brasilia, Brasil.
*** Silva de Carvalho, Fabrcia, fabriciacarvalho7@hotmail.com, Instituto de letras, Universidad de
Brasilia, Brasil.
**** Christina Lopes Campos, Lassa, laidoll@hotmail.com, Instituto de letras, Universidad de Brasilia, Brasil.
67
Contextos, N25, 2011, 67-74
INTRODUCCIN
Este trabajo se focaliza en una figura retrica presente no solo en la literatura, sino
tambin en el habla cotidiana. Entendemos la metfora como parte fundamental del lenguaje
y no solamente como mero placer esttico o estilstico, pues va ms all de ser un aspecto
formal, ya que es posible estructurar conceptos por intermedio de otros. Como realizamos
este proceso, es necesario unir nuestras experiencias directas con el mundo por medio de
nuestras experiencias corpreas.
1. LA METFORA CONCEPTUAL
Es comn construirnos estructuras a partir de un concepto de mayor abstraccin,
porque usando un trmino ms concreto tenemos mayor facilidad al momento de asociar dos
ideas. Utilizamos las metforas para conformar un sistema conceptual de acuerdo con una
sistematizacin interna de las relaciones que tienen entre s, las que determinan la forma en
que percibimos y actuamos sobre el mundo. Por este motivo, la compresin de un sistema
conceptual estructurado metafricamente es el resultado del mapear los dominios conceptuales
que forman y no solo por una palabra de la expresin.
Las metforas son de naturaleza conceptual, se cuentan entre nuestros principales
vehculos de comprensin, es uno de los instrumentos ms importantes para tratar de comprender
parcialmente lo que no se puede entender en su totalidad: los pensamientos, las experiencias
estticas, las prcticas morales y la conciencia espiritual. Muchas de nuestras experiencias
y actividades son de naturaleza metafricas y gran parte de nuestro sistema conceptual est
estructurado por metforas. Hay cambios culturales que nacen de la introduccin de conceptos
metafricos nuevos y la prdida de otros viejos.
Las metforas emergen de nuestras experiencias concretas y claramente delineadas,
y nos permiten construir conceptos altamente abstractos y elaborados, como es el de un
argumento. Ellas nos permiten entender un dominio de la experiencia en trminos de otros.
Esto sugiere que la compresin se produce en trminos de dominios totales de experiencia y
no en trminos de conceptos aislados. Construimos argumentos cuando es necesario mostrar
las conexiones entre cosas que son obvias y otras cosas que no son. Funciona cuando cumple
un objetivo, a saber, entender un aspecto del concepto.
La metfora conceptual es el set de correspondencia entre algo ms abstracto en
trminos de una cosa concreta. Por lo tanto, la constitucin de cualquier metfora conceptual
ocurre a travs del mapear de los dominios conceptuales que la forman. La teora de la
metfora conceptual permite explicar cmo las expresiones habituales estn relacionadas
a diferentes dominios, por intermedio de principios generales, y tambin permite explicar
por qu son utilizadas en diferentes dominios conceptuales basados en inferencias. Segn
Lakoff y Johnson (1980), los constitutivos de las metforas conceptuales son los dominios
fuente y meta.
68
Contextos, N25, 2011, 67-74
El dominio fuente corresponde al elemento ms concreto de la metfora, ya el dominio meta

se refiere a lo abstracto. Salimos del dominio fuente con la finalidad de llegar al dominio meta. Por
ejemplo: la pasin es fuego. Fuego corresponde al dominio fuente; pasin, al meta, es decir, para
hablar de un sentimiento tan abstracto como la pasin usamos un elemento concreto: el fuego.
Para Lakoff, el mapear metafrico es un continuo que va desde lo ms universal hasta
lo ms especfico. Para Kvecses, la metfora, adems de corporal y neural, es sociocultural.
La metfora se construye dentro del sistema conceptual de la cultura en que uno vive y parece
darse de manera natural en todo el mundo. Existen conceptos que emergen directamente
(como arriba-abajo) y conceptos metafricos emergentes basados en nuestras experiencias.
2. LA METFORA Y LOS ASPECTOS CULTURALES
En los estudios de conceptualizacin metafrica, percibimos que existen muchas
variaciones culturales reflejadas en estas construcciones, pero por detrs de esas diferencias
hay una universalizacin conceptual. Al comparar diferentes lenguas, notamos que a pesar
de orgenes diversificados y culturas lejanas, esas lenguas poseen algunas metforas en
comn, como happiness is up. Generalmente, esas universalizaciones estn relacionadas a
las emociones y partes del cuerpo.
Algunas metforas universales, al reflejar aspectos culturales especficos, estn
demostrando niveles de conceptualizaciones ms elevados. Las variaciones metafricas ocurren
por diversas dimensiones: sociales, regionales, tnicas, de estilo, caractersticas subculturales,
diacrnicas e individuales. En efecto, muchas metforas varan porque las personas pueden
usar conceptualizaciones alternativas para alcanzar el mismo objetivo.
Las causas variacionales pueden ser explicadas de dos perspectivas: la primera,
experiencias diferentes, consiste en el hecho de que nuestra vivencia humana es diversificada;
la otra, preferencias cognitivas o estilos distintos, est conectada al hecho de que el proceso
cognitivo de creacin y abstraccin tambin vara. Observamos que dos lenguas pueden tener
conceptos iguales, sin embargo, su expresin lingstica puede diferenciarse por envolver
culturas diferentes.
Para caracterizar y describir esas experiencias subjetivas y explicar cmo funciona
nuestro pensamiento, Lakoff y Johnson utilizan cuatro investigaciones por separado: Teora
del conflicto de Johnson, Teora de la metfora primaria de Grady, Teora neural de la metfora
de Narayanan y, por ltimo, la Teora de la combinacin conceptual de Fauconnier y Turner.
La primera establece que desde muy nios asociamos las emociones con las
experiencias sensoriomotoras. Pensamos que es la misma cosa. Solo cuando crecemos, las
diferenciamos; pero las asociaciones se mantienen. Por ejemplo, los nios asocian el afecto
con el calor que reciben como en a close friend, warm smile. La segunda habla sobre la
69
Contextos, N25, 2011, 67-74
metfora primaria. Ella construye, como una molcula, las complejas. Estructura mnima y
natural, inconsciente que se origina de una experiencia o actividad habitual que se asocia
(la nocin sensoriomotora de un hecho o accin y la concepcin de otro, resultando estos
tipos de metforas). Las metforas complejas son, por lo tanto, formadas por la combinacin
de dos o varias metforas primarias. La tercera nos muestra que son las neuronas que
codifican estas sensaciones, las graban y, por intermedio de eso, se obtienen las experiencias
primarias y, consecuentemente, las metforas primarias. Ya la ltima teora expone el hecho
de que dos o ms metforas primarias se juntan para formar anchas metforas complejas.
En otras palabras, las subjetivas y las sensoriomotoras estn conectadas. Frecuentemente,
las palabras de estas son utilizadas para nombrar la conceptualizacin metafrica de las
ltimas. As, las metforas primarias son, en gran parte, universales, comunes a todos y
como estas dan origen a las complejas, es importante remarcar que, al contrario de las
primarias, tienen un carcter ms individual, ms cultural, porque depende mucho de nuestra
relacin, principalmente nuestro cuerpo, con el mundo. Sin embargo, ellas son estables,
convencionales y fijadas durante largos periodos. Adems de eso, estructuran nuestros
sueos y forman las bases de las nuevas combinaciones metafricas, sea potica o real.
As, el objeto concreto de la primera de las investigaciones es el dominio conceptual
de las toradas y de los toros. Siguiendo lo propuesto por la Teora de la Metfora Conceptual,
notamos que al analizar dominios concretos, como de los toros y toradas, podemos hablar de
temas con alto nivel de abstraccin, estructurados metafricamente. A continuacin mostraremos
algunas metforas que ejemplifican lo anterior, tanto en espaol como en portugus:
Dominio Meta
Espaol
Portugus (Brasil)
Tiempo.
El toro, a las cinco, y el torero, a

Pendurar as chuteiras.
los treinta y cinco.
Situaciones problemticas.
Encontrarse entre los cuernos Partida empatada nos 45 do segundo

del toro.
tempo.
No aguantar ciertas situaciones,

A dos puyas no hay toro bravo.
no hacer algo.
Ficar/ deixar para escanteio.
Perjudicar o engaar a alguien, Dar una media cambiada.

hacer algo malo.
Pisar na bola.
Ayudar.
Vestir a camisa.
Echarle a alguien un capote.
Tener que enfrentar/resolver una

Coger al toro por los cuernos.
situacin de la vida.
Driblar os problemas.
Analizaremos ms detalladamente dos metforas para comprobar que ellas pueden

ser consideradas complejas, en el sentido que hemos expuesto anteriormente. Las metforas
escogidas son: Coger al toro por los cuernos / Driblar os problemas.
70
Contextos, N25, 2011, 67-74
Coger al toro por los cuernos

La vida es una corrida de toros.
Los problemas son los toros.
Los cuernos son la esencia de los problemas.
La vida es movimiento.
Los acontecimientos de la vida son objetos que se mueven en direccin a las personas.
Driblar os problemas
La vida es un juego de ftbol.
Los problemas son los adversarios.
Los acontecimientos de la vida son objetos que se mueven en direccin a las
personas.
Echarle a alguien un capote
El toro es el problema.
Las soluciones son el capote.
La (las) persona (personas) es (son) el capote.
personas.
Vestir a camisa
La vida es un juego de ftbol.
Los problemas son los adversarios.
Las soluciones son la camisa.
La (las) persona (personas) es (son) la camisa.
personas.
Encontrarse entre los cuernos del toro
Los cuernos del toro son los problemas.
La vida es una jornada.
Partida empatada aos 45 minutos do segundo tempo
Partida empatada es el problema.
Estar empatada en el fin del juego es la esencia del problema.
La vida es una jornada.
71
Contextos, N25, 2011, 67-74
El otro foco de investigacin concreta es el dominio conceptual de la religin. Esos

dominios, con altos grados de abstraccin, tambin siguen lo estipulado por la Teora de la
Metfora Conceptual y estn estructurados metafricamente. Presentaremos algunas metforas
que ejemplifican esos dominios:
Dominio Fuente
Espaol (Espaa)
Definicin
Movimiento para cima (cielo)

perspectiva sujeto.
Irse el santo al cielo.
Distraerse de algo.
Movimiento para bajo (Tierra)

perspectiva sujeto.
Caer/ llover del cielo.
Suceder algo inesperado a alguien.
Movimiento.
Llegar y besar el santo.
Tener mucha suerte nada ms llegar.
Como contenido.
Como alma que lleva el

diablo.
Con extraordinaria ligereza o velocidad

y gran agitacin o perturbacin del
nimo.
Dios como fuerza.
Como Dios manda.
Bien, de manera correcta.
Dios es grande.
Para consolarse en una desdicha

recurriendo al gran poder de Dios, de
quien se espera que la remedie.
Como consejo y un probable

regalo por el merecimiento.
A quien madruga Dios lo

ayuda.
La vida mejorar a aquellos que son

proactivos y que toman la iniciativa y
se aventuran pronto a hacer las cosas.
Materializacin.
Como el rosario de la aurora

(acabar/ terminar).
Acabar una cosa de forma mala, de

forma terrible.
Como transformacin en el
cuerpo.
Ha pasado un ngel.
Ha hecho un gran silencio.
Caractersticas de algn animal

o personaje religioso o bblico.
Ser Judas.
Una persona que traicion a otra.

Mentiroso.
Indicar un inerte sentimiento.
Dios mo!
Indica dolor, sorpresa o admiracin.
A continuacin se ahondar en dos de los ejemplos presentados anteriormente. Nuestro

objetivo es demostrar que la metfora que se analizar forma parte de una metfora compleja,
tal como hemos expuesto ms arriba.
72
Contextos, N25, 2011, 67-74
Como alma que lleva el diablo

Cuerpo es un recipiente.
Alma es un contenido.
Diablo es un agente causante.
Causas son fuerzas.
Causas son movimientos.
Dios es grande
Fuerza/poder es tamao.
Dios es un agente.
Dios es un agente poderoso.
Irse el santo al cielo
Casualidad natural es movimiento para fuera.
El santo en el cielo es un movimiento para fuera.
Olvidarse es una casualidad natural.
Irse es accin.
Accin son movimientos.
El ltimo foco de investigacin concreta es el dominio conceptual de la vida y la muerte. As
como en los casos anteriores, sigue lo estipulado por la Teora de la Metfora Conceptual. Presentamos
a continuacin algunas metforas que, en espaol y en portugus, estructuran estos dominios:
Dominio Fuente
Portugus (Brasil)
Espaol (Cuba)
Movimiento para arriba

(proceso de pasaje, viajen,
transicin desde la perspectiva
del sujeto).
Se foi.
Partiu.
Partiu dessa para uma melhor.
Foi para o cu.
Pas a mejor vida.

Fue para el cielo.
Pas a otro plano.
Dej el mundo de los vivos.
Nos dej.
Se fue.
Movimiento para bajo desde la

perspectiva del sujeto (tierra).
Est a sete palmos do cho.

Est comendo capim pela raiz.
Caiu duro.
Est a siete pies bajo tierra.

Dio el ltimo suspiro.
Fin de un proceso de sufrimiento.
Descansou.
Est na gaveta.
Est no congelador.
Descans.
Guard el carro.
Estado.
Bateu as botas.
Est entre os vermes.
Est con Deus.
Estir la pata.
Est con Dios.
Lo que la muerte hace

(movimiento desde la perspectiva
de la muerte).
A morte chegou.
A morte uma viagem.
A morte chega sem aviso.
A morte a nica certeza da vida.
La muerte le bes los labios.

La muerte llega sin avisar.
73
Contextos, N25, 2011, 67-74
Pasamos, ahora, a analizar una de ellas con un poco ms de detalle. Nuestro objetivo
ser demostrar que la metfora que se analizar puede ser considerada como una metfora
compleja, en el sentido que hemos expuesto ms arriba.
La metfora se fue es construida por las ideas de que la vida es un espacio, entendiendo
la muerte como otro espacio; morir es cambiar de espacio y los cambios son movimientos. Hay
cambios de estado, pues representa un proceso de transicin, de movimiento de una regin
limitada a otra, de la vida para la muerte como una accin inevitable.
Se fue
La vida es un espacio.
La muerte es un espacio.
Morir es cambiar de espacio.
Cambios son movimientos.
Est con Dios
La muerte es una estado.
Estados son localizaciones al estado.
Sentido espacial es relacionado al estado.
Mudanza de estado es movimiento de una regin para otra.
Movimientos forzados son mudanzas de un estado para otro.
Descans
La muerte es un fin.
Finalidades son destinos.
La muerte es un destino.
Alcanzar un objetivo es llegar a un destino.
CONCLUSIN
De acuerdo con lo anterior, podemos identificar que la metfora conceptual est ms
all de las estructuras estilsticas y poticas, pues la identificamos intrnsecamente en la
relacin de nuestro cuerpo con el mundo y sus percepciones. Adems de eso, es importante
destacarque esta relacin es aadida al hecho de cmo cada cultura interfiere en esta percepcin
y, consecuentemente, en la produccin e interpretacin de la respectiva metfora. No ocurre
de manera aislada y todo est en una cadena de interaccin.
Referencias Bibliogrficas
Kveceses, Zoltn. Language. 2006. CultureandMind: apractical introduction.

Oxford:UniversityPress.
Lakoff, George y Johnson, Mark. 1999. Philosophy in the Flesh. Nueva York: Basic Books.
____________________. 1986. Metforas de la vida cotidiana. Ctedra, Madrid, 1986.
____________________. 1980. Metaphors We Live By. University of Chicago Press.
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Identidad nacional y el aporte jesuita por medio del lenguaje.
Contextos, N25, 2011, 75-90
Identidad nacional y el aporte jesuita por medio del

lenguaje en los siglos xvi xviii
Mario Luna
Leandro Prez*
RESUMEN:
La instalacin de la sociedad espaola en territorio chileno, trae consigo todo un
corpus de creencias y smbolos provenientes del continente europeo, entre los cuales cuenta
la lengua castellana que servir como instrumento de comunicacin, y en su sentido ms
amplio, de construccin de realidad, al tiempo que favorece las relaciones sociales entre la
sociedad espaola y la indgena, siendo ste -el lenguaje- un medio de canalizacin para
dicha relacin. Por su parte, la religin perteneciente a ese corpus de creencias y smbolos,
llevar a cabo tanto su oficio religioso, como tambin dos singulares labores que sern
determinantes en la conformacin identitaria de la sociedad colonial: la evangelizacin y la
educacin; de ese modo, la Iglesia Catlica, fundamentalmente, por medio de la orden de
la Compaa de Jess consagrar los dos aspectos sealados. En definitiva, las reas de
influencia social y cultural de la Iglesia, se vern encaminadas a travs del uso del lenguaje y
su aplicacin en la metodologa misional y la labor educativa, dinmica que ser consolidada
principalmente por la orden jesuita. En este periodo (segunda mitad del siglo XVI y primera
mitad del siglo XVII) se constituir un inicio del sentido identitario nacional.
Palabras clave: identidad, lenguaje, evangelizacin, educacin y jesuitas.
NATIONAL IDENTITY AND THE JESUIT CONTRIBUTION THROUGH LANGUAGE
S. XVI XVIII
ABSTRACT:
The establishment of the Spanish society in the Chilean territory brings a corpus
of beliefs and symbols from Europe, such as the Spanish language. This element will serve
as an instrument of communication, and in its wide sense, as a constructor of the reality.
Meanwhile, language will benefit the social relations between the Spanish society and the
native society, being this language a channel for this relationship. In other hand, religion also
belongs to that corpus of belief and symbols, carrying out his religious service, as well as two
singular works that will be determinant in the identity conformation of the colonial society:
the evangelization and the education. In that way, the Catholic Church, primarily through
Compaa de Jess order. Definitely, the areas of social and cultural influence of the church,
are going to be on the right way by the use of the language and its use on the missionary
methodology and the educational work, activity that in the future will be consolidate by the
Jesuit order. In this period (second half of the s. XVI and second half of the s. XVII) its going
to stablished a starting point of the national identity sense.
Keywords: identity, language, evangelization, education and Jesuits.
Aceptado: 25 de abril de 2011.
* Estudiantes del Departamento de Historia y Geografa, Universidad Metropolitana de Ciencias de

la Educacin.
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Contextos, N25, 2011, 75-90
INTRODUCCIN
La Identidad es uno de los varios elementos de constitucin de una Nacin, ella tiene
sus bases a partir de la conformacin de los Estados-Naciones europeos en el siglo XIX, y se
consolida en el siglo XX. Los nacientes Estados Americanos del siglo XIX se apropiarn de
dicha categora como elemento de aglutinacin de las sociedades de esta poca, que hasta
entonces, se congregaban bajo la categora de sbditos del reino de Espaa, sin embargo, la
identidad como la economa, la poltica o los intereses sociales, son slo una parte de los
factores que ayudarn a la conformacin del proyecto nacional.
1. EL CONCEPTO DE IDENTIDAD Y LA CONFORMACIN DE LA IDENTIDAD
NACIONAL
El concepto de Identidad Nacional se constituye en base a elementos multifuncionales y
multipropositivos, uno de los cuales es la religin, la cual obedece a una trascendencia histrica
que precede a la propia conformacin del Estado chileno, pues tiene sus orgenes antes de la
llegada de los espaoles a Amrica, para el caso de las culturas indgenas, y a la llegada de
los espaoles a este continente, para la conformacin de la sociedad criollamestiza. De tal
forma, la religin es un elemento presente en la conformacin de Identidad. Para este segundo
momento, la Iglesia, como institucin administradora de una religin -Catlica-, proyectar por
medio de la educacin, la labor pastoral, y sus mltiples propsitos religiosos, la evangelizacin
en el nuevo mundo. sta se llevar a cabo por distintos medios: danza, pintura, educacin formal,
acompaamiento espiritual, oracin, rezos, cantos o poemas. Sern, pues, estos ltimos los
de nuestro inters (oracin, rezos y cantos), ya que se agrupan bajo la categora del lenguaje,
y aun ms precisamente, bajo la consigna de la tradicin oral -palabra hablada-. Para llevar a
cabo la labor de evangelizar, rdenes como los Dominicos, Franciscanos y Jesuitas, asumieron
dicha responsabilidad, no obstante, estos ltimos constituirn un desarrollo destacado en esta
misin, durante su presencia de ms de un siglo en Chile.
Si bien la Identidad se constituye en base a elementos multipropositivos, la discusin
en torno al concepto no se ha dado por superada, puorque, est presente en la palestra del
debate acadmico frecuentemente, lo que ha generado un cuestionamiento constante en torno
al concepto. Por una parte, se advierte que efectivamente es propio de la conformacin de
los EstadosNaciones, ya sea en Amrica, iniciado a partir del proceso de emancipacin o en
Europa a partir del fin del Imperio Napolenico y el consiguiente nacimiento del Sentimiento
Nacional en territorios como Austria e Italia.
Al mismo tiempo, hoy se advierten nuevas premisas en relacin al concepto; la idea
que la identidad no es una nocin de construccin individual, sino de carcter colectivo, es
una de ellas. Diversos autores sostienen que sta se construye en contacto con otros, en
tanto la diferenciacin respecto a esos otros es su esencia; en la medida en que el individuo
no puede concebirse sin el medio, requiere de los otros para conformarla. Por tanto, podemos
proponer que la identidad slo cobra existencia y se verifica a travs de la interaccin: es el
76
Contextos, N25, 2011, 75-90
mbito relacional, en el inter-reconocimiento donde las distintas identidades personales que

vienen delineadas por una determinada estructura social se consensuan (Subercaseaux,
2006). La identidad es siempre un compromiso, una negociacin podra decirse entre una
auto-identidad definida por s misma y una hetero-identidad o una exo-identidad definida por
los otros (Cuch, 1999: 4-5).
El debate se ha complejizado un poco ms all de lo propuesto por las premisas
anteriores, ya que ste gira en torno a los cuestionamientos acerca de una proyectable prdida
de elementos tradicionales que delimitan nuestra identidad, es decir, las categoras compartidas
de la sociedad, cuyo significado es culturalmente definido, Identidades Culturales (Larran,
2003: 5); todo ello debido a factores externos a la propia Nacin, como la globalizacin. En
este sentido, Subercaseaux (1997) nos invita a reflexionar:
Por otra parte, los nosotros de mayor fuerza y persistencia simblica se
construyen cada vez ms en torno al ftbol o a programas de radio y TV, o a los
partidarios de Quenita o el Chino Ros. Tambin las identidades se conforman en
el consumo de bienes que integran y diferencian simblicamente a los usuarios, en
torno a un cierto tipo de ropa, a una marca determinada de motocicleta, a un aro en
la nariz, o a cierto tipo de msica [] (Subercaseaux, 2006: 40).
Para continuar el debate y complejizarlo, el autor advierte la existencia de una destacada
presencia en el espacio pblico de las identidades de gnero feminismo, homosexualismo,
machismo-, como tambin etarias -jvenes, adultos mayores- , las cuales se podran llegar
a considerar igualmente como parte del escenario mundial que nos entrega la globalizacin.
En consecuencia, si nos hacemos cargo de lo anterior, deberamos entender que la Nacin
se ve debilitada ante la posibilidad de apelacin a un nosotros comn, pues se ve superada
por las caractersticas particulares de algunos grupos sociales (etarias, gnero u otras). Sin
embargo, esto no tiene mayor importancia, ya que dichos elementos no dejan en jaque las
Identidades Culturales, debido a que son slo parte del mismo proceso de constitucin de la
identidad nacional, que considera a ambos elementos (identidades culturales y particulares)
para la conformacin de la misma. En efecto, Subercaseaux apela a entender este concepto, no
como una esencia inmutable, sino como un proceso histrico de construccin y reconstruccin.
La identidad nacional se define no como una esencia inmutable, sino como un
proceso histrico permanente de construccin y reconstruccin de la comunidad
imaginada que es la nacin o que es un determinado grupo y sector cultural. Las
alteraciones ocurridas en sus elementos no implican entonces necesariamente
que la identidad nacional o colectiva se haya perdido, sino ms bien que ha
cambiado [] (Piqueras, 1997: 22).
De este modo, la afirmacin del autor no trata, pues, de relativizar la identidad nacional,
ni tampoco desconocer los componentes que la constituyen, sino ms bien, reconocer que
las identidades culturales (identidades colectivas (Piqueras, 1997: 22)) se transforman por
77
Contextos, N25, 2011, 75-90
un constante movimiento entre la tradicin y el presente slo mutan sin perder su esencia.
Para enfatizar en ello, Subercaseaux agrega que:
Dentro de esta lnea de pensamiento, la nacin, o una determinada localidad, junto
con ser un dato geogrfico y una territorializacin histrico-poltica, es tambin un
constructo intelectual y simblico. La nacin, o una determinada localidad, por lo
tanto, sera, al mismo tiempo, una realidad constatable que existe y ha existido
independientemente de la subjetividad, y una comunidad imaginada o relatada,
vale decir un constructo intelectual y simblico (Subercaseaux, 2006: 24).
En el mismo marco de la construccin identitaria, el concepto de nacionalismo; se alude
como interventor para el rescate de aquello que es ms particular de un pueblo, por tanto, no se
vincula a un concepto geopoltico y cultural de delimitacin, sino de los elementos constitutivos
que conforman a una Nacin, es decir, la memoria compartida. En este aspecto, sin duda,
la religin es un elemento de tradicin y, en consecuencia, parte de la memoria compartida
del pueblo; El nacionalismo se convierte en un rescate de aquello que es ms particular de
un pueblo: la lengua, las costumbres, las tradiciones, los modos de ser, los refranes, etc.
(Subercaseaux, 2006: 27)
2. LA IDENTIDAD NACIONAL Y EL LENGUAJE COMO SIGNO CONSTITUTIVO DE ESTA
Como hemos visto, la identidad nacional no se constituye en un concepto esttico
que obedece a factores tradicionales inamovibles, sino ms bien se trata de la construccin y
reconstruccin de dichos elementos, los cuales estn en constante recuperacin por el propio
nacionalismo, que se preocupa que su preeminencia sea latente y palpable en todo momento
histrico, indistintamente de los elementos que circunscriban a ese momento.
Por otra parte, es preciso ahondar un poco ms en la construccin de identidad en s, la cual
se ha constituido ms all, incluso de la memoria colectiva o los signos que rescata el nacionalismo.
La identidad, pues, se constituye en base a la construccin, deconstruccin y reconstruccin de
los elementos que la componen, como al mismo tiempo de gestos y signos significantes, entre los
cuales cuenta, por cierto, el lenguaje y aun ms precisamente los signos lingsticos, que a su vez
se constituyen en base a la idea que existir un entendimiento comn para todos.
Para G. H. Mead los individuos interactan mediante gestos significantes, smbolos
lingsticos que tienen un contenido que es ms o menos el mismo para individuos
diferentes y por lo tanto significan la misma cosa para todos ellos. Los gestos
vocales despiertan en el individuo mismo las respuestas que l est tratando de
producir en el otro, de manera que desde el punto de vista de esa respuesta l es
capaz de dirigir su conducta posterior (Larran, 2003: 31-32).
A pesar de lo que nos propone G. H. Mead, ello no es del todo as, pues para el caso de
los primeros procesos de evangelizacin en Chile, es necesario recordar que los evangelizadores
Jesuitas hablaban la lengua castellana, mientras que los indgenas, sus lenguas autctonas,
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Contextos, N25, 2011, 75-90
por lo que, el lenguaje fue en un primer momento un obstculo en la misin de la orden

-aunque fue superado exitosamente, a travs de los medios que sealaremos posteriormente-.
Ms tarde, ser este mismo obstculo el que invitar a la compaa y a todas las rdenes en
general a buscar los medios y modos de cmo realizar cabalmente su labor, llegando incluso
a aprender las propias lenguas autctonas.
El lenguaje -la palabra hablada- es el elemento de inters de esta investigacin y junto a
ello, la transmisin evangelizadora de la orden Jesuita, los cuales evidenciarn elementos de
permanencia que podemos llegar a constituir como parte de la construccin identitaria original,
durante los siglos XVI al XVIII. Si pretendemos acercarnos al proceso de evangelizacin
en Chile, y su vinculacin con los rasgos identitarios de larga duracin, es preciso hacer un
recorrido general por la labor de la Iglesia Catlica en el reino de Chile, y particularmente de
la Compaa de Jess.
3. LA IGLESIA Y LA LABOR EVANGELIZADORA DE LOS JESUITAS EN CHILE
DURANTE LA CONQUISTA Y LA COLONIA
Al recorrer la historia Latinoamericana y particularmente a Chile, inevitablemente debemos
recurrir a los hechos acaecidos al interior de la Iglesia Catlica, especialmente en el periodo
de la Conquista e inicios de la Colonia, donde dicha institucin posea la primaca exclusiva
del culto, a la vez que otorgaba legitimidad al proceso en tanto hubiese un fin evangelizador
detrs de ste. La Iglesia proporciona al modelo la integracin universal. El Estado espaol
le otorga a la Iglesia el rol de constructora de imagen, lo que redunda en la expansin de una
mentalidad que se transforma en un elemento de permanencia que permea a toda la sociedad
chilena y americana de arriba hacia abajo, con una difusin masiva, no selectiva ni elitista. De
esta manera, sera ste el principal sistema de amarre que permitir que el modelo colonial
se mantenga en el tiempo y en la poca.
La instalacin del culto catlico en este reino se presenta en lo inmediato del periodo
antes sealado, implantando la evangelizacin de los naturales incluso desde la llegada de
los primeros conquistadores al territorio chileno. La llegada de Pedro de Valdivia en 1541 fue
acompaada por la presencia de tres presbteros: Juan Lovo, Diego Prez y Rodrigo Gonzlez
de Marmolejo. Este ltimo ser nombrado el primer obispo de Santiago, con la creacin del
obispo de esta ciudad en 1561. En un primer momento, la tarea de ensear la doctrina a los
indgenas fue llevada a cabo por seglares, mientras llegaban las primeras rdenes religiosas.
As lo grafica el licenciado Hernando de Santilln, para que los encomenderos sean obligados
a llevar la doctrina a sus encomiendas que entretanto que no hay clrigos ni religiosos, tengan
un espaol hbil y suficiente (Guarda Gabriel, 2009: 127). En otras palabras, lo que algunos
llaman la primera evangelizacin del momento inmediato a la llegada de los espaoles, tiempo
antes de la plena vigencia de las estructuras fundamentales de la Iglesia: el establecimiento de
la jerarqua, el arribo del clero diocesano y regular y la regularizacin de la doctrina conciliar
(Guarda Gabriel 2009). Dicha evangelizacin se da por la va de la encomienda como institucin
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Contextos, N25, 2011, 75-90
civilizadora o aglutinadora, y que obliga al espaol a instruir en la fe al indgena, as como ya

hemos mencionado, la inmediata difusin de la fe se realiz por medio de seglares.
Luego, ya con el arribo de las rdenes dominicos, franciscanos, mercedarios y agustinos,
y la regularizacin de la doctrina despus del concilio de Trento, la inmediata celebracin de
los concilios limenses y la posterior llegada de los jesuitas, se consolid un sistema doctrinal
y una metodologa misional universal para Hispanoamrica que llevar a uniformar la fe de la
poblacin en el territorio, transformndose en la tendencia que seguir en los siglos venideros.
La evangelizacin persegua un nico resultado, pero los medios y recursos para
llevarla a cabo se disgregaron en distintos recodos. La comunicacin y el idioma ofrecan
barreras para la interaccin indgena-misionero, lo que evidentemente dificulta la difusin
de la doctrina y expansin de la fe, mas tambin, podemos convenir en que dicha barrera
se transform en una oportunidad para el surgimiento de distintos sistemas que buscaban
optimizar la comunicacin, ya sea en su forma ms convencional: intrpretes y traducciones
(el trabajo gramtico en la traduccin de los vocablos mapuche-castellano que hicieron los
jesuitas, es ilustrativo en este sentido), o en formas menos convencionales que expresan la
creatividad de las rdenes misioneras destacando: los sistemas nemotcnicos; la msica
(uno de los recursos ms seductores en este aspecto, pues conllev a la apropiacin de este
recurso por parte de los indgenas, surgiendo de los nativos destacados intrpretes), tambin el
drama (interpretacin de escenas bblicas para algunas celebraciones litrgicas en las cuales
exista una importante participacin indgena), y la danza sacra, que, segn las fuentes, se
constituyeron cuerpos estables dedicados a estas interpretaciones, realizando intervenciones
artsticas en solemnidades y algunas fiestas litrgicas importantes. De esa manera, a travs de
la danza los misioneros acercaron la fe y la liturgia a los indgenas. Expresin de la aplicacin
de este recurso es la referencia que realiza el Padre Ovalle acerca de las labores de Luis de
Valdivia en la frontera: sali este indio -dice refirindose a uno en particular- bailando entre
los dems muy galn a su usanza delante del Santsimo Sacramento (Guarda Gabriel, 2009:
149). As tambin, se hicieron de otros medios como son las ilustraciones (escenas estticas
de representaciones de momentos litrgicos: el nacimiento).
En fin, son variados los ngulos desde los que se orient la evangelizacin de los
naturales y su integracin al modelo cristiano occidental; cuando la comunicacin no era un
elemento favorable, surgan estos recursos que fueron regulados por los concilios limenses,
creando una metodologa misional uniforme a todas las Indias Occidentales. En este contexto
segn el historiador benedictino Gabriel Guarda (2009), la evangelizacin de Amrica fue
nivelada por la metodologa misional que surge de los concilios limenses. Los mismos que
consiguen la uniformidad en la exposicin de la doctrina, lo cual conlleva a que ms all de
los propsitos especficos en el plano religioso, se establezca como la gran constituyente de
la cultura e identidad iberoamericana (Guarda Gabriel, 2009).
80
Contextos, N25, 2011, 75-90
Si debemos referimos a la evangelizacin en Chile, es imposible prescindir de la

Compaa de Jess, y su aporte significativo en la proteccin de los indgenas y la expansin
de la fe por medios no tradicionales para la sociedad colonial del XVI y XVII, algunos de los
cuales ya hemos mencionado.
Ignacio de Loyola funda la Compaa de Jess junto a otros presbteros, estableciendo
las reglas que normaran la conducta de los miembros de la orden, siendo recogidas en la bula
de constitucin aprobada por el Papa Paulo III en 1540. De acuerdo con estas constituciones,
los que ingresaran a la orden jesuita deban hacer voto de pobreza con prohibicin de poseer
bienes, rentas, censos y otros emolumentos, permitiendo slo a los colegios, establecidos en
las universidades que poseyeran las temporalidades necesarias para aplicarlas a los fines
de estudio y alimento de los estudiantes (Bravo, 2005: 40), adems de realizar los votos de
obediencia y castidad comunes en las rdenes regulares, realizan un cuarto voto de obediencia
al Papa. La orden se extendi por Europa y Asia antes de llegar a Amrica. El trabajo de la
congregacin consisti en emplearse en la difusin, propagacin y conservacin de la fe,
buscando la salvacin propia y la de los prjimos (Hanisch Espinola, 1974: XI). Esta institucin
fue creada en el contexto de la Reforma Catlica o Contrarreforma, ellos mismos seran los
principales actores de dicho proceso, renovando la Iglesia por dentro despus de la crisis que
signific la ruptura de la unidad religiosa de occidente, constituyndose as en los lderes del
contra-reformismo y del propio Concilio Ecumnico de Trento.
La Compaa se estableci en Amrica, llegando al Per en 1568 y a Mxico en 1572,
siendo estos virreinatos los focos de irradiacin apostlica de la orden (Hanisch Espinola, 174:
XI). La llegada de los Jesuitas al Reino de Chile estuvo precedida por una demanda interna que
los colonos hacan para el arribo de los misioneros, pues su prestigio los preceda, cuestin
que los criollos vean con mucho entusiasmo. Es sintomtico que el mismo rey de Espaa,
Felipe II, haya financiado el traslado de los primeros misioneros y educadores que llegaron
a Chile en 1593, respondiendo de esta forma a la aspiracin de la sociedad colonial chilena,
que los solicitaba con el objetivo de satisfacer las necesidades espirituales y educacionales del
territorio, y por sobre todo, enviar misiones al territorio mapuche, principal modo de convertirlos
al cristianismo y a la vida social. En definitiva, seran un medio pacfico para terminar con el
Flandes Indiano (Bravo, 2005).
Las labores de los religiosos estuvieron encaminadas por dos sendas fundamentalmente:
la misin y la educacin por un lado, y la administracin de sus temporalidades por otro,
teniendo como unidad administrativa bsica el colegio, significativa institucin para el sistema
funcional Jesuita, pues a travs de ste se gestionaban las empresas agrarias, como ninguna
otra congregacin ni institucin llegar a conseguir. Por lo cual, el Colegio se transformaba en
una unidad administrativa que tena una doble dimensin de trabajo. Por un lado, era necesario
que mantuviera un servicio educacional y misional eficiente, y por otro, deban ejercer una
activa gestin administrativa-econmica (Bravo, 2005: 40).
81
Contextos, N25, 2011, 75-90
Es por esto que el trabajo Jesuita se orient en dos funciones, por una parte satisfacer
las necesidades de misin y educacin -ntimamente unidas- propias de su labor institucional,
y por otra, la adquisicin de races rurales y hacerlas productivas. En este sentido, la base de
la acumulacin de bienes fue, principalmente, producto de donaciones de privados1. La labor
educativa de los Jesuitas -como de la Iglesia Catlica y el resto de las congregaciones en
general, estuvo marcada por cuatro sendas fundamentalmente: La educacin de primeras letras,
la educacin secundaria, que inclua enseanza para nios y jvenes Jesuitas, espaoles e
indgenas. La educacin universitaria, que contena la formacin de futuros regulares y laicos,
y por ltimo, la escolarizacin superior de indgenas. En cuanto a la educacin de primeras
letras, esta iba destinada a nios y jvenes, espaoles e indgenas, laicos y consagrados.
Los jesuitas tuvieron escuelas de primeras letras en Santiago al poco tiempo de su llegada,
en Castro y Anchao desde 1613, en Valdivia desde 1740 y de 1740 hasta ser expulsados en
San Felipe.
Con respecto a la educacin secundaria, destaca la fundacin del primer colegio
preparatorio a la universidad, en lo inmediato de la llegada de la orden, teniendo como primer
rector a Luis de Valdivia. Fundaron colegios en Arauco en 1652 (destruido en una sublevacin
indgena, siendo reabierto en 1666), tambin en Castro en 1662, en La Serena en 1657, en
Santiago en el llamado colegio de San Pablo en 1678, en 1683 tenan adems colegios en
Concepcin y Mendoza y desde 1728 tuvieron otro en Quillota (Garca Ahumada, 2009).
La educacin universitaria est marcada por el establecimiento del Colegio Mximo de
San Miguel de Santiago, donde coexistan varias clases de estudiantes; adems de alumnos
Jesuitas, seminaristas del Santo ngel, externos religiosos y laicos (a quienes les otorgaban
ttulos de teologa) que acudan a estudiar filosofa y Teologa siendo llamado finalmente
Universidad de Santiago de Chile (Garca Ahumada, 2009). En 1724 se funda el Seminario
de Concepcin.
La tercera senda de preocupacin educativa, estuvo dada por la intencin de propagar la
fe en el espacio araucano, generando un sistema de evangelizacin hacia los personajes ms
importantes (caciques, hijos de caciques, loncos, etc.) de la poblacin mapuche. As en 1607
pidi el Rey que se redujera a los indios y se fundara un colegio seminario para la educacin
de los indios caciques circunvecinos del estado de Arauco, el cual est a cargo de la compaa
de Jess, para que les enseen a leer, escribir, y contar y la gramtica y la moral (Hanisch
Espinola, 1974: 56). En este sentido, los Jesuitas atendieron el llamado casi un siglo ms
tarde y en Chilln tuvieron un Colegio de Caciques desde 1770, adems del Seminario de
Nobles Araucanos (Garca Ahumada, 2009). Tambin dentro de estas tres lneas de enseanza
1 Segn los anales de la facultad de teologa de la Universidad Catlica, el 83% de las iglesias fundadas durante la colonia fueron producto de iniciativa seglar, y slo el 16% iniciativa eclesistica, lo que
demuestra el inters de privados por la celebracin y expansin del culto. En Marcial Snchez (2009).
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Contextos, N25, 2011, 75-90
aplicaron las artes mediante de la educacin religiosa: trajeron de Alemania quince hermanos,
entre los cuales adems de arquitectos escultores y pintores haba ebanistas, tejedores, sastres,
cerrajeros, torneros, boticarios... un herrero y un relojero (Hanisch Espndola, 1974: 111).
Ser prolfero el aporte artstico que realicen los Jesuitas en el Reino de Chile, teniendo
tres focos de obraje: los patios del Colegio Mximo, los talleres que funcionaban en la residencia
de La Punta y, el ms importante, el taller-escuela de La Calera de Tango, all ser donde
el Padre Carlos Haymbhausen impulse el trabajo artstico con hermanos e indgenas. Son
variados los aportes realizados en esta materia, como la platera, aplicada principalmente a
la ornamentacin litrgica: clices, patenas, custodias, doseles y relicarios, todos hechos de
plata u oro. Aun ms sobresaliente, es la relojera la de mayor envergadura, fue el reloj de
cuatro fases, con sus apuntadores dorados para la torre de la Iglesia de San Miguel, en que
entraron cerca de 40 quintales de fierro (Pereira Salas, 1965: 89). La loza de mejor calidad
del Reino, por cierto, era producida por la compaa ( la casa de la Ollera hoy corresponde a la
avenida Portugal), existan tres grandes hornos que se usaban para quemar, cocan all material
refinado como la loza vidriada, tambin con greda de Chequn hacan ladrillos cocidos para
obras pblicas. De dicho taller salieron botijas, tarros, tinajas, vidriadas blancas y coloradas,
platos enfriaderas (Pereira Salas, 1965: 90-91). El fino trabajo ebanista, para la fabricacin
de muebles para iglesias, sacristas y las casas, y la fabricacin de rganos.
Es inconmensurable el aporte Jesuita al arte del reino, las especialidades suman y
siguen, fueron grandes escultores, pintores y arquitectos (destacan la Iglesia de San Miguel y
la residencia de San Sebastin de Bucalemu). La orden tiene una preponderancia en las reas
del conocimiento y la cultura. En el arte, llama la atencin no slo la calidad y prestigio que
alcanzaron las obras, sino tambin la variedad y cantidad de especialidades que encontramos
en los diversos talleres, colegios y residencias, todo ello enfocado desde la educacin y esta
visin sistmica del conocimiento donde la preparacin de hermanos o laicos, espaoles y
naturales, fue realizada desde todos los recodos del conocimiento, incluyendo este arduo
trabajo artstico.
Sin duda, la labor educacional jesuita constituye un aporte significativo a la evangelizacin
de los naturales y su integracin al modelo occidental que vena a imponer la sociedad de
conquista. Fueron prolferos en lo material y en lo espiritual, tambin, a partir de la educacin,
se dedicaron a la proteccin de los indgenas del servicio personal y de la esclavitud, as la
labor educativa necesariamente requiere de una interaccin con el sujeto al cual est orientada
tendiendo a mejorar sus condiciones de vida, en tanto hijo de Dios, para as conciliar una
educacin que redunde en la socializacin y conversin de los naturales.
Es importante sealar que como gran acierto tuvieron la preocupacin de disear
distintos manuales de traduccin de una lengua a otra, con el fin de hacer la misin mucho
ms aprehensible para los indgenas, trabajo que destac Luis de Valdivia (1593), pues hacia
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Contextos, N25, 2011, 75-90
su arribo a Chile no requera de intrpretes para comunicarse con los indgenas. Ello, la
traduccin de la lengua, trajo consigo consecuencias trascendentales para la mentalidad y el
sentido de integracin del indgena al modelo cristiano occidental. Mediante el lenguaje y su
expresin de realidad, pues, a travs de la tradicin oral o escrita, se abre un nuevo mundo
a los indgenas, el mundo de la civilizacin y la fe, encaminados a la socializacin al sujeto y
su integracin al modelo.
La labor misionera tambin tuvo como semblante principal, defender al indgena del
servicio personal que le pudiera conferir el encomendero, y la esclavizacin de estos aun
cuando sean presos en la guerra. Pues bien, la labor misional se concentr principalmente en
la frontera, donde la actividad era ms compleja, as tambin son notables las reducciones que
lograron concretar en la isla de Chilo y aun ms al sur, en Tierra del Fuego. Sin embargo, fue
el trabajo con el pueblo Mapuche junto a su racionalismo administrativo en la labor econmica,
el aporte decisivo en el conocimiento, las artes y manualidades y el sinfin de actividades que
realizaron las que hacen que la Compaa de Jess se consolide como la orden ms importante
del reino de Chile y de toda Hispanoamrica.
Con la atencin puesta en la frontera, zona de campo y guerra como decamos, su
gran triunfo fue la aceptacin de Felipe II sobre la aplicacin del plan de Guerra Defensiva,
ideado por el Padre Luis de Valdivia como forma de llevar a cabo la experiencia pacificadora.
Llegaron provistos de documentos, permisos y con los snodos que el Rey les haba asignado
para su misin y que deberan ser sacados de los fondos del real situado. De esta manera,
los jesuitas entraron en Concepcin y tal, como suceda en todos los sitios, los vecinos los
apoyaban materialmente, lo que les permiti establecer la residencia y el Colegio. All se
habran encontrado con tres grandes dificultades, primero la resistencia de los naturales a
abandonar su cultura ancestral junto con someterse al Espaol, segundo, la resistencia de
algunos espaoles comerciantes, que perdan el buen negocio de vender como esclavos a los
Indios de guerra y, finalmente, la actitud de las autoridades, que perciban que sus atribuciones
militares y civiles se vean desplazadas (Bravo, 2005). Ante esta realidad los jesuitas buscaron
el camino que la prctica les haba enseado, es decir, dedicaron toda su fuerza creadora a
mejorar, cultivar y ampliar sus propiedades agrcolas de Santiago, Mendoza y Concepcin
(Bravo, 2005: 66-67). Todo ello, en el marco de su labor educativa propia e intrnseca que
define la orden, teniendo ael colegio como instancia mxima de administracin, desde donde
ejercieron sus influencias y energas encaminadas a superar las dificultades mencionadas.
La guerra defensiva (uno de los momentos de la guerra de Arauco) no consigui la
incorporacin del territorio indgena ni tampoco su sumisin, a ello se agrega la cada de
misioneros como consecuencia de los ataques indgenas a religiosos. Todo esto conllev a
una ardua comunicacin entre indgenas de la zona y espaoles asentados en la frontera, ya
sean soldados o los propios misioneros. De este modo, a partir del contacto fronterizo, fueron
generndose espacios de dilogo y entendimiento como los parlamentos. En consecuencia,
84
Contextos, N25, 2011, 75-90
la proyeccin de esta dinmica en el tiempo fue generando un espacio de interaccin y

comunicacin que se sostuvo hasta el siglo XIX con la llamada pacificacin de la Araucana.
La labor misionera de los Jesuitas es extraordinaria, considerando que ellos se encargaron
de la situacin ms compleja, pues eran los nicos que tenan las herramientas necesarias
para enfrentar tal desafo.
Por ltimo, cabe resaltar la labor agrcola que realizaron, donde se destacaron por
emplear una racionalidad econmica aplicada a la gestin agrcola y ganadera, creando unidades
productivas de donde se extraiga excedente, lo cual gener un sistema administrativo vanguardista
para el siglo XVII, que coordinaba los factores productivos eficientemente, adems utilizaba
un mtodo contable que le permita controlar efectivamente costos-beneficios y relacionaba
mercados locales con regionales para facilitar la distribucin del excedente productivo. Los
jesuitas han sido considerados, al interior del sistema colonial mercantilista como precursores
del capitalismo pre-moderno (Bravo, 2005:8).
4. LOS JESUITAS Y SU LABOR EVANGELIZADORA POR MEDIO DEL LENGUAJE
La celebracin de la tercera sesin del Concilio de Trento (1582 1583) deja invalidada
a la primera y da paso a la normativa que regira el proceso de evangelizacin en el Virreinato
del Per. Para Guarda (2009), este concilio estuvo marcado por las pugnas entre las autoridades
reales y las eclesisticas, como tambin por la influencia que ejerca en Per la Compaa
de Jess. Sin embargo, a la realizacin de este Concilio debemos la consolidacin de las
polticas evangelizadoras.
Ante la imposibilidad de comunicacin debido a las distintas lenguas, tanto los seglares
como los primeros sacerdotes recurrieron a los sistemas nemotcnicos. Lamentablemente son
inexistentes los datos que permitan ilustrar de una manera ms eficiente la labor misional y
evangelizadora de los primeros misioneros en este territorio, ya que el desastre de Curalaba en
1598, provoc la prdida de toda la documentacin relativa a los tiempos precedentes a dicho
acontecimiento. Sin embargo, fuentes secundarias, nos permitiran sostener que los sistemas
nemotcnicos (cuadernos con figuras, dibujos lminas, etc.), igualmente fueron utilizados en
Chile como en Mxico. Respecto del uso de los sistemas nemotcnicos, slo encontramos
una mencin, por parte del Padre Alonso de Ovalle, de uno implementado por los Jesuitas: el
recurso a palillos y piedrecillas para ensear a rezar a los nios Indios (Guarda, 2009:135).
El lenguaje represent un obstculo en un primer momento. No obstante, el mestizaje,
como los nios traductores, fueron los dos mecanismos ms eficientes y rpidos con que
cont la orden para llevar a cabo la evangelizacin y el adoctrinamiento, lo que no excluye
que en la posterioridad los Jesuitas se apoderaran de las lenguas nativas de modo de hacer
ms eficiente su labor. Segn seala Vicente de Sierra, para la orden tuvo una capacidad
de ubicuidad que presupone extraordinarias condiciones de adaptacin a la raza, la lengua,
los climas, las posiciones, la cultura (De Sierra Vicente, 1944: 33), lo que supone que en
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Contextos, N25, 2011, 75-90
ningn momento la Compaa se vio disminuida por su capacidad de comunicacin, es ms

El deseo, pues, de la salvacin, ha de ponerse como fundamento de todos los ejercicios (De
Sierra Vicente, 1944: 35-36). De este modo, la Compaa soslayaba las dificultades, por medio
de su vocacin de servicio, por su sentido de promulgacin de la palabra de Dios, como su
compromiso que se fue arraigando cada vez con mayor fuerza para con los indgenas de Chile.
La utilizacin de la palabra hablada tuvo en s misma diferentes expresiones; no slo
se trataba de generar comunicacin de entendimiento con los Indgenas, sino que adems,
ensearles a rezar, a orar, y por cierto, tambin el canto signific un medio de evangelizacin
atractivo para los propios nativos, lo que no excluye mtodos incluso ms innovadores como
la danza, la pintura o el teatro. Los jesuitas saban, perfectamente, que el uso de las lenguas
nativas era una obligacin para ellos con el fin de llevar a cabo su misin. La capitalizacin
de ese recurso por parte de la orden, se constitua en el medio ms significativo e importante
para el desarrollo de la evangelizacin. Veamos, pues la significancia de dicho elemento:
Que el que quiere hablar bien y con facilidad esta lengua, despus de impuesto en
la tcnica de ella, se arroje sin temor, miedo ni reparo, a hablar las palabras que
sepa, y aunque las diga mal, y se ran tal vez los Indios, no le d cuidado, que con
este denuedo en pocos meses ver la facilidad que adquiere (De Sierra, 1944: 183).
La utilizacin de la palabra como medio de evangelizacin llevaba consigo un deseo
de la orden por salvar almas, por lo cual un fundamento bsico para ello fue la oracin y el
rezo que la Compaa enseaba a los indios. Al da siguiente al alba se toca la campanilla,
y la gente se recoge a la Iglesia, habiendo cantado los nios y nias las alabanzas a Mara
Santsima y barrido la Iglesia: rezan el rosario y luego el padre misionero ms joven les predica
(De Sierra, 1944: 185).
Se debe hacer enfatizar que la evangelizacin no slo se realizaba por medio de eucaristas
o liturgias, sino que la sociabilizacin evangelizadora era proyectada por todos los medios que
la sociedad colonial permita, ejemplo de ello son las fiestas religiosas como las celebraciones
de festividades, de tal modo que stas generaban un momento ideal para realizar su labor,
donde ya no slo se involucraba la Compaa o las distintas rdenes, sino adems a toda la
sociedad mestiza-criolla de la poca; las fiestas religiosas que en s constituan una eficaz
va para la evangelizacin atraa igualmente a las ciudades, aunque fuese estacionalmente,
a grandes grupos de indgenas (Guarda, 2009: 136).
La msica autctona, por su parte, utilizada desde antes de la llegada de los propios
espaoles a Amrica por los pueblos indgenas, fue un medio de evangelizacin importante
desarrollado por la Compaa. Ello generaba un gran entusiasmo en los indios. Al tiempo que
era atractiva la msica fue una de las primeras herramientas empleadas por los espaoles para
conseguir la conversin de los indgenas, pero la utilizacin de estos medios no es improvisada
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ni somera, sino, por el contrario, exista una preparacin en ello, con el objeto de que se
entregara pedaggicamente la doctrina. Entre los hombres diestros en estas artes, destacan
P. Francisco Cabrera y Gabriel de Villagra, que ya slo pasado 30 aos de la llegada de los
conquistadores a estas tierras, nos demuestran los esfuerzos por generar una buena labor
evangelizadora; con el tiempo dichas prcticas no slo recaan bajo la labor de las rdenes,
sino que estas se encargaban de desarrollar coros, con los cuales los nios de los caciques se
interiorizaban de la religin catlica y participaban de las ceremonias religiosas (Guarda, 2009).
Una destacada mencin merecen los jesuitas que ejercitaron su labor en los territorios
chilotes, El repertorio musical chilote, en muchos casos vigente hasta hoy, fue principalmente
obra de la misin jesuita, iniciada en 1608 y continuada despus de la expulsin de la orden,
en 1767, por los Franciscanos de Propaganda Fide (Guarda, 2009:145). Adems, con esto,
generaban obediencia a lo propuesto por el tercer Concilio Limense (1582 -1583); Destaca
el uso del canto como elemento pedaggico respecto a la evangelizacin de los naturales
pongan estudio y cuidado en que haya escuela y capilla de cantores y justamente de flauta y
chirimas y otros instrumentos acomodados en las Iglesias (Guarda, 2009:141).
La msica y el canto, como se seal anteriormente, fueron recursos oficiales de la
evangelizacin por parte de los Jesuitas, por lo cual, ello nos cie a entender que el proceso
de evangelizacin en ningn momento se circunscribi a asuntos rgidos y excluyentes, sino
por el contrario, obedecan a un sincretismo en base al reconocimiento de los sentimientos,
actitudes y destrezas que tenan los propios pueblos autctonos, en unin, con los medios y
labor que la propia orden y la Iglesia en general realizaban. Algunos de los comentarios de los
jesuitas que evidencia ello es: sacan los santos a la playa, y as como estn cerrados en sus
cajones, los conducen a la iglesia cantando las oraciones, Padre Nuestro y Ave Mara []. Al
da siguiente al alba se toca la campanilla, y las gentes se recogen a las iglesias, habiendo
ya cantando los nios y nias las alabanzas a Mara Santsima y barrido la Iglesia (De
Sierra, 1944: 185). Juntbase con esta industria infinidad de todos los sexos y predicndoles
la doctrina y misterios de nuestra salvacin, haca que la aprendiesen, cantndola con ellos
al son de los alegres instrumentos (Guarda, 2009: 140).
Por otra parte, uno de los aportes ms significativos en trminos de msica, es lo
denominado canto a lo divino, presente hasta hoy en nuestra sociedad. Son distintos los
representantes que desarrollan este tipo de canto popular. El cual es smbolo de la sntesis
existente entre lo popular y los aportes de la cristiandad, el canto a lo divino ha tomado la
expresin doctrinal de la Iglesia y la ha popularizado por medio de una expresin tradicional.
El sincretismo al cual hacemos alusin, es un buen ejemplo de la tradicin del pueblo chileno.
Un ejemplo, es el tradicional Te Deum Ecumnico en conmemoracin de las fiestas patrias,
donde este tipo de canto es parte de la celebracin litrgica. All existe el reconocimiento a la
sntesis del valor popular y tradicional, y por medio de ello a parte de la identidad.
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Esta expresin de religiosidad popular se ha caracterizado por constituirse en base a un

sincretismo propio de la sociedad mestizo - criolla del siglo XVI- XVIII, y que an permanece.
He aqu entonces, un claro ejemplo de la permanencia de la palabra hablada, como elemento
de continuidad, y que se ha transformado conservando los elementos propios de la tradicin,
pero como seal Subercaseaux, cambiando a los requerimientos de las sociedades en un
determinado tiempo.
5. CONCLUSIONES
Una de las primeras afirmaciones propuestas y aceptadas es aquella definicin que
estableci Subercaseaux (2006) en relacin a la identidad nacional, y junto a ello la concepcin de
nacionalismo, es decir, reconocemos que la conformacin de la identidad nacional es producto de
las sucesivas transformaciones que se han generado en los elementos de corte tradicional, y que
aquellos elementos son trados a nuestra memoria y contemporaneidad permanentemente por el
nacionalismo. No bastar pues, que nos sintamos parte de una nacin definida o que consolidemos
la identidad personal por los elementos exgenos a la sociedad. Sino, inconscientemente o a
veces conscientemente, se gestar la identidad nacional porque en esa labor no slo participan los
intereses individuales o lo que nosotros como individuos queramos poseer, sino que la gestacin
de sta obedece a los elementos de permanencia identidades culturales que siempre estarn
presentes, pues para ello los EstadosNaciones han estimulado diferentes medios que permiten
hacer contemporneo de forma indeleble aquellos componentes.
Como sabemos que en la conformacin de la identidad nacional influyen las identidades
culturales, tambin sabemos que la religin es, sin duda, parte de aquellos elementos, y que
por cierto, como lo indica Subercaseaux (2006), ha asumido transformaciones durante el
tiempo. Para el caso de la religin Catlica en Chile particularmente, sta se ha constituido
en base a las propias formas que le entregan coherencia y armona a la religin, es decir,
doctrinas, solemnidades, festividades; pero, al mismo tiempo, se constituy en la plataforma
del sincretismo generado entre los dispositivos que anteriormente sealamos y los elementos
propios de las culturas autctonas. En este aspecto, toma importancia la labor Jesuita durante
el periodo de conquista y colonia, pues ellos capitalizan los instrumentos autctonos de
nuestras culturas indgenas, lo vinculan con la doctrina evangelizadora gestando una sntesis de
ambos componentes, que permanecern en el tiempo, como parte de la memoria colectiva del
pueblo, constituyndose en elementos identitarios sin olvidar, por cierto, que en su constitucin
tambin influy los requerimientos de la sociedad mestiza del siglo XVI en adelante y de las
sociedades de hoy. Ser, durante este periodo cuando los elementos se sinteticen, al instante
en que la labor religiosa en manos de la Iglesia y particularmente de los Jesuitas, establezca
un reconocimiento a los elementos indigenistas. Es decir, la evangelizacin no es un medio de
imposicin cultural radical -en los trminos expuestos aqu-, sino un medio de integracin, en
donde se reconoce el aspecto de la base social indgena, y desde all se construye, construccin
que en un primer momento buscaba un acercamiento didctico para establecer lazos con los
pueblos autctonos, un recurso pedaggico que permitiese salvar las almas de los infieles.
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Ahora bien, los instrumentos por los cuales los Jesuitas llevaron a cabo su labor son
diversos y obedecen a los requerimientos de la propia Iglesia Concilios y a las necesidades
y medios que tena la orden para efectuar su labor, entre ellos destacan, la pintura, la danza, el
arte; pero al mismo tiempo el lenguaje, un recurso que permiti la labor. En un principio fue un
obstculo, porque tenemos el castellano y las diversas lenguas indgenas y, en consecuencia,
una imposibilidad de comunicacin, dificultad que la orden super con rapidez, transformndose
luego en un medio por el cual se desarroll la predicacin de la Palabra de Dios. De tal modo
que para este caso particularmente, la palabra hablada, tanto en los rezos, oraciones como
en la msica, es un instrumento de difusin, ergo, evangelizacin.
Dichos medios (rezos, oraciones, msica, etc.) se contextualizaron a los espacios y
entornos en los que la orden ejecutaba su labor. Ejemplo evidente de ello es Chilo, donde
los cantos de antao, es decir del siglo XVII, an permanecen en la memoria colectiva
de aquella sociedad, haciendo expresin de ello cada vez que la situacin lo permite. La
memoria popular se hace presente all, lo que no quiere decir, que no se haya transformado.
Sin embargo, y ms all de eso, forman parte de la identificacin, del sentimiento comn
de aquel territorio, los identifica. Un ejemplo que no es absolutamente propio de la labor
Jesuita, pero s de la labor de la Iglesia, es el canto a lo divino, el cual posee un origen
europeo, empero, la adaptacin, ms bien, el proceso de sincretismo, se ha apropiado de
dicho canto, gestndose hoy como nuestro, como medio de evocacin de un pasado y
sentimiento de un presente.
Sin duda, la Compaa fue la institucin ms exitosa en el logro del sincretismo entre
ambas culturas en pro de la ejecucin de su labor evangelizadora, pero al mismo tiempo, su
xito se evidencia en la realizacin e implementacin del modelo espaol y el desarrollo de la
actividad cultural y econmica, esto no slo para el caso de Chile, sino Amrica en general. No
obstante, dicha situacin y labor queda comprometida con la expulsin de los Jesuitas, aunque
no deshecha, pues su labor se constituye como parte de los elementos de larga duracin, al
tiempo que se constituyen en parte de la memoria de los pueblos.
Ms all de definiciones, o de los ejemplos que podamos proporcionar para ilustrar la
identidad nacional, es preciso reconocer que como parte de una sociedad mestiza poseemos
elementos de diversos orgenes para la construccin de sta, que no basta el atrincheramiento
slo en una orilla. No basta nuestra identidad propia, ya que el pertenecer a una sociedad,
a un EstadoNacin, necesariamente nos evoca identidades culturales, ineludiblemente
nos evoca un pasado comn, con diferencias, pero comn al fin. Ya sea que los elementos
sean occidental-europeo o indgena-americano, lo importante es que ellos se han adaptado,
transformado, construido y reconstruido con el paso del tiempo, con el paso de las condiciones
y necesidades que las distintas sociedades han requerido, y como dice Subercaseaux, ello es
propio del proceso de construccin constante de la Identidad Nacional.
89
Contextos, N25, 2011, 75-90
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(Des) marcando fronteras y (des) construyendo identidades.
Contextos, N25, 2011, 91-108
(Des) marcando fronteras y (des) construyendo

identidades: las prcticas socioculturales discursivas
de proverbios latinoamericanos1
No existe ni la primera ni la ltima palabra, y no existen fronteras

para un contexto dialgico. (...) En cualquier momento del dilogo
existen las masas enormes e ilimitadas de sentidos olvidados
que sern recordados y revivirn en un contexto y en un aspecto
nuevo (Bakhtin, 1985).
RESUMEN
El lenguaje tiene una pluralidad de funciones, adems de su especificidad histrica,
poltica, cultural y retrica. Por ello, no puede ser analizado fuera de su contexto y de su forma
de vivencia. Al analizar la construccin imaginario-discursiva de proverbios latinoamericanos
(cubanos, espaoles y brasileos), pretendemos reflexionar sobre las representaciones
expresadas en esos enunciados fraseolgicos, expresiones que las respectivas comunidades
lingsticas procuran vincular a su realidad, traduciendo sus preocupaciones en busca de
identidades regionales (nacionales). Al mismo tiempo, trazamos como objetivo el descubrir
si esos proverbios, de acuerdo con el mensaje que transmiten, consiguen disminuir las
distancias culturales y lingsticas.
Palabras clave: identidad, cultura, prcticas discursivas, enunciacin y proverbio.
(Un) Making boundaries and (de) constructing indentities:
socio-cultural discursive practices of latinoamerican proverbs
ABSTRACT
Language has a variety of uses and plurality of functions, besides its specific history,
cultural and political rhetoric. Therefore, it cannot be analyzed out of its context and way of life.
Thus, the objective of this lecture is to analyze the imagetic-discursive construction of Latin
American proverbs (Cuban, Spanish and Brazilian), as well as to reflect about the expressed
representations in phraseologic statements that people use in their reality, reflecting on their
worries in the search of their regional identity (national identity). At the same time, the objective
is to find out whether the proverbs, according to the message they mean, get to narrow the
cultural and linguistic distances.
Keywords: identity, culture, discursive practice, phraseologic statement and proverbs.
Recibido: 16 de diciembre de 2010.
Aceptado: 30 de marzo de 2011.
1 Conferencia dictada en el XIII Congreso de Humanidades.

* Directora del Instituto de Letras, marialuisa.ortiz@gmail.com.
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1. INTRODUCCIN
Las varias comunidades idiomticas deben ser consideradas

tambin comunidades culturales, ya que a cada una corresponde un
determinado grado y un determinado patrimonio de cultura, que, de
algn modo, se refleja infaliblemente en la lengua (Coseriu, 1986: 62).
El proceso econmico y cultural de globalizacin contina a ritmo acelerado. Aparentemente,
desaparecen fronteras y se construyen puentes que aproximan individuos procedentes de

realidades culturales y econmicas diferentes (Baker, 1997). En la actualidad, se imponen
las necesidades de conocimiento de lenguas extranjeras y respeto a las culturas que las
representan. El descubrimiento de Amrica Latina marc un punto de inflexin en el destino de
los pases del Nuevo Mundo, siendo decisivo en la construccin de identidades. El encuentro
entre pueblos, autctonos y colonizadores, portadores de culturas antagnicas, fue el inicio
de las transformaciones que, posteriormente, traducirn la idea de un modo latinoamericano
de ser. El sistema colonial marc a las sociedades dominadas. Fueron muchas y diferentes
las experiencias de dominacin dejadas como huellas por los colonizadores en cada territorio
conquistado. La diversidad era un pretexto para imponer valores y costumbres. Segn Hall, la
diferencia se convierte en amenaza y deja de ser una posibilidad de crecimento: La colonizacin
reconfigur el terreno de tal manera que, desde entonces, la propia idea de un mundo compuesto
por identidades aisladas, por culturas y economas separadas y autosuficientes, ha tenido que
ceder a una variedad de paradigmas destinados a captar esas formas distintas y afines de
relacin, interconexin y discontinuidad (Hall, 2000: 117).
En este trabajo expondr algunas reflexiones que puedan servir para comprender
el significado y uso de la palabra identidad, vinculada con ciertas configuraciones mentales
asociadas a la cultura de sectores minoritarios, en el marco de una globalizacin acelerada: el
imaginrio americano est prestes a se tornar un imaginrio universal (Loureno, 2001: 65). En
el caso de las construciones imaginarias y discursivas de las identidades culturales regionales,
conviene recordar que se trata de una concepcin de identidad asentada en la nocin de tradicin
cultural, a travs de marcadores identitarios, como el himno nacional, la bandera, el arte
culinario, la vestimenta, el acento que caracteriza el habla de una determinada comunidad, etc.,
smbolos que marcan una regin o nacin. Esa seal puede llevar a una comprensin de que la
diferencia no es ms que aquello que separa una identidad de otra, estableciendo distinciones,
frecuentemente en forma de oposiciones, en las cuales las identidades son construidas por medio
de una clara oposicin entre nosotros y ellos; la marca de diferencia es, as, el componenteclave en cualquier sistema de clasificacin (Woodward, 2000: 41). La delimitacin de lugar del
otro produce una serie de efectos simblicos, sociales y materiales en las prcticas culturales,
como tambin una poltica de exclusin social de aquellos que supuestamente no caben en
los patrones de identidad deseables.
Para Hall (2002), las identidades no se reducen a un yo idntico a s mismo ni a un yo
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Contextos, N25, 2011, 91-108
colectivo, que se esconde dentro de muchos yos compartidos (superficiales y artificialmente

impuestos), sino que las identidades se construyen en y por medio del discurso. Resultan
de la creacin de variados y complejos actos lingsticos (Silva, 2000: 77). Las identidades
estaran sujetas a ciertas propiedades que caracterizan al lenguaje. Hall define identidad como
un punto de encuentro o como una articulacin exitosa del individuo a travs de las prcticas
discursivas que lo interpelan. As, las identidades se constituyen tanto a partir de posiciones
que el individuo es obligado a asumir como de las diversas instancias de intercambio lingstico
(Hall, 2000: 112). Silva (2000) enumera cuatro operaciones que traducen la diferenciacin:
inclusin/exclusin (pertenecer/no pertenecer), demarcacin de fronteras (un yo que se opone
a un nosotros), clasificacin (buenos/malos) y normalizacin (normal/anormal). Hall analiza la
produccin de identidades nacionales de la Posmodernidad:
Una cultura nacional es un discurso, un modo de construir sentidos que influye y
organiza tanto nuestras acciones cuanto la concepcin que tenemos de nosotros
mismos. Las culturas nacionales, al producir sentidos sobre la nacin, sentidos
con los cuales nos podemos identificar, construyen identidades. Esos sentidos
estn incluidos en las historias que son contadas sobre la nacin, memorias que
ligan su presente con su pasado e imgenes que de ella son construidas (Hall,
1997: 55).
Dentro de esta perspectiva, hablar de las diferencias culturales y de sus modos de
produccin significa considerar su existencia como creacin, es decir, como un producto de
acciones discursivas de un lenguaje que se establece siempre como norma y a partir del
cual se juzgan los vnculos entre nosotros y ellos. Esto significa que las llamadas culturas
diferentes casi siempre son tomadas como objeto histrico para negar su invencin en el
presente. Tal invencin existe de ese modo porque se genera en un espacio originado por
su tradicin de pensamiento, por una imagen y por un contexto que la torna real y presente
(Albuquerque Jnior, 2001: 139).
2. IDENTIDAD
En trminos tericos, se admite que el objeto principal de investigacin de las ciencias
sociales y humanas es la identidad. Esta afirmacin se verifica actualmente en numerosos
textos de diversas reas del saber: sociologa, psicologa, antropologa, filosofa, pedagoga,
fraseologa. La definicin dada por las ciencias sociales al concepto de identidad alude a la
forma como las personas se describen a s mismas en cuanto integrantes de un grupo particular.
Dentro del rea de psicologa, el trmino se refiere a la autoestima, a la propia imagen que
el individuo tiene de s. De esta forma, el trmino identidad articula la concatenacin del
pensamiento filosfico-antropolgico con el discurso poltico. Podemos hablar, por consiguiente,
de identidad social, identidad sexual o de gnero, identidad cultural, identidad religiosa,
identidad nacional y de muchas otras identidades. Las identidades culturales, por ejemplo, no
son rgidas ni inmutables. Son resultados transitorios y fugaces de procesos de identificacin.
Desde el punto de vista terico, los conceptos de identidad y diferencia aparecen ligados uno
93
Contextos, N25, 2011, 91-108
al otro. La identidad de algo implica su diferencia de otras cosas. El origen del trmino est
asociado a la idea de un elemento que compone el ncleo esencial de algo (lo que ciertamente
puede acarrear fuertes objeciones sobre la posibilidad de discernir una identidad en conjuntos
complejos, como son los pases). La cultura es una caracterstica que define la identidad de
un individuo. Los valores, costumbres e historias comunes, caracterizadores de una cultura,
ejercen una profunda influencia en la forma en que los individuos se comportan, as como en su
manera de pensar y de ver la realidad. En el campo semntico en que se incluye la nocin de
identidad cultural, se la reconoce como el conjunto de caractersticas comunes con las cuales
los grupos humanos se identifican (este trmino alude al proceso psicolgico de adopcin
de caractersticas sociales que se interiorizan y pasan a ser elementos diferenciadores de
unos con respecto a los otros); asimismo, establece hbitos, imprime caracteres y exacerba
rencores, endogamias y xenofobias. Por no ser naturalmente establecidas, sino engendradas
a partir de prcticas sociales, la identidad y la diferencia deben ser comprendidas desde las
construcciones simblicas establecidas mediante sistemas de representacin cultural.
Es precisamente porque las identidades son construidas dentro y no fuera del
discurso que nosotros precisamos comprenderlas como producidas en locales
histricos e institucionales especficos, dentro de formaciones discursivas
especficas (Hall, 2000: 109).
Apoyndose en Bhabha, Featherstone advierte que el concepto de cultura nacional
homognea, basada en tradiciones consensuales o en comunidades tnicas orgnicas, est
siendo redefinido (Featherstone, 1997: 28). A partir de una perspectiva historicista, Hall (1997:
53) sustenta que las identidades nacionales son cosas con las cuales nacemos, mas son
formadas y transformadas en el interior de la representacin. La nacin sera una comunidad
simblica; la cultura nacional, una forma discursiva construida a costa de la subordinacin de
variadas identidades tnicas, religiosas, raciales y de gnero, bajo el manto poltico de EstadoNacin. Featherstone (1997), dentro de una perspectiva crtica, seala que fenmenos como
la esclavitud de los negros, el genocidio de judos y el exterminio de comunidades indgenas
en Amrica Latina participan de una cultura y de un conjunto de memorias colectivas que
no pueden ser integradas o limitadas a las culturas de los Estados-Naciones. Segn Hall, la
identidad del sujeto posmoderno no es completa: Los flujos culturales entre las naciones y el
consumismo global crean posibilidades de identidades compartidas como consumidores
para los mismos servicios, pblicos para los mismos mensajes e imgenes entre personas
que estn bastante distantes unas de las otras en espacio y en tiempo. A medida que las
culturas nacionales se tornan ms expuestas a influencias externas, es difcil conservar las
identidades culturales intactas (Hall, 2002: 74). El autor afirma que la identidad cultural
del sujeto posmoderno est formada por su cultura local -nacional o regional- y por otras
influencias culturales, lo cual no destruye su identidad cultural local, "porque sus diferentes
elementos e identidades pueden, de acuerdo con ciertas circunstancias, ser conjuntamente
articulados" (Laclau apud Hall, 17). Segn Hall, esas articulaciones son abiertas para que
nuevas articulaciones posibiliten la formacin de nuevas identidades.
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Contextos, N25, 2011, 91-108
Hall afirma que el individuo con una identidad unificada y estable, en la actualidad,
est tornndose fragmentado; compuesto no de una nica, sino de varias identidades, algunas
veces contradictorias o no-resueltas, (Hall, 1999:12-13). As, la identidad histrica est siendo
transformada continuamente, de acuerdo con los sistemas culturales de representacin o
interpelacin. A medida que los sistemas de significacin y representacin cultural se multiplican,
somos confrontados por una multiplicidad desconcertante y cambiante de identidades
posibles, con cada una de las cuales podemos identificarnos al menos temporalmente. En
el juego de identidades ante una misma situacin, Hall (1999: 20-21) destaca las siguientes
caractersticas: (a) las identidades son contradictorias, cruzndose o dislocndose mutuamente;
(b) las contradicciones actan, externamente en la sociedad, atravesando grupos polticos;
internamente, en lo ntimo de cada individuo; (c) ninguna identidad singular (clase, gnero,
raza, etc.) puede englobar las diferentes identidades; (d) existen actualmente identificaciones
rivales y dislocantes, emergentes de nuevas identidades oriundas de movimentos sociales
(feminismo, movimientos de liberacin nacional, movimentos pacifistas y ecolgicos, etc.); (e)
la identidad cambia de acuerdo con la forma como el individuo es interpelado o representado
en un proceso de movilidad de una poltica de identidad a una poltica de diferencia. Cul
sera el papel que el idioma desempea en el proceso de desarrollo de la identidad cultural?
El idioma es una fidedigna expresin de cultura. Es uno de los aspectos fundamentales de la
identidad cultural, el medio del cual nos valemos para transmitir a las diferentes generaciones,
lo ms ntimo y real de nuestros valores y costumbres. El idioma tanto su cdigo cuanto su
contenido es una danza compleja de interpretaciones internas y externas de nuestra identidad.
Las palabras tienen el poder de definir, expresar y modelar las experiencias humanas.
3. DISCURSO
A cada formacin ideolgica corresponde una formacin discursiva [...]. Es con esa
formacin discursiva que el hombre construye sus discursos, que reacciona lingsticamente
ante los acontecimentos (Fiorin, 2004: 32). El conjunto de elementos semnticos habitualmente
usados en los discursos de una determinada poca constituye la manera de ser del mundo de una
formacin social2 (Fiorin, 2004: 18-19). Tanto las opciones semnticas cuanto los procedimentos
de construccin textual permiten transmitir una determinada ideologa. Segn Osakabe,
el discurso tiene su semanticidad garantizada situacionalmente, quiere decir, en
la relacin que se establece entre sus interlocutores, el que enva el mensaje (yo/
t) y lo(s) otro(s) interlocutores que participan de esa situacin, as como entre
sus indicadores de tiempo, lugar, etc, ligados a un proceso por el cual yo y t se
aproximan por su (el) significado (Osakabe, 1999: 2021).
Segn lo anterior, el discurso remite a un sujeto que se coloca como fuente de referencias
personales, temporales, espaciales y, al mismo tiempo, indica la relacin del individuo con
2 La traduccin es nuestra.
95
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aquello que dice y con su co-enunciador. Los proverbios permiten la posibilidad de hacer uso
de la palabra del otro con una cierta autoridad, ya que es como si aquel que cita el proverbio
estuviera incluido en esa comunidad. El enunciador parece validar estas palabras:
El proverbio representa un enunciado lmite: el locutor autorizado que lo valida,
en lugar de ser reconocido apenas por una determinada colectividad, tiende a
coincidir con el conjunto de hablantes de la lengua, estando ah incluido el individuo
que lo profiere (Maingueneau, 1993: 101).
4. QU ES UN PROVERBIO? DEFINICIONES
Proverbios de diferentes comunidades lingusticas y reas del discurso posibilitan
diversas interpretaciones. Un mismo proverbio puede ser usado en distintos contextos, para
diversos fines y, ms an, puede ser clasificado de acuerdo con varios criterios: histricos,
lingsticos, temticos, educativos, lgicos. Los proverbios tienen un carcter filosfico, resumen
una experiencia comn y son annimos.
4.1. De los diccionarios
En el diccionario Robert (2000), se define proverbio como verdad de una experiencia,
consejo y sabiduria prctica y popular, comn a todo el grupo social, expresada en una frmula
elptica generalmente metafrica y figurada. En el Manual de Lengua Espaola se explica
que proverbio es sustantivo masculino. Del latn proverbium, que significa pro (impulso para
delante) y verbium (palabra). 1.Refrn, expresin, dicho o sentencia de origen popular que
tiene forma fija y que expresa un pensamiento con un contenido moral, un consejo o una
enseanza: No por mucho madrugar amanece ms temprano. 2. Obra dramtica que pretende
ejemplificar un refrn.
4.2. De los escritores
Miguel de Cervantes y Saavedra considera que el proverbio es una frase corta basada
en una larga experiencia. Si unimos esta reflexin del poeta espaol a la forma de utilizacin
de esas expresiones por generaciones tras generaciones, somos llevados a pensar acerca del
perodo prolongado y necesario para crear cada uno de esos enunciados fraseolgicos. Jos
Saramago define los proverbios como frmulas de sabidura condensadas, de uso inmediato
y efecto rpido, como los purgantes. Al analizar este concepto, podemos constatar que el
escritor hace alusin a algunas caractersticas esenciales del proverbio: su economa verbal,
su flexibilidad de uso contextual (a pesar de su forma rgida), su poder y eficacia. Esta ltima se
deriva tanto de su precisin analtica, asociada a un conocimiento prctico y efectivo de la vida,
como a la expresin de una verdad: moraleja, idea, experiencia, saber, norma, consejo. Los
enunciados proverbiales manifiestan, muchas veces, metafricamente una certeza, conviccin
o evidencia. Citar un proverbio significa apropiacin, por parte del hablante, de una frmula de
sabidura. Cuando Saramago nos habla del efecto rpido de los proverbios, comparndolos
con los purgantes, el autor se refiere especficamente al hecho de ser rpidos en su aplicacin
y eficaces en sus efectos, porque van directo al asunto. Existen diferentes pticas a partir de
las cuales es posible observar los proverbios. Varios autores (paremiologistas) se dedicaron a
96
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investigar las orgenes de los proverbios, procurando definirlos. Entre ellos, Taylor (1934 - 1996),
Russomano (1938), Holbeck (1970), Barley (1972), Mota (1974), Honeck (1980), Hofmann &
Honeck (1985) y Arnaud & Moon (1993). El objetivo de nuestro trabajo es verificar cules son
los patrones de uso de los proverbios en las sociedades brasilea, cubana y espaola, las
condiciones de su produccin (quin, por qu, en qu situacin y con qu intencin los utiliza)
y la recepcin del proverbio. Luis da Cmara Cascudo los define diciendo que son
las ms aprobadas sentencias que la experiencia hall en las acciones humanas,
dichas en breves y elegantes palabras [...]. Como la mayora absoluta de los
gneros populares, su universalidad es el secreto de la movilidad y acomodacin
psicolgica. Se adapta a todos los pases e idiomas, incluyendo aspectos de la
flora y fauna, modismos y peculiaridades locales, fingiendo ser fruta de la tierra (da
Cmara Cascudo,1954: 11).
As, los proverbios son expresiones de identidad que forman parte del folclor, de las
leyendas, mitos, supersticiones, creencias y experiencias de vida. Una cultura eminentemente
oral, transmitida de generacin en generacin, constituye una manifestacin del pasado
cristalizado en el presente, fruto de la experiencia cotidiana individual o grupal que vivenci
ciertas verdades.
5. CARACTERSTICAS LINGSTICAS, DISCURSIVAS Y ENUNCIATIVAS DE LOS
PROVERBIOS
Los proverbios son producto de interpretacin generalizada independientemente de la
realidad concreta a la cual se refieren: guas passadas no movem moinho; melhor pssaro
em mo que dois voando; Cada um por si, Deus por todos; Quem muito abarca, pouco aperta
(portugus). Rey-Debove (1978) afirma que, a pesar de las evidentes diferencias culturales,
los proverbios tienen en comn un tipo de contenido. Charaudeau & Maingueneau (2004: 197)
acreditan que dentro de las ciencias del lenguaje, los trminos enunciado, texto, discurso,
tradicionalmente separan la designacin de la producin verbal. La palabra enunciado
aparecer en nuestro trabajo como sinnimo de discurso, siendo la enunciacin considerada
por nosotros como un acontecimiento contextualizado y multideterminado.
A partir de las consideraciones y argumentos de los estudiosos aqu citados, se verifica
que la relacin entre enunciacin e interaccin social es inseparable, primordialmente en lo que
respecta al estudio de los proverbios, que son formas cristalizadas por comunidades lingsticas.
Maingueneau (1987) los define como citacin de autoridad, pues son enunciados conocidos
por una colectividad y no pueden ser abreviados, ni reformulados. En La justicia de Dios tarda,
mas no falla, tenemos la figura de Dios como autoridad, que muestra los valores, representa
la voz del pueblo y manifiesta la sabidura popular dentro de un determinado medio social. Los
enunciados proverbiales constituyen un tipo de gnero discursivo, formado, en su mayora, por
estructuras cortas y binarias, lo que facilita su memorizacin. Poseen, adems de estabilidad
temporal, rimas, figuras de lenguaje y simetra sintctico-semntica. Para que el proverbio no
97
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pierda su verdad absoluta y su carcter de autoridad, es preciso que sea reconocido y compartido
por sus interlocutores, quienes, adems, deben ser capaces de develar sus implcitos y acceder
al sentido. En el proverbio Macaco velho no mete a mo em cumbuca (portugus), la idea
manifiesta es el que tiene ms experiencia de vida no suele cometer imprudencias; del mismo
modo, el proverbio gato escaldado tem medo de gua fria (portugus) significa que las malas
experiencias nos tornan, con el paso del tiempo, ms cautelosos y prudentes.
Aunque los proverbios sean enunciados impersonales y annimos, se presentan como
argumentos de autoridad debido a su permanencia histrica, tradicional y atemporal en la
vida cotidiana de una comunidad. De acuerdo con Mota (1974), el proverbio se caracteriza
por expresar un pensamiento, una experiencia, una advertencia. Su contenido tiene validad
universal, no refirindose a ningn caso particular. El proverbio tiene como caractersticas la
concisin, la expresin metafrica y sugestiva respecto de una experiencia de vida que conlleva
una leccin, un consejo; la otra caracterstica se refiere a su poder de reflexin colectiva. El
significado de autoridad del proverbio puede ser aprendido a partir del contexto socio-histrico
en que fue creado y divulgado (de forma oral o escrita). El uso de un determinado proverbio
est condicionado a una situacin particular en que sea preciso utilizar dicha enunciacin
proverbial. En el gnero discursivo jurdico, es comn encontrar citaciones de proverbios en
en las sentencias. El enunciador utiliza el discurso indirecto para subordinar el enunciado a la
enunciacin del discurso. De esta manera, con la citacin indirecta, el enunciador procura dar
mayor autoridad a sus palabras, tornando aun ms verosmil su discurso. Segn Ducrot (1987:
169), la enunciacin no es un acto de alguien que produce un enunciado, sino simplemente el
hecho de que un enunciado aparece sin que haya necesidad de ocuparse del autor del enunciado.
Al interpretar un proverbio, son necesarias algunas estrategias y operaciones para acceder al
reconocimiento de su sentido. Con el fin de entender un proverbio, es preciso decodificarlo
e interpretarlo, lo que demanda trabajo por parte del interlocutor, puesto que, adems de su
decodificacin, evoca experiencias sociales, culturales e histricas de una determinada comunidad.
En general, siempre se us la estructura de la metfora para expresar los proverbios.
Para Obelkevich (1997), la caracterstica ms relevante del proverbio no est en su
forma, en el ritmo, en la metfora, en la construccin binaria, en la asonancia, en la aliteracin,
sino en la funcin que el proverbio ejerce dentro de las interacciones sociales; entre ellas, las
de efecto moral y didctico. Al proferir un proverbio, el enunciador tiene como objetivo ensear,
aconsejar, amonestar y, principalmente, convencer a su interlocutor a actuar en una determinada
direccin. Esto ocurre, debido a su condicin de elemento persuasivo. Obelkevich (1997) sostiene
que su funcin es moral y didctica: las personas usan los proverbios para decir a las otras lo
que deben hacer o cual actitud deben tomar en relacin a una determinada situacin. As, los
proverbios pueden ser vistos como estrategias para determinadas situaciones, estrategias
que tienen autoridad y que dictan valores de la sociedad. Cuando los utilizamos, no quiere
decir que nos adherimos a su contenido, pues podemos concordar o no con l o cuestionarlo,
satirizarlo. La subjetividad est presente en el discurso proverbial, pero una mayor o menor
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subjetividad depender de la posicin del sujeto ante los discursos ya existentes, con relacin
a su propio discurso (puede aceptarlos o ser contrario a ellos).
Para analizar los proverbios, debemos considerar la seleccin y los procedimientos
utilizados por el enunciador que revelan su concordancia o discordancia. Asimismo, se pueden
crear nuevos sentidos en relacin a los que estn consolidados en la memoria discursiva.
Se considera tambin el carcter moral y autoritario del enunciado, cuando la hiptesis de la
citacin proverbial sea una estrategia del enunciador para persuadir a su interlocutor. Los
proverbios tienen importancia dentro del contexto social por ser verdades absolutas y de
reconocimiento universal que traen explcita o implcita esa tentativa de persuasin. Ellos son
invocados como tradicin y autoridad, en la que el enunciador no tiene voz ante la opinin
general. Existen proverbios que afirman una verdad absoluta, sin espacio para respuesta: De
gro em gro a galinha enche o papo. La economa tambin es un medio de enriquecimento
paulatino; A verdade como o azeite, sempre vem tona. La presencia de palabras como
verdade y sempre transmiten al proverbio un carcter rgido y concluyente, caracterstica
irrevocable en los proverbios; A paixo cega a razo; As aparncias enganam; Quem v
cara no v corao. La persuasin est presente en la argumentacin, porque es el modo
de convencer a alguien sobre la verdad de ciertos hechos o la necesidad de tomar ciertas
actitudes (Guimares, 2005: 78). Al usarse un proverbio, se produce una enunciacin-eco de
un nmero ilimitado de enunciaciones anteriores al mismo proverbio, cuya verdad es garantizada
por el enunciador genrico, representante de la opinin general, de la vox ppuli, del saber
comn de la colectividad3. La presencia del pronombre QUIEN, por ejemplo, es indicador
comn en los proverbios, puesto que son enunciados referentes para cualquier persona. La
impersonalidad del pronombre marca diferentes voces, confirindole la polifona: Quem v cara
no v corao. En el ejemplo, si el pronombre estuviera refirindose al enunciador, con valor
de yo, el discurso sera proferido con la intencin de avisar, prevenir o aludir valores morales.
Si el pronombre proferido representa el t, el proverbio adems puede censurar y amenazar.
Por lo tanto, se constata que una enunciacin puede tener varias voces. La primera avisa y
previene; la segunda moraliza; mientras que la tercera censura y amenaza.
La polifona, vista por Ducrot, tiene como ejemplo de excelencia la negacin. Luego,
si hay una negativa, se sobreentiende que hay tambin una afirmativa. Tenemos, pues, las
voces del enunciador (E), que es, para Ducrot, lo principal de la polifona, estableciendo una
perspectiva de enunciacin. Esas voces E1 y E2 entregan pensamientos con diferentes puntos
de vista. Para marcar la negacin proverbial, fueron seleccionados ejemplos que presentan
operadores negativos como no, ni, nadie, nada, con el fin de confirmar la hiptesis de
Ducrot de que un enunciado trae, en su significacin, dos perspectivas opuestas (Guimares,
2005: 60): Nem tudo que reluz ouro; Nem tudo que balana cai. Estos proverbios pueden ser
asimilados a otro: As aparncias enganam y, an siendo seductoras, son ilusorias la mayora
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de las veces. Existen en este proverbio dos voces distintas, la que afirma que aquello que
parece es y la que niega esa afirmacin. Ningum est bem com a vida que tem: Hay en el
enunciado una perspectiva que dice estar bien con la vida que se tiene y otra opuesta, que es
la posicin del locutor; Quem tudo quer, nada tem. La primera voz (E1) afirma: Quem tudo
quer tem tudo. Sin embargo, la otra voz niega esa posibilidad nada tem, oponindose
a la opinin de E1. Se puede verificar en los enunciados proverbiales negativos la presencia
de una tercera voz. Adems de las voces del enunciador lugar del cual se enuncia (E1) y del
locutor responsable por la negacin (E2), est la voz del sujeto hablante como productor fsico.
Guimares (2005: 61) afirma que la importancia de la consideracin de los
enunciadores es crucial, pues son los enunciadores quienes marcarn la movilizacin de
los topos en la argumentacin. La perspectiva enunciativa convoca un topos y una misma
forma puede convocar topos diferentes, segn las perspectivas asumidas en la enunciacin4.
Los proverbios implican universalidad y generalidad, caractersticas propias de este tipo de
gnero. La primera caracterstica muestra que el topos es universal, pues una comunidad
lingstica admite compartirlo, una comunidad a la cual pertenezcan por lo menos aqul que
realiza la demarche argumentativa y aqul a quien ella es propuesta (Ducrot, 1987: 24). El
conocimiento del mundo, de la realidad circundante, llevar a los interlocutores a compartir
los proverbios: Uma andorinha s no faz vero. Es evidente la importancia de la colectividad,
mostrando que una accin aislada no consagra una costumbre; Em casa de ferreiro, o espeto
de pau. En este ejemplo, la universalidad se reconoce cuando se cumplen dos factores: (a)
los interlocutores deben interpretar el topos como las cosas faltan, donde debera haber en
demasa; (b) el principio debe ser vlido, adems de la situacin en la cual es aplicado, para
un gran nmero de situaciones anlogas: Os olhos no vem o corao no sente; Cada
um por si, e Deus por todos. En ambos ejemplos, los enunciados pueden ser producidos en
diversas situaciones equivalentes. En el primero, es de conocimiento general que cuando
alguien no tiene conciencia de lo que est ocurriendo, bueno o malo, no habr sentimiento. En
el segundo, se acepta que Dios est al lado de todos, pero cada cual precisa hacer su parte.
Lo gradual es la caracterstica que relaciona dos escalas, dos gradaciones, entre las
cuales se establece una correspondencia (Guimares, 2005: 26), obtenindose, a partir de
la gradualidad, la nocin de formas tpicas distintas: Quem ama o feio, bonito lhe parece (La
belleza no est en los ojos, sino en el corazn). Topos: Aquel que ama no ve la imperfeccin. El
amor nicamente ve lo bello. Las formas tpicas para este proverbio son: cuanto mayor es el
amor, menos importa la belleza; cuanto menor es el amor, ms importa a belleza. Quem no tem
competncia, no se establece. Topos: Aquel que no es competente, no crece, no conquista logros.
Las formas tpicas que comprueban el topos argumentativo son: cuanto menos competencia,
menos se posiciona y se compromete; cuanto ms competencia, mayor es el posicionamiento,
el compromiso. Quem planta vento colhe tempestade. Topos: Aquel que busca confusin, tendr
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problemas. En este proverbio, hay una advertencia para aquellos que deliberadamente perjudican
a los otros. Cuanto ms se perjudica a alguien, cultivando viento ( tumulto, indecisin), resultar
ms perjudicado, recogiendo tempestad (problemas), y cuanto menos perjudica, menos ser
perjudicado. Este proverbio puede ser ratificado con otro de igual intencin: Cada cual recoge
conforme planta. Quem tem telhado de vidro, no joga pedra no vizinho (Cuanto ms defectos
alguien tiene, menos se debe hablar de los defectos ajenos). Topos: Aquel que tiene defectos
no debe preocuparse por los defectos de los otros. En el proverbio, las formas tpicas aluden a
los que critican los defectos ajenos sin mirar los propios.
El dictado popular muestra la gradualidad a travs de formas tpicas: cuanto ms
barato el producto, mejor, ms personas lo desearn; cuanto ms caro, menos las personas lo
querrn. Si fuese regalado, an mejor. En este caso, se acepta cualquier cosa. El enunciador
est recibiendo algo sin dar nada. Este dictado puede ser comparado con otro proverbio en
el cual se evidencia que lo regalado no se debe reclamar: Cavalo dado no se olha os dentes
(portugus). A caballo regalado no se le mira el diente (espaol). En el prximo ejemplo,
el operador argumentativo hasta viene acompaado del conectivo que, atribuyndole la
graduacin deseada para marcar el topo: gua mole em pedra dura tanto bate at que fura.
(Tanto va el cntaro a la fuente hasta que se rompe). Topos: Con la persistencia, se alcanza
lo que fue deseado. Este proverbio significa que, con insistencia y tenacidad, se conquista el
xito. Sus formas tpicas: cuanto mayor la persistencia, ms rpido se obtiene el xito; cuanto
menos insistencia, menor es el xito.
Plato y Fiorin (1991: 281) mencionan los conectivos hasta, an, inclusive como
elementos de cohesin que sirven para establecer gradacin entre componentes de una cierta
escala. Adems de los operadores no y hasta, existen otros que mantienen en los proverbios
una relacin de comparacin, que deriva en una conclusin. Estos son los que contienen el
operador argumentativo que. Pueden presentarse en: Antes A que B; Es mejor A que B; Ms
A que B: Antes tarde que nunca; Ms vale tarde que nunca. Topos: no se deben perder las
esperanzas. Antes s do que mal acompanhado; Mejor solo que mal acompaado. Topos: es
preferible estar solo que acompaado de alguien que no sea interesante y sea problemtico.
Antes ser invejado que lastimado. Topos: el xito trae envidia; el fracaso, lstima, compasin.
melhor prevenir que remediar; Es mejor prevenir que remediar. Topos: tener cautela es mejor
que pagar por el error. mais fcil aconselhar que ajudar. Topos: Las personas quieren ayuda,
no consejos. Mais vale um mau acordo que uma boa sentena; Ms vale un mal acuerdo que
una buena sentencia. Topo: El acuerdo es siempre ms ventajoso que el litigio. Mais vale um
pssaro na mo do que dois voando; Ms vale pjaro en mano que cien volando. Topos: No
se debe despreciar lo poco que se tiene, por la esperanza de conseguir ms. Mais vale amigo
na praa que dinheiro na caixa. Topos: es mejor tener buenos amigos que dinero.
En los ejemplos citados, se observa que el valor atribuido a A es positivo en relacin
a B. Esto ocurre por la construccin de la segunda parte de los proverbios con la presencia
101
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del operador comparativo que. Toda argumentacin debe asentarse en la coherencia interna
de los argumentos: Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao; Haga lo que yo digo,
mas no haga lo que yo hago. El ejemplo tiene un operador argumentativo que contrapone
los argumentos. E1 representa un topos que dirigir a E1 y E2 a conclusiones contrarias. El
argumento A lleva a una conclusin r, pero el argumento B es ms fuerte, provocando una
conclusin no-r. En A: Haga lo que yo digo, existe la hiptesis de la conclusin r: Haga lo
que yo hago. Sin embargo en B, con la presencia del conectivo, el argumento es decisivo y
ms fuerte en favor de no-r. Falem mal, mas falem de mim; Hablen mal, pero hablen de m.
Segn Mira Mateus et. al. (2003: 566), mas es la conjuncin ms representativa de contraexpectativa. Las conjunciones adversativas o contrajuntivas expresan prototpicamente un
contraste entre los miembros coordenados. En la primera asercin, si alguien va a hablar mal,
se espera que no hable de quien est enunciando. No obstante, esta hiptesis es contrastada
con la otra parte del proverbio, la cual tiene una contra-expectativa.
Se puede verificar a partir de los proverbios citados que se infieren diversas escalas
graduales para justificar el topos. Hay escalas representativas de cuanto ms, ms; cuanto
menos, menos; cuanto ms, menos; cuanto menos, ms y diversas variaciones. Partiendo del
supuesto de que ningn discurso es nuevo, de que todo lo dicho ya fue dicho anteriormente y de
que todo discurso siempre retoma otro, Maingueneau (2004: 94) evidencia dos estrategias opuestas
de recreacin de un texto o de un discurso en otro: la captacin y subversin, componentes de
un proceso denominado por Grsillon y Maingueneau (1984: 114) de desvo. Este mecanismo
consiste en reproducir un enunciado con las caractersticas de la enunciacin proverbial; pero,
en verdad, no pertenece al conjunto de los proverbios reconocidos. Distinguen el desvo ldico,
relativo a un juego de palabras y que no est al servicio de un proyecto ideolgico o poltico;
del desvo militante, el cual tiene como objetivo conferir autoridad a un enunciado o destruir la
verdad del proverbio de origen en funcin de otros intereses. De acuerdo con estos autores, se
pueden inferir orientaciones distintas, conforme se utilice en su provecho la autoridad proverbial
(captacin) o se refute (subversin). La captacin consiste en imitar un texto tomando la misma
direccin. Es decir, se transfiere al discurso recreado la autoridad del texto fuente. Dicho de
otra forma, un texto se apropia del valor pragmtico de otro en beneficio propio. La subversin
permite descalificar la autoridad del texto fuente. Se produce una contradiccin entre el sentido
transmitido por la enunciacin de la estructura original (E0) y aquel resultante del desvo (E1). En
este caso, el enunciador, con el objetivo de aprovechar la estabilidad semntica de la enunciacin
original, emite un proverbio conocido, haciendo que surja, por medio de la parodia, una nueva
enunciacin. Entonces, entre E0 y E1 habr algo en comn, mas, tambin, habr elementos que
los diferencien. En las enunciaciones, concomitantemente, hay un efecto de mismo y diferente,
lo cual provoca un nuevo sentido en el discurso, conduciendo a una ruptura de significacin y a
la legitimacin del trabajo del sujeto de la enunciacin.
Con el fin de clasificar los tipos de deslocamiento proverbial, los autores sugieren dos
niveles, tanto para la captacin cuanto para la subversin. El primero es el dislocamiento de
102
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las condiciones genricas de la enunciacin proverbial, entendido como condiciones formales

(sintcticas y prosdicas) y pragmticas, relativas a ese tipo de discurso, que exigen que se
trate de una verdad que puede ser sustentada por la sabidura popular y dirigida a un locutor
universal. Desviar las condiciones genricas es, para los autores, hacer una especie de pastiche
del gnero proverbial, pues el locutor, al producir un pseudoproverbio, puede inscribirlo en
la ideologa por l fijada o producir un enunciado que viole sus condiciones de empleo. Hay
desvos que tienden a cristalizar un proverbio comn, explorando su valor fontico; otros
tienden a producir nuevos enunciados a partir de otros cuyo lazo semntico con el proverbio
de origen est bien claro. Para facilitar la comprensin, presentamos un cuadro propuesto por
Santos (2004, p.61) que sintetiza y ejemplifica los tipos de desvo planteados por los autores: A.
Estrategia de Captacin - Estrategia de Subversin: 1 Nivel de desvo: condiciones genricas.
Ejemplo: Quem no se comunica se trumbica. B. Estrategia de Subversin: 1 Nivel de desvo:
condiciones genricas. Ejemplo: Penso, logo desisto.
6. PROVERBIOS CUBANOS
Los proverbios llegaron a Cuba junto con los espaoles. Algunos de ellos provienen
de las comunidades indgenas autctonas que habitaban en Cuba. Sin embargo, el cruel
conquistador no se preocup en salvar y preservar la cultura indgena. El proverbio espaol
durante mucho tiempo predomin, pasando de generacin en generacin. Poco a poco, el estilo
natural del cubano fue creando las condiciones para la construccin de su propio acervo que
surgi de acuerdo con las costumbres de la comunidad cubana. As, los proverbios cubanos
ganaron su legtima independencia del espaol. Como acontece siempre, cada pueblo crea
sus modos de decir y representar la realidad e incorpora esas expresiones a su vida cotidiana.
Ejemplificamos proverbios cubanos y sus correspondientes en espaol peninsular.
6.1. Proverbios cubanos que corresponden a proverbios espaoles
Bicho malo nunca muere; El que se pica es porque aj come; Un clavo saca a otro clavo;
La gatica de Mara Ramos tira la piedra y esconde la mano; El que comi la carne que roa los
huesos; Nadie se meta donde no lo llamen; Quien mucho abarca poco aprieta; Ojos que no
ven, corazn que no siente; Al ojo del amo engorda el caballo; Perro que ladra no muerde;
Nadie diga: de esta agua no beber; Quien tiene tienda que la atienda; A quien madruga, Dios
lo ayuda; A buen entendedor, pocas palabras; Genio y figura hasta la sepultura; Quien siembra
vientos recoge tempestades; A caballo regalado no se le mira el diente; Ms vale pjaro en
mano que cien volando; Haz el bien sin mirar a quien; Hombre prevenido vale por dos; En
boca cerrada no entran moscas; No por mucho madrugar amanece ms temprano; No dejes
para maana lo que puedes hacer hoy; No hay mal que por bien no venga.
6.2. Proverbios cubanos propiamente tales
Con buenos modales se saca el cimarrn del monte; Cuando el ro suena es porque
agua trae; El perro tiene cuatro patas y slo sigue un camino; El que naci para cabeza no
puede ser cola; Respeto requiere distancia; Necesidad hizo parir mulato; En tribunal de gallina,
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Contextos, N25, 2011, 91-108
la cucaracha no tiene voto; Dios en el cielo y yo en la tierra; En mi tierra soy un rey; Cuando
el sol sale, sale para todo el mundo.
6.3. Proverbios espaoles propiamente tales
Perro no come perro; Ms vale andar solo que mal acompaado; El pez grande se come
al chico; A ro revuelto ganancia de pescadores; Marineros somos y en el mar andamos; El que
re ltimo re mejor; No hay mal que dure cien aos, ni cuerpo que lo resista; El chivo tira pal
monte; Entre marido y mujer nadie se puede meter; Ms pronto se coge a un mentiroso que
a un cojo; Dos narizones no se pueden besar; Los trapos sucios se lavan en casa; A caballo
regalado no se le mira el colmillo; Lo que no mata engorda; En tierra de ciegos el tuerto es rey;
Ms sabe el diablo por viejo que por diablo; Quien mal anda mal acaba; Pa ir pabajo todos los
santos ayudan; La avaricia rompe el saco; Cada loco con su tema; El que no oye consejo no
llega a viejo; Cuando veas las barbas de tu vecino arder, echa las tuyas en remojo; Hombre
precavido nunca fue vencido; No hay mal que por bien no venga; Lo barato sale caro; Tanto
va el cntaro a la fuente hasta que se rompe; Nunca es tarde si la dicha es buena; Palo que
nace torcido jams su tronco endereza; El que imita fracasa; Sali de Guatemala y entr en
Guatepeor; A otro perro con ese hueso; Borrn y cuenta nueva; Escoba nueva barre bien;
Barriga llena corazn contento; Mas vale caer en gracia que ser gracioso; Ms vale mal conocido
que bueno por conocer; El que da lo que tiene a pedir se queda; Dime de lo que presume y
te dir lo que le falta; Al pan, pan y al vino, vino; El que tiene padrino se bautiza; Es peor el
remedio que la enfermedad; Guerra avisada no mata soldado; Cada zapato tiene su horma;
El que se mete a redentor sale sacrificado; El que se acuesta con nios amanece mojado; El
que juega con candela, algn da se quema; El perro tiene cuatro patas y un solo camino; No
vayan a bailar en casa del trompo; El papel aguanta todo lo que le ponen.
7. PROVERBIOS ANTAGNICOS
7.1. En portugus:
Os olhos no vem, o corao no sente; Rei morto, rei posto; Quem foi rei nunca perde
a majestade; As roupas no fazem o homem; Boa aparncia carta de apresentao; Depois da
tempestade vem a bonana; Um problema nunca vem sozinho; Uma desgraa nunca vem sozinha;
Nunca deixe para amanh o que voc pode fazer hoje; Amanh outro dia; Nunca tarde para
aprender; No por muito madrugar que amanhece mais cedo; Antes s do que mal acompanhado.
7.2. Proverbios brasileos
Como resultado de la mezcla euro-afro-americana surge el proverbio brasileo que
evidencia la conjuncin entre las referencias explcitas originales y las del pas: Mas vale amigo
na praa, que dinheiro na caixa; A barba no faz o filsofo; As aparncias enganam; Nem
tudo o que reluz ouro; Nem tudo que balana cai; O diabo no to feio como o pintam; O
hbito no faz o monge; Quem v cara no v corao; Nunca tarde para aprender; A rvore
se conhece por seus frutos; Mais vale astcia que fora; O olho do dono engorda o cavalo;
O que os olhos no vem, o corao no sente; Quando os gatos saem, os ratos passeiam;
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Contextos, N25, 2011, 91-108
Mais vale um pssaro na mo que dois voando; Quem tudo quer tudo perde; Antes s do que
mal acompanhado; Diz-me com quem andas e te direi quem s; H males que vm por bem;
Uma desgraa nunca vm s; A justia de Deus tarda, mas no falha; O homem prope e
Deus dispe; Quem espera sempre alcana;Ladro que rouba ladro tem cem anos de perdo;
Faa o que eu digo, no faa o que eu fao; O fim justifica os meios; Saco vazio no se pe
em p; A cavalo dado no se olha o dente; Em terra de cegos quem tem um olho rei; A bom
entendedor, meia palavra basta; Cada um estenda a perna at onde tem coberta; Quem canta
seus males espanta; Co que ladra no morde; Quem semeia ventos colhe tempestades; A
pacincia ungento de todas as chagas; Tal pai, tal filho; No cantes glria antes que chegue
a vitria; Quando vires a barba do vizinho arder, pe a tua de molho; O homem prevenido
vale por dois; Cria um corvo que ele te arrancar o olho; Ningum profeta em sua terra; Se
Maom no vai a montanha, a montanha vai a Maom; No h rosa sem espinho; Quanto
tens tanto vale; Quem cala consente; No digas dessa gua no beberei; Quem d aos pobres
empresta a Deus; Antes tarde do que nunca; No h mal que sempre dure; Quem no trabalha
no come; A verdade como o azeite; Olho por olho, dente por dente.
El enunciador, aunque no sea identificado, es considerado un sabio, pues su saber
tiene credibilidad. En el plano de la enunciacin, la verdad del proverbio y la del hablante no
pueden discordar. La verdad que plantea un proverbio es obvia, apelando al sentido comn:
Antes tarde do que nunca, Co que late no morde (portugus); Quien a hierro mata, a hierro
muere, Ms vale tarde que nunca, Perro que ladra no muerde (espaol).
8. LOS PROVERBIOS, FUENTE DE COMUNICACIN E IDENTIDAD
Al citar proverbios, el enunciador muestra su identidad a travs del uso de unidades
nacionales y su interlocutor seala su identificacin con el enunciador y con el grupo al que
ste pertenece. Por otro lado, los proverbios tienen sus implicaciones en la comunicacin:
alguien (el enunciador) enuncia el proverbio y su interlocutor deber interpretarlo de manera
que entienda lo que implica; es decir, debe decodificar su intencin comunicativa. Segn su
contenido metafrico, los proverbios explican:
a. Herencia gentica: se perpetan los caracteres fsicos, comportamientos, filosofas
de vida, que pasan de una a otra generacin: De tal palo, tal astilla; Hijo de gato caza ratones
(Tal pai tal filho; Filho de gata ratos mata).
b. Herencia de comportamiento: expresa la moralidad, la tica de los actos: Al pato
se conoce por el caminar (Pelos frutos se conhece a rvore).
c. Aceptacin de la propia condicin: implica conformidad con la situacin impuesta,
principalmente, en personas simples, desprovistas de espritu o sin mayores ambiciones:
Arrieros somos y en el monte andamos (espaol). Arrieiros somos, no caminho andamos
(portugus).
d. Conocimiento de las propias limitaciones: el conocimiento de s mismo y de los
otros llevar a una postura de humildad: No hay rosas sin espinas (espaol). No h rosa
sem espinho (portugus).
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Contextos, N25, 2011, 91-108
e. Engao de las apariencias: el prestigio social de las personas se afirma en factores como
cultura, belleza, capacidad de comunicacin: No todo lo que brilla es oro; De noche todos los gatos
son pardos (espaol); Nem tudo que luz ouro; De noite todos os gatos so pardos (portugus).
f. Compensacin natural, fe en la Providencia Divina, espritu revanchista: en estos
casos se representa el efecto de frustracin ante el xito de un rival: No hay mejor da que
uno atrs del otro; Cuando una puerta se cierra otra se abre (espaol); Quando se fecha uma
porta se abre uma janela (portugus).
g. Triunfo del mal: expresin de contrariedad ante la victoria de los que tienen mala fama
dentro de la sociedad, pero consiguen estar o salir bien: Hierba mala nunca muere (espaol);
Vaso ruim no quebra (portugus).
h. Reconocimiento de la propia dimensin y funcin social: Cada oveja con su pareja
(espaol); Cada macaco em seu galho (portugus).
i. Conocimiento de las limitaciones personales: Es mejor pjaro en mano que dos
volando; No dejes para maana lo que puedes hacer hoy; Cra cuervos y te sacarn los ojos
(espaol); Cria um corvo que ele te arrancar o olho (portugus).
j. Experiencia: sirve para adoptar posiciones y tomar decisiones: El diablo es ms sabio
por viejo que por diablo (espaol); Macaco velho no mete a mo m cumbuca (portugus).
k. Seleccin: examinar todas las alternativas y seleccionar la menos mala para salir
de la dificultad: Cuando no hay pan se come pastel (espaol); Quem no tem co caa com
gato (portugus).
l. Vigilancia: preocupacin en evitar riesgos posteriores: Al ojo del amo engorda el
caballo (espaol); O olho do dono engorda o cavalo (portugus).
m. Frutos del trabajo: en la Antigedad, por influencia de la interpretacin hebrea del
primer pecado de la humanidad, el trabajo era sinnimo de castigo. Con el paso del tiempo,
bajo la influencia cristiana, pas a significar la cooperacin del hombre en la edificacin del
mundo. As, se torn una condicin para disfrutar beneficios diversos: A quien madruga, Dios
ayuda (espaol); A quem madruga, Deus ajuda (portugus).
n. Machismo: herencia que se enraza en la historia de la humanidad, como supremaca
del macho dentro y fuera de la famlia. El hombre, por analoga, es comparado con animales,
como el gallo, el len; la mujer, por su parte, se representa como gallina, vaca: En casa el hombre
es quien lleva los pantalones (espaol); Onde est o galo no canta a galinha (portugus).
CONCLUSIONES
Los grupos sociales, como actores culturales, tienen la capacidad de definirse no slo
por una identidad particular, sino tambin por principios universales, en una relacin constante
de tensin. Se requiere comprender las relaciones complejas, eventualmente conflictivas, entre
grupos sociales y entre cada uno de sus integrantes. Como fue observado a lo largo de este
estudio, los proverbios tienen un carcter persuasivo. Se utilizan estrategias diversas como
argumentos persuasivos, algunos de ellos indispensables para alcanzar el resultado esperado
por el enunciador. Adems, los proverbios y dichos populares no se refieren slo al folclor
de un determinado grupo o nacin; tambin denuncian los tabes, que se mantienen vivos
106
Contextos, N25, 2011, 91-108
una vez que son utilizados en determinados contextos. En las tres comunidades analizadas
(brasilea, cubana y espaola), el hablante utiliza los proverbios para preservar su fase
interna (creencias y actitudes) y su cara externa (auto-imagen, personalidad). Tambin los
proverbios han sido usados como estrategias de interaccin (para imponer la autoridad del
enunciador; persuadir al interlocutor para que cambie de opinin; reforzar la argumentacin
del enunciador; tranquilizar o intimidar al interlocutor; disfrazar los verdaderos sentimentos
del enunciador; amonestar o aconsejar). Estos enunciados fraseolgicos tradicionales no
son juicios lingsticos formados en el mbito de la lingstica como ciencia, pues son textos
populares heredados por los miembros de una comunidad lingstica. Ello los convierte en
depositarios de las intuiciones mancomunadas de los hablantes sobre la realidad lingstica
y en transmisores de las ideas, creencias y saberes de la comunidad acerca del lenguaje.
As consideramos proverbio toda frmula desprovista de autor que se presenta bajo un
molde puramente proverbial y cuya estructura semntica consiste en P es argumento
para Q. Resumiendo, los proverbios generalizan la experiencia del pueblo en los marcos
de su prctica social. Si el interlocutor no acata la recomendacin del proverbio, asume
las consecuencias. Por otro lado, no todos los proverbios funcionan como percepciones
colectivas metaforizadas de otras realidades; un gran nmero son directas instrucciones de
comportamiento personal-social.
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Las desavenencias con lo literario: Amuleto.

Amuleto.
Contextos, N25, 2011, 109-116
Las desavenencias con lo literario: Amuleto de

roberto bolao
Paulo Csar Thomaz*
RESUMEN
Con la novela Amuleto de Roberto Bolao como punto de partida, pretendemos
discutir y pensar los lmites y los inacabamientos del quehacer literario contemporneo en
el interior de la potica del escritor. Para esto, abordaremos igualmente otras obras de este
autor, en las que estos elementos estn presentes de forma manifiesta, adems de la crtica
que versa sobre el tema. Existen novelas latinoamericanas contemporneas que buscan
representar un mundo ms all de las premisas de continuidad y ruptura que supone la praxis
narrativa presente. A nuestro juicio, el escritor chileno examina sobre todo, con sus estrategias
discursivas, el estatuto del presente, el horror y la indeterminacin de la contemporaneidad
y, para esta tarea, necesita desarmar y deshacerse de las genealogas de lo literario para
articular as posibles horizontes de significado que se relacionan con la experiencia actual.
Palabras clave: narrativa, contemporaneidad, historiografa, experiencia y literario.
DISAGREEMENTS WITH THE LITERARY: AMULET BY ROBERTO BOLAO
ABSTRACT
Based in the novel Amulet by Roberto Bolao, we try to discuss about contemporary
literary job bounderies inside the writer poetics. With this purpose, we will attend also other
works of this author, where these elements are present is manifestly and, at the same time,
the critic about this subject. According this point of view, Chilean writer, through his discursive
strategies, reviews the status of present, the horror and uncertainty of contemporary time.
However, for this task needs to disarm and dispose of the genealogy of the literary, to devise
possible horizons of meaningthat relate to actual experience.
Keywords: narrative, contemporary, historiography, experience and literary.
Recibido: 25 de febrero 2011.

INTRODUCCIN
No somos nada ms que un conjunto de sucesivas desavenencias con

la realidad.
Sergio Chejfec
Este epgrafe del escritor Sergio Chejfec (2007), extrado de la novela Lenta biografa,
adems de dar secuencia a una discusin permanente en su obra y el cuestionamiento del
estatuto de lo real, hace referencia a una condicin ontolgica de carcter negativo que parece
ser intrnseca a la existencia humana y quiz no solo a la contemporaneidad. Decidimos comenzar
* Universidade de Braslia (UnB), Departamento de Teoria Literria e Literaturas, ICC Ala B Centro
- sala B1 - 305 - sobreloja - Campus Universitrio Darcy Ribeiro Asa Norte - Braslia - Distrito Federal
DF, CEP: 70910-900 Brasil, Telfono: (5561) 307.2357 - Fax: (5561) 273.7016, plthomaz@terra.
com.br
109
Contextos, N25, 2011, 109-116
Paulo Csar Thomaz
este trabajo de este modo con el objetivo de marcar desde el inicio que esos desacuerdos con
lo literario en la obra del escritor Roberto Bolao tienen como teln de fondo un carcter que
parece remitirnos a un mbito que sobrepasa cuestiones meramente estticas.
Pensar el trmino de las buenas relaciones, las desavenencias con lo que se define
sustantivamente como lo literario en la obra del escritor Roberto Bolao, nos lleva a interrogantes
que de ninguna manera se agotarn en este breve estudio. Sin embargo, la relevancia de
determinados aspectos de su narrativa, que en la novela Amuleto (Bolao, 1999) aparecen
de forma concisa y devastadora, nos desafa a establecer vnculos seguros entre esta obra y
la reconfiguracin de la escritura ficcional en la contemporaneidad.
Primeramente, cabe sealar que Bolao no transita por este camino en el terreno
de la literatura latinoamericana contempornea, de forma solitaria. Muchos crticos parecen
sorprenderse con la acidez y la contundencia con que Bolao arremete contra el establishment
literario, contra determinado sistema de valores hegemnicos en el interior del campo ficcional
de las ltimas dcadas. Parte de la culpa la tiene el propio Bolao por reforzar esos aspectos
en sus textos crticos e igualmente en su performance como autor.
No obstante, podemos afirmar que ese anticonvencionalismo, transformado en un
modo literario, que conforma la arquitectura de sus textos y lleva al lector a enfrentarse a una
vertiginosa manipulacin de las instancias de la representacin narrativa, a un deshacerse de
la propia escritura y de las formas de la literatura y de lo literario, es un gesto que, en realidad,
puede apreciarse en la obra de diferentes escritores actuales, argentinos, brasileos, chilenos,
mejicanos, etc. Como ejemplo, podemos destacar Sergio Chejfec con Los incompletos (2004),
Bernardo Carvalho con Teatro (1998), Diamela Eltit con Mano de obra (2002) y Mario Bellatn
con Flores (2000). Esto no disminuye la originalidad y la densidad de sus textos, sino que los
sita en un momento histrico y cultural que puede ser delineado de alguna manera, algo que
le disgusta al mercado editorial, que suele destacar con nfasis su aspecto indito.
1. ORDENAMIENTO LITERARIO
Existen novelas latinoamericanas escritas en las ltimas dcadas que buscan representar
un mundo ms all de las premisas de continuidad y ruptura que presupone la praxis narrativa
presente. A nuestro juicio, el escritor chileno examina, principalmente, de manera minuciosa
a travs de estrategias discursivas el estatuto del presente, el horror y la indeterminacin de
la contemporaneidad; pero para tal tarea necesita desarmar y deshacerse de las genealogas
nacionales de lo literario, y articular as posibles horizontes de significado que se relacionan
con la experiencia actual. En este sentido, Sergio Chejfec afirma que:
Pero las formas y los discursos han acelerado su complejidad, incluso la han
complicado, ante lo cual la narrativa parece tener dos alternativas: servir como
modelo para hablar de un mundo ya residual, por medio de estrategias conocidas, que
reciben el aliento y la garanta de la circulacin afincados en su misma previsibilidad,
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Amuleto.
Contextos, N25, 2011, 109-116
como para no defraudar a ningn pblico; o actuar como un saber aproximativo: no

un discurso que media entre la realidad y su supuesta importancia, sino entre las
versiones culturales que se disputan el significado del presente (Chejfec, 2005: 26).
No obstante lo anterior, Bolao no se indispone a ese ordenamiento literario, a esos
protocolos conocidos que reciben la garanta de circulacin debido a su previsibilidad, con el
fin de protagonizar un interrumpido grito utpico o serie ficcional angustiante. El autor chileno
promueve la experimentacin y el artificio, y embiste contra las frmulas literarias de xito,
construyendo personajes, escenarios, narrativas que tematizan los destructivos y violentos
mecanismos de control que enlazan historia, vida y poder. Como crtica radical a la violencia, con
el propsito de desarticular el vnculo que enlaza cuerpo y poltica de una manera destructiva,
propone desafos y preguntas sobre cmo deshacer esos mecanismos de control de lo que es
vivo, cmo resistir a ese poder desde las formas literarias residuales que tiene a su disposicin.
Esto nos remite de una cierta manera a las reflexiones de Giorgio Agamben (2006)
presentes en su obra Homo Sacer. El filsofo italiano, a partir de los modelos de poder
foucaultianos de soberana y biopoltica, avanza en la constitucin de un presente en el que,
de una poltica asentada en la obediencia de los cuerpos e inclinada hacia un aumento de la
produccin industrializada, se pas a una biopoltica fundada en el control de la vida, con vistas
a la produccin de subjetividades ms adaptadas al modo de vida posindustrial.
Algunos trabajos sobre Bolao marcan e insisten, con cierta festividad, lo que est de
moda hoy en determinadas instancias que componen el campo literario latinoamericano -ms
especficamente los suplementos literarios de los peridicos-, que la anarqua, el devaneo y
la discontinuidad de las formas y de la sintaxis literaria del autor tendran su fundamento en
determinados trazos biogrficos, como su filiacin trotskista, su dependencia de las drogas, etc.
Las obras del autor seran una especie de ficcin posdictatorial ms entretenida e inofensiva,
una alegora de la derrota, segn los trminos del ensayista Idelber Avelar (2003), pero en
una versin en la que la ruptura irrecuperable de la representacin se cambiara por la mera
inquietud de un inconformismo personal, risible hoy da.
No nos parece que Bolao fuese ajeno a la hegemona de las corrientes neoliberales
en Amrica Latina de las ltimas dcadas, cuya esencia sera, segn Pierre Bourdieu (2006),
ese programa de aniquilamiento de las estructuras colectivas que actan como obstculo a la
lgica de un mercado puro, dirigido por los intereses financieros y volcado a la obtencin de
beneficios y ganancias individuales a corto plazo. Sin embargo, los estragos ticos y polticos
del ejercicio del poder absoluto en la vida cotidiana de los latinoamericanos en las dcadas de
1960, 1970 y 1980, que permanecen intocables en el interior de esa lgica neoliberal, parecen
ser de alguna forma la mdula de sus textos y disparan el desvaro de historias, imgenes,
escenarios y personajes que componen su obra narrativa, en un contexto en el que la redencin
por las letras agot sus ltimas fuerzas como prctica cultural y ya se dio fin a lo literario como
resolucin imaginaria y simblica del subdesarrollo en Amrica Latina.
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Paulo Csar Thomaz
Igualmente es relevante marcar que ese agotamiento, esa prdida simblica por la que
pasa la literatura no es la primera vez que eso sucede, y tampoco es la primera vez que
anuncian alarmados su muerte como seala Marcos Natali (2009), por ejemplo, en un estudio
sobre el autor chileno titulado Bolao y las muertes de La literatura, en que nos muestra
la larga historia, de Hegel a Jameson, de la agona de lo literario, no es exclusiva de esta
expresin cultural, esta debilitacin tambin alcanza las dems prcticas discursivas de la
contemporaneidad, como advierte el ensayista italiano Alfonso Berardinelli (2007), en No
incentivem o romance e outras historias:
Si es verdad que la democracia moderna, o posmoderna, obstaculiza la novela,
ella tambin obstaculiza y debilita an ms otros gneros literarios, otras artes
y, en general, disminuye, o mejor, desvaloriza y desresponsabiliza cualquier
actividad o producto de la cultura. El mercado tiene su responsabilidad en eso (las
formas ms banales y de fcil consumo vencen las ms difciles y complejas), y el
Estado tambin (porque protege adems la cultura, privndola de aquel derecho
al riesgo sin lo cual no hay investigacin verdadera) (Berardinelli, 2007: 173)1.
Siendo as, frente al desvanecimiento simblico y material de la creacin discursiva en
el momento actual, exceder las operaciones lingsticas por medio de renovadas estrategias
ficcionales consiste, para Bolao, en buscar nuevos sentidos y significados y reposicionar
la literatura en ese confuso paisaje cultural contemporneo. Podemos decir que la novela
Amuleto reconfigura y reelabora, en una dimensin potica, diferentes paradigmas del hacer
literario latinoamericano, incluso los que se refieren a la nacionalidad, configurando, por lo
tanto, un texto idneo para comprender un conjunto de mecanismos de seleccin literaria y
de canonizacin de obras y autores.
2. AMULETO
En Amuleto, una poetisa nacida en Uruguay relata su llegada a Mxico a mediados de
los aos 1960 y sus experiencias vividas en la capital de ese pas en las dcadas siguientes.
El personaje, una versin femenina del Quijote, como ella se manifiesta sobre s misma, se
llama Auxilio Lacouture. En el nombre vemos una referencia a la accin de coser, de unir, y
que tambin hace alusin a la accin de escudriar e incluso puede referirse a alguien lleno de
cicatrices. Ella es poeta y vive de trabajos espordicos en la Universidad Nacional de Mxico.
Su relato se construye desde una memoria que no tiene ningn comedimiento en presentarse
como discontinua, borrosa e incluso paradjica, hecho que ya no sorprende tanto a un lector
de estas latitudes, tal vez s a un lector brasileo, pues parte de la literatura producida en
Brasil an presenta fuertes lazos con formas ms realistas.
En medio de esa precaria recuperacin de imgenes que hacen referencia a su pasado,
hay un episodio que ocupa un espacio central en la novela, que se expande y se derrama sobre
1 Traduccin nuestra.
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Amuleto.
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las dems instancias de la narrativa: Auxilio sobrevive a la invasin de la Universidad Autnoma

de Mxico, en 1968, escondindose en el bao de la Facultad de Letras durante ms de 10
das. Ese bao, incorpreo, fantasmagrico, especie de tatuaje del terror de los destructivos y
violentos mecanismos de control que enlazan historia, vida y poder en Amrica Latina, funciona
como una estratgica mquina del tiempo para el personaje -y consecuentemente para la
novela-, un vrtice, un momento infierno, otra cueva abolida, en palabras del personaje, que
posibilita el trnsito entre planos temporales y espaciales distintos.
En razn de eso, hay en el texto dos trazos narrativos que se entrelazan permanentemente
mientras observamos esa subjetividad en pedazos expandirse para el lector. Podemos referirnos
a ellas como un continuo destructivo y un continuo potico. Ambas se desarrollan ficcionalmente
teniendo como teln de fondo la discusin sobre el hacer literario en la contemporaneidad. Las
referencias a determinadas praxis literarias durante todo el texto son innumerables y difciles
incluso de describir -hay un sinfn de historias en el interior de otras historias, la literatura dentro
de la propia literatura-, y reiteradamente convergen en escenas de fracasos y mortificaciones,
de dominios de muerte ejercidos por un poder que todo subyuga y controla.
La propia protagonista continuamente se autodenomina la madre de los poetas, tal
vez por la ascendencia que tena sobre ciertos poetas jvenes mexicanos, a pesar de que,
en el avanzar de la novela, la misma Auxilio lo desmienta y encuentre la verdadera madre de
los poetas en el personaje Lilian Serpas. Cabe sealar tambin que en ningn momento el
lector tiene la posibilidad de conocer algn poema suyo, a no ser esa especie de hipottica
escritura de s.
Como ejemplo de esa convergencia entre escritura y muerte, tal vez un gesto dadasta
ms que nada, podemos citar en la novela el momento en el que Arturo Belano, personaje
presente tambin en Detectives Salvajes (Bolao, 1998), un efecto de lter ego del escritor,
busca convencer al rey de los putos de la colonia Guerrero para que libere al poeta Ernesto
San Epifanio de su dominacin:
Pero entonces Arturo empez a hablar de otras cosas. Habl del muchacho
enfermo que temblaba en la cama del fondo y dijo que l tambin se iba a venir
con nosotros y habl de la muerte y habl del muchacho que temblaba (aunque ya
no temblaba) y cuyo rostro se asomaba ahora recogiendo las puntas de la manta
y mirndonos, y habl de la muerte y se repiti una y otra vez y siempre regresaba
a la muerte, como si le dijera al rey de los putos de la colonia Guerrero que sobre
el tema de la muerte no tena ninguna competencia, y en ese momento yo pens:
est haciendo literatura, est haciendo cuento, todo es falso [] (Bolao, 1999:
85).
En medio de ese juego permanente con los nombres de los personajes, que no abandona
la hermenutica a su propia suerte sino que la posibilita como tensin potica e incluso alegrica,
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Paulo Csar Thomaz
encontramos un personaje femenino protagonista en pleno proceso de desrealizacin, en un

mundo en el que su existencia aparece transfigurada, distorsionada en un universo de delirio
bajo fuerzas degradantes y destructivas.
Hallamos otro ejemplo significativo cuando ya casi al final del libro, Auxilio, en uno de sus
varios regresos al bao femenino del cuarto piso de la Universidad de Mxico, se refiere a las
posibilidades de la escritura. Una vez ms ese momento tenso, la vivencia de ese presagio de
un suceso violento y hostil, como cuando Arturo conversa con el rey de los putos de la colonia
Guerrero, trae al personaje de su deriva mnemnica, lo recupera de ese rgimen fantasmal
para conformar esos vnculos entre escritura y terror, esa desavenencia con un hacer literario
edificante y confortador. Escribir en el papel higinico del bao femenino no puede posibilitarle
ningn alivio ni tan siquiera un alivio de la violenta amenaza a la que est sometida.
Pens: pese a toda mi astucia y a todos mis sacrificios, estoy perdida. Pens: qu
acto potico destruir mis escritos. Pens: mejor hubiera sido tragrmelos, ahora
estoy perdida. Pens: la vanidad de la escritura, la vanidad de la destruccin.
Pens: porque escrib, resist. Pens: porque destru lo escrito me van a descubrir,
me van a pegar, me van a violar, me van a matar. Pens: ambos hechos estn
relacionados, escribir y destruir, ocultarse y ser descubierta [] (Bolao, 1999:
146-147).
Igualmente, salta a los ojos del lector un mundo mortificado, degradado, en el que
el poder de la escritura amenaza con convertirse en un poder de muerte. Se edifica, como
dispositivo narrativo, una Historia invasiva que acosa a la literatura por medio de tragedias, o
mejor dicho, masacres, algo comn a otras novelas del autor. La hostilidad del espacio exterior
se extiende del terreno poltico al literario, se convierte en corriente potico-narrativa y avanza
sobre el hacer ficcional de Bolao.
Es de este modo que la escritura metaficcional del autor chileno se desarrolla en
diferentes direcciones, expandiendo elementos de textos anteriores, de textos de otros autores,
como por ejemplo el relato del mito de Egisto y Clitemnestra, en la casa del personaje Carlos
Serpas. El autor ampla lecturas, como los poemas de Pedro Garfias que la protagonista lee
cuando se esconde en el bao, y hechos histricos medulares que condensan significados y
llevan la experiencia esttica de sus novelas ms all de la neutralizacin, de la simplificacin
lingstica y limitacin esttica que ciertos segmentos del campo literario quieren hacer llegar a
las formas narrativas. De este modo, es en esa yuxtaposicin, en ese entramado de intertextos,
donde podemos observar las desavenencias de Bolao con lo literario y con ciertas formas y
modos de la tradicin latinoamericana del quehacer literario.
Podemos decir que estos textos o intertextos no deben entenderse como fragmentos, ya
que esta idea presupone cierta unidad u organicidad de carcter moderno, que aparentemente
no est presente aqu, pues estos segmentos de discursos no remiten a una determinada
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Amuleto.
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totalidad. En esa perspectiva, retomar esos modos ficcionales como procedimiento discursivo
reitera la incomunicabilidad y la incompletad en la que vivimos, en razn de la complejidad y
del carcter perturbador de la experiencia contempornea urbana a ser representada. Asimismo,
configura nuevas realidades en el sentido de categoras polticas que articulan las formas de
poder y violencia de la contemporaneidad.
Eduardo Subirats, en los ensayos de Culturas virtuales (2001), trata de la transformacin
de la cultura contempornea formada por el crecimiento vertiginoso de los medios de
comunicacin, sobre todo los electrnicos. El filsofo y crtico espaol pone de manifiesto que
la cultura actual debe ser comprendida como ltima consecuencia del proyecto modernizador
planeado por las vanguardias artsticas y las polticas totalitarias del siglo XX. Al tratar sobre
la muerte del arte en la contemporaneidad, Subirats seala:
Formulada desde la teora socialista del siglo XIX, y replanteada nuevamente por
las vanguardias artsticas y polticas del siglo XX, la tesis de la muerte del arte
encerraba todo un programa de salvacin histrica, que se pretendi idntico
con el final de la deshumanizacin de la sociedad industrial. Por caminos ms
o menos revesados, este principio antiesttico de la cultura industrial tarda ha
desembocado en lo que realmente pretenda el significado literal de su bandera:
la destitucin de la experiencia esttica en las formas de vida contemporneas
(Subirats, 2001: 148).
CONCLUSIN
El vaivn entre escritura y destruccin, entre esconderse y ser descubierto, es un
conflicto permanente en el relato del personaje protagonista de Amuleto, y parece traer a
la superficie un desacuerdo con ese principio antiesttico de la cultura industrial tarda a la
que hace referencia Subirats, visto que es lo literario algo inoportuno, spero, que cose, que
entrelaza y une los devaneos poticos de Auxilio y que ganan intensidad esttica al acercarse
el final de la novela.
Las profecas antihistoriogrficas y antigenealgicas de la protagonista, en las que el
humor emerge como herramienta desestabilizadora, nos trasladan a un porvenir en el que la
percepcin de lo que ser un producto de masas o de lo que formar parte de la historiografa
entran tambin en un vrtigo de devaneo y sin sentido, fijando la total arbitrariedad de esas
selecciones, aunque se vislumbren furtivamente las preferencias de Bolao. La subsistencia
de la poesa se dar, por fin, por medio de la reencarnacin. Concluimos con Bolao:
Vladimir Maiakovski volver a estar de moda all por el ao 2150 [...]. Marcel
Proust entrar en un desesperado y prolongado olvido a partir del ao 2033. [...]
Csar Vallejo ser ledo en los tneles en el ao 2045. Vicente Huidobro ser un
poeta de masas en el ao 2045. Virginia Woolf se reencarnar en una narradora
argentina en el ao 2076. Louis Ferdinand Cline entrar en el Purgatorio en el
ao 2094. [] Metempsicosis. La poesa no desaparecer. Su no-poder se har
visible de otra manera (Bolao, 1999: 134).
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Paulo Csar Thomaz
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116
NOTAS
Creative Commons: problemas legales de autora.
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Valentina Bonilla C. y Carlos Valderas A.
Creative Commons: problemas legales de autora

Y PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO
Valentina Bonilla Caldern
Carlos Valderas Arenas*

INTRODUCCIN
Actualmente, la tica respecto a los derechos de autor es un tema importante en el

mundo y existen mltiples pugnas en este sentido. Chile, por cierto, no se ha mantenido al
margen en esta discusin. En la realidad educativa chilena se observan muchos problemas
en cuanto al respeto de los derechos de autor, dentro de los cuales se destacan el descuido
generalizado de la atribucin a los autores y la imposibilidad de compartir, modificar y mejorar
productos educativos y material audiovisual dentro de los mrgenes de la legalidad. En el
mbito educacional es especialmente preocupante que las leyes de derechos de autor sean
restrictivas y trunquen la generacin de nuevo conocimiento, debido a que la educacin tiene
como ncleo la creacin y el desarrollo del conocimiento humano. El uso en nuestros trabajos
de Creative Commons, licencias libres que garantizan libertades fundamentales, posibilita
subsanar en parte algunos de estos inconvenientes, pues permite trabajar siempre con el
total conocimiento de los derechos que cada autor lega sobre su obra y fomenta una serie de
buenas prcticas a las que todo profesor debera tender.
En la actualidad el uso de Internet es masivo y hasta indispensable para un amplio
sector de la sociedad. Por lo general, se asume que la Red otorga acceso irrestricto a una
infinidad de conocimiento que espera ser descubierto, aunque -segn la legislacin actual- no
es posible hacer exactamente lo que se quiera con el material descargado, sino solo lo que
permite la ley. Los profesores y alumnos cuentan hoy en la Web con una amplia cantidad
de material disponible sobre prcticamente cualquier tema, pero el conocimiento sobre las
condiciones de uso de dicho material es muy bajo. Por ejemplo, es una prctica muy comn
utilizar material extrado de Internet para generar guas o presentaciones de diapositivas sin
citar fuente alguna tanto de la informacin como de las fotografas. El problema surge cuando
nos ponemos al tanto de que existe una dimensin legal inherente a cualquier material cultural
al que tengamos acceso y que esta legalidad puede jugar una muy mala pasada a un usuario
descuidado.
* Estudiantes tesistas de Licenciatura en Educacin con mencin en Castellano y Pedagoga en Castellano, Departamento de Castellano, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin.
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1. DERECHOS DE AUTOR Y PATENTE

Toda obra cultural, independiente de su naturaleza, est protegida por derechos de autor,
que son las garantas legales que la legislacin de cada pas da al autor de una obra intelectual
en particular por el simple hecho de su creacin (Cerda y Lara, 2011). Este reconocimiento
legal garantiza el lucro que posee el creador sobre su obra y evita la copia sin consentimiento
que pueda perjudicar este lucro, entre otras atribuciones.
Normalmente, se suele confundir u homologar patente con derecho de autor, pero se
diferencian en que la primera es un derecho de explotacin exclusivo sobre un invento que
otorga un Estado a un inventor y el segundo es el derecho de atribucin que recibe el autor
de una obra cultural. Para registrar una patente se requiere de un pago y de la aprobacin
de dicha patente, mientras que para asegurar los derechos de autor no se requiere registro
alguno, aunque se suele optar por un una inscripcin en el registro de propiedad intelectual
para facilitar procesos judiciales en caso de ser necesario. Hoy en da estamos sumidos en
un universo de derechos de autor, en el cual -en muchas ocasiones- las personas ignoran que
estn infringiendo leyes de autora. Antiguamente, este tipo de problemas solo se haca evidente
en un nivel industrial (copia de mquinas o procesos industriales). En la actualidad y debido
al auge en Internet de las redes Peer to peer1, las personas comunes se ven perjudicadas,
limitadas e incluso demandadas debido a leyes restrictivas sobre derechos de autor2.
Un claro ejemplo de este cambio de mentalidad se aprecia en la definicin de pirata, es
decir, quien infringe los derechos de autor de cualquier forma (copia, distribuye, modifica una obra
sin el expreso consentimiento del autor). Segn esta concepcin, caben en la misma categora
los individuos que lucran al margen de la ley con obras de otros (por ejemplo, quienes venden
copias ilegales de pelculas o msica) y la mayora de las personas que utilizan, reproducen
y modifican informacin que descargan de Internet, aunque sea para un uso personal (por
ejemplo, quien cambia de formato un disco de msica que compra legalmente). El problema
principal de esta visin restrictiva es que coarta la creatividad, pues imposibilita a los usuarios
mejorar o dar nuevos usos a obras ya existentes. Pese a que en Chile existen excepciones
que permiten el uso de material con derechos reservados en el mbito educacional o con fines
de crtica, una vez que el autor traspasa esa delgada lnea de excepcin est infringiendo la
ley y podra ser sancionado. Cabe destacar que el propsito de este trabajo no es atacar a los
derechos de autor, un elemento absolutamente legtimo, sino criticar las leyes al respecto y
1 Red digital cuya arquitectura divide el trabajo realizado entre pares, lo que posibilita trabajar al
mismo tiempo con ms de un ordenador en la misma tarea. Su auge se debe al nacimiento de redes
de este tipo cuyo fin era compartir archivos sin un intermediario y, por lo tanto, sin fiscalizaciones.
Funcionan en esta modalidad programas como el pionero Napster, E-mule, Kazaa, Ares o Bittorrent
y debido a su naturaleza directa muchos usuarios han compartido obras sujetas a leyes de propiedad
intelectual.
2http://www.laflecha.net/canales/blackhats/noticias/us-copyright-group-demanda-a-mas-de20000-internautas-por-descargas-p2p
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proponer una alternativa simple a los problemas que genera dicho marco legal a los profesores,
por lo menos hasta que la legislacin avance y sea ms clara.
2. CONTEXTO CHILENO
La legislacin chilena sobre los derechos de autor se rige por la ley 17.336 del ao
1970, modificada durante el ao 2010. En ella se establece un plazo de proteccin de la obra
de 70 aos desde la muerte del autor. Cumplido dicho plazo, la obra pasa a pertenecer al
patrimonio cultural comn. La ley chilena tambin contempla excepciones o limitaciones a los
derechos de autor (uso justo) en las modificaciones realizadas en la ley 20.435 del ao 2010,
donde se establece en lo referente a educacin que:
Artculo 71 B. Es lcita la inclusin en una obra, sin remunerar ni obtener
autorizacin del titular, de fragmentos breves de obra protegida, que haya sido
lcitamente divulgada, y su inclusin se realice a ttulo de cita o con fines de crtica,
ilustracin, enseanza e investigacin, siempre que se mencione su fuente, ttulo
y autor (MINEDUC, 2010).
Artculo 71 M. Es lcito, sin remunerar ni obtener autorizacin del autor, reproducir
y traducir para fines educacionales, en el marco de la educacin formal o
autorizada por el Ministerio de Educacin, pequeos fragmentos de obras o de
obras aisladas de carcter plstico, fotogrfico o figurativo, excluidos los textos
escolares y los manuales universitarios, cuando tales actos se hagan nicamente
para la ilustracin de las actividades educativas, en la medida justificada y sin
nimo de lucro, siempre que se trate de obras ya divulgadas y se incluyan el
nombre del autor y la fuente, salvo en los casos en que esto resulte imposible
(MINEDUC, 2010).
Artculo 71 Q. Es lcito el uso incidental y excepcional de una obra protegida con
el propsito de crtica, comentario, caricatura, enseanza, inters acadmico o
de investigacin, siempre que dicha utilizacin no constituya una explotacin
encubierta de la obra protegida. La excepcin establecida en este artculo no es
aplicable a obras audiovisuales de carcter documental (MINEDUC, 2010).
En educacin, por el momento existen varias excepciones que mantienen la labor
docente a salvo. Sin embargo, resulta pertinente recordar que durante los aos 2008 y 2009
un intento de modificacin a la ley estableca varios puntos que afectaban directamente a la
actividad educativa nacional, como la imposibilidad de sacar fotocopias de textos para fines
educativos, lo que desmoronara gran parte del sistema universitario actual, adems de
generar otros daos.
3. PROBLEMAS QUE HA GENERADO LA LEGISLACIN
Algunos problemas especficos que produce la legislacin de derechos de autor en la
produccin cultural son:
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No permite modificar material audiovisual (editar videos, msica u otro formato)

ni posibilita remezclar audio o video para crear un producto nuevo. Aun as, es
habitual que en Internet se produzcan mashups, esto es, mezclas de videos o
canciones que le dan un significado o sentido nuevo y creativo a una obra.
Retrasa la generacin de conocimiento al prohibir el uso de material de cualquier
tipo que est sujeto a derechos de autor, lo que deja a aquel que se basa en
una obra para un nuevo trabajo en una nebulosa legal (el nuevo autor no tiene
claro si est infringiendo o no la ley porque sus derechos no se han precisado
adecuadamente).
Separa la educacin de la sociedad en la que estn inmersos los estudiantes al
prohibirles usar elementos culturales propios de su entorno para sus quehaceres
escolares3, lo que descontextualiza gran parte de su proceso educativo.
Mantiene latente el riesgo para los usuarios debido a la posibilidad de que cambie
la legislacin y sea aun ms restrictiva, lo que generara una fiscalizacin mayor
y penas en dinero que en algunos pases son actualmente irrisorias dado el alto
costo de las multas4.
La proliferacin de los llamados Trolls de patentes, entidades especializadas en
generar patentes con el nico objetivo de obtener dinero demandando a quienes
hagan uso de ellas. Estos individuos no tienen intencin alguna de generar un
desarrollo cultural, sino que se aprovechan de la legislacin para lucrar de forma
poco tica, pero legal.
Proliferacin de demandas, la mayora desmedidas, contra personas naturales que
infringen, sin saberlo en muchas ocasiones, los derechos de autor5.
4. CREATIVE COMMONS
Creative Commons6 es una organizacin sin fines de lucro, fundada en el ao 2001 y
cuyo objetivo es darle la posibilidad a los autores de comunicar con facilidad qu derechos
3 Es actual el caso de un alumno estadounidense que recibi una prohibicin de utilizar al personaje
Pac-man en un proyecto de videojuego con el software de programacin educativo para nios Scratch.
http://www.niubie.com/2010/08/copyright-gana-namco-mata-copia-de-pac-man-realizado-por-un-nino/comment-page-1/#comment-767021
4 El primer juicio de este tipo, y quiz el ms famoso (incluso registrado en Wikipedia), es el de las
grandes compaas discogrficas contra Jammie Thomas-Rasset, condenada a pagar $222.000 USD por
la descarga ilegal de 24 canciones en el ao 2007. Despus de apelar, en el ao 2010 la justicia determin que Thomas debe pagar una multa de 1.500.000 USD por violacin de derechos de autor. http://
en.wikipedia.org/wiki/Capitol_v._Thomas
5 Es un ejemplo reciente el de usuarios de blogs que utilizaron imgenes licenciadas en sus sitios y
fueron demandados por la empresa duea de las fotografas por montos cercanos a los $500.000 CLP
por fotografas cuyo costo no supera los $40.000 CLP.
http://www.radiobiobio.cl/2010/10/07/empresa-chilena-inicia-cobros-a-usuarios-de-internet-que-usensus-imagenes-sin-autorizacion/
6 http://creativecommons.org/
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ceden a quien acceda a su obra. La intencin de esta iniciativa no va contra los derechos de
autor, sino contra las restricciones exageradas que establece la ley sobre estos derechos y
que terminan perjudicando el desarrollo cultural.
En palabras de David Bravo Bueno, Las licencias Creative Commons, que ponen
alas donde el copyright restrictivo pona candados y grilletes, no solo favorecen el acceso a
la cultura, sino que, al permitir que los creadores puedan basarse en obras anteriores con
mayor libertad, favorecen a la creacin misma (Bravo, 2005). Esta iniciativa busca cumplir sus
objetivos poniendo a disposicin de los autores licencias gratuitas, validadas y reconocidas
por una gran cantidad de pases, que sirven para establecer con exactitud qu puede o no
hacer un usuario con la obra licenciada de esta manera. En sntesis, busca mostrar de forma
clara las atribuciones que el autor da al usuario para que este no tenga ningn problema legal
siempre que se atenga a las reglas preestablecidas.
Estas licencias se componen de tres documentos: el legal code, que es un extenso
contrato de licencia redactado por los equipos legales para su comprensin por abogados y
adecuado a la legislacin interna de un pas determinado en su lengua oficial (Cerda, 2009:
46); Commons deed, una explicacin ms simple de los elementos de la licencia destinado
para aquellos con formacin jurdica; Machine readable code, una secuencia de caracteres de
cdigo fuente (metadatos) usados en la versin digital de la obra para su identificacin como
licenciada con Creative Commons por programas buscadores (Cerda, 2009: 46-47).
Las licencias Creative Commons se basan en cuatro puntos fundamentales:
atribucin, no comercial, sin derivadas y compartir igual, que se combinan en hasta seis
distintas licencias que intentan adecuarse a las necesidades de cualquier autor. Atribucin
se refiere a la obligacin de siempre citar al autor original; No comercial prohbe el uso
comercial de la obra; Sin derivadas establece que no se pueden realizar obras derivadas
a partir de la obra originaria que licencia; y Compartir igual obliga a que cualquier obra
derivada sea licenciada bajo las mismas condiciones en que el autor liber la obra originaria
(Cerda, 2009: 45).
5. BENEFICIOS PARA LA EDUCACIN
En Chile, la legislacin contempla excepciones (tambin llamadas uso justo) que permiten
a la educacin, a la crtica o al periodismo ignorar algunos puntos de las leyes de derechos
de autor. An as, es notorio que atenerse a excepciones no es suficiente, pues la lnea entre
lo que es o no excepcin es muy difusa. Con la capacitacin actual docente (especialmente
en la formacin inicial) acerca de temas legales, es muy comn encontrar material basado en
trabajos anteriores, pero que no contiene las citas correspondientes que aludan al autor original.
Si consideramos el caso de los estudiantes de Enseanza Media, entonces la situacin se
torna peor, como se puede evidenciar en copias de trabajos prefabricados que se distribuyen
en ciertos sitios de Internet, como www.rincondelvago.com.
123
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Creative Commons apunta a mejorar estos puntos dbiles exponiendo las reglas que
rigen a cada obra de manera sencilla y frontal, lo que da al autor la posibilidad de elegir qu
quiere con exactitud que se haga con su obra. A largo plazo, el uso de Creative Commons facilita:
Compartir conocimiento. Debido a que muchas de las licencias permiten trabajos
derivados o reproduccin de las obras, siempre que se cite al autor. Adems, sin
Creative Commons se genera el problema de la imposibilidad de liberar las obras
de algunos derechos reservados sin recurrir a la creacin de un contrato, rea en
la que son expertos los abogados y no necesariamente los profesores.
Mayor libertad para crear conocimiento. Algunas atribuciones como la de generar
obras derivadas permiten sin problemas modificar obras audiovisuales (remezclar,
reproducir, alterar), lo que sin Creative Commons solo se puede lograr con la
autorizacin expresa del autor, algo que se vuelve un impedimento burocrtico
enorme a la hora de crear material didctico.
Legalidad y tica. Los usuarios se ven absolutamente protegidos ante la ley actual
o cualquier cambio que se produzca en esta, pues la licencia Creative Commons
tiene la validez de un contrato fijo en el momento en que se utiliza la obra. Cualquier
modificacin posterior no afectar dicho contrato y, como el contrato es claro, no se
cometer un acto ilegal siempre que se respete lo pactado.
Modelos para el futuro. Los profesores son modelos de comportamiento en muchos
aspectos, pues ellos introducen y refuerzan en sus alumnos una serie de prcticas
que replicarn a lo largo de su vida. El uso de Creative Commons se vuelve
realmente necesario para el aprendizaje de los estudiantes que se ven inmersos
en estos problemas legales sin darse cuenta, ya que la mayora ni siquiera lee las
condiciones de uso7.
6. INICIATIVAS CON CREATIVE COMMONS
La adopcin Creative Commons es un fenmeno en alza para creaciones de toda ndole,
en especial para weblogs y pginas web. En Chile es difundido principalmente por la ONG
Derechos Digitales8, que en conjunto con la Universidad de Chile tradujeron e implementaron
las licencias Creative Commons a la legislacin de nuestro pas.
En el mbito acadmico existen revistas indexadas que distribuyen sus artculos con
este tipo de licenciamiento y ha sido adoptada por publicaciones del Massachusett Institute of
Technologies (MIT), Harvard University, Oxford University, la Universit de Paris y la Universidad
7 Es destacable que durante el ao 2010, la empresa Gamestation incluyera en el contrato de compra

de sus productos una clusula donde el comprador ceda el derecho de su alma inmortal a la empresa.
Aunque esto fue una simple broma del Da de los Inocentes, ms de 7.000 usuarios aceptaron dicho
contrato, ya que es comn la prctica de no leer los condiciones de uso de los servicios que se contratan
por Internet. http://www.fayerwayer.com/2010/04/mas-de-7-mil-usuarios-vendieron-su-alma-por-noleer-las-condiciones-legales
8 http://www.derechosdigitales.org
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de Barcelona (Cerda, 2009: 47). En Chile se publican revistas con Creative Commons en la
Universidad de Chile, Universidad Catlica de Valparaso, Universidad Austral, Universidad de Talca,
Universidad del Bo-Bo y Universidad Catlica de la Santsima Concepcin (Cerda, 2009: 47).
A nivel internacional se generan polticas pblicas muy importantes que incluyen
legislacin o diversos materiales educativos con estas licencias, como es el caso del Departament
of Labor y el Departament of Education de Estados Unidos que invertirn $2.000.000.000
USD para la creacin de recursos educativos abiertos licenciados con Creative Commons9.
Existen experiencias extranjeras en donde el estado se compromete con estndares abiertos
de licencias para educacin o servicios pblicos10, pero en Chile, si bien se apoya el uso de
licencias Creative Commons en proyectos educativos tales como el videojuego educativo
Kokori11 financiado por el FONDEF, no existe una poltica clara al respecto y son organizaciones
independientes las que difunden mayormente esta iniciativa.
CONCLUSIN
Quiz hoy este tema pase inadvertido por la ineficacia de las leyes durante aos anteriores
y por la mala praxis generalizada acerca de los derechos de autor en Chile. El problema podra
surgir en los aos venideros, incluso ya es posible apreciar el inters de algunos organismos
por regular esta situacin, como la Sociedad Chilena de Derechos de Autor, que ha mantenido
una campaa controversial al respecto.
El uso de licencias Creative Commons o una similar es muy sencillo (la simple inclusin
textual de la licencia determinada), con lo que se aclara la situacin legal de un producto en
un instante y se corrige gran parte de los problemas legales que pudiesen surgir. Adems, son
completamente gratuitas y validadas por la legislacin chilena hasta su versin 3.0.
Todo conocimiento nuevo est basado en el pasado. Es inconcebible la creacin de
un producto cultural completamente nuevo, pues vivimos en un mundo intertextual donde las
ideas se van renovando gracias a nuevos usos, combinaciones o puntos de vista que son el
motor del avance de la civilizacin. La legislacin restrictiva sobre los derechos de autor atenta
contra este principio tan lgico y, por lo tanto, es deber de los docentes combatirlo desde el
aula, porque es ah donde los alumnos (futuros creadores) comprendern la importancia de
solucionar este problema.
Los profesores somos los encargados de traspasar la cultura a las nuevas generaciones.
En este sentido, tenemos la responsabilidad de conocer los aspectos inherentes al desarrollo
9http://creativecommons.org/weblog/entry/26100
10 http://www.elpais.com/articulo/internet/Laurence/Lessig/periodismo/bien/publico/necesita/financiacion/institucional/elpeputec/20100130elpepunet_1/Tes
11http://www.kokori.net
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Contextos, N25, 2011, 119-126
cultural e intelectual de nuestra sociedad. Es imposible pretender que un docente sea a la

vez un experto en educacin y en leyes, porque no le corresponde la segunda funcin, pero
utilizando Creative Commons puede estar consciente de la legalidad de su propia produccin.
Referencias Bibliogrficas
Bravo Bueno, David. 2005. Copia este libro. Espaa: Dmem, S.L.
Cerda Silva, Alberto y Lara Glvez, Juan Carlos. 2011. Guas Legales Editores. Santiago:
Derechos Digitales.
Cerda Silva, Alberto. 2009. Polticas editoriales de publicaciones acadmicas en Chile.
Santiago: Derechos Digitales.
MINISTERIO DE EDUCACIN PBLICA. 2010. Ley 17.336 de Propiedad intelectual. Leychile.
cl [en lnea]. Disponible en http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=28933&idParte=891
7030&idVersion=2010-05-04 [Consulta 10/8/2010].
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Benjamin Hoy Por Hoy: Atlas Walter Benjamin.
Contextos, N25, 2011, 127-132
Benjamin Hoy Por Hoy: Atlas Walter Benjamin

Constelaciones
Nicols Fuster Snchez*
Hay un cuadro de Paul Klee llamado Angelus Novus. En ese cuadro se

representa a un ngel que parece a punto de alejarse de algo a lo que mira
fijamente. Los ojos se le ven desorbitados, tiene la boca abierta y adems
las alas desplegadas. Pues este aspecto deber tener el ngel de la historia.
l ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde ante nosotros aparece una
cadena de datos, l ve una nica catstrofe que amontona incansablemente
ruina tras ruina y se las va arrojando a los pies. Bien le gustara detenerse,
despertar a los muertos y recomponer lo destrozado. Pero, soplando desde
el Paraso, una tempestad se enreda en sus alas, y es tan fuerte que el ngel
no puede cerrarlas. Esta tempestad lo empuja incontenible hacia el futuro,
al cual vuelve la espalda mientras el cmulo de ruinas ante l va creciendo
hasta el cielo. Lo que llamamos progreso es justamente esta tempestad.
(Walter Benjamin, 2008: 310)
Recibido: 30 de marzo de 2011.
1. BENJAMIN EN LA POCA DE LA REPRODUCTIBILIDAD TCNICA
En noviembre del ao 2010 el Crculo de Bellas Artes de Madrid decidi emprender
un ambicioso proyecto de intervencin contempornea de la obra del filsofo alemn Walter
Benjamin. Esta consider publicaciones, congresos, talleres y exposiciones de carcter
itinerante. Entre sus elementos centrales estaban el conjunto de citas audiovisuales llamado
Constelaciones y la herramienta informtica Atlas Walter Benjamin. Es a propsito de estos
dos artefactos que nos adentraremos en algunos aspectos de la crtica que Benjamin articul
en torno a la idea de la modernidad y de sus elementos fundantes.
2. EL PROYECTO BENJAMIN: SUJETO, DERECHO E HISTORIA
En su libro Walter Benjamin y la destruccin, Federico Galende (2009), refirindose a la
lectura crtica que realiza Benjamin sobre la escisin kantiana entre lo interno y lo externo,
seala: Sujeto, en realidad, es el nombre para algo que siempre llega tarde a la experiencia,
as como es experiencia el nombre para aquello que irrumpe en el pramo del ser, antes o
despus que existencia y existente se anuden en el lecho de la subjetividad (2009: 40). En este
sentido, el tema de la centralidad del sujeto -lugar privilegiado que el hombre habita a partir del
* Dr. Nicols Fuster Snchez, Departamento de Castellano, Universidad Metropolitana de Ciencias

de la Educacin, Av. Jos Pedro Alessandri 774, uoa, Santiago-Chile, (56-2) 241 24 63, nfusters@
gmail.com.
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Contextos, N25, 2011, 127-132
mentado Giro Copernicano popularizado por Kant- como fundamento de su situacin histrica,
ha sido parte de la discusin filosfica de la modernidad. Los modos en que los sujetos en
y de la historia- son llamados a ocupar un lugar especfico dentro de su devenir, definiendo
sus prcticas concomitantes producto de las determinaciones externas que circunscriben los
espacios habitados por estos, han encontrado su fundamento en una cierta analtica de la
finitud que ubica al hombre en una relacin de limitacin consigo mismo y con el conocimiento.
El hombre se encontrar interpelado a saber de s mismo, mas solo para encontrarse con
la limitacin -formal, en trminos kantianos- de s mismo. En otras palabras, el hombre no
podra conocer nada ms all de la razn, limitndose su auto-percepcin por la lgica. En
buenas cuentas, la finitud se transforma y con ella al hombre en el lugar del fundamento.
Como nos indica Miguel Morey, gracias a Kant el hombre moderno se reconocer en su finitud
como aquello por lo que es eso que es: hombre. La posicin del problema de la finitud, que
podemos suponer que en Kant se daba controlado por otras instancias ms de peso filosfico,
no har sino crecer hasta llegar a ocupar el lugar central de la reflexin acerca de lo humano
(Morey, 1987: 39). Esta reflexin que se ha tornado transversal para el pensamiento crtico
moderno tiene una serie de implicancias ligadas a los modos en que los hombres han definido
los saberes, las verdades asociadas a ellos y las construcciones de sentido concomitantes.
Se ha configurado, de esta manera, un cierto ethos moderno, es decir, unas modalidades de
reglamentacin del sujeto para la construccin de la experiencia de s mismo como sujeto
moral. Este momento cumbre, como explica Arnoldo Siperman, en la historia de occidente es:
[] el de su sistema de filosofa crtica, la de los principios a priori, la de la moralidad
fundada en la libertad y en el consentimiento, la que expulsa el misterio y rechaza
la obediencia como su fundamento. La libertad, como atributo del sujeto autnomo
y presupuesto de la vida moral, est en el corazn de la concepcin kantiana.
Es la idea de la moral como autogobierno, que supone el efecto obligatorio de
las normas que regulan la vida en sociedad como consecuencia de la autonoma
que se reconoce en el sujeto para autoimponerse, en la escala social, las leyes
que lo gobiernan [] la autonoma supone obrar segn una ley universal que
reconocemos y aceptamos como dictada por la razn. En otras palabras, la libertad
consiste en darse a s mismo la ley moral (Siperman, 2008:188-189).
Esta ley universal dictada por la razn, en Benjamin se mostrar como la esfera de
la lengua hecha, charlatanera del derecho que se apropia de las cosas y modela al buen
ciudadano. As, Benjamin planeta una crtica a la nocin de hombre, configurado por el derecho
a partir de la figura de la culpa, y del derecho, en cuanto dispositivo de formacin de la realidad
y, por ende, del individuo. Slo habra historia cuando hay un orden tico configurado y cuando
su configuracin es un efecto de la produccin de la vida como una culpa (Galende, 2009).
De este modo, se buscar poner en evidencia los efectos del derecho que caen con
todas sus fuerzas sobre cualquier vida que tienda a ir ms all de su horizonte natural de vida
biolgica, logrando que el hombre total, cuesco profundamente vivo en la cscara muerta
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de la existencia humana, quede aplastado contra la pared del destino. En este aspecto, en
Benjamin se observa una contraposicin entre la condicin impropiamente temporal del plexo
de culpa obrado por el destino, y un tiempo que se diferencia por su tipo y por su medida: el
tiempo de la redencin. Como sostiene Galende, Benjamin sita aqu el tiempo del destino
como un tiempo impropio en el sentido de que es parasitario y depende del tiempo propio
de un tipo de vida superior, es decir, del tiempo de una vida que rehye de esta mera vida
natural y limitada a su propia existencia biolgica (Galende, 2009: 11-20). Se configura as un
tiempo de la Historia (lineal) y un tiempo de la vida justa. En este sentido cobra pertinencia el
problema de que la Historia (tiempo vaco y lineal) d por supuesta una determinada nocin
de sujeto que ha de ocupar los espacios de fuerza narrados por la misma, omitiendo la
relacin que ocupa este con las normas que lo encapsulan como sujeto posible de la historia.
Es aqu cuando Benjamin se torna absolutamente pertinente para nuestros tiempos, ya que,
como seala Galende, para el filsofo alemn, la tarea de la futura teora del conocimiento
es encontrar la esfera de total neutralidad en relacin con los conceptos de objeto y sujeto.
Es decir, Buscar la esfera autnoma propia del conocimiento en que este concepto ya no se
refiera en modo alguno a la relacin entre dos entidades metafsicas (Galende, 2009: 40).
En Benjamin se articula, de este modo, una suerte de empresa que buscar la articulacin de
un conocimiento des-subjetivado.
3. LOS PRODUCTOS CULTURALES: CONSTELACIONES / ATLAS
En esta lnea, el registro Constelaciones, al ser un intento de pensar a travs de imgenes
algunos conceptos centrales de la obra del filsofo alemn, busca la reactualizacin de la
crtica que Benajmin artculo sobre el sujeto moderno a travs de una especie de semntica del
fragmento, de la comprensin de cmo a partir de determinadas concatenaciones de materiales
autnomos ya sean imgenes en movimiento (en una pelcula) o sonidos inarticulados (en los
lenguajes) emerge el significado (Rendueles, Useros, 2010: 11-17). As, en su estructura se
revela un empeo sostenido por re-articular el trabajo de Benjamin en cuanto obra, generando
temticas que rediman su (supuesto) carcter disperso:
1
2
3
4
5
6
Iluminacin profana. Una teora del conocimiento.

Ciudad. La experiencia de la vida moderna.
Pasajes. Los laberintos de la mercanca.
Reproductibilidad tcnica. Sobre la destruccin del aura.
El autor como productor. Estetizacin de la poltica y politizacin del arte.
Tesis sobre la filosofa de la historia.
Por su parte, el Atlas Walter Benjamin, bajo la direccin del destacado ensayista espaol
Juan Barja, rene novecientos fragmentos y ms de mil doscientos conceptos imbricados bajo
la lgica de las actuales herramientas digitales. Doblemente pertinente (como actualizacin
crtica y como artefacto ad hoc para la actual natividad digital), este Atlas entrega la posibilidad
de recorrer las intrincadas redes semnticas que tejen la cartografa benjaminiana bajo una
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forma rizomtica, es decir, opera conectando eslabones semiticos, organizaciones de poder,

coyunturas remitiendo a las artes, a las ciencias, a las luchas sociales (Deleuze, Guattari,
1994: 13). En estos se evidencia el empeo del filsofo alemn por constituir una teora del
conocimiento destructiva que buscar recuperar la excepcionalidad del fragmento, entendido
como un todo distintivo, a su vez, cargado de sus propias tensiones. Si se trata de un fragmento
histrico, hay que arrancarlo del marco falso del continuum histrico en que est incrustado y
colocarlo en nuestro presente (Frisby, 1992: 389). En este sentido, la metodologa benjaminiana
reduce a escombros el falso continuum de la historia oficialista. Es por esta razn que la lgica
que soporta a ambos artefactos (Constelaciones y Atlas) es la del dispositivo del fragmento: el
resultado del prolijo y oneroso trabajo del coleccionista, del trapero -el chiffonnier, personaje
central del poema de Baudelaire Le Vin Des Chiffonniers (Baudelaire, 2006)-, del que rene
pacientemente retazos y hebras que distribuye sobre una retcula de sentido destinada a
redimirlos, a donarles una funcionalidad mesinica, recuperando la particularidad que emerge
de la prehistoria de la modernidad:
He aqu un hombre: debe recoger las basuras del da anterior en la capital. Todo lo
que arroj la gran ciudad, todo lo que perdi o que despreci, junto con todo lo que
pisote, l lo cataloga y lo rene. Coteja los anales de la disipacin, el cafarnan
de la escoria; apartando las cosas, hace una juiciosa seleccin; se comporta al
modo del tacao que guarda su tesoro y se va deteniendo en los escombros que
entre las mandbulas de la diosa de la industria adoptarn la forma de cosas tiles
o quizs agradables. Esta descripcin es una nica y extendida metfora del
proceder del poeta segn el corazn de Baudelaire. Trapero o poeta, ambos han
de ocuparse de la escoria (Benjamin, 2008:173-174).
Su procedimiento, como explica Frisby citando a Kracauer, es el monadolgico: posicin
opuesta a un sistema filosfico que desee afianzar el mundo en conceptos universales; la
posicin contraria a la generalizacin abstracta como tal (Frisby, 1992: 345).
Queda as en evidencia la intencin archivstica de este material: la voluntad del arquelogo
que desempolva imgenes perdidas y que busca su sentido bajo toneladas de sedimento. Proyecto
arqueolgico, que como recuerda Kracauer, buscar presentar zonas primitivas, abrirse paso
por las profundidades del bosque primitivo, de las falsas ilusiones (Frisby, 1992: 347) que nos
permitan llegar a la prehistoria de la modernidad desembarazndonos de todo concepto metafsico.
La importancia de esta fascinacin por el archivo es, como seala Patxi Lanceros (2011), su
posibilidad como soporte de otros rdenes, posibilitando una exploracin distinta y generando
vinculaciones ajenas a las realizadas por la historia de las continuidades, de las lneas de tiempo,
de las memorias que nos guan hacia el origen nico e indivisible del sujeto. Se tratara, entonces,
de escapar de las unidades y de las identidades que una cierta mirada histrica planteara como
su analtica, exponiendo la artificialidad de la esencia y de su fundamento, mostrando cmo los
grandes universalismos de nuestra cultura (conocimiento, derecho, sujeto) han sido el resultado
de luchas de poder, deseos de dominacin y prcticas de sometimiento.
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Contextos, N25, 2011, 127-132
Al tiempo del mito del progreso, a este tiempo lineal y escatolgico habra entonces
que aadir un eje vertical que para el filsofo alemn ser el de la excavacin:
La lengua nos indica [] que la memoria no es un instrumento para conocer el
pasado, sino slo su medio. La memoria es el medio de lo vivido, como la tierra
viene a ser el medio de las viejas ciudades sepultadas, y quien quiera acercarse a
su pasado tiene que comportarse como un hombre que excava. Y, sobre todo, no
ha de tener reparo en volver una y otra vez al mismo asunto, en irlo revolviendo y
esparciendo como se revuelve y se esparce la tierra. Los contenidos no son sino
esas capas que tan slo tras una investigacin cuidadosa entregan todo aquello
por lo que nos vale la pena excavar: imgenes que, separadas de su () contexto,
son joyas en los sobrios aposentos del conocimiento posterior, como quebrados
torsos en la galera del coleccionista (Benjamin, 2010: 350).
Para el arquelogo, este modo de proceder busca localizar los accidentes, las mnimas
desviaciones [] que han dado nacimiento a lo que existe y es vlido para nosotros []
descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad,
sino la exterioridad del accidente (Foucault, 2004: 27-28). De esta manera, la excavacin se
torna en una verdadera lucha contra la idealizacin de la linealidad del tiempo propuesto por
el mito del progreso del hombre.
4. LA ACTUALIZACIN BENJAMINIANA
En esta direccin, tanto el Atlas como Constelaciones son un necesario intento por
articular los trabajos del filsofo alemn en base a la actualizacin, al encuentro o al shock
entre conceptos, hechos histricos y realidades (texto, msica y cine) que, en su elevacin a un
nuevo concepto, dan como resultado una imagen dialctica: la interpretacin de los productos
culturales no en una lnea, no en una continuidad coherente que nos lleva hacia un comienzo
y luego hacia un final, no como textos o conceptos eternos traspasados hasta nosotros desde
los tiempo antiguos, sino que donados por apariciones y desapariciones en relacin con sus
diversas actualizaciones. As, podemos encontrar en esta herramienta digital una aguda crtica
al relato biogrfico coherente y cohesionado que legitima al sujeto moderno: la conciencia
individual, sus recuerdos y la temporalidad que la habita y configura escapan de la trapisonda
de la historia aditiva y lineal, develando a la conciencia como un conjunto de constelaciones
en permanente movimiento en su interior.
Baudelaire, Charles. 2006. Las flores del mal. Madrid: Ediciones Ctedra.
Benjamin, Walter. 2008. Obras. Libro I / vol. 2. Madrid: Abada Editores.
_______________ 2010. Obras. Libro IV / vol. 1. Madrid: Abada Editores.
Deleuze, Gilles y Guattari, Flix. 1994. Rizoma. Mxico: Coyoacn Ediciones.
Foucault, Michel. 2004. Nietzsche, la Genealoga, la Historia. Valencia, Espaa: Pre-Textos.
Frisby, David. 1992. Fragmentos de la modernidad. Teoras de la modernidad en la obra de
Simmel, Kracauer y Benjamin. Madrid: Visor.
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Contextos, N25, 2011, 127-132
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Lanceros, Patxi. 2011. Extravos (S). Instrucciones de uso para no perder detalle. Bilbao: Texto
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Morey, Miguel. 1989. El hombre como argumento. Barcelona: Anthropos.
Rendueles, Csar y Useros, Ana. Atlas Walter Benjamin Constelaciones. Madrid: Consorcio del
Crculo de Bellas Artes.
Siperman, Arnoldo. 2008. La ley romana y el mundo moderno. Juristas, cientficos y una historia
de la verdad. Buenos Aires: Biblos.
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RESEA
Laurent Danon-Boileau.
Contextos, N25, 2011, 135-139
Laurent Danon-Boileau
Los Trastornos del Lenguaje y la comunicacin en
el nio
Pars: PUF,Presses Universitaires de France
2009, I vol, 127 pginas
ISBN 978-2-13-057613-6
Ttulo Original: Les troubles du langage et la communication chez lenfant. Deuxime dition1.
Recibido: 17 de enero de 2011.
Laurent Danon-Boileau es profesor de Lingstica en la Universidad Pars Descartes,

Pars V, Sorbonne e investigador del CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique,
Francia). Al mismo tiempo, trabaja como psicoanalista y terapeuta, colaborando en el
Centro hospitalario Alfred Binet en Pars. Es autor de numerosas obras en colaboracin y
se especializa en el mbito de los trastornos del lenguaje y el autismo. La obra Les troubles
de la communication chez lenfant, editada en francs por PUF (Prensas Universitarias de
Francia), aporta precisiones sobre la diferenciacin de nociones tales como Trastornos del
lenguaje y trastornos de la comunicacin. Este texto cobra actualmente una gran importancia
para educadores, terapeutas, especialistas en trastornos del lenguaje y particularmente
para especialistas de la comunicacin, ya que entrega una visin actual y renovada de la
clasificacin de las diferentes patologas del lenguaje, su posible diagnstico y eventual
tratamiento. A travs del texto, Danon-Boileau hace referencia principalmente a la necesidad
de renovar las metodologas de anlisis y diagnstico de casos ligados a estos tipos de
patologas. Paralelamente, propone una estrategia de terapia que movilice el inters del nio
por el intercambio comunicativo y le provoque ganas de compartir, tomando en cuenta en
dichas estrategias la dimensin emocional. El autor pone nfasis en la diferenciacin de la
clasificacin de los trastornos del lenguaje y los trastornos de la comunicacin, pues a travs
de la praxis ha observado que, durante mucho tiempo, no ha existido una lnea que delimite
claramente los procesos evaluativos y de reconocimiento de dichos desrdenes en el campo
del diagnstico y tratamiento.
En primer lugar, el inters de esta obra radica en la capacidad del autor para explicar y
categorizar de manera sucinta los diferentes trastornos del lenguaje y la comunicacin, exponiendo
su propia definicin y apoyndose en su trabajo como lingista y terapeuta para ambos tipos
de desrdenes. En segundo lugar, el autor logra exponer claramente las dos perspectivas de
anlisis imperantes hoy en da en el mbito del estudio de las patologas vinculadas al lenguaje
1 Traduccin para la resea: Jssica Barraza Bizama.
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Contextos, N25, 2011, 135-139
y la comunicacin. Mediante una slida argumentacin interdisciplinaria, resultado de sus

conocimientos tanto de la Psicologa como de la Lingstica, Danon-Boileau demuestra que
los trastornos del habla estn relacionados con el lenguaje, mientras que los trastornos de la
comunicacin estn ligados a los trastornos de la personalidad o comportamiento. Tomando
en cuenta la clasificacin internacional de los trastornos de la comunicacin y aquellos del
comportamiento (CIM-10/ICD-10), el autor explica de manera clara y precisa cmo hasta
ahora los trastornos del lenguaje son estimados como una entidad individualizada y los
trastornos de la comunicacin son considerados como la consecuencia de una perturbacin
situada a otro nivel (psique). Haciendo la diferencia entre el punto de vista cognitivo y el punto
de vista psicoanaltico, el autor se centra en el segundo, postulando una diferencia radical
entre los trastornos disfsicos y los que son catalogados como trastornos de comunicacin,
ya que estos ltimos son considerados, en la literatura especializada, como el resultado de
disfuncionamientos en el conjunto de la personalidad del nio, y por lo tanto, son observados
como la consecuencia o emergencia de un problema psico-afectivo global, entendido como
desarmona evolutiva (psicosis y autismo).
Otra de las caractersticas relevantes de esta obra corresponde a la nocin de nosografa
y su validacin como elemento de diagnstico. Danon-Boileau sostiene que es un contrasentido
plantear desde el mismo punto de vista los trastornos de lenguaje llamados puros y los
trastornos de comunicacin, apoyndose justamente en la utilizacin de la nosografa como
elemento de diagnosis. Desde su perspectiva, esta consideracin es errnea ya que se hace de
un trastorno de la comunicacin una entidad nosogrfica en s y no el sntoma de otra entidad
patolgica. De acuerdo con lo anterior, se estara postulando implcitamente que el peso y el
estatus del instrumento son comparables en los trastornos de la comunicacin y del lenguaje, lo
que llevara, en otros trminos, a aproximarse a una perspectiva neuro-psicolgica y cognitiva
que se aleja de la perspectiva psicoanaltica, desarrollada por el autor, y que desde su punto
de vista y su experiencia, ha posibilitado el desarrollo de estrategias ventajosas de tratamiento
de las patologas analizadas en la obra. Uno de los elementos de la evidente renovacin de
postulados que realiza el autor, en este trabajo, se encuentra en la inclusin de los aportes
del rol del lingista, que no se reduce simplemente al anlisis y tratamiento de los trastornos
del lenguaje y la comunicacin en clnica. Este terapeuta y lingista explica a travs del texto
cmo la lingstica contempornea aporta en este mbito, al demostrar el nexo entre las
diferentes formas de enunciados, los gestos y entonacin que le acompaan, es decir, entre
la comunicacin verbal y la comunicacin no verbal, y el rol del lingista en la comprensin
y articulacin de estos elementos para el anlisis de las interacciones comunicativas de los
nios con trastornos. Esta obra preconiza la idea de que el intercambio oral es un todo y cmo
durante el periodo de adquisicin del lenguaje se produce una retroalimentacin incesante
entre la comunicacin no verbal y la comunicacin pre-verbal, evidenciando que los territorios
neurolgicos solicitados son diferentes. Gracias al conocimiento de estos hechos, se propone
una perspectiva que engloba el trastorno del lenguaje y, al mismo tiempo, se testimonia con
el trabajo clnico del autor, las posibilidades de progreso en el tratamiento de las diferentes
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Contextos, N25, 2011, 135-139
patologas, tomando en cuenta las situaciones a las cuales se encuentran confrontados tanto
los pedagogos como los profesionales de la medicina.
Siguiendo la progresin de contenido de la obra, hallamos una descripcin de las etapas
de la adquisicin del lenguaje y la presuncin de que el estudio de las interacciones debe
remitirse, inicialmente, a la relacin entre el beb y su entorno, principalmente el vnculo inicial
con su madre, destacando en primer lugar el desarrollo de la comunicacin de emociones a
travs de la mmica y la mirada y, posteriormente, la aparicin de la comunicacin de intenciones
que estara marcada por el uso de la gestualidad, pues la mmica constituye un primer estado
de comunicacin (los primeros elementos de comunicacin del nio son la mirada y la sonrisa).
Uno de los temas centrales que aporta un aire innovador y expande los horizontes disciplinarios
de esta obra concierne al tratamiento de la comunicacin no verbal y su relacin con eventos
psicosociales que experimenta el nio a temprana edad. El autor expone una nueva reflexin
y perspectiva, ya que mediante el anlisis de la gestualidad y el paralenguaje en el proceso
de la adquisicin del lenguaje verbal y el aporte de estos elementos, entrega una nueva
interpretacin a la evaluacin de patologas de la comunicacin y el lenguaje.
Tomemos como ejemplo la alusin al cambio decisivo, que se realiza hacia los seis
meses de vida del nio, de la utilizacin de fonemas. Alrededor de los seis meses, el nio es
capaz de producir fonemas cuya diversidad sobrepasa ampliamente la gama de fonemas que
escucha. Su produccin vocal hasta ese momento es una especie de juego. Entre los seis y
ocho meses, el beb restringe la extensin de su produccin fontica solamente a los fonemas
que escucha de su madre. Es igualmente en este momento que la duracin de las slabas
emitidas se estabiliza y alcanzan una extensin similar a aquellas producidas por un adulto.
Existe entonces un contraste entre las slabas de duracin normal y las slabas de mayor
duracin, que toman un valor de comunicacin expresiva (de esfuerzo o queja). Una de las
explicaciones que este autor nos aporta radica esencialmente en asumir esta transformacin
como una maduracin del sistema nervioso, permitiendo as un ajustamiento ms estrecho de
la produccin y la percepcin. En otros trminos, alrededor de los seis meses el nio ya utiliza
la lengua que habla su madre de una manera particular. Repetir sus sonidos se convierte para
l en una forma de identificarse con ella, lo que le permite hacerla presente en su ausencia,
reproduciendo los fonemas que ella le dirige. El nio hace revivir el recuerdo de su madre y de
eso que l ha vivido con ella. Alrededor de los ocho meses, el nio ya es capaz de expresar
sus intenciones, dando claramente a sus mmicas expresivas espontneas el valor de un
signo. Emociones como la sorpresa, el placer, la excitacin y la irritacin toman una suerte
de forma cannica y son destinadas a significar el estado interno del nio a otro. Asimismo,
el autor esboza un anlisis sobre la aparicin de los primeros gestos convencionales y los
primeros ritos sociales en la adquisicin del lenguaje. En este sentido destacan, adems de
la emergencia del signo, la multiplicacin de los juegos de intercambio con la madre, suerte
de prctica gratuita del gesto significante y de entrenamiento de la dimensin pragmtica del
lenguaje. Lo interesante de este trabajo, en relacin con el tratamiento de estos temas, es
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la introduccin que hace el autor; desde la perspectiva psicoanaltica, de la hiptesis sobre

la prefiguracin de la alternancia de roles en el dilogo. Tambin hace nfasis dentro de los
elementos no verbales que analiza en esta etapa de desarrollo del nio al punteo (indicacin
con el ndice) y el conjunto de juegos por intermedio de los cuales el nio designa a su madre
los elementos de la realidad que le interesan (atencin conjunta).
Para clarificar el agrupamiento de patologas que se derivan de los trastornos del
lenguaje y los trastornos de la comunicacin que hace el autor, tomamos el ejemplo del caso
del trastorno semntico-pragmtico revisado en esta obra. En primera instancia, Danon-Boileau
expone la diferencia entre el punto de vista de la corriente de expertos cognitivistas, que plantean
que el trastorno de la comunicacin es una suerte de carencia en s, en tanto que para los
psicoanalistas es el efecto de una dificultad que compromete la psique del nio autista o psictico
en su totalidad. En una segunda instancia, analiza este trastorno con cierta reserva ya que
al abordar el cuestionamiento sobre la pragmtica, segn sus observaciones, se abandona
el registro del lenguaje; en sentido estricto, para abordar los lmites de la comunicacin. Del
mismo modo, para el autor existe poca claridad a nivel semntico del trmino pragmtica. Si
se observa la pragmtica como una rama de la lingstica que toma como objeto de estudio
no el contenido del discurso, sino el uso que se hace de dicho discurso (la forma en que se
da una orden, se hace una pregunta, cmo se ajustan las propias respuestas en funcin del
interlocutor, etc.). Se alude ms bien a la relacin de influencia entre el locutor y auditor, y
desde una determinada perspectiva, es esto lo que dentro de la disciplina pragmtica est
verdaderamente en juego, alejndose entonces de los eventos comunicativos de ndole
puramente verbal que en definitiva son los que se toman en cuenta al momento del anlisis
nosogrfico de las patologas del lenguaje y la comunicacin.
En relacin con el sndrome semntico-pragmtico, el autor realiza una crtica sobre
la utilizacin de las nosografas para su diagnstico, pues considera que la mayora de las
descripciones y clasificaciones analticas de los trastornos no son siempre perfectamente
coherentes. De esta manera, afirma que existen diferencias evidentes entre el discurso de un
nio que sufre de sntoma pragmtico-semntico y el discurso de un nio que presenta rasgos
autistas, ya que en el primer caso se encuentran pocos o casi ningn estereotipo, y tampoco
hay un lenguaje anclado a los detalles de una realidad minuciosamente inventariada. Por el
contrario, la semejanza con el discurso psictico es impresionante. En esta obra tambin se
observan consideraciones neurolgicas de los trastornos de la comunicacin y se relacionan
con la produccin lingstica en interaccin. Como toda puesta en prctica del lenguaje, implica
un intercambio con el otro, y quien habla debe constantemente tener en cuenta las reacciones
de a quien se dirige. Todo elemento lingstico implica una articulacin entre lo que el individuo
produce y aquello que recibe del otro, tanto por el canal de la comunicacin como por el canal
del lenguaje. Por lo tanto, toda produccin lingstica exige una doble puesta en relacin: entre
diferentes modalidades de la produccin del discurso (gesto, mmica, entonacin, fonologa)
y la adaptacin de esta produccin a la comprensin del otro, revelado a travs de los signos
que el otro emite.
138
Contextos, N25, 2011, 135-139
Finalmente, el autor da a conocer una explicacin sobre los trastornos de la comunicacin

no verbal y la relacin con la pragmtica en los nios autistas, entregando nociones como
intercambio utilitario, y proposiciones de carcter global sobre la comunicacin autstica.
Plantea la interrogante sobre la real dificultad de percepcin de los nios autistas. Menciona
los posibles problemas de comprensin de la comunicacin no literal como las metforas y el
humor, enfatizando que el problema central de estos nios radica en la dificultad de integracin
de la diversidad del discurso y entrega pistas para posibles tratamientos que consideren todos
los elementos que han sido analizados y evaluados en este trabajo. La obra finaliza con una
observacin del panorama internacional de tratamientos de los trastornos del lenguaje y la
comunicacin, especficamente en Canad y Suiza, donde se trabaja en la relacin madre-hijo.
Asimismo, se utiliza la dimensin del juego, que toma en cuenta el conjunto del cuerpo como
una unidad comunicativa, alejndose de la perspectiva tradicional de los diferentes tratamientos.
Esta obra propone algunos principios simples que permiten observar diferentes patologas
pertenecientes a los distintos desrdenes de manera diferenciada, evitando confundirlas o
vincularlas. Asimismo, se expone que la gran diferencia entre las patologas relacionadas con
los trastornos de lenguaje y los trastornos de la comunicacin radica en que en los primeros
es el lenguaje el ncleo del trastorno y en aquellas que pertenecen al registro de trastornos
de la comunicacin, el lenguaje es una zona de turbulencia, pero las causas son externas.
Universidad Pars Descartes, Pars V, Sorbonne,
Laboratorio MODYCO
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NORMAS DE EDICIN.
Contextos, N25, 2011, 141-144
NORMAS DE EDICIN
REVISTA CONTEXTOS
NORMAS DE EDICIN
La revista Contextos, Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales es una
publicacin semestral, editada de forma ininterrumpida desde 1998 por la Facultad de Historia,
Geografa y Letras de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Su
principal misin es difundir trabajos en los que se discuta, analice y reflexione en torno a
literatura, lenguaje, filosofa, arte, antropologa, msica, comunicacin, historia, geografa,
semiologa y disciplinas afines.
INSTRUCCIONES PARA LOS AUTORES
Aspectos generales: Los trabajos deben ser enviados en formato digital a la Secretaria
de Redaccin de la revista Contextos, Facultad de Historia, Geografa y Letras, Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Jos Pedro Alessandri 774, uoa, Santiago de
Chile, o al correo electrnico revistacontextos@umce.cl.
Contextos recibe artculos, notas y reseas durante todo el ao. Sin embargo, dado
que solo se publica un nmero semestral, cerrar el proceso de edicin en los meses de abril
y septiembre. El Comit Editorial se reserva el derecho de rechazar los trabajos que no cumplan
con las normas de edicin y puede recomendar enmiendas menores a los artculos que hayan sido
aceptados. En todos los casos, los autores debern, al momento de ser aceptados sus trabajos,
ceder sus derechos de publicacin a la revista Contextos.
Arbitraje: los trabajos sern sometidos a un proceso de evaluacin por parte de dos
especialistas que no conocern la identidad de sus autores.
Normas editoriales
1. La Revista Contextos publicar trabajos inditos en espaol.
2. Extensin de los trabajos:
a. Estudios, Ensayos y Artculos tendrn un mximo de 20 pginas, incluyendo
cuadros, esquemas, bibliografa y notas. Si el artculo corresponde a un proyecto
de investigacin en curso o concluido, se dejar constancia de ello, indicando el
nombre del proyecto, cdigo y la institucin que lo financia.
b. Las Reseas no excedern las 5 pginas y debern indicar la ficha bibliogrfica de
la obra reseada (autor, ao de publicacin, lugar, editorial, nmero de pginas,
nombre del editor, del traductor, etc.). El nombre del autor de la resea se colocar
al final de esta y se incluir, entre parntesis, la institucin a la cual est adscrito
el autor.
c. Las Notas tendrn una extensin mxima de 10 pginas y consistirn en un anlisis
crtico de bibliografa, avances de investigaciones, comentarios respecto de temas
especficos, etc.
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Contextos, N25, 2011, 141-144
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3. Los trabajos estarn escritos en procesador de texto Word, fuente Times New Roman 12,
espacio y medio, tamao carta, margen superior, inferior, izquierdo y derecho de 3.0 cm.,
que sern entregados en formato digital a travs del correo electrnico revistacontextos@
umce.cl.
4. Los artculos debern ser presentados con un resumen en espaol, no superior a 12 lneas,
y un resumen en ingls; el ttulo del trabajo tambin debe traducirse. Se acompaarn de
5 palabras clave como mximo, tanto en castellano como en ingls, que sean orientadoras
del contenido del texto. Las notas y reseas no requerirn de resumen ni de palabras clave.
5. Los trabajos debern indicar el nombre del o los autores, su correo electrnico, institucin
a la cual pertenecen, direccin, telfono y fax.
6. El trabajo puede dividirse en secciones y subsecciones si fuese necesario, tituladas y
numeradas con el esquema numrico y caracteres arbigos.
7. Las palabras o enunciados que se quieran destacar, las voces extranjeras y todos los
trminos que puedan considerarse propios de un metalenguaje debern aparecer en
cursiva (Ej.: Tugendhat afirma que el trmino identidad tiene dos usos diferentes).
8. Si se desea aclarar el significado de una palabra, se usar comilla simple (Ej. Etimolgicamente,
texto significa tejido).
9. Citas de referencia en el texto:
a. Las citas textuales irn entre comillas en el cuerpo del trabajo si constan hasta de
tres lneas. Al finalizar cada cita, se indicar entre parntesis el apellido del autor,
ao de la publicacin, dos puntos y nmero de pgina. Ej. (Vattimo, 1994: 17). En
caso de que la cita no sea textual, se indicar entre parntesis el apellido del autor
y el ao. Ej. (Vattimo, 1994). Si se trata de una mencin al autor, solo se escribir
su apellido y el ao de publicacin entre parntesis. Ej. Segn Eco (1965). Si la
obra citada corresponde a dos autores, debern aparecer los dos apellidos cada
vez que ocurre la referencia en el texto; si son ms de tres autores, se citan todos
los autores la primera vez que ocurre la referencia en el texto y, en citas posteriores,
se escribe solamente el apellido del primer autor ms la frase et.al. y el ao de
la publicacin. Si se citan dos o ms obras en la misma referencia, se escriben los
apellidos y respectivos aos de publicacin separados por un punto y coma dentro
de un mismo parntesis. Ej. (Jara, 1995; Herrera, 2003; Conde, 2007).
b. En caso de que las citas cuenten con ms de cuatro lneas, debern aparecer en
prrafo aparte, con sangra de dos tabulaciones estndar, sin comillas, espacio
simple, en forma de bloque y, al finalizar, se indicar entre parntesis el apellido
del autor, ao de la publicacin y nmero de pgina, tal como se indica en el punto
anterior.
10. Las notas sern correlativas, se ubicarn a pie de pgina y solo se usarn para aclarar,
comentar o detallar algn punto especfico que no ser desarrollado en el cuerpo del trabajo.
Los llamados a pie de pgina irn sealados mediante nmeros volados (superndice), sin
parntesis, antes de la puntuacin correspondiente.
11. En caso de que se incluyan imgenes o ilustraciones, debern incluirse en el cuerpo del
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Contextos, N25, 2011, 141-144
trabajo en formato JPG. De igual manera, los grficos deben ir insertos en el cuerpo del
trabajo y se recomienda, en ambos casos, numerarlos en forma correlativa con nmeros
arbigos.
12. Las referencias bibliogrficas se presentarn en orden alfabtico por apellido del autor, sin
numeracin ni vietas y se ordenarn de la siguiente manera, utilizando sangra francesa
(es decir, la primera lnea con el margen izquierdo de acuerdo al utilizado en el resto del
texto y las restantes lneas con una sangra de cinco espacios):
a. Apellido y nombre del autor.
b. Ao de la publicacin. En caso de que hubiere referencias a varias obras del mismo
autor publicadas el mismo ao, se diferenciarn mediante letras minsculas tras el
ao, sin comas ni puntos. Ej. Van Dijk, Teun. 2000a.
c. Ttulo de la publicacin: si se trata de un libro o revista, se escribirn en cursiva
(itlica); si se tratara de un artculo o captulo de libro, se utilizarn caracteres
normales.
d. Ciudad de la publicacin.
e. Editorial o entidad editora.
13. En las referencias bibliogrficas se incluirn slo los textos citados en el cuerpo del trabajo.
14. Todos los textos citados en el cuerpo del trabajo debern incluirse en las referencias
bibliogrficas segn los siguientes modelos:
Libro
Un autor:
Derrida, Jacques. 1995. El lenguaje y las instituciones filosficas. Barcelona: Paids.
Dos autores
Chomsky, Noam y Dieterich, Heinz. 1996. La Sociedad Global. Educacin, mercado
y democracia. Santiago: LOM Ediciones.
Colaboracin en volumen colectivo:
Rabanales, Ambrosio. 1995. La correccin idiomtica en el Esbozo de una nueva
gramtica de la lengua espaola. En Manuel Seco y Gregorio Salvador (coord.), La lengua
espaola, hoy, pp. 251-266. Madrid: Fundacin Juan March.
Artculo
Montes Giraldo, Jos Joaqun. 2006. Sobre el objeto directo preposicional. Boletn
de Filologa Tomo XLI: 63-76.
Documento electrnico
Gutirrez Valencia, Ariel. 2006. E-reading, la nueva revolucin de la lectura: del texto
impreso al ciber-texto. Revista Digital Universitaria 7 [en lnea]. Disponible en http://www.revista.
unam.mx/vol.7/num5/art42/may_art42.pdf [Consulta 05/07/2008].
Ante cualquier consulta respecto de las normas editoriales, los autores podrn dirigirse
a revistacontextos@umce.cl.
143
Para colaboraciones, suscripciones y canjes, dirigirse a:
REVISTA CONTEXTOS
Facultad de Historia, Geografa y Letras
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin
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Revista Contextos 25

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Contextos N 25

Revista Contextos N 25, 2011

JAIME ESPINOSA ARAYA

HCTOR CARUZ JARA

La correspondencia debe dirigirse a la Secretara

Se prohbe toda reproduccin total o parcial por cualquier medio

La Revista Contextos est incluida en las siguientes

Impreso en los talleres de Grfica LOM

Anlisis crtico de tres afiches de la campaa contra la violencia

Colectivo onrico y modernizacin en Chile entre los aos 1981 y 1988

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Laurent Danon-Boileau. Los trastornos del lenguaje y la

Anlisis crtico de tres afiches.

Contextos, N25, 2011, 13-28

Anlisis crtico de tres afiches de la campaa

Recibido: 02 de marzo de 2011.

* Universidad Sek; Magster(c) en Lingstica c/m en Sociolingstica, Universidad de Santiago,

Contextos, N25, 2011, 13-28

Claudio Araya Seguel

Anlisis crtico de tres afiches.

Contextos, N25, 2011, 13-28

Contextos, N25, 2011, 13-28

Claudio Araya Seguel

6 Desde la tradicin y perspectiva semitica se emplea el concepto multicodificacin y desde los

Anlisis crtico de tres afiches.

Contextos, N25, 2011, 13-28

Contextos, N25, 2011, 13-28

Claudio Araya Seguel

Anlisis crtico de tres afiches.

Contextos, N25, 2011, 13-28

Contextos, N25, 2011, 13-28

Claudio Araya Seguel

No cabe duda de que ambas manifestaciones comunicativas intentan influir sobre el

Contextos, N25, 2011, 13-28

Anlisis crtico de tres afiches.

Si t ejerces o sufres violencia, hay una salida. Infrmate.

Contextos, N25, 2011, 13-28

Claudio Araya Seguel

5.1. Reproduccin de estructuras discriminatorias

Anlisis crtico de tres afiches.

Contextos, N25, 2011, 13-28

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Claudio Araya Seguel

Anlisis crtico de tres afiches.

Contextos, N25, 2011, 13-28

5.3. Motivaciones de las imgenes

Contextos, N25, 2011, 13-28

Claudio Araya Seguel

Anlisis crtico de tres afiches.

Contextos, N25, 2011, 13-28

Contextos, N25, 2011, 13-28

Claudio Araya Seguel

Colectivo Onrico y modernizacin en Chile.

Contextos, N25, 2011, 29-52

Colectivo Onrico y modernizacin en Chile Entre

Recibido: 15 de noviembre de 2010.

* Licenciado en Filosofa. Coorganizador Seminario Permanente Walter Benjamin y Seminario de