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Introduccin.
La Iglesia no trata directa ni indirectamente de las formas de gobierno, ni de
los sistemas de administracin. Ella deja que las sociedades se desenvuelvan,
desarrollen sus elementos de prosperidad y de riqueza, y administren sus
intereses polticos y econmicos, como lo tengan por conveniente. No exige
sino que no le cercenen, sin anuencia y acuerdo suyo, las prerrogativas y
facultades que recibi de su divino fundador.
... basta que la autoridad civil respete los derechos de la Iglesia y se limite a
arreglar con justicia y prudencia los asuntos que son de su resorte, para que
las dos potestades marchen sin chocarse y los pueblos puedan obedecer
fielmente a la Iglesia y al Gobierno.
Pero, preciso es reconocerlo, rara vez se presenta en el mundo un fenmeno
semejante.
... el mundo se inclina generalmente del lado del Gobierno, y quisiera por lo
mismo ver circunscrita la accin de la Iglesia a los lmites que tuviere a bien
fijarle el poder temporal. Ms este es un error funesto para la causa de la
verdad y de la justicia.
Conceder a la autoridad civil el derecho a fijar los lmites de la potestad
temporal de la Iglesia, es afirmar la esclavitud de sta y su dependencia de los
poderes de la tierra; y por una triste y dolorosa experiencia sabemos cuntos y
cun graves y desastrosos son los abusos a que en este particular se entregan
las autoridades del orden civil. (1)
La Iglesia bajo el Patronato espaol.
En el ao 1255, se establece en Espaa la ley del patronato, en virtud de la
cual, como expresin de gratitud de la Iglesia por los beneficios recibidos de la
parte civil, la Iglesia constituye a los benefactores civiles como patronos o
padres de carga de la Iglesia; lo que, segn las Partidas del Rey Alfonso X el
sabio, quiere decir que: Patronadgo es derecho o poder que ganan en la
Eglesia, por bien que fazen, los que son Patrones della, e este derecho gana
ome por tres cosas. La vna por el suelo que da a la Eglesia, en que la fazen. La
segunda, porque la fazen. La tercera por heredamiento que la da, a que dizen
dote... Otros pertenecen al Patrn tres cosas de su derecho, por razn del
patronadgo. La una es honra; la otra, es pro, que deue haber por razn del
patronadgo; la tercera, cuydado e trabajo que deue auer. E cuando la Iglesia
vacare, deue presentar clerigo para ella. (2).
Por real cdula de los reyes catlicos, expedida en 1497, los documentos
expedidos por la Santa Sede, quedaron sujetos a la revisin y aprobacin de
los reyes
de Popayn, y acab por frustrar los proyectos de reforma del Concordato, que
sigui vigente y reconocido por el Estado, hasta los aos 90.
Secularismo, civilismo y desconocimiento del Concordato.
Las dcadas finales del siglo XX, comportan para Colombia la implantacin del
secularismo, es decir, la invalidacin del valor del hecho religioso, y el civilismo,
o sea, la generacin de una sociedad completamente civil, en la que los valores
y las prcticas religiosas no tienen significacin ni lugar dentro del espacio
pblico.
La reforma constitucional de 1991, laicista y secularizante, elimin el nombre
de Dios de la Constitucin, y afirm el carcter estrictamente privado de la
religin y las confesiones religiosas.
Durante el mandato de Csar Gaviria Trujillo, el gobierno desconoci
unilateralmente la vigencia del concordato que, legalmente, segn voces de
internacionalistas autorizados, sigue vigente.
De la mano de la igualdad de las religiones, bajo la influencia de la poltica
Norteamericana, que en Los Acuerdos de Santa fe, ha decidido combatir
activamente la teologa de la liberacin, a la que considera marxista, se ha
promovido la implantacin de las sectas, cuyo nmero de reconocimientos es
mayor en Colombia que en el Consejo Mundial de Iglesias y cuya tarea
proselitista parte del desconocimiento de la naturaleza cristiana de la Iglesia
catlica.
Cuestionamientos.
Cul es su juicio sobre la Iglesia del Patronato, del Concordato y del
Civilismo?
Cmo ser Iglesia en una sociedad secularista, pluralista y civilista?
Cul es la tarea de la Iglesia dentro de un Estado que la reduce a la absoluta
privacidad?
En una sociedad que niega lugar a la predicacin en colegios y universidades,
cmo educar nios y jvenes en la fe?
Vale la pena intentar el regreso al Patronato y al Concordato?
Bibliografa.
1. Restrepo, Juan Pablo.
La Iglesia y el Estado en Colombia. Londres 1885. Pg 2 a 8.
2. Ley 1 Ttulo 15 de la partida 1.
3. Cdula del 31 de Enero de 1753. Felipe VI.
4. Restrepo, Jos Manuel.
Historia de Colombia. Introduccin. 1848. Pg xxviii.
El Humanismo Franciscano
El franciscanismo es un humanismo que tiene como fuente primaria la
existencia de Cristo, mediada por la experiencia cristiana de Francisco de Ass.
Fieles a la voluntad de san Francisco que "quiso siempre en los hijos la
condicin de peregrinos" quienes viven el espritu de Francisco, entienden,
como lo explica san Buenaventura, que no hay paz del alma donde no hay
armona de ser, y no hay armona existencial donde no hay armona
comunitaria, y no puede haber ni lo uno ni lo otro donde no hay trascendencia
permanente, pues el origen de la relacin con los dems parte de la presencia
de Dios en cada uno, vivida como relacin con "el Buen Seor".
Nacido de Cristo, a travs de Francisco, el humanismo franciscano constituye
un sistema en el que se sincronizan vida y pensamiento, mstica y trabajo,
contemplacin y accin, persona y comunidad, ser y hacer.
Es un humanismo de la presencia de Dios en cada uno, y de la presencia de
cada uno en el mundo y en los hombres, por la comunicacin y la participacin
de la presencia de Dios.
Sin romanticismos, ni idealismos, ni incoherencias, ni inconformismos de moda,
el sentido humanista franciscano de la presencia acoge a todos, no rechaza a
nadie, y se expresa como amor a la naturaleza, compasin por los hombres y
amor a la pobreza, como clara conciencia de los peligros del ansia de
propiedad.
El humanismo franciscano prolonga la magnanimidad de Francisco, que
siempre se comprometa con todo: de joven, con sus amigos, en juegos y
juergas; con su pueblo, en la guerra contra Perusa; de hombre maduro, en la
lucha por el Papa contra el emperador; como hombre de Cristo, en la
radicalidad evanglica, como amor a los desamparados y solidaridad con la
Iglesia.
Crisis contempornea del humanismo.
El postmodernismo contemporneo, caracterizado por la deconstruccin de las
propuestas planteadas por la Modernidad, entre los siglos XVII y XX, rechaza
los grandes sistemas y los megarrelatos.
La Postmodernidad es una poca de deconstruccin y rechazo de todos los
sistemas totalizantes. Vivimos una poca de postracionalismo, postidealismo,
postmaterialismo, postfenomenologismo, postpositivismo, postmarxismo, y,
desdichadamente tambin, de posthumanismo.
Como dice Heidegger, la prdida de la capacidad comprensiva, en aras de la
potenciacin de la capacidad analtica, explicativa e instrumentalizadora,
propias de la ciencia y la tecnologa, ha generado en los hombres
contemporneos la incapacidad de existir y habitar.
Sin darse cuenta de que los problemas humanos son ms profundos que el
pensamiento y la teora, los hombres modernos se perdieron en la ciencia y la
tecnologa, creyendo encontrar all todas las respuestas, para venir a
encontrarse, al fin, sin una respuesta clara sobre los problemas fundamentales
pues, como dice Wittgenstein, "Aunque respondiramos a todas las cuestiones
cientficas posibles, nos convenceramos de que nuestros problemas ms
vitales ni siquiera se tocaron." y como dice Edmundo Husserl: "Occidente est
amenazado de decadencia", porque la cultura occidental contempornea est
permanentemente inficionada por el filistesmo nacido del nihilismo axiolgico y
el totalitarismo poltico.
La Cultura emergente, profundamente espiritual, mantiene vigente la presencia
y la necesidad del espritu: William James, afirma que los msticos, por sus
experiencias internas y por su experiencia personal directa, son empricos. Karl
Jung, sostiene que las zonas ms profundas del psiquismo humano son
religiosas. Andr Malraux, afirma que "el siglo XXI ser un siglo metafsico y
religioso."
A pesar de la crisis contempornea de los diversos humanismos, el humanismo
franciscano, fundamentado en la experiencia cristiana de Francisco de Ass,
conserva su validez y su vigencia porque, aunque no hable el lenguaje de la
Postmodernidad antihumanista, sin embargo, basado en el realismo, el
compromiso, la lucha y la solidaridad, dice lo que el hombre y el mundo
contemporneos necesitan or, y es capaz de generar una cultura de la
fraternidad, el respeto, la armona, la simpata y el servicio, que es,
precisamente, lo que necesita la humanidad contempornea.
El humanismo franciscano tiene tres grandes expresiones: la esperanza, la
ternura y el cuidado.
Esperanza.
Comparto con ustedes el enfoque de Raimon Panikkar.
Esperanza no es espera pasiva de un futuro imprevisible, que ha de llegar
tarde o temprano. Eso es resignacin fatalista que, so pretexto de fidelidad,
enajena el futuro a poderes desconocidos.
Esperanza no es la previsin de las posibilidades de accin y realizacin. Eso
es prospectiva, que cuantifica, sistematiza y calcula, desde la perspectiva de
futuro.
Esperanza no es la imaginacin y el pensamiento de lo que nadie ha imaginado
ni pensado. Eso es utopa, mirada sin lugar concreto, anttesis crtica de la
ideologa, empeada en mirar el presente desde el pasado.
Esperanza no es la ensoacin inconsciente del maana. Eso es deseo,
desarrollo de la tendencia instintiva, germen de la utopa.
Bibliografa.
Boff, Leonardo.
El cuidado esencial. Trotta. Madrid, 2002.
Merino, Antonio.
Humanismo Franciscano. Franciscanismo y mundo
actual. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1982
Moltmann, Jrgen.
Teologa de la Esperanza. Sgueme. Salamanca. 1969.
Restrepo, Luis Carlos.
El derecho a la ternura. Arango Editores. Bogot. 1994.