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24/02/2015

EscatologiaReformada

Escatologia Reformada
por

Autor Desconhecido
SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO I ESCATOLOGIAS CONTEMPORNEAS
1.Escatologia Consistente
2.Escatologia Realizada
CAPTULO II AMILENISMO AGOSTINIANO
1.Descrio e Origem
2.Apoio do Novo Testamento
3.As Duas Ressurreies
4.Profecias do Antigo Testamento
CAPTULO III AMILENISMO CLSSICO
1.Descrio
2.Interpretao de Apocalipse
CAPTULO IV PSMILENISMO
1.Descrio
2.Origem
3.Apoio do Novo Testamento
CAPTULO V PRMILENISMO HISTRICO
1.Descrio
2.Interpretao de Glatas 6:16
CAPTULO VI PRMILENISMO DISPENSACIONALISTA
1.Origem
2.Descrio
3.As Duas Ressurreies
3.1.A Ressurreio para a Vida
3.2.A Ressurreio para a Condenao
3.3.O Tempo das Ressurreies
3.4.OA palavra escatologia formada de duas palavras gregas:
(eschatos = ltimo, fim) e lgos = palavra, discusso, instruo, ensino,
assunto, tema). Portanto escatologia o estudo do fim ou o estudo das

ltimas coisas, ou ainda o estudo dos ltimos dias. Programa da


Ressurreio
4.Profecias do Antigo Testamento

INTRODUO
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Vrias passagens das Escrituras empregam a palavra eschatos


juntamente com hmera (hemra = dia). Assim temos escath hmera (eschat
hemra = ltimo dia), usado em Jo.6:39 e 7:37. A primeira ocorrncia se refere ao
ltimo dia da ressurreio, um dia escatolgico, enquanto que a segunda apenas faz
aluso ao ltimo dia da festa de casamento. Temos escatai hmerai (eschatais
hemerais = ltimos dias) em At.2:17 II Tm.3:1 Tg.5:3 e
eschatou tn hemern = ltimos dias) em Hb.1:2. Todas estas passagens aludem
ao perodo de tempo entre a 1 e a 2 vindas de Jesus. Os ltimos dias iniciaramse
com a 1 vinda de Jesus que veio na "plenitude do tempo"(Gl.4:4), pois o tempo
anterior da dispensao da lei j estava cumprido (Mc.1:15 Lc.16:16). Estamos
vivendo os ltimos dias. Esse perodo de tempo que a Bblia chama de ltimos dias,
recebe ainda outras designaes, tais como: "tempo aceitvel... dia da salvao"
(Is.49:8) ou "ano aceitvel do Senhor"(Is.61:2a) "dispensao da plenitude dos
tempos"(Ef.1:10) ou "dispensao da graa"(Ef.3:2)1 ou "dispensao do

mistrio"(Ef.3:9) "tempo da oportunidade", "tempo sobremodo


oportuno", "dia da salvao"(IICo.6:2), "tempos oportunos"
(IITm.2:6), "tempos devidos" (Tt.1:3) "hoje" (Hb.3:7,154:7,8)
"finsdossculos"(ICo.10:11)"ltimahora"(IJo.2:18).
Durante este perodo a Igreja tem a incumbncia de proclamar o
evangelho antes que venha o "grande e terrvel dia do Senhor"
(Ml.4:5), que por fim aos ltimos dias, para inaugurar o "dia da
vingana do nosso Deus"(Is.61:2b).
A Bblia categrica em afirmar a existncia de trs dias
(considerados como perodos) nos quais se deve fazer distino
quanto ao programa de Deus para cada um deles. O dia do homem
o dia da salvao, dia de oportunidade. O dia do Senhor e o dia de
Cristo2 dia do arrebatamento da Igreja e de tribulao para Israel, e
de castigo para os gentios (conforme o prmilenismo). O dia de Deus
o dia quando "os cus incendiados sero desfeitos e os elementos
abrasados se derretero"(IIPe.3:12). Iniciase no dia do juzo final, e
talvez (conforme o amilenismo ou psmilenismo), o dia do fim
(ICo.15:24), quando "Deus ser tudo em todos"(ICo.15:28).
O estudo da escatologia deve levar o crente a proclamar o dia do
homem(a salvao), o dia do Senhor (a volta de Cristo)e o dia de
Deus(aps o juzo).Veja Jo.16:8 Hb.6:2. Se queremos conhecer as
profeciais apenas para satisfazer nossa curiosidade, ento estaremos
nos aplicando aos estudo das Escrituras de uma forma que no
agrada a Deus. Deve ser nosso objetivo discernir os tempos para que
nossos espritos se entreguem mais nobre tarefa da qual fomos
incumbidos: o anncio da morte do Senhor, sua ressurreio e seu
retorno esta terra: "anunciais a morte do Senhor at que Ele venha"
(ICo.1126).
Estudando escatologia, veremos que muitas profecias se
cumpriram, demonstrao clara e evidente de que as demais
profeciais ho de se cumprir, e portanto devemos proclamlas com
ardente fervor. Ouamos, pois, a advertncia do apstolo: "E digo isto
a vs outros que conheceis o tempo, que j hora de vos
despertardes do sono porque a nossa salvao est agora mais perto
do que quando no princpio cremos. Vai alta a noite e vem
chegando o dia..."(Rm.13:11,12). Anunciemos o evangelho enquanto
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dia (Jo.9:4), antes que venha o "dia de escuridade e densas trevas"


(Jl.2:2).
Alm deste, podemos citar vrios outros motivos porque
devemos estudar profecias:
1) Sua importncia nas Escrituras estabelecida pelo fato de que
25% da Bblia composta de profecias. Convm mencionar que todas
elas, com uma nica excesso, so literais.
2) H a promessa da iluminao do Esprito Santo no estudo das
profecias (Jo.16:13).
3) A profecia serve de consolo para os crentes (IITs.1:410
Hb.10:3239).
4) As profecias causam influncia nos descrentes (Is.44:28
IICr.36:22,23 Ed.1:1,2).
5) Devemos estudar as profecias para combater as falsas
interpretaes dada pelas seitas.
6) As profecias nos do claras orientaes para os ltimos dias.
7) As profecias nos incitam uma vida de pureza (I Jo.3:13).
8) Oferece equilbrio doutrinrio na vida do estudante de
profecias.
mister lembrar que o estudo da escatologia no nos levar a
desvendar todos os mistrios, pocas e tempos estabelecidos por
Deus. Deus nos dar compreenso apenas s coisas que nos foram
reveladas (Dt.29:29), mas as coisas encobertas pertencem ao Senhor
nosso Deus, e no nos "compete conhecer tempos ou pocas que o
Pai reservou para sua exclusiva autoridade"(At.1:7).

CAPTULO I
ESCATOLOGIAS CONTEMPORNEAS

A doutrina ortodoxa da Igreja, embora com nuances de variaes,


sempre dominou sobre as demais tendncias teolgicas. Em todos os
sculos sempre houveram segmentos religiosos inclinados a uma
corrente mais liberal. Mas sempre a ortodoxia dominou sobre esses
movimentos que geralmente eram mais externos do que internos.
No sculo XIX, entretanto, o liberalismo teolgico invadiu o
interior da Igreja, ressurgindo com uma fora mais expressiva,
atingindo as bases, fazendo com que surgissem novas abordagens
teolgicas. A ortodoxia sofreu todo tipo de ataques, vindo de todas as
partes, da cincia natural s cincias humanas. No campo da filosofia,
por exemplo, podemos mencionar Schleiermacher que "props um
cristianismo como sendo meramente uma questo de sentimentos,"1
negando a questo tica.
Foi nesse tempo de distrbios teolgicos, somado s novidades
na rea cientfica, como a teoria das espcies de Darwin, que fez com
que a Igreja adotasse novos rumos, a fim de responder aos desafios da
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poca. Foi nesse perodo que surgiram a Escatologia Consistente de


Schweitzer e a Escatologia Realizada de Dodd.

1. ESCATOLOGIA CONSISTENTE:
Alguns defendiam que a essncia do cristianismo era de carter
tico. O estabelecimento do reino de Deus no se daria de forma
cataclstica (como a 2 vinda de Cristo), mas seria introduzido
progressivamente atravs dos esfros dos cristos. Entre os
defensores dessa corrente encontramos Albercht Ritschl.2
Johannes Weiss props um meio termo "juntando um conceito
verdadeiramente escatolgico ou futurista com a idia do reino como uma
realidade tica presente".3
Weiss defendia que Jesus era totalmente escatolgico,
apocalptico e futurista.
Mas o pensador de maior expresso dessa tendncia teolgica foi
Albert Schweitzer (18751965), porque Schweitzer ampliou a proposta
de Weiss, aplicando a sua teologia consistente todo o Novo
Testamento, e no somente aos ensinos de Jesus.
"Segundo a Escatologia Consistente de Scheweitzer, Jesus, crendo ser o
Messias de Israel, descobriu que a consumao no chegou quando Ele a
esperava (cf. Mt.10:23) e aceitou de bom grado a morte, a fim de que a sua
parusia4 com o Filho do Homem pudesse ser forosamente realizada. Visto
que a roda da histria no atenderia ao toque de sua mo, girando para
completar sua ltima volta, Ele se lanou sobre ela e foi quebrado por ela,
apenas para dominar a histria decisivamente por meio do seu fracasso, mais
do que poderia ter feito se tivesse realizado sua ambio mal interpretada. A
mensagem dele, conforme sustentava Schweitzer, era totalmente escatolgica
no sentido exemplificado pelo apocalipcismo contemporneo mais grosseiro.
Seus ensinos ticos eram planejados para o perodo entre o incio do seu
ministrio e a sua manifestao em glria. Mais tarde, quando se percebeu
que a morte dele destrura as condies escatolgicas, ao invs de introduz
las, a proclamao do reino foi substituda pelo ensino da igreja".5
Podemos concluir, por outras palavras, que a Escatologia
Consistente defende a idia de que Jesus no consumou suas
predies escatolgicas. Nenhum dos fatos "previstos" por Jesus se
cumpriram, mas os fatos foram forjados e adaptados s circunstncias
histricas. Jesus previa o bvio, planejando sistematicamente suas
aes, mas nem sempre o bvio acontecia, portanto Jesus teve que
adaptar suas previses escatolgicas. Por isso essa escatologia recebeu
o nome de consistente, porque devia ser consistente (de acordo) com
os fatos.

2. ESCATOLOGIA REALIZADA:
Enquanto a Escatologia Consistente considerava que os eventos
antecipados por Jesus nunca ocorreram, a Escatologia Realizada, ao
contrrio, afirmava que os eventos j haviam ocorrido, j tinham sido
realizados.
O defensor dessa tendncia foi Charles H. Dodd (18841973). Para
Dodd "a nova era j est aqui Deus estabeleceu o reino. O conceito
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mitolgico do dia do Senhor foi transferido a um evento histrico especfico


que j ocorreu, ou, na realidade, a uma srie de tais eventos o ministrio, a
morte e a ressurreio de Jesus Cristo. A escatologia foi cumprida ou
'realizada'. Aquilo que era futuro nos tempos das profecias do Antigo
Testamento tornouse presente. Ao invs de procurar duas vindas de Cristo,
devemos entender que h apenas uma devemos interpretar estas 'predies'
luz das suas declaraes de que o Reino de Deus est aqui est prximo.
Jesus no estava falando de como seria, mas de como era".6
H quatro maneiras de interpretar a escatologia bblica: "A
interpretao idealista (ou simblica) tira o elemento temporal da
apocalptica. Os smbolos ou eventos que descreve no ocorrero em qualquer
ponto especfico na histria, mas, sim, representam e apresentam 'verdades
eternas', verdades acerca da natureza da realidade ou da existncia humana
que ou esto continuamente presentes ou recorrem continuamente. No
perguntamos delas: 'Quando?' mas, sim, 'O qu?' O futurista faz os
elementos profticos e apocalpticos nas Escrituras referiremse
primeiramente a um 'tempo do fim' quando todos os eventos viro a
acontecer. A maior parte dele ainda futuro para ns, como era para aqueles
que viviam nos tempos bblicos. O historicista considera que a apocalptica
pertence a eventos que ainda eram futuros na ocasio em que foram descritos
(o perodo bblico), mas que j ocorreram e continuam a ocorrer dentro da
vida histrica da igreja. A abordagem preterista considera que o
cumprimento da apocalptica ocorreu mais ou menos contemporaneamente
com o registro bblico dela. Destarte, os 'ltimos tempos' j teriam acontecido
quando o escritor bblico os descreveu".7
Com esses conceitos, agora podemos melhor definir a Escatologia
Realizada. Fica claro perceber que a Escatologia Realizada adota uma
abordagem preterista na sua interpretao.
J. A. T. Robinson, que foi aluno de Dodd, "interpreta a 'parusia' de
Cristo no como um evento literal do futuro, mas como uma apresentao
simblica ou mitolgica daquilo que acontece sempre que Cristo vem com
amor e poder, demonstrando os sinais da sua presena e as marcas da sua
cruz. (...) Robinson nega que Jesus usasse linguagem que subentendesse a
sua volta do cu para a terra. As expresses dele que assim foram entendidas
apontam para os temas paralelos da vindicao e da visitao notavelmente
sua resposta pergunta do sumo sacerdote no seu julgamento (Mc.14:62),
onde a frase adicional 'desde agora' (Lc.22:69 Mt.26:64) entendida como
parte autntica da resposta. O Filho do Homem, condenado pelos juzes
humanos, ser vindicado no tribunal da justia divina sua visitao
consequente ao seu povo em julgamento e redeno acontecer 'desde agora'
to seguramente como a sua vindicao.
Ao invs de falar na Escatologia Realizada, Robinson (seguindo Georges
Florovski) fala de uma 'Escatologia Inaugurada' uma escatologia
inaugurada pela morte e ressurreio de Jesus, que lanaram e iniciaram uma
nova fase do reino em que 'desde agora' o plano divino de redeno atingiria
o seu cumprimento. Ao ministrio de Jesus antes de sua paixo, Robinson
aplica o termo 'Escatologia Prolptica', porque naquele ministrio os sinais
da era do porvir tornaramse previamente visveis".8

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CAPTULO II
AMILENISMO AGOSTINIANO

H dois tipos de amilenismo: (1) O Amilenismo Clssico que


considera o Reino de Deus como sendo o domnio de Deus sobre os
santos que esto nos cus, fazendo do Reino de Deus um reino
celestial o Reino dos Cus. (2) O Amilenismo Agostiniano, que
tambm o ponto de vista defendido pela Igreja Catlica Romana,
considera o cumprimento de todas as promessas do Antigo
Testamento com respeito ao Reino, como sendo o reinado de Cristo
do trono do Pai sobre a Igreja, que est na terra. Esses dois pontos de
vista so considerados ortodoxos, pois ainda defendem uma
interpretao literal das doutrinas da ressurreio, do juzo, do castigo
eterno, e outros temas relativos. O Amilenismo Modernista, no
entanto, nega as doutrinas da ressurreio, do juzo, da segunda
vinda, do castigo eterno, e outros assuntos relativos. O amilenismo
romano produziu o sistema de purgatrio, o limbo, e outras doutrinas
no bblicas. Estudaremos apenas o amilenismo ortodoxo.

1. DESCRIO E ORIGEM:
O Amilenismo Agostiniano ensina que no haver um milnio de
paz e justia na terra antes do fim do mundo. Os amilenistas crem
que haver um crescimento contnuo de bem e mal no mundo que
culminar na Segunda Vinda de Cristo quando os mortos sero
ressuscitados e se processar o ltimo julgamento. Os amilenistas
crem que o Reino de Deus est presente agora no mundo, enquanto
o Cristo vitorioso governa seu povo atravs de sua Palavra e Esprito.
Este conceito de amilenismo recebe o nome agostiniano porque foi
defendido por Agostinho de Hipona (354430 d.C.). Inicialmente
Agostinho era prmilenista, mas abandonou esta posio "em vista do
extremismo e carnalidade imoderada daqueles que sustentaram o pr
milenismo em sua poca." Agostinho foi tambm influenciado por
Ticnio e pelo mtodo de interpretao alegrica de Orgenes.
Durante os primeiros trs sculos a interpretao prmilenista
dominou sobre a Igreja Primitiva, mas a partir do sculo IV o
amilenismo ganhou fora, principalmente porque a Igreja Crist
recebeu uma posio favorvel do Imperador Constantino, que deu
fim a perseguio da Igreja. A "converso" de Constantino e o
reconhecimento poltico do cristianismo, foi interpretado como o
princpio do reino milenial sobre a terra. No Conclio de feso, em
431, o prmilenismo foi condenado como superstio. Embora o
amilenismo tenha dominado na histria da Igreja por treze sculos
(do sculo IV a XVII), especialmente porque tinha o respaldo dos
Reformadores, o prmilenismo continuou a existir e a ser defendido
por certos grupos de crentes. Durante o sculo XIX o prmilenismo
atraiu novamente a ateno. Este interesse foi nutrido pelo violento
transtorno das instituies polticas e sociais europias na poca da
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Revoluo Francesa.
O Amilenismo Agostiniano angariou expresso no seio da Igreja,
dominando por treze sculos. Ainda hoje o Amilenismo Agostiniano
encontra adptos em todas as denominaes religiosas. O Dr.
Pentecost alista sete razes porque o Amilenismo Agostiniano to
popularmente aceito: "(1) Es un sistema inclusivo, que puede abarcar
todos los estratos del pensamiento teolgico: protestante modernista,
protetante ortodoxo y catlico romano... (2) Con excepcin del
premilenarismo, es la teora relativa al milenio ms antigua y por lo tanto,
tiene la ptina o el barniz de la antigedad sobre ella. (3) Tiene el sello de la
ortodoxia, por cuanto fue el sistema adoptado por los reformadores y lleg a
ser el fundamento de muchas declaraciones de fe. (4) Se conforma con el
eclesiasticismo moderno, que hace hincanpi en la iglesia visible que es, para
el amilenarismo, el centro de todo el programa de Dios. (5) Presenta un
sencillo sistema escatolgico, con una sola resurreccin, un juicio, y muy
poco programa proftico futuro. (6) Se conforma fcilmente con las
presuposiciones de la llamada 'teologa del pacto'. (7) Atrae a muchos por ser
una interpretacin 'espiritual' de la Escritura, en vez de ser una
interpretacin literal, la cual sera un 'concepto carnal' del milenio." ((1)
um sistema inclusivo, que pode abraar todos as esferas de
pensamento teolgico: protestante modernista, protestante ortodoxo e
catlico romano... (2) Com excesso do prmilenismo, a teoria
relativa ao milnio mais antiga e portanto, tem a proteo ou a
cobertura da antiguidade sobre ela. (3) Tem o selo da ortodoxia,
porquanto foi o sistema adotado pelos reformadores e chegou a ser o
fundamento de muitas declaraes de f. (4) Se conforma com o
eclesiasticismo moderno, que tem acampado na igreja visivel que ,
para o amilenismo, o centro de todo o programa de Deus. (5)
Apresenta um simples sistema escatolgico, com uma s ressurreio,
um juzo, e muito pouco programa proftico futuro. (6) Se conforma
facilmente com as presuposies da chamada "teologia do pacto". (7)
Atrai a muitos por ser uma interpretao "espiritual" da Escritura, em
vez de ser uma interpretao literal, a qual seria um "conceito carnal"
do milnio. traduo do autor).

2. APOIO DO NOVO TESTAMENTO:


Notamos nesta definio que o termo amilenismo infeliz, pois
sugere que os amilenistas no crem em qualquer tipo de milnio.
verdade que os amilenistas agostinianos rejeitam a idia de um reino
terreno literal de mil anos que se seguir ao retorno de Cristo, mas
tambm verdade que eles crem que o milnio de Apocalipse 20 no
exclusivamente futuro, mas est em processo de realizao hoje, no
literalmente, mas de forma espiritual. Cristo reina hoje na terra,
atravs da Igreja, pois os amilenistas crem que o reino de Deus est
no seio da Igreja: "...no vem o reino de Deus com visvel aparncia...
porque o reino de Deus est dentro em vs."(Lc.17:20,21). Os
amilenistas crem que os crentes j reinam com Cristo no presente,
pois Ele "nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai..."
(Ap.1:6). A Igreja de Cristo "sacerdcio real"(IPe.2:9), e nessa
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qualidade reina, expandindo o Reino de Deus no mundo, atravs de


proclamao "das virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz." Para os Amilenistas Agostinianos o Reino de Deus
prometido ao povo de Israel, foi transferido para a igreja (Mt.42,43),
porque Israel rejeitou o seu Messias. Por causa disso a Igreja agora o
novo "Israel de Deus."(Gl.6:16).
Os amilenistas crem na expanso do evangelho, porque
acreditam que Ap.20:3 j se cumpriu. Para eles Satans est preso
agora. Figueredo citando Agostinho diz que "em sua exegese concluiu
que Cristo o prendeu na sua 1 vinda Ele 'manietou o valente' (Mt.12:26
29) desfez as obras dele (IJo.3:8), aniquilouo na cruz (Hb.2:14) e triunfou
dele na cruz (Cl.2:15). Expulsou e julgou o prncipe deste mundo
(Jo.12:3116:11). Em Lucas 10:17,18 ele 'lanado terra' quando os
discpulos pregavam."
Para explicar a ao de Satans na presente era, Figueredo explica
que a palavra preso usado em Ap.20:3 no significa inativo, mas
apenas limitado. "Sua priso, cremos, relacionada com o impedimento de
sua ao contra a Igreja (Mt.18:1618) ele no pode impedir o avano da
Igreja e do Evangelho."
Figueredo prossegue dizendo que esta limitao de Satans ter
fim, quando ele for solto novamente, fato que ser concomitante com
a grande tribulao (Mt.24:29,30) e com a apostasia (IITs.2:8). Depois o
Senhor descer do cu e destruir o Anticristo. "Ento se seguiro o
novo cu e a nova terra, onde os salvos reinaro, no apenas por mil anos,
mas para sempre."
O Dr. Russel Shedd informa que Agostinho interpretou a priso
de Satans maneira da Escatologia Realizada de Dodd. Shedd diz
que "para Agostinho, Marcos 3:27, continha a chave da compreenso certa
do milnio... explicou este verso assim: ningum poder entrar na casa do
poderoso e tomar os seus bens sem primeiramente amarrlo. O homem forte
era Satans. Seus bens, so os cristos (antes da converso) que estavam sob
o seu domnio. Cristo o dominou, amarrandoo e segurandoo durante todo o
perodo entre a primeira e a segunda vinda. No fim desta poca Satans ser
posto em liberdade para testar a Igreja. Em seguida ser absolutamente
dominado, iniciando a era eterna."
O Amilenismo Agostiniano, portanto, prev o completo domnio
do bem sobre o mal, atravs da pregao do evangelho. A medida que
o Reino de Deus est sendo expandido na terra, atravs da Igreja, a
situao do mundo vai melhorando.

3. AS DUAS RESSURREIES:
A interpretao que se d as duas ressurreies mencionadas em
Apocalipse 20:46, direciona para uma das posies escatolgicas
existentes. Aqueles que interpretam as duas ressurreies como sendo
ambas corporais, ocorridas interpoladamente entre um perodo de mil
anos, inclinamse para o prmilenismo. Os que defendem ser a
primeira ressurreio, uma ressurreio espiritual, e a segunda uma
ressurreio corporal, adotam o amilenismo ou o psmilenismo.
Os amilenistas, tanto quanto os psmilenistas, alegam que as
pessoas mencionadas em Ap.20:4 que "viveram e reinaram com
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Cristo durante mil anos." passaram por uma ressurreio espiritual,


ocorrida no novo nascimento, e agora reinam espiritualmente com
Cristo.
Para fundamentar esta interpretao apelam para a exegese do
texto. Afirmam que o verbo grego (ezsan = viveram) aplicase
tanto uma ressurreio espiritual, da alma, como uma ressurreio
literal, do corpo. Aqui em Apocalipse 20 o "viveram" do versculo 4
faz referncia uma ressurreio espiritual, enquanto que o "viveram"
do versculo 5 se refere a uma nica ressurreio corporal, tando dos
salvos quanto dos perdidos.
Para dar amparo interpretao espiritual, citam outras
passagens do Novo Testamento onde o mesmo verbo grego
utilizado com esse sentido. Em Joo 5:21 usado o verbo grego
(zopoi = fazer viver, dar vida ) com sentido espiritual. Este
mesmo verbo usado em ICo.15:22,36, 45 IICo.3:6 IPe.3:18 Rm.4:17.
Efsios 2:16 tambm d apoio a uma ressurreio espiritual. Mas a
passagem de maior expresso, mencionada pelos alegoristas, para
comprovar a ocorrncia de uma ressurreio espiritual e outra fsica
no mesmo contexto, encontrase em Joo 5:2529: "Em verdade, em
verdade vos digo, que vem a hora, e j chegou, em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus e os que ouvirem vivero
(zesousin). (...) No vos maravilheis disto, porque vem a hora em
que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo:
os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida: e os que
tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo."
O Dr. Ladd diz que "aqui h primeiramente uma ressurreio
espiritual, seguida por uma ressurreio fsica escatolgica. Intrpretes
amilenistas argumentam que Apocalipse 20 deveria ser interpretado de forma
anloga a Joo 5."
Para o grupo dos que vivem, a hora j chegou. Isto deixa claro
que a referncia aos que esto espiritualmente mortos e entram na
vida ouvindo a voz do Filho de Deus. O outro grupo (todos), so os
que se acham nos tmulos, so tanto aqueles que esto
espiritualmente mortos, como aqueles que vivem e j tiveram parte na
primeira ressurreio. Ambos sero trazidos vida, simultaneamente,
uns para a ressurreio da vida e outros para a ressurreio do juzo.
"Desse modo fica claro que o texto est falando de dois tipos de 'viver': uma
ressurreio espiritual no presente e uma ressurreio fsica no futuro."

4. PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO:


Um dos principais argumentos dos amilenistas para a
interpretao das profecias do Antigo Testamento acerca dos ltimos
tempos que as profecias do Antigo Testamento acerca da primeira
vinda de Jesus cumpriramse espiritualmente.
A hermenutica adotada pelos amilenistas, para as profecias, o
mtodo alegrico de interpretao. Para os amilenistas o contedo
histrico da Bblia deve ser entendido literalmente o material
doutrinrio tambm deve ser interpretado desta maneira a
informao moral e espiritual, do mesmo modo, segue este padro
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entretanto, o material proftico deve ser interpretado alegricamente.


Os defensores do amilenismo argumentam que h diversas
profecias, no Antigo Testamento, acerca da primeira vinda de Jesus,
que se cumpriram espiritualmente.
Como exemplo podemos citar uma profecia de Osias onde
lemos: "Quando Israel era menino, eu o amei e do Egito chamei o
meu filho."(Os.11:1). Esta afirmao histrica que Deus chamou Israel
do Egito no xodo foi aplicada espiritualmente, no Novo Testamento,
Jesus Cristo, em Mateus 2:15.
Outro exemplo citado pelos exegetas amilenistas a profecia de
Isaas 53:5,6. Em seu contexto, no Antigo Testamento, esta passagem
no uma profecia do Messias, mas sim um servo annimo, pois o
servo sofredor nunca chamado de Messias. Muitas passagens
identificam o servo sofredor com o prprio povo de Israel
(Is.45:349:3,552:13). Entretanto os escritores do Novo Testamento
aplicaram o texto de Is.53:5,6 Jesus Cristo (Mt.8:17 At.8:3035).
Portanto luz do Novo Testamento o servo sofredor ao mesmo
tempo Israel e o seu Messias. Notase o princpio da interpretao
espiritual aplicvel ao texto.
Vemos este mesmo princpio aplicado Igreja (Os.1:9,102:23 em
Rm.9:25,26 Jr.31:33,34 em Hb.8:812), como tambm em relao a Joo
Batista (Ml.3:14:5 em Mt.11:13,1417:11,12). Assim, dentro da
perspectiva amilenista "o que une o Antigo e o Novo Testamentos a
unidade do pacto da graa.Os amilenistas no crem que a histria deve ser
dividida em uma srie de dispensaes distintas e discrepantes, mas vem um
nico pacto da graa que percorre toda a histria. Este pacto da graa ainda
est em efeito hoje, e culminar na convivncia eterna de Deus e seu povo
redimido na nova terra". O Dr. J. Dwight Pentecost, em sua obra
Eventos do Porvir explica as implicaes da teologia do pacto: "...se
considera todo el programa de Dios como un programa redentor, de manera
que todas las edades son variaciones en la revelacin progressiva del pacto de
la redencin. En lo referente a la escatologa, considera que todos los santos
de todas as edades son miembros de la Iglesia. Esto perde de vista todas las
distinciones que hay entre el programa que Dios tiene para Israel y el que
tiene para la Iglesia, y requiere la negacin de la enseanza de la Escritura de
que la Iglesia es un misterio, no revelado hasta la edade presente".
(...considera todo o programa de Deus como um programa redentor,
de maneira que todas as eras so variaes na revelao progressiva
do pacto da redeno. No que se refere a escatologia, considera que
todos os santos de todas as eras so membros da Igreja. Isto perde de
vista todas as distines que h entre o programa que Deus tem para
Israel e que tem para a Igreja, e requer a negao do ensino da
Escritura de que a Igreja um mistrio, no revelado at a era
presente. traduo do autor).
Vejamos ainda mais dois exemplos de passagens profticas do
Antigo Testamento, que so interpretadas como sendo a descrio do
reino milenial. O amilenista Anthony A. Hoekema d a sua
interpretao.
A primeira est em Isaas 11:69, onde lemos que "o lobo habitar
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com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito..." Hoekema


argumenta que "no fim dos tempos haver uma nova terra (veja, por
exemplo, Is.65:1766:22 Ap.21:1). Por que no podemos entender os detalhes
que encontramos nestes versos como descries da vida na nova terra? (...)
Por que temos de pensar nestas palavras como se tivessem aplicao apenas a
um perodo de mil anos precedendo a nova terra?"
A outra passagem que Hoekema faz referncia Isaas 65:1725.
Ele argumenta que "o verso 18 chama o leitor a exultar 'perpetuamente'
no apenas por mil anos nos novos cus e nova terra que acabaram de ser
descritos. Isaas no est falando aqui de uma novidade para durar apenas
mil anos, mas uma novidade eterna!"

CAPTULO III
AMILENISMO CLSSICO

1. DESCRIO:
Contrariando o amilenismo agostiniano, o amilenismo clssico
no defende um futuro to otimista para a humanidade. Para eles a
presente era vai piorando cada vez mais at a Segunda Vinda de
Cristo, o qual vir para dar fim a apostasia. Isto acontece porque este
tipo de amilenismo ensina que o milnio mencionado em Apocalipse
20 distinto da era da Igreja, mesmo que preceda ao Segundo
Advento. Esta posio parece ter surgido, como uma tendncia
alternativa, em substituio ao Amilenismo Agostiniano, para
explicar a realidade de que o mundo no vai melhorar, mesmo diante
da pregao do evangelho. Pelo contrrio, perpetuase a
incredulidade, o pecado e a rejeio de Cristo.
Desse modo os amilenistas clssicos asseveram que o milnio no
tanto "un perodo de tiempo, sino de un estado de bienaventuranza de los
santos en el cielo."1 (um perodo de tempo, mas sim de um estado de
bemaventurana dos santos nos cus. traduo do autor). Pentecost
citando mais uma vez o prmilenista John F. Walvoord, que por sua
vez cita o amilenista B. B. Warfield, escreve: "Warfield, com la
reconecida ayuda de Kliefoth, define el milenio con estas palabras: 'La visin,
en una palabra, es una visin de la paz de aquellos que han muerto en el
Seor y su mensaje para nosostros est incorporado en las palabras de
Apocalipsis 14:13: Bienaventurados de aqu en adelante los que mueren en el
Seor pasaje del cual la era presente es en verdad slo una aplicacin. El
cuandro que se nos presenta aqu es, en fin, el cuadro del estado intermedio
de los santos de Dios reunidos en el cielo lejos del ruido confuso y de las
vestiduras baadas en sangre que simbolizan la guerra sobre la tierra, para
que ellos puedan esperar con seguridad el fin."2 (Warfiel, com a
reconhecida ajuda de Kliefoth, define o milnio com estas palavras:
"A viso, em poucas palavras, uma viso da paz daqueles que esto
mortos no Senhor, e sua mensagem para ns est incorporada nas
palavras de Apocalipse 14:13: Bemaventurados de agora em diante
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os que morrem no Senhor passagem da qual a era presente em


verdade somente uma aplicao. O quadro que se nos apresenta aqui
, enfim, o quadro do estado intermedirio dos santos de Deus
reunidos no cu, longe do rudo confuso e das vestes banhadas em
sangue que simbolizam a guerra sobre a terra, para que eles possam
aguardar com segurana o fim. traduo do autor).
Para os amilenistas clssicos o Reino de Deus o Reino dos Cus3
, e este foi inaugurado na 1 vinda de Jesus: "Se, porm, eu expulso os
demnios pelo dedo de Deus, certamente chegado o reino de Deus
sobre vs."(Lc.11:20). Outro versculo usado para defender o
amilenismo encontrase naquela passagem quando Jesus enviou seus
discpulos para pregarem o Reino de Deus aos seus compatriotas
judeus: "...anunciailhes: a vs outros est prximo o reino de Deus."
(Lc.10:9). Desse modo, o reino prometido a Israel foi transferido para
a Igreja (Mt.21:43).
Cristo reina nos cus agora. Enquanto Ele reina, o evangelho ser
pregado na terra, at que seja divulgado a todas as naes (Mt.24:14).
O evangelho, porm, ser rejeitado, pois os homens "no suportaro a
s doutrina"(IITm.4:3), a iniquidade se multiplicar e os crentes se
esfriaro: "E, por multiplicar a iniquidade, o amor se esfriar de
quase todos."(Mt.24:12). Nos ltimos tempos "sobreviro tempos
difceis..."(IITm.3:1), e por isso, surgiro doutrinas de demnios, para
as quais "alguns apostataro da f"(ITm.4:1). Nesse estado catico
Jesus voltar: "...quando vier o Filho do Homem, achar porventura
f na terra?"(Lc.18:8). Em sua 2 vinda julgar os povos, separar o
trigo do joio, e criar os novos cus e a nova terra. nesta nova terra
que o reino dos cus ser implantado.

2. INTERPRETAO DE APOCALIPSE:
O sistema de interpretao do livro de Apocalipse o mesmo
adotado pelo psmilenismo, conhecido como paralelismo
progressivo, que foi defendido por William Hendriksen, em seu livro:
"More Than Conquerors" ("Mais que vencedores").4 Este mtodo de
interpretao divide o livro de apocalipse em sees, geralmente sete,
"cada uma das quais recapitula os eventos do mesmo perodo ao invs de
descrever os eventos de perodos sucessivos. Cada uma delas trata da mesma
era o perodo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo retomando
temas anteriores, elaborandoos e desenvolvendoos ainda mais. Apocalipse
20, portanto, no fala de eventos muitos removidos para o futuro, e o
significado dos mil anos deve ser achado nalgum fato passado e/ou
presente."5
Hoekema utilizandose do paralelismo progressivo interpreta
apocalipse como segue: "A primeira destas sees est nos captulos 1 a 3.
(...) Conforme lemos estas cartas (dirigidas s sete igrejas) somos
impressionados por duas coisas. Primeiramente, h referncia a eventos,
pessoas e lugares da poca em que o livro de Apocalipse foi escrito. Em
segundo lugar, os princpios, recomendaes e avisos contidos nestas cartas
valem para a igreja de todos os tempos.
"A segunda destas sees a viso dos sete selos que se encontra nos
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captulos 4 a 7. (...) Nesta viso vemos a igreja sofrendo provas e perseguies


sobre o pano de fundo da vitria de Cristo.
"A terceira seo, nos captulos 8 a 11, descreve as sete trombetas de
julgamento. Nessa viso vemos a igreja vingada, protegida e vitoriosa.
"A quarta seo, captulos 12 a 14, comea com a viso da mulher dando
luz um filho enquanto o drago espera para devorlo logo que ele nasa
uma referncia bvia ao nascimento de Cristo.
"A quinta seo encontrase nos captulos 15 e 16. Descreve as sete
taas da ira, representando desta forma de maneira bem vvida a visitao
final da ira de Deus sobre os que permanecem impenitentes.
"A sexta seo, captulos 17 a 19, descreve a queda da Babilnia e das
bestas. Babilnia representa a cidade do mundo as foras do secularismo e
impiedade que se opem ao reino de Deus...
"A stima seo, narra o fim do drago... descreve o juzo, o triunfo final
de Cristo e sua igreja e o universo restaurado, chamado aqui de os novos cus
e nova terra.
"Observe que apesar destas sees serem paralelas entre si, revelam
tambm um certo grau de progresso escatolgica. A ltima seo, por
exemplo, levanos mais alm para o futuro que as outras. Apesar do juizo
final j ter sido anunciado em 1:7 e brevemente descrito em 6:1217, no
apresentado detalhadamente seno quando chegamos a 20:1115. Apesar do
gozo final dos redimidos j ter sido insinuado em 7:1517, no encontramos
uma descrio detalhada e elaborada da bno da vida na nova terra seno
quando chegamos ao captulo 21 (21:122:5). Por esta razo, este mtodo de
interpretao chamado paralelismo progressivo."6

CAPTULO IV PSMILENISMO

1. DESCRIO:
O psmilenismo tem sido frequentemente difcil de distinguir do
amilenismo agostiniano. Ambos tem muitos pontos em comum. Tal
qual os amilenistas eles acreditam que (1) O reino de Deus uma
realidade presente est aqui de modo terreste, no corao dos
homens. (2) O psmilenista espera uma converso de todas as naes
antes que Cristo retorne terra. (3) O milnio um perodo de paz na
terra, a medida que mais pessoas se submetem ao evangelho, pois
Satans est preso. Erickson afirma que "este um conceito
verdadeiramente revolucionrio, porque dentro da histria registrada, a paz
em escala mundial tem prevalecido, em mdia, somente cerca de uma vez
cada quinze anos!"1 (4) Haver um crescimento paulatino do Reino. (5)
No fim do milnio haver um perodo de apostasia. (6) A 2 vinda de
Jesus inaugurar a era final e o estado final tanto para crentes como
para incrdulos. (7) Os mil anos de Apocalipse so simblicos. O ps
milenista acredita num reino terrestre de Cristo, mas com Cristo
ausente ao invs de presente. (8) As profecias so menos literais e
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mais predominantemente simblicas.

2. ORIGEM:
O psmilenismo alcanou maior expresso a partir do sculo
XVIII, com o advento do iluminismo. Histricamente o ps
milenismo dominou nos ltimos cem anos. Atualmente esta posio
no possui muita expresso no meio evanglico. Segundo o Dr.
Pentecost, "el postmilenarismo ya no es un problema en la teologa. La
Segunda Guerra Mundial le produjo la muerte a este sistema. Su colapso
puede atribuirse a (1) su inherente debilidad, ya que, basado en el principio
de espiritualizar la interpretacin, no haba en l coherencia alguna (2) la
tendencia hacia el mordenismo, al cual el postmilenarismo no poda
enfrentarse, debido a ese mismo principio de interpretacin (3) su fracaso en
ajustarse a los hechos de la histori (4) la nueva tendencia hacia el realismo de
la teologa y en la filosofa, que se ve en la neoortodoxia, la cual admite que el
hombre es pecador, y no puede producir la nueva era prevista por el
postmilenarismo y (5) una nueva tendencia hacia el amilenarismo,
procedente del regreso a la teologa de la Reforma, como base de la doctrina.
El postmilenarismo no encuentra defensores ni partidarios en las presentes
discusiones del milenio dentro del mundo teolgico."2 ( o psmilenismo j
no um problema para a teologia. a Segunda Guerra Mundial
produziu a morte deste sistema. Seu colapso pode atribuirse a (1) sua
inerente debilidade, j que, baseado no princpio e espiritualizar a
interpretao, no oferece nenhuma coerncia (2) a tendncia frente
ao modernismo, ao qual o psmilenismo no podia enfrentar, devido
a esse mesmo princpio de interpretao (3) seu fracasso em ajustar
se aos fatos da histria (4) a nova tendncia frente ao realismo da
teologia e da filosofia, que se ve na neoortodoxia, a qual admite que o
homem pecador, e no pode produzir a nova era prevista pelo ps
milenismo e (5) uma nova tendncia frente ao amilenismo,
procedente do regresso teologia da Reforma, como base da
doutrina. O psmilenismo no encontra defensores nem partidrios
nas presentes discusses do milnio dentro do mundo teolgico.
traduo do autor).

3. APOIO DO NOVO TESTAMENTO:


Basicamente, os mesmos versculos bblicos do Novo Testamento,
usados pelos amilenistas, so usados para defender a posio ps
milenista. Segundo os conceitos psmilenistas o mundo vai melhorar
com a pregao do evangelho. A pregao do evangelho ser eficaz,
pois esta no uma realizao humana, realizada por meio de grande
percia ou metodologia evangelstica, mas sim uma ao sobrenatural
do Esprito Santo de Deus. Desse modo "as portas do inferno no
prevalecero"(Mt.16:18), e a Igreja ser vitoriosa. Os psmilenistas
crem que haver um reavivamento em escala mundial, antes da
volta de Cristo terra. O Reino milenial est sendo introduzido
paulatinamente na era presente, confundindo a era da Igreja com a
era do milnio(Mt.17:28). Por enquanto ainda existem problemas
sociais, econmicos, educacionais e polticos, mas quando a era
milenar absorver a era da Igreja, todos estes problemas sero
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eliminados. Somente no fim, quando Satans ser solto, e,


consequentemente com a vinda do Anticristo, que haver um
esfriamento dando lugar a apostasia.
O Dr. Loraine Boetttner defende o psmilenismo da seguinte
maneira: "Psmilenismo aquela concepo das ltimas coisas que
sustenta que o reino de Deus est sendo extendido agora no mundo pela
pregao do evangelho e a obra salvadora do Esprito Santo no corao dos
indivduos, que o mundo ir finalmente ser cristianizado e que a volta de
Cristo ocorrer no final de um longo perodo de retido e paz comumente
chamado de milnio. Deve se acrescentar que pelos princpios psmilenistas
a Segunda Vinda de Cristo ser seguida imediatamente pela ressurreio
geral, julgamento geral, e a introduo da plenitude do cu e do inferno.
"O milnio que os psmilenistas aguardam , desta forma, uma era
urea de prosperidade espiritual dentro da atual dispensao, isto , na Era
da Igreja. Isto vai ser provocado por foras que j esto em atividade no
mundo. Ele vai durar por um perodo indefinidamente longo de tempo, talvez
muito mais que mil anos literais. O carter transformado dos indivduos se
refletir numa vida social, econmica, poltica e cultural melhor para a
humanidade. O mundo todo gozar um estado de retido que at agora s foi
visto em grupos relativamente pequenos e isolados: por exemplo: alguns
crculos familiares, e alguns grupos de igrejas locais e organizaes
semelhantes."3
"Hoje o mundo como um todo est em um plano muito mais elevado. Os
princpios cristos so os padres aceitos em muitas naes, apesar de no
serem praticados consistentemente. A escravido e poligamia praticamente
desapareceram. A situao das mulheres e crianas melhorou enormemente.
As condies sociais e econmicas em quase todas as naes alcanaram um
outro nvel. Um esprito de cooperao est se manifestando entre as naes
muito mais do que jamais ocorreu. Incidentes internacionais que apenas h
alguns anos atrs teriam resultado em guerras so agora normalmente
resolvidos por arbitragem."4

CAPTULO V PRMILENISMO HISTRICO

1. DESCRIO:
O prmilenismo histrico afirma que aps a 2 Vinda de Cristo,
ele reinar literalmente por mil anos sobre a terra, antes da
consumao final do propsito redentivo de Deus nos novos cus e
nova terra. Segundo o prmilenismo histrico a situao do mundo
piora cada vez mais at a volta de Cristo, quando Jesus implantar o
seu reino, o Reino de Deus, um reino tipicamente eclesistico, atravs
do qual reinaro todos os salvos de todas as eras. Neste reino no
haver distino entre Israel e Igreja, mas Cristo reinar sobre a Igreja
Universal, composta tanto de judeus como de gentios.
Para o prmilenista histrico as profecias do Antigo Testamento
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no so to predominantemente literais, e por isso algumas profecias


relacionadas a Israel, so aplicadas Igreja neotestamentria. Desse
modo crem os prmilenistas histricos que certas profecias esto se
cumprindo hoje na histria da Igreja, porque para eles, Israel a
Igreja do Antigo Testamento, e a Igreja do Novo Testamento o novo
Israel de Deus.(Mt.21:43 IPe.2:9 Ap.1:6).
Quem defende esta corrente o Dr. George Eldon Ladd. Ele
afirma que "Apocalipse 20:16 retrata a Segunda Vinda de Cristo como
vencedor vindo destruir seus inimigos: o Anticristo, Satans e a Morte.
Apocalipse 19:1721 retrata ento a destruio do poder malgno por trs do
Anticristo 'o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans"(Ap.20:2).
Isto ocorre em dois estgios.
"Primeiramente, Satans preso e encarcerado no abismo (Ap.20:1) por
mil anos "para que no mais enganasse as naes"(Ap.20:3) como havia feito
atravs do Anticristo. Neste ponto ocorre a 'primeira ressurreio'(Ap.20:5)
de santos que participam do reinado de Cristo sobre a terra pelos mil anos.
Depois disto Satans solto de seus grilhes e, apesar do fato de Cristo haver
reinado sobre a terra por mil anos, acha ainda os coraes dos homens no
regenerados prontos a se rebelar contra Deus. Seguese a guerra escatolgica
final e o diabo lanado no lago de fogo e enxofre, ocorre ento a segunda
ressurreio, daqueles que no haviam sido ressurretos no milnio. Eles
comparecem ante o trono de julgamento de Deus para serem julgados
conforme as suas obras. 'Se algum no foi achado inscrito no livro da vida,
esse foi lanado para dentro do lago de fogo' (Ap.20:15). Ento a morte e o
inferno foram lanados para dentro do lago de fogo.
"Assim Cristo alcana sua vitria sobre seus trs inimigos: o Anticristo,
Satans e a Morte.1 S ento, subjugados todos os poderes hosts, o cenrio
est preparado para o estado eterno a vinda dos novos cus e nova terra
(Ap.21:14). Esta a maneira mais natural de se entender Apocalipse 20."2

2. INTERPRETAO DE GLATAS 6:16


Para os prmilenistas histricos a Igreja o Israel de Deus,
mencionado por Paulo em Gl.6:16. No h nenhuma distino entre
Israel e Igreja hoje, e do mesmo modo no haver no milnio. Para
chegar a esta concluso, fazem uso do mesmo princpio de
interpretao utilizado pelos amilenistas, em relao as profecias do
Antigo Testamento.
Ladd afirma que "uma ilustrao extremamente vvida deste princpio
encontrase em Romanos 9, onde Paulo est falando de 'ns, a quem tambm
chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios'(Rm.9:24).
Em outras palavras, Paulo est falando da igreja em Roma, que contava com
alguns judeus, mas era em sua maioria gentia. Para provar que era o
propsito de Deus chamar tal povo existncia, Paulo cita duas passagens de
Osias. 'Assim como tambm diz em Osias: Chamarei povo meu ao
que no era meu povo e, amada, que no era amada e no lugar em
que se lhes disse: Vs no sois meu povo, ali mesmo sero chamados
filhos do Deus Vivo.'(Rm.9:25,26) Em Osias, ambas as passagens
referemse ao Israel literal, nacional. Por causa de sua rebeldia, Israel no
mais o povo de Deus. 'Disse o Senhor a Osias: Pelhe o nome de nomeu
povo, porque vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus.'(Os.1:9).
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Israel foi rejeitado pelo Senhor por sua descrena. Mas Osias ainda v um
dia de arrependimento no futuro, quando um povo desobediente se tornar
obediente. Ele v um grande remanescente, como a areia do mar. 'E no lugar
onde se lhes dizia: Vs no sois meu povo, se lhes dir: Vs sois filhos do
Deus Vivo'(Os.1:10). Isso se refere a uma futura converso dos judeus. O
mesmo pode ser dito da segunda profecia: 'Compadecermeei da
desfavorecida a nomeupovo direi: Tu s o meu povo e ele dir: Tu s o
meu Deus!'(Os.2:23). Novamente o que se v uma salvao futura do Israel
literal quando o povo, rejeitado por Deus, novamente se tornar povo de
Deus.
"Paulo toma deliberadamente estas duas profecias acerca da salvao
futura de Israel e as aplica Igreja. A Igreja, formada de judeus e gentios,
tornouse o povo de Deus. As profecias de Osias se cumprem na igreja
crist. Se esta uma 'hermenutica espiritualizante', que seja. claramente
isto que o Novo Testamento faz s profecias do Antigo Testamento.
"A idia da Igreja como Israel espiritual aparece em outras passagens.
Abrao chamado 'o pai de todos os que crem'(Rm.4:11) 'o pai de todos
ns que somos da f que teve Abrao'(Rm.4:16) so s da f' que so 'filhos
de Abrao'(Cl.3:7) . se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao,
e herdeiros segundo a promessa'(Cl.3:29). Se Abrao o pai de um povo
espiritual, e se todos os crentes so filhos de Abrao, seus descendentes,
seguese ento que so Israel espiritualmente falando.
" isto que leva Paulo a dizer: 'Porque no judeu quem o apenas
exteriormente, nem circunciso a que somente na carne. Porm judeu
aquele que o interiormente, e circunciso a que do corao, no esprito,
no segundo a letra (Rm.2:28,29)".3
Ladd continua a sua argumentao dizendo que outra profecia
dada a Israel foi aplicada Igreja. Segundo Ladd o profeta Jeremias
antev um dia quando Deus far uma nova aliana com o Israel
rebelde (Jr.31:33,34). Para Ladd o livro de Hebreus aplicou esta
profecia nova aliana feita no sangue de Cristo (Hb.8:812).
Loraine Boettner, fazendo apologia do psmilenismo, interpreta
o Israel de Deus como sendo a Igreja neotestamentria. Ele diz que
"Cristo derrubou 'a parede de separao que estava no meio, a inimizade
entre judeus e gentios, para que 'reconciliasse ambos em um s corpo com
Deus, por intermdio da cruz"(Ef.2:1416)." Para Boettner o ensino de
Paulo que "em assuntos de f, o relacionamento espiritual tem precedncia
sobre o fsico e que todos os crentes so filhos de Abrao. E viceversa... a
velha distino entre judeu e gentios foi aniquilada. Na igreja no h
promessas ou privilgios dados a qualquer grupo ou nacionalidade que no se
apliquem tambm igualmente a todos os outros."
Boettner prossegue dizendo que quando Cristo veio e foi
rejeitado pela nao de Israel, "Ele deps os lderes do judasmo apstata,
fariseus e ancios, e indicou um novo conjunto de oficiais, os apstolos,
atravs dos quais estabeleceria a sua igreja. Aos lderes do judasmo ele disse:
'O reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo a igreja que lhe
produza os respectivos frutos.'(Mt.23:43). De conformidade com isto todo o
sistema religioso do judasmo foi abolido, terminou. E em seu lugar, a Nova
Aliana tornouse o instrumento oficial e autorizado para Deus lidar com seu
povo, a igreja."4
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CAPTULO
VI
DISPENSACIONALISTA

PRMILENISMO

1. ORIGEM:
O prmilenismo tem suas origens na Igreja Primitiva. Durante os
sculos I a III o prmilenismo era a interpretao da Igreja Primitiva.
O prmilenismo contava tambm com o apoio da autoridade
patrstica, pois muitos pais da Igreja defenderam o prmilenismo:
Papias, Irineu(170), Justino Mrtir(150), Tertuliano, Hiplito, Metdio,
Comodiano e Lactncio.
A Igreja Primitiva acreditava que os mil anos de Apocalipse seria
introduzido de modo escatolgico e futurista. Este reino era retratado
de modo bastante vvido, o que deu origem ao quiliasmo1, uma
doutrina intensamente imaginativa sobre o milnio. "O quiliasmo foi
bastante popular durante o perodo de perseguio da Igreja, quando parecia
improvvel que a igreja fosse bem sucedida no seu esfro de ganhar o mundo
para Cristo mediante a pregao do evangelho. Se a igreja deveria ser
vitoriosa, teria que ocorrer alguma reviravolta dramtica, cataclsmica e
sobrenatural do curso dos eventos".2
A esperana da volta de Cristo para o estabelecimento do seu
reino, deu aos cristos dos primeiros sculos fora suficiente para
resistirem as perseguies. Apesar disso, muitos estavam
esmorecendo, por isso Deus deu Joo as revelaes do apocalipse,
para que lhes servisse de conforto e esperana. Que esperana teriam
se as profecias apocalpticas fossem entendidas apenas
espiritualmente, excluindo o fato de que Cristo voltaria para por fim
as perseguies? Interpretando Apocalipse de forma literal, no
teriam os cristos incorrido em rro, e Deus no estaria dando
esperanas falsas? evidente que o milnio foi corretamente
interpretado pelos cristos primitivos, e com tal esperana fizeram
resistncia ao Imprio. Tal resistncia fez com que o cristianismo fosse
finalmente aceito por Constantivo no sculo IV. A suposta converso
de Constantino e o trmino das perseguies fizeram os cristos
reverem seus conceitos sobre o milnio. claro que muitos cristos se
mantiveram fiis interpretao literal do milnio, recusando a
interpretao da Igreja oficial baseada no mtodo alegrico de
Orgenes.
Somente aps a reforma o prmilenismo voltou a ganhar fora,
isto porque os reformadores voltaram a enfatizar o mtodo literal de
interpretao das Escrituras, embora eles prprios tenham recusado a
crena em um milnio literal. Entretanto o prmilenismo nunca
deixou de existir. Em toda a histria da Igreja crist sempre houveram
homens que defenderam com suas vidas essa doutrina.
Recentemente o prmilenismo tem recebido a ateno de homens
de reconhecido saber teolgico, autoridades bblicas e comentaristas
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de renome. Homens como o calvinista Johann Heinrich Alsted (1588


1638), o anglicano Joseph Mede (15861638), J. H. Bengel, Issac
Newton, Joseph Priestley, Edward Irving(17821834), J.N. Darby(1800
1882)3,W. E. Blackstone, James Hall Brooks, G. Campbell Morgan, H.
A. Ironside, Henry Moorhouse, D. L. Moody (18371899), A. C.
Gaebelein, C. I. Scofiel, C. H. Mackintosh, William Kelly, F. W. Grant
e muitos outros.

2.DESCRIO:
A volta de Cristo est dividida em duas fases, sendo a 1 de forma
secreta o arrebatamento da Igreja e a segunda de forma visvel
"porque todo olho o ver"(Ap.1:7). Na 1 vinda Jesus tambm veio
em duas fases: na primeira Ele veio de forma visvel para o seu povo
Israel (Jo.1:11) na segunda Ele veio de forma secreta para a Igreja,
atravs do Esprito Consolador (Jo.14:1823). Na 2 vinda ocorre uma
inverso, pois primeiro o Senhor se manifestar secretamente apenas
para a Igreja (na 1 fase), e depois se manifestar visivelmente Israel
(Is.52:8 Mt.23:39 24:27,30 Zc.12:10 At.1:11 Zc.14:4,9).
Desse modo os prmilenistas crem que a volta de Cristo (2
fase) ser precedida de certos sinais, como a pregao do evangelho
todas as naes (Mt.24:14 Ap.7:4 14:1 11:3 14:6 Is.66:19 Veja Cl.1:6
1:23 ITs.1:8) no perodo entre a 1 e a 2 fase da 2 vinda, o qual a
Bblia chama de tribulao (Mt.24:21). Tambm haver apostasia,
guerras (Zc.14:13 Ap.6:3,4), fome (Ap.6:5), terremotos (Mt.24:29
At.2:19,20) e a manifestao do Anticristo (Mt.24:24 Ap.13:110) e do
Falso Profeta (Ap.13:1118), os quais juntamente com Satans (o
Drago Ap.12:9), formaro a "trindade satnica" (Ap.16:13), que
enganaro as naes (Ap.13:13,14 IITs.2:9,10). Somente depois da
manifestao do Anticristo, o "Homem da Iniquidade"(IITs.2:3) que
Jesus voltar, juntamente com os seus santos (Zc.14:5 Jd.14) para
estabelecer o seu reino(Ap.11:1518 Zc.14:9 Mt.25:34 26:29). Durante
a tribulao o evangelho ser anunciado, mas a salvao ser
concedida com muitas tribulaes, pois os santos que estiverem na
terra sero perseguidos (Mt.24:13,22 Ap.13:710).
A volta de Cristo ser seguida de um perodo de paz e justia
antes do fim do mundo. Jesus reinar na terra(Jr.23:5 Zc.14:9)
pessoalmente como Rei dos reis (Ap.19:16 Sf.3:15 Zc.14:16). Ele
estabelecer um reino judaico, no qual Davi ser Coregente (Mq.5:2
Is.24:2123 veja Ap.12:7 Ez.37:2428 compare 20:3335 com
Ap.12:6,13,14). Neste tempo o tabernculo de Davi ser restaurado
(At.15:16 Zc.6:13), e o prprio Jesus ser ao mesmo tempo Rei,
Sacerdote e Profeta (Mq.5:2 Zc.6:13).
Este reino no ser estabelecido pela converso de indivduos
durante um longo perodo de tempo, mas vir subitamente e com
irresistvel poder (IITs.1:7,8 Is.66:15,16). Os judeus que ficarem vivos,
o Israel remanescente (Rm.11:5,26 Mq.5:7,8 Mq.2:12,13 Sf.3:13
Zc.13:1,8,9) se convertero e se tornaro sacerdotes do reino (Ex.19:6
Mq.4:1,2 Ob.21). A natureza participar das benos mileniais
produzindo abundantemente (Is.30:2326 66:25). Este reino durar
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mil anos, e durante este tempo Satans ser aprisionado. Os salvos


sero ressuscitados para reinarem com Cristo (Ap.20:14,6). Depois
dos mil anos os mortos no crentes sero ressuscitados(a 2
ressurreio) para serem julgados e condenados (Ap.20:5).
Este tipo de milenismo chamado de dispensacionalista porque
considera a era do milnio como sendo a ltima dispensao4 criada
por Deus, e faz ntida distino entre Israel e Igreja. Atualmente
vivemos na Dispensao da Graa ou a Era da Igreja. No milnio
teremos a Dispensao do Reino ou a Era do Milnio.

3. AS DUAS RESSURREIES:
O prmilenismo defende que haver duas ressurreies em
etapas diferentes. A 1 ressurreio ocorrer antes do milnio, e esta
tem vrias fases a 2 acontecer depois do milnio, e ser apenas para
os perdidos. Essa maneira de interpretar exige que o verbo grego
ezhsan (ezsan = viveram) usado em Ap.20:4,5 seja entendido no
sentido literal. Interpretar o primeiro "viveram"(v.4) como sendo
espiritual (novo nascimento), e o segundo "viveram"(v.5) como sendo
literal (ressurreio corporal) algo que foge boa hermenutica.
Ladd tambm refuta a interpretao espiritual, citando as
palavras de Henry Alford: "Se, numa passagem onde duas ressurreies
so mencionadas, onde algumas psychai ezsan primeiro, e o resto dos nekroi
ezsan s no final de um perodo especfico depois dos primeiros, se uma
passagem como essa a primeira ressurreio pode ser entendida como uma
ressurreio espiritual com Cristo, enquanto que a segunda significa
ressurreio literal, dos sepulcros, ento acabouse toda a significao da
linguagem, e a Escritura anulada como testemunho definitivo sobre
qualquer coisa".5
A interpretao literal deve ser adotada para as duas ocorrncias
do verbo. O grego ezhsan (ezsan = viveram), pode de fato ser
interpretado no sentido espiritual, como em Jo.5:25 e Ef.2:16, mas
tambm usado nas Escrituras com o sentido literal. Em Ap.2:8 e
13:14 o mesmo verbo empregado para se referir ressurreio
corporal de Cristo e da besta. Portanto Ap.20:4,5 no deve ser
interpretada de forma anloga a Jo.5:25, de modo nenhum.
H ainda outras referncias bblicas que tratam da ressurreio,
que, examinadas acuradamente, ho de demonstrar a existncias de
duas ressurreies literais. O Dr. Pentecost, em seu livro Eventos do
Porvir argumenta a este respeito com incrvel habilidade. Vejamos o
que ele tem a dizer sobre o assunto:

3.1 A Ressurreio para a Vida:


"A ressurreio para a vida. H um nmero de passagens que ensinam
esta parte distintiva do programa da ressurreio.
"'...e sers bemaventurado, pelo fato de no terem eles com que
recompensarte a tua recompensa, porm, tu a recebers na ressurreio
dos justos'(Lc.14:14).
"'Para o conhecer e o poder da sua ressurreio e a comunho dos seus
sofrimentos, conformandome com ele na sua morte para de algum modo
alcanar a ressurreio dentre os mortos' (literalmente: a ressurreio, a
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dentre os mortos) (Fp.3:10,11).


"'Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Alguns foram
torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior
ressurreio'(Hb.11:35).
"'Bemaventurado e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio sobre esses a segunda morte no tem autoridade pelo
contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele os mil
anos'(Ap.20:6).
"Estas referncias mostram que h uma parte do programa da
ressurreio que se chama 'a ressurreio dos justos', 'a ressurreio de entre
os mortos', 'uma ressurreio superior', 'a ressurreio da vida', e a
'primeira ressurreio'. Estas frases sugerem uma separao uma
ressurreio de uma parte daqueles que esto mortos, ressurreio que deixa
alguns mortos... Blackstone disse:
'Agora, se Cristo vem ressuscitar os justos mil anos antes que os mpios,
seria natural e imperativo, chamar a primeira ressurreio uma ressurreio
de, ou dentre os mortos, visto que o resto dos mortos ficaram para trs...
isto exatamente o que cuidadosamente se faz na Palavra... Consiste no uso
que se faz, no texto grego, das palavras... (ek nekron)'.
"'A ressurreio ...nekron (...dos mortos), se aplica a ambas as classes,
porque todos sero ressuscitados. Mas a ressurreio ...ek nekron (...de entre
os mortos), nenhuma vez se aplica aos mpios. Esta ltima expresso se usa
49 vezes, a saber: 34 vezes para expressar a ressurreio de Cristo, de quem
sabemos que foi ressuscitado dentre os mortos 3 vezes para expressar a
suposta ressurreio de Joo, que, como cria Herdes, foi assim ressuscitado
dentre os mortos 3 vezes para expressar a ressurreio de Lzaro, que
tambm foi ressuscitado dentre os mortos 3 vezes se usa figuradamente,
para expressar vida espiritual dentre os mortos por causa do pecado
(Rm.6:13 11:15 Ef.5:14). Se usa em Lc.16:31 'ainda que ressuscite algum
dentre os mortos' e em Hb.11:19, a f de Abrao em que Deus podia
ressuscitar a Isaque 'dentre os mortos'.
"'E as restantes 4 vezes se usa para expressar uma ressurreio futura
dentre os mortos, a saber, Mc.12:25 '...quando ressuscitarem de entre os
mortos...'', Lc.20:35,36 '...a ressurreio dentre os mortos...', At.4:1,2 '...a
ressurreio dentre os mortos...'
"'E em Fl.3:11 ... a traduo literal a ressurreio para fora de
entre os mortos, construo peculiar da linguagem que inclui a idia de que
esta uma ressurreio de entre os mortos.
"'Estas passagens claramente mostram que est por efetuarse uma
ressurreio de entre os mortos isto , que parte dos mortos sero
ressuscitados, antes que todos sejam ressuscitados. Olshausen declara que a
'a expresso seria inexplicvel se no se derivasse da idia de que de
entre a massa dos mortos alguns se ressuscitaro primeiro'.6
"Esta ressurreio, geralmente chamada a primeira ressurreio,
tambm pode ser chamada a ressurreio da vida... (Jo.5:29)".7

3.2 A Ressurreio para a Condenao:


"A ressurreio para condenao. A Escritura prediz outra parte do
programa de ressurreio que trata com os perdidos. a segunda
ressurreio, ou a ressurreio da condenao.
"'...e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do
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juizo'(Jo.5:29).
"'Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os
mil anos...'(Ap.20:5).
"'Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja
presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. Vi tambm
os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono... Deu o
mar os mortos que nele estavam. A morte e o alm entregaram os mortos
que neles havia...'(Ap.20:11,12,13).
"Porquanto a primeira ressurreio se efetua antes que comece o reinado
de mil anos (Ap.20:5), 'os mortos' a que se refere Ap.20:11,12 s podem ser
aqueles que ficaram para trs na ressurreio de entre os mortos e so aqueles
que sero ressuscitados para a condenao. A segunda ressurreio, melhor
definida como a ressurreio da condenao, inclui a todos os que sero
ressuscitados para a condenao eterna. No a cronologia o que determina
quem est includo na segunda ressurreio, mas sim o destino dos
ressuscitados".8

3.3 O Tempo das Ressurreies:


"H vrias passagens que geralmente se usam para ensinar a falsa
doutrina de uma ressurreio geral. A primeira destas est em Dn.12:2,3,
onde o profeta escreve:
"Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno. Os que forem
sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento e os que a
muitos conduzirem justia, como as estrelas sempre e eternamente.
"Nenhuma distino quanto ao tempo parece haver aqui e, portanto, se
conclui que se ensina uma ressurreio geral. Tregelles habilmente comenta
sobre esta passagem:
"'Eu no duvido que a traduo correta deste versculo ... E muitos
dentre os que dormem no p da terra ressuscitaro, estes
ressuscitaro para a vida eterna, mas os outros (o resto dos que
dormem, aqueles que no ressuscitam neste tempo) para vergonha e
horror eterno. A palavra que na Verso Autorizada em Ingles traduz duas
vezes alguns, nunca se repete em nenhuma outra passagem da Bblia
Hebraica, no sentido de tornar distributivamente qualquer classe geral que
haja sido previamente mencionada isto suficiente, eu creio, como garantia
para que apliquemos a primeira vez a todos os que ressuscitam, e a segunda,
a massa dos que dormem, queles que no ressuscitam neste tempo. claro
que no uma ressurreio geral, mas sim muitos dentre e s tomando as
palavras neste sentido, obteremos alguma informao acerca do que suceder
aos que continuam dormindo no p da terra'.
"Esta passagem tem sido entendida pelos comentaristas judaicos no
sentido que se h mencionado. Claro que estes homens, que tem o vu em
seus coraes, no so guia algum quanto ao uso do Antigo Testamento, mas
so uma ajuda quanto ao valor gramatical e lexicogrfigo de oraes e
palavras. Dois dos rabinos que comentaram sobre este profeta foram Saadiah
Haggaon (no sculo X de nossa era), e Aben Ezra (no sculo XII) este ltimo
foi um escritor de habilidades peculiares e preciso mental. Ele explica este
versculo da seguinte maneira:
"'...sua interpretao : aqueles que ressuscitam sero para a vida
eterna, e aqueles que no ressuscitam sero para vergonha e horror
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eterno...'9
"Devese concluir que o profeta est afirmando o fato da ressurreio e a
universalidade da ressurreio, sem afirmar o tempo especfico no qual tero
lugar as partes da ressurreio.
"Uma segunda passagem frequentemente usada para sustentar a idia
de uma ressurreio geral Jo.5:28,29. O Senhor disse:
"No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os
que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo os que tiverem
feito o bem para a ressurreio da vida e os que tiverem praticado o
mal, para a ressurreio do juizo.
"Se afirma que o uso que fez o Senhor da palavra 'hora' requer uma
ressurreio geral tanto dos salvos como dos no salvos. Sem dvida, esta
palavra no implica necessariamente tal programa geral de ressurreio.
Harrison escreve:
"'Devese admitir, sem dvida, que a linguagem no demanda
coincidncia nas ressurreies. O uso da palavra (hora) em Jo.5:25 permite
sua extenso a um largo perodo. O mesmo verdade em Jo.4:21,23. Jesus
est falando no estilo dos profetas do Antigo Testamento, que agrupavam,
sem diferenciao de tempo, os eventos que eles vislumbravam no distante
horizonte da histria. O mesmo mtodo se encontra nos discursos
escatolgicos de Jesus, nos Evangelhos Sinpticos, onde a predio da queda
de Jerusalm com suas consequncias, dificilmente pode desarrolarse da
descrio do mui distante evento que est relacionado com a Grande
Tribulao. Algo paralelo, ainda que em uma categoria diferente, a maneira
inclusiva em que Jesus fala da vivificao espiritual e fsica em uma s
declarao. Um exemplo Jo.5:21'.10
"O Senhor, nesta passagem, est ensinando a universalidade do
programa da ressurreio e as distines dentro deste programa, mas no est
ensinando o tempo no qual as vrias ressurreies tero lugar. Achar que esta
passagem assim no ensina perverter sua inteno original.
"Em Apocalipse 20:46 se declara mui bem que as duas partes do
programa da ressurreio esto separadas por um intervalo de mil anos. (...)
Se observa que a primeira parte deste versculo 5, mas os restantes dos
mortos no reviveram at que se completassem os mil anos, uma
declarao entre parntesis, que explica o que sucede aos que so deixados nos
domnios da morte quando se cumpre a primeira ressurreio na segunda
vinda de Cristo. Esta passagem ensina que transcorrero mil anos entre a
primeira ressurreio, a ressurreio da vida, e a ressurreio do resto dos
mortos, a qual, segundo Apocalipse 20:1113, a ressurreio da condenao.
A nica maneira de se olvidar do evidente ensino desta passagem,
espiritualizandoa, de modo que a passagem no fale de ressurreio fsica,
mas sim da bemaventurana das almas que esto na presena do Senhor.
Acerca desta interpretao, escreve Alford:
"'...no posso consentir que se tergiversem a estas palavras seu claro
sentido e lugar cronolgico na profecia, devido a qualquer consideraes de
dificuldade, ou qualquer risco de abusos que a doutrina do milnio pode
trazer consigo. Os que viveram prximo dos apstolos, e toda a Igreja,
durante trezentos anos, a entenderam em seu claro sentido literal... Se a
primeira ressurreio espiritual, ento a segunda tambm , na qual eu
suponho que ningum ser to tolo para sustent e muitos dos melhores
expositores modernos, eu em verdade sustento e recebe como um artigo de f e
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esperana.11
"Devese concluir que, ainda que no h nenhuma revelao clara no
Antigo Testamento com respeito a relao de tempo das duas partes do
programa de ressurreio, o Novo declara que a ressurreio da vida e a
ressurreio do juizo esto separadas por um lapso de mil anos."12

3.4 O Programa da Ressurreio:


"O apstolo Paulo nos d uma amostra dos eventos do programa da
ressurreio em I Co. 15:
"'Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as
primcias depois os que so de Cristo, na sua vinda. E ento vir o fim,
quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo o
principado, bem como toda potestade e poder.'(ICo.15:2224).
"Que h uma diviso no programa da ressurreio se sugere na frase,
'cada um, porm, por sua prpria ordem (v.23). A palavra ordem (tagma =
tagma), de acordo com Robertson e Plummer ' uma metfora militar:
companhia, tropa, patrulha ou bando. Devemos pensar em cada corps
ou corpo de tropa que vem em sua prpria posio e devida ordem...'13 As
partes da ressurreio so como os batalhes em marcha em um desfile de
triunfo bem organizado...'
"Nesta ordem de sucesses do desfile da ressurreio, Cristo
reconhecido como o lder da batalha ou 'primcias' da colheita, que promete
uma grande abundncia de frutos semelhantes que seguiro no tempo
designado da colheita. Esta fase do programa da ressurreio se cumpriu no
tempo da ressurreio de Cristo, e marca o comeo de todo este programa da
ressurreio.
"Um segundo grupo se introduz com a palavra 'logo'. Esta palavra
(epeita = epeita) significa um lapso de tempo de durao no designada.
Edwards comenta: 'Ele no disse que um evento segue ao outro
imediatamente... H uma amplitude aqui para cobrir o lapso de tempo entre a
ressurreio de Cristo e a ressurreio dos que so de Cristo na sua vinda'.
"Tem havido diferena de opinies quanto a quem so os do segundo
grupo. alguns tomam a expresso os que so de Cristo (oi tou cristou =
hoi tou Christou) e a fazem sinnimo da expresso em Cristo (en to cristo
= en to Christo) do versculo 22. Este ltimo seria a expresso tcnica que
declara a relao dos santos com Cristo nesta era presente. Portanto, se
conclui que esta uma ressurreio da Igreja que se menciona em I Ts.4:16.
Este ponto de vista se apia em referncia palavra vinda (parousia), que
com frequncia se aplica ao arrebatamento da Igreja. Paulo estaria assim
declarando que o segundo grande grupo do desfile da ressurreio seria o
daqueles que ho de ressuscitar nesta era presente, no arrebatamento da
Igreja. Podem declarar, ademais, os que sustentam este ponto de vista, que
Paulo no menciona aqui a ressurreio dos santos da tribulao, nem dos
santos do Antigo Testamento. Sem dvida, porquanto Paulo est dissertando
sobre o programa da ressurreio, pareceria estranho que aqueles grupos
importantes fossem omitidos. Seria melhor tomar o ponto de vista alternativo
da que a expresso os que so de Cristo uma referncia tcnica a todos os
redimidos, tanto da Igreja, como do perodo do antigo Testamento, e o perodo
da tribulao, todos os quais sero levantados na vinda de Cristo. A palavra
vinda, pois, seria tomada em seu mais amplo sentido, que aplicado ao
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segundo advento com todo o seu programa, e no ao arrebatamento somente.


Desta maneira Paulo estaria dizendo que o segundo grande grupo seriam os
santos de todos os tempos, que sero ressuscitados, porque pertencem a Cristo
e que isto se cumpriria no tempo da segunda vinda.
"H um vigoroso debate entre os expositores quanto ao significado da
expresso ento vir o fim (v.24). Alguns crem que a palavra ressurreio
deve agregarse ela (ento vir o fim da ressurreio), de maneira que Paulo
est falando do cumprimento do programa da ressurreio, com aressurreio
de todos os mortos no salvos ao final dos mil anos. Outros crem que aqui
no h nenhuma referncia aos no salvos, mas sim que Paulo ensina que a
ressurreio ser seguida do fim desta era presente (ento vir o fim desta
era), como em Mateus 24:6,14 Lucas 21:9. O problema se resolve mediante a
interpretao da relao entre os dois usos da palavra 'todos' no versculo 22.
So coextensivos ou no?
O primeiro ponto sobre a questo sustm que o 'todos' que em Ado
morrem no so os mesmos 'todos' que em Cristo sero vivificados. Os
defensores desta posio interpretam que o versculo ensina que todos os que
esto em Ado morrem, a ressurreio que se descreve aqui inclui somente os
salvos que esto 'em Cristo', e 'o fim', portanto, deve referirse ao fim desta
era. Harrison resume os argumentos sobre esta posio quando escreve:
"'A interpretao do versculo 22, que geralmente se cita para sustentar
esta construo, considera que o segundo (pantes = todos) coextensivo com
o primeiro. O todos universal em ambos os casos. precisamente neste
ponto onde comeam as dificuldades para obstruir este ponto de vista. Como
temos observado... a palavra zwopoihqhsontai (zoopoiethesontai ) um
termo demasiado forte, demasiado complexo espiritualmente, para apliclo a
todos os homens. O termo natural para uma classe de ressurreio que
incluiria a todos seria (eghrestai = egeresthai). As palavras em Cristo no
podem ter uma significao menor do que tem as palavras em outras partes.
Se refere a mais ntima e potente relao de salvao com Cristo. Os
incrdulos no esto classificados como tais. Meyer e Godet esto no caminho
errado ao supr que (em Cristo) tem aqui um sentido diludo que permite sua
aplicao a todos os incrdulos. Tal aplicao requereria (dia christou) em vez
de (en christo). Uma segunda dificuldade o fato de que toda a discusso ao
largo do captulo tem em mente somente os crentes. Pelo menos nada se disse
definitivamente sobre qualquer outro. Em terceiro lugar, o contexto imediato
no favorvel. Paulo concentra a ateno de seus leitores em Cristo como as
Primcias dos mortos cristos. Tanto a palavra (aparch = aparche =
primcias) como o verbo (koimaw=koimao=dormir) correspondem s
aos crentes. Cristo no as primcias dos outros, j que necessariamente
teriam que ser completamente semelhantes a Ele em sua ressurreio. Logo,
tambm, os mortos no cristos no dormem. Eles morrem. Uma quarta
dificuldade se apresenta no uso no natural e sem precedentes de (telo =
tlos), que esta construo requer. A palavra significa fim no sentido
absoluto de terminao. Ocasionalmente se usa no sentido de propsito ou
finalidade. Mas seu uso como o equivalente de um adjetivo (fim da
ressurreio)'.
"Este mesmo ponto de vista o que sustenta Vine, o qual disse:
"'...como Ado a cabea da raa natural e, em virtude desta relao
natural com ele, a morte a sorte comum dos homens, assim tambm pela
razo de que Cristo a Cabea da raa espiritual, todos os que possuem
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relao espiritual com Ele sero vivificados. No h idia alguma sobre a


universalidade da raa humana, em comparao da segunda declarao com a
primeira. Que os incrdulos esto em Cristo algo completamente contrrio
ao ensino da Escritura... portanto, s os que chegam a ser novas criaturas e
possuem vida espiritual, e esto assim em Cristo, em sua experincia de vida
presente, esto includos no todos da segunda declarao, e sero
vivificados'.
"Desta maneira, de acordo com este ponto de vista, Paulo tem em mente
duas grandes etapas no programa da ressurreio: a ressurreio de Cristo, e
a ressurreio de todos os que so de Cristo, que incluiria os santos da igrjea,
os santos da tribulao, e os santos do Antigo Testamento, que sero
levantados no tempo da segunda vinda, ressurreio que seria seguida do fim
desta era.
"H, ainda, alguns que, ao interpretar esta passagem, entendem que
Paulo est incluindo o fim do programa da ressurreio em seu ensino. Por
conseguinte a expresso 'em Cristo', se entenderia como instrumental, por
Cristo. Robertson e Plummer dizem:
"'Paulo estava pensando em uma terceira ordem (tagma), aqueles que
no so de Cristo, que seriam ressuscitados dos mortos num tempo antes do
fim...''.
"Feinberg escreve: 'O contexto nos fala de ressurreio, e se refere a
ressurreio final segundo um nmero de comentaristas. Com estes ltimos
estamos de acordo. O apstolo est mostrando que haver vrias etapas
definidas na ressurreio dos mortos. Primeiro Cristo, as primcias segundo
os que so de Cristo em sua vinda terceiro a ressurreio final de todos os
incrdulos'.
"Pridham declara a ordem assim: '...o apstolo est distribuindo a
grande obra da ressurreio, como uma manifestao do poder divino, em trs
atos grandemente definidos e separados: 1. A ressurreio do Senhor Jesus 2.
O despertamento de todos os santos em sua vinda 3. A desocupao final de
todos os sepulcros ao trmino da administrao do Reino do Filho, quando os
mortos no incluidos na primeira ressurreio sero ressuscitados, tanto
pequenos como grandes, para juzo diante de Deus'.
"Porquanto a palavra fim (tlos), em seu uso bsico, se refere ao fim de
um ato ou de um estado e tem a ver com a terminao de um programa seria
prefervel entender que Paulo est incluindo a ressurreio final, no desfile
dos grupos que aqui se descrevem.
"Devese observar uma vez mais que Paulo est prevendo um intervalo
de tempo entre a ressurreio dos que so de Cristo e o fim, seja este o fim da
era ou o fim do programa da ressurreio. Vine disse: '...a palavra que se
traduz ento no (tote=tte),imediatamente logo, mas sim (eita =eita
= depois), que indica ordem cronolgica, logo, depois de um intervalo, como
por exemplo em Mc.4:17,28 e os versculos 5 e 7 de ICo.15. O intervalo que
se indica aqui, no versculo 24, aquele durante o qual o Senhor reinar em
seu Reino Milenrio de justia e paz.''"

4. PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO:


O mtodo de interpretao utilizado no prmilenismo
dispensacionalista o histricogramatical. Isto significa que as
palavras devem ser entendidas em seu sentido histrico e gramatical
devem ser entendidas literalmente. Se este mtodo empregado na
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interpretao de doutrina, histria e outras partes da Bblia, porque s


profecias deveriam ser entendidas alegoricamente? O mtodo de
interpretao literal simplifica e facilita o entendimento das
Escrituras, alm de incorporar toda a Bblia elaborao de um
sistema de teologia.
A literalidade das Escrituras deve ser sustentada como nico e
mais legvel mtodo de interpretao bblica. Quando a Bblia usa
"pedra" ela quer dizer pedra e no "pau". Se Deus quisesse dizer "pau"
teria usado este termo, ou um sinnimo (madeira), mas no o fez
porque Deus no Deus de confuso e, portanto, disse exatamente
aquilo que pretendia dizer. Portanto a literalidade deve ser
sustentada em todos os textos onde sua aplicao for possvel,
inclusive s profecias. Devese excluir a interpretao literal somente
em casos absurdos, como por exemplo Joo 10:9. claro que Jesus no
uma porta, com ferrolhos e fechadura, mas sim o Mediador que
oferece aos homens o acesso a Deus. Esta passagem, portanto, deve
ser entendida alegricamente ou espiritualmente.
Se o alegorismo for sustentado, criase uma amplitude de
possveis interpretaes, e a Escritura perde a sua autnticidade. Por
exemplo, "pedra" pode ser interpretado de diferentes maneiras, se
ela for aplicado o mtodo alegrico. Pedra pode ser "pau", como pode
ser "ferro", e assim por diante.
claro que no excluimos a existncia da interpretao espiritual,
mas ressaltamos a predominncia da interpretao literal sobre o
espiritual.

4.1 Cumprimento Pleno:


Como se explicam aquelas profecias do Antigo Testamento que
foram aplicadas com sentido espiritual pelo Novo Testamento? Deve
se proclamar, em alto e bom som, que todas elas, com excesso de
uma, tiveram seu cumprimento literal no tempo do Antigo
Testamento. o caso, por exemplo de Isaas 7:14 que predisse o
nascimento de uma criana que serviria como sinal para o rei Acaz.
Esta profecia cumpriuse no sculo VIII antes de Cristo. "Mateus,
porm, achando um sentido mais completo e profundo no versculo e tambm
ajudado pelas tradues do grego parthenos ou virgem na LXX (verso
grega do A.T.), como tambm o nome Emmanuel, argumenta que o
nascimento de Jesus o cumprimento daquilo que o profeta havia dito
(Mt.1:23)".
Um estudo meticuloso das profecias nos mostrar que no so
poucas as ocorrncias desse tipo. Este fenmeno da interpretao
proftica recebe o nome de "sensus plenior (sentido mais completo alm
do literal), no qual o N.T. v um cumprimento bsico e mais profundo que
Deus queria comunicar".
bvio que somente aos escritores do N.T., que foram movidos
pelo Esprito Santo, foi dada a autoridade de fazer tais
"reinterpretaes" do texto literal do A.T. O que se verifica hoje, entre
os defensores da interpretao alegrica, um verdadeiro abuso do
uso do sensus plenior, quando aplicam profecias do A.T. que dizem
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respeito ao Israel literal, Igreja, no sentido espiritual. o caso, por


exemplo de Os.11:1, que histricamente se refere ao povo de Israel no
Egito, mas no N.T. foi aplicado a Jesus Cristo (Mt.2:15).
Um outro exemplo de sensus plenior encontrado em Ml.4:5
referente a vinda de Elias. O Senhor aplicou esta profecia a Joo
Batista (Mt.17:1013). Entretanto, se considerarmos a literalidade das
profecias, ento devemos entender que o profeta Elias dever vir
pessoalmente antes do retorno de Jesus. Observe que Jesus afirma isto
ao aplicar a profecia de Malaquias a Joo Batista: "Ento Jesus
respondeu: De fato Elias vir e restaurar todas as cousas."(Mt.17:11).
Esta interpretao parece concordar com Ap.11:312 onde so
mencionadas as duas testemunhas.
Uma passagem bastante interessante encontrase em Hebreus 7,
onde o autor faz a interpretao do nome Melquisedeque. Podemos
notar na passagem em apro que ele faz primeiramente a
interpretao histricogramatical: "...para o qual tambm Abrao
separou o dzimo de tudo, primeiramente se interpreta rei de justia,
depois tambm rei de Salm, ou seja rei de paz."(Hb.7:2). Conforme
Gn.14:18, Melquisedeque era rei de Salm, mas este no o sentido
gramatical do nome hebraico, mas sim a interpretao de um fato
histrico, que foi aplicado ao sacerdcio de Jesus Cristo. O que ocorre
uma interpretao secundria do nome Melquisede, porque em
Cristo "a justia e a paz se beijaram" (Sl.85:10).
Melquisedeque era um rei, humano e mortal, que viveu nos
tempos de Abrao. Contudo sua figura foi aplicada ao Senhor Jesus.
De maneira semelhante a Bblia aplica o nome de Israel o povo de
Deus ao Messias (Is.49:3). Esta aplicao teologicamente
compreensvel. O que est em foco nesta passagem a grande
doutrina da substituio, ensinada pelo N.T., na qual Jesus substituiu
o seu povo, e por quem foi sacrificado(Is.53:4,5,11 Jo.11:5052
Jo.12:2328). No que se refere a Israel (Jac, Is.41:848:20) ser chamado
de servo, e Jesus igualmente em Is.53:11, deve ser notado e ressaltado
que no texto de Isaas o Servo de Jeov chamado de Justo: "o meu
servo, o Justo..."(Is.53:11). Outras profecias que tratam de Jesus como
Servo, apresentam tambm uma ou mais de suas qualidades como
Messias. o caso de Is.42:1.
Outra passagem que nos convm comentar, frequentemente
usada pelos defensores do alegorismo, a de Jeremias 31:33,34.
Dizem eles que esta profecia dada Israel foi interpretada pelo autor
de Hebreus como se referindo Nova aliana promulgada com o
sangue de Cristo, a favor da Igreja (Hb.8:812). Ora, o que ocorre aqui,
o mesmo fenmeno encontrado, por exemplo, em Os.11:1, cuja
passagem bblica se refere tanto a Israel, no passado, como a Cristo
em sua poca. A profecia de Jeremias se aplica, no presente, Igreja
(Hb.10:1418), mas, num tempo ainda vindouro, ao povo de Israel
(Hb.8:812). Nesse tempo, para a nao de Israel, a ordem de Aro
ser substituida pela ordem de Melquisedeque (Hb.7:1119 Hb.9:11
15 Is.66:2023 Mq.4:2).
Turner apresenta as trs interpretaes para o Novo Pacto:
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"O Dr. J. N. Darby, dos 'Irmos', ensina que a Igreja tem uma relao
com o sangue de Jesus Cristo que a base para toda a ao de graa da parte
de Deus. Mas no v seno um s 'Novo Pacto' na Bblia: o de Jeremias e o
do Novo Testamento tambm. Considera que o evangelho no um pacto,
mas uma revelao da salvao de Deus. Que no participamos da letra do
Novo Pacto porque com Israel, e ser estabelecido no milnio porm, como
ele alicerado no sangue de Cristo, podemos em esprito gozar de benos
semelhantes, pelo mesmo sangue.
"Outra interpretao a do Dr. C. I. Scofield, na qual ele ensina que o
Novo Pacto em Jeremias com a casa de Israel, e ser cumprido atravs da
sua beno no futuro, mas que tambm tem uma aplicao em referncia aos
crentes de hoje. chamado o conceito da aplicao dupla. Como o sangue
de Cristo o sangue do Novo Pacto, e na comunho participamos do clice
em memria dele(ICo.11:25), crse que ns, crentes, beneficiamonos do
Novo Pacto, como concidados dos santos e membros da famlia de Deus
(Ef.2:19), e no como membros da cidadania de Israel (Ef.2:12).
"A terceira interpretao a mais simples, chamada a dos dois pactos, e
conhecida por ser proposta pelo Dr. L. S. Chafer. Diz que o Novo Pacto de
Jeremias 31 com a casa de Israel, e ser estabelecido no porvir. H tambm
um outro Pacto Novo em o Novo Testamento, que foi celebrado com a Igreja,
e se est cumprindo todos os dias. Este conceito demanda uma diviso de
todas as passagens neotestamentrias entre aquelas que se referem ao pacto
com Israel, isto , o de Jeremias, e aquelas que fazem meno ao evangelho e
Igreja. Geralmente classificamse como segue: Mt.28:26 Mc.14:24 Lc.22:20
ICo.11:25 IICo.3:6 Hb.8:6 Hb.9:15 Hb.10:29 e Hb.13:30 falam do Novo
Pacto com a Igreja. Rm.11:26,27 Hb.8:713 e Hb.10:16 referemse ao Novo
Pacto com Israel enquanto que Hebreus 12:24 simplesmente diz que Jesus o
Mediador do novo pacto por meio do seu sangue, que mais eficaz do que o
de Abel, sem designar qual pacto. razovel considerar que ambos os pactos
so mencionados, sendo que os dois dependem do sacrifcio expiatrio de
Jesus Cristo."

4.2 Cumprimento Parenttico:


O cumprimento parenttico outro fenmeno que devemos
sempre considerar na interpretao das profecias. Algumas profecias
agrupam num s conjunto diversas previses, sendo algumas
contemporneas ao tempo do profeta que as proclamou, ou prximas
ao seu tempo, e outras para o tempo futuro. Verificase, nesse caso,
um lapso de tempo, um parntesis, entre o cumprimento de uma
previso e outra. A este tipo de cumprimento dado o nome de
parenttico.
Encontramos um exemplo de cumprimento parenttico em Isaias
61:1,2. No versculo 1 at a primeira parte do versculo 2, at onde
lemos "o ano aceitvel do Senhor", encontramos uma previso da 1
vinda de Jesus, sendo que o restante do versculo, s ter
cumprimento por ocasio da 2 vinda de Jesus. Quando o Senhor leu
este trecho na sinagoga de Nazar, Ele o fez com muita habildade
(Lc.4:18,19). Note que Jesus no prosseguiu na leitura do profeta. Ele
leu apenas at onde sabia que a profecia iria se cumprir. Depois Ele
fechou o livro (Lc.4:20). O restante da profecia de Isaas: "o dia da
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vingana do nosso Deus"(Is.6l:2b), e a restaurao de Sio (Is.6l:37),


ficaram para o futuro. Aqui temos um caso tpico de cumprimento
parenttico, pois h um parntesis de tempo mui longo entre o
cumprimento da primeira poro da profecia e o da segunda.
Um outro exemplo de cumprimento parenttico encontrado em
Joel 2:2832. O apstolo Pedro aplicou esta profecia descida do
Esprito Santo, no dia de pentecoste (At.2:1621). Ao ler o livro de
Atos, todos concordam que j estamos vivendo os ltimos dias.
Porm ningum tolo o suficiente par afirmar que a parte desta
profecia, onde diz que o sol se converter em trevas e a lua em
sangue, j se cumpriu. Tal previso est para o futuro (At.2:1921
Mt.24:29 Ap.6:12).
Uma profecia de grande importncia para demonstrar de vez esse
ponto de vista, a profecia das Setenta Semanas de Daniel. Esta
profecia ser estudada, detalhadamente, em nosso prximo captulo.

CAPTULO VII AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

1. AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL:


Quando Daniel recebeu a profecia das 70 Semanas (Dn.9:2027)
seu povo estava cativo na Babilnia. Nabucodonosor tinha desolado
totalmente a Cidade de Jerusalm (IICr.36:1721). Segundo as
profecias essa desolao deveria durar setenta anos (IICr.36:21
Jr.25:11 Dn.9:1,2). Conforme determinava a lei de Moiss (Lv.25:27) a
terra deveria gozar de um sbado, um descanso, a cada sete anos. Era
um perodo especial de instruo sobre a lei de Deus (Dt.31:1013).
Por desobedincia a este preceito da lei, sobreveio Israel o castigo
divino, 70 anos de cativeiro babilnico, perodo que corresponde aos
anos nos quais o povo judaico deixou de observar o ano sabtico
(IICr.36:21).
O profeta Daniel, percebeu pelo estudo dos livros que os 70 anos
estava chegando ao fim (Dn.9:2). O Dr. Ryrie diz que os 70 anos, que
teve incio em 605 a.C., teve seu fim em 535 A.C.1 Mas Daniel tinha
em mente os 70 anos do cativeiro babilnico (Jr. 25:11 Zc.7:5). Ao
receber a resposta de sua orao, o anjo Gabriel trouxelhe novas
revelaes sobre as 70 semanas. Disselhe o anjo: "Setenta semanas
esto determinadas sobre o teu povo..."(Dn.9:24). Esta profecia no
tem nenhuma relao com os 70 anos do cativeiro babilnico que j se
cumpriram. O cativeiro durou 70 anos, esta profecia acrescenta 490
anos de desolao sobre Israel.
A palavra hebraica traduzida por semanas, aqui em Dn.9:24,
shabua que significa sete. Este sete se refere a sete dias ou sete anos,
conforme o calendrio judaico, o perodo de uma semana. Portanto a
traduo literal deste texto seria: "setenta setes esto determinadas..."
Para os judeus uma semana poderia ser "uma semana de dias"
(Dn.10:2,3), ou "uma semana de anos"2 . O Dr. Mc'Clain dissertando
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sobre o perodo de jejum de Dainel, escreve: " significativo que aqui o


hebraico l 'trs setes de dias'. Se no nono captulo o escritor quisesse que
entendssemos os 'setenta setes' como de dias, porque no empregou o mesmo
modo de expresso adotado no captulo dez? A resposta evidente: Daniel s
empregou shabua, quando se referia bem conhecida 'semana de anos', uso
costumeiro, que todo judeu entenderia mas, no captulo dez, ao falar das
'trs semanas' de jejum, ele as especifica como 'semanas de dias' a fim de
distingulas das 'semanas de anos' no captulo nove. E se as 'semanas' do
captulo nove fossem compostas de dias, no haveria nenhuma razo de ele ter
mudado a forma hebraica no captulo dez".3
A idia de 'semana de anos' soa um tanto estranho aos nossos
ouvidos, mas algo com que os judeus estavam bem familiarizados.
Lemos em Gnesis que Jac trabalhou 7 anos por Lia e, depois, mais
sete anos por Raquel (Gn.29:2130). Note que neste texto Labo fala
dos sete anos de trabalho de Jac como sendo semanas: "Decorrida a
semana desta, darteemos tambm a outra, pelo trabalho de mais
sete anos que ainda me servirs."(Gn.29:27). Outro texto bblico onde
aparece a expresso 'semanas de anos' encontrase em Levtico:
"Contars sete semanas de anos, sete vezes sete anos de maneira
que os dias das sete semanas de anos te sero quarenta e nove anos."
(Lv.25:8). H ainda uma outra profecia, que nada tem a ver com as
setenta semanas, mas serve tambm para esclarecer esta questo.
Tratase da profecia do exlio proclamada pelo profeta Ezequiel:
"Porque eu te dei os anos da sua iniquidade, segundo o nmero dos
dias... Quarenta dias te dei, cada dia por um ano..."(Ez.4:5,7).
Notamos aqui que cada dia representa um ano. Se uma semana tem
sete dias, ento uma semana de anos tem sete anos. Portanto a
profecia de Daniel fala de um perodo de 490 anos (setenta setes, ou
seja 70 x 7 = 490).
Essas passagens demonstram claramente que as 70 Semanas de
Daniel so semanas de anos. Mas se so semanas de anos, qual ser a
durao de cada ano? H evidncia suficiente na Bblia que
demonstra que o ano judaico equivalente a um perodo de 360 dias,
ou doze meses de 30 dias. Mais uma vez citaremos os argumentos
apresentados pelo Dr. Mac'Clain:
"O primeiro argumento histrico. Conforme a narrativa de Gnesis, o
dilvio comeou no dcimostimo dia do ms segundo (7:11), e terminou no
dcimostimo dia do ms stimo (8:4). Isto precisamente um perodo de
cinco meses e felizmente a durao do mesmo perodo dada em dias 'cento
e cinquenta dias' (7:24 8:3). Assim o primeiro ms conhecido na histria
bblica era de 30 dias, e doze meses nos dariam uma ano de 360 dias.
"O segundo argumento proftico e absolutamente conclusivo, porque
se baseia numa medida includa na prpria profecia das setenta semanas sob
discusso. Dn.9:27 menciona um perodo de perseguio aos judeus pelo
prncipe vindouro que far uma aliana com eles. Desde que esta perseguio
comea 'no meio' da septuagsima semana e continua at o fim da semana, o
perodo obviamente de trs anos e meio. Dn.7:2425 fala do mesmo prncipe
romano e da mesma perseguio, fixando a durao como 'tempo, tempos e
metade dum tempo' no aramaico, trs tempos e meio. Ap.12:47 fala do
mesmo grande regente poltico e sua perseguio aos santos judaicos,
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durando 'quarenta e dois meses'. Ap.12:13,14 se refere mesma perseguio,


declarando a durao nos mesmos termos exatos de Dn.7:25 como 'tempo,
tempos e metade dum tempo' e este perodo ainda mais definido em
Ap.12:6 como 'mil duzentos e sessenta dias'. Assim temos o mesmo perodo
de tempo variadamente apresentado como 3 anos, 42 meses, ou 1.260 dias.
De onde se v claramente que a durao do ano nas setenta semanas da
profecia fixado pelas Escrituras como precisamente 360 dias".4
Esclarecendo ainda sobre a expresso "tempo, tempos e metade
dum tempo" que aparece em aramaico em Dn.7:25, o Dr. Mac'Clain
argumenta: "O livro de Daniel contm uma parte escrita em aramaico
(Dn.2:4 7:28). Embora a palavra aramaica traduzida 'tempos' em 7:25 no
seja dupla mas plural em forma, sem dvida o plural aqui tem o significado
de duplo... Isto confirmado pela expresso paralela que ocorre em Dn.12:7,
'um tempo, tempos e metade dum tempo', onde a palavra 'tempos' dupla na
forma hebraica original".5

2. A SEXUAGSIMA NONA SEMANA:


Quando lemos a profecia de Daniel devemos observar alguns
aspectos interessantes: (1) Toda a profecia trata do povo judaico:
"Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua
santa cidade..."(v.24). Veja Tambm Dn.10:14. (2) Dois prncipes so
mencionados: o primeiro o Messias (v.25), o segundo "um prncipe
que h de vir" (v.26). (3) As Setenta Semanas so divididas em trs
perodos: um perodo de sete semanas (v.25), outro de sessenta e duas
semanas (vv.25,26), e um terceiro perodo de sete semanas (v.27). O
primeiro e o segundo perodos juntos somam sessenta e nove
semanas. (4) O incio das Setenta Semanas fixado como "desde a
sada da ordem para restaurarar e para edificar Jerusalm" (v.25). (5)
Ao fim das sessenta e duas semanas o Messias seria morto6 e
Jerusalm destruda (v.26). (6) Aps a 69 semana o outro prncipe
que h de vir (o Anticristo) far uma aliana com a nao de Israel por
uma semana. Aqui temos a ltima das 70 semanas, a septuagsima
semana de Daniel (vv.26,27). (7) No meio da sepuagsima semana o
prncipe violar a aliana com Israel: "far cessar o sacrifcio..."(v.27).
(8) Ao findar as Setentas Semanas haver um tempo de muitas beno
para a nao de Israel (v.24).

2.1) Uma Profecia para Israel:


O texto bem evidente. A profecia se refere nao de Israel, o
povo de Daniel, e tem relao com a santa cidade, Jerusalm. Os
amilenistas e psmilenistas, que recusam a idia de uma grande
tribulao para o povo de Israel, refutam esta interpretao dizendo
que a septuagsima semana se cumpriu nos dias anteriores
destruio de Jerusalm ocorrida no ano 70 de nossa era, ou ento
interpretamna espiritualmente, dizendo que ela se cumpriu na 1
vinda de Jesus. Mas, conforme declara a profecia, as 70 semanas
foram dadas: "...para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos
pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a justia eterna, para
selar a viso e a profecia, e para ungir o santo dos santos."(v.24).
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Todas estas beno tem relao com Israel sobre quem vieram as 70
semanas. claro que nenhuma delas se cumpriram ainda. Quando o
Prncipe mencionado no verso 24, o Messias, veio Israel, Ele foi
rejeitado (Jo.1:11 Lc.19:14), e Israel tornouse ainda mais o alvo dos
castigos divinos. A iniquidade de Israel no foi expiada, pois somente
o ser quando esta nao reconhecer que o Jesus que eles rejeitaram
o Messias prometido. e isso s acontecer no futuro, quando Jesus
voltar (Zc.12:10 Mt.24:30 Os.5:15 Rm.11:2527 At.2:36 4:10
Lc.19:15). Portanto cremos que a ltima semana (a septuagssima)
ainda no se cumpriu. Isto estabelece um intervalo de tempo entre a
69 e a 70 semana de Daniel.

2.2) O Cumprimento da 69 Semana:


Todos igualmente concordam que as sessenta e nove semanas de
Daniel j se cumpriram sobre Israel. As 70 semanas tiveram seu incio
em 14 de maro de 445 a.C., que foi a data que o rei Artaxerxes deu a
ordem "para restaurar e edificar Jerusalm". Neemias registra o dia no
qual essa ordem foi dada: "No ms de Nis, no ano vigsimo do rei
Artaxerxes..."(Ne.2:1). Segundo a Enciclopdia Britnica o rei
Artaxerxes subiu ao trono em 465 a.C. Desse modo seu vigsimo ano
445 a.C. Para encontrar o final das sessenta e nove semanas, temos
que reduzlas a dias. Desde que h 69 semanas de 7 anos cada uma, e
cada ano tem 360 dias, a equao qual chegamos 69 x 7 x 360 =
173.880 dias. Comeando com 14 de maro (ms de nis) de 445 a.C.,
este total nos leva at 6 de abril de 32 a.D., a data em que Jesus entrou
em Jerusalm. Este dia aquele profetizado no Salmo 118:2426, que
apontava para a entrada triunfal de Jesus, quando os judeus
clamavam "Bendito o rei que vem em nome do Senhor"(Lc.19:38
Sl.118:26). Porque Eles rejeitaram o seu Rei (Lc.19:42), as beno do
reino Messinico que deveria trazer a paz, ficou adiada para o futuro
(Is.9:6,7 Zc.9:9,10).
Para provar que os 173.880 dias so equivalentes ao perodo de 14
de maro de 445 a.C. at 6 de abril de 32 a.D., necessrio fazer o
clculo pelo nosso prprio calendrio:
445 a.C. at 32 a.D. = 476 anos
476 anos x 365 dias = 173.740 dias
173.740 + 116 dias (aumento de anos bissextos) = 173.856
173.856 + 24 dias (perodo de 14 de maro de 445 a.C. at 6 de
abril de 32 A.D.) = 173.880.
Este perodo de tempo do nosso calendrio (476 anos = 173.880
dias) equivale aos 483 anos das 70 Semanas (7 + 62 = 69 e 69 x 7 = 483
anos). A profecia menciona 70 semanas, isto 490 anos, mas somente
483 anos foram cumpridos. Resta ainda 7 anos (490 483 = 7), e este
perodo restante a septuagsima semana de Daniel, que se cumprir
na Grande Tribulao. Se esta ltima semana ainda no se cumpriu,
ento porque h um intervalo entre a 69 e a 70 semanas. Desse
modo a interpretao da profecia no contnua, mas fica
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estabelecido o fenmeno do cumprimento parenttico.

3. O INTERVALO ENTRE A 69 E A 70 SEMANA DE


DANIEL:
Dois eventos deveriam acontecer aps a 69 semana: a morte do
Messias e a destruio de Jerusalm. O segundo evento ocorreu aps
as sessenta e nove semanas, e no dentro delas: "Depois das sessenta
e duas semanas..."(Dn.9:26). A histria mostra que a destruio de
Jerusalm ocorreu no ano 70 a.D. sob a invaso do general romano
Tito. Portanto o segundo evento aconteceu quase 40 anos depois do
primeiro, e o primeiro ps fim a 69 semana. Aqui h um detalhe
interessante que deve ser observado. A profecia coloca a destruio
de Jerusalm depois da 69 semana, bem como a coloca antes da 70
semana. Com essa evidncia, observamos que a septuagsima semana
no segue imediatamente sexuagsima nona. H pelo menos um
intervalo de 38 anos (entre a morte de Cristo em 32 a.D. e a destruio
de Jerusalm em 70 a.D.), e se h um intervalo de 38 anos, pode ento
haver um intervalo ainda maior. O perodo deste intervalo ns no
sabemos quanto tempo durar, mas fica evidente que h esse
intervalo de tempo entre as semanas. At o nosso momento esse
intervalo tem durado quase dois mil anos. o perodo da dispensao
da graa mencionada por Paulo (Ef.3:2,3), ou a dispensao do
mistrio (Ef.3:9 Rm.16:25 Cl.2:2 4:2), ou perodo dos gentios (Ef.3:5,6
Rm.11:25 Lc.21:24 Ap.11:2). Terminando esse tempo, Deus voltar a
tratar com Israel, na ltima das setentas semanas.

4. A SEPTUAGSIMA SEMANA:
Sem dvida nenhuma a septuagsima semana o perodo da
Grande Tribulao (Mt.24:21), que h de vir sobre o mundo (Ap.310)
e sobre Israel, para que se cumpra o restante da profecia de Daniel
(Dt.4:2631 Is.13:613 17:411 Jr.30:49 Ez.20:3338 Dn.12:14 Jl.39
11).
nesse perodo que o povo de Israel ser, atravs do sofrimento,
purificado dos seus pecados. Ento cumprirse a profecia de Daniel:
"...para fazer cessar a transgresso, para dar um fim aos pecados, para
expiar a iniquidade, para trazer a justia eterna, para selar a viso e a
profecia, e para ungir o santo dos santos."(Dn.9:24). nesse perodo
que Israel sofrer "dores de parto"7 (Is.66:8), a fim de que o
remanescente fiel seja gerado. Alguns intrpretes relacionam isso
Miquias 5:2,3 e Ap.12:4,5. A nao de Israel ser perseguida, mas
Deus lhe preparar um caminho de fuga (Zc.14:4,5 Ez.20:35 Ap.12:6).
Esta perseguio ter incio na metade da septuagsima semana. A
profecia de Daniel diz que "o prncipe que h de vir"(Dn.9:27) far
uma aliana com Israel, mas no meio da semana romper com esta
aliana. Portanto para entendermos a tribulao devemos dividla em
duas partes, como a prpria Bblia o faz.
O perodo completo da tribulao de sete anos, divididos em 3
cada parte. Isto fica bem claro nas profecias. O profeta Daniel
menciona este perodo: "um tempo, dois tempos e metade de um
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tempo"(Dn.7:25). Literalmente temos a seguinte expresso: "um ano,


dois anos e metade de um ano", o que equivale a trs anos e meio.
Esta mesma expresso tambm usada em Apocalipse para se referir
ao tempo da perseguio de Israel: "...e foram dadas mulher (Israel) as
duas asas da grande guia, para que voasse at o deserto, ao seu lugar, a
onde sustentada durante um tempo, tempos, e metade de um tempo,
fora da vista da serpente."(Ap.1214). Este mesmo perodo identificado
ainda como sendo 42 mses(Ap.13:5) ou 1.260 dias (Ap.12:6). Este
perodo a segunda metade da tribulao, quando o Anticristo (o
prncipe romano)8 se assentar sobre o trono do Messias
"estabelecendo a abominao desoladora"(Dn.12:31 Mt.24:15
IITs.2:3,4).
Devese notar que a profecia clara em afirmar que antes da
septuagsima semana "haver guerra desolaes so determinadas."
(Dn.9:26). Isso deixa claro que a septuagsima semana ainda no se
cumpriu, pois at agora Israel continua buscando a paz (Sl.122:69
Jr.23:5,6 Lc.19:42). A paz s vir quando Jesus o Principe da Paz
retornar com poder e glria (Mt.24:2931).
Na primeira metade, quando haver uma paz aparente, o
evangelho ser pregado todas as naes (Mt.24:14). As duas
testemunhas, provavelmente Moiss e Elias, proclamaro a
mensagem da salvao (Ap.113). Provavelmente os 144.000 sero
evangelistas nesse perodo (Ap.7:914: 14:1).
H muito mais que poderamos comentar sobre as 70 Semanas de
Daniel, mas as passagens que foram aqui examinadas, cremos, so
suficientes para demonstrar a veracidade daquilo que chamamos de
cumprimento parenttico, ou que Delitzsch chama
de
"apotelesmtica, isto , v logo em seguida o prximo grande evento
da histria, a culminncia do fim".9
digno de nota ressaltar que a profecia de Daniel no menciona a
Igreja, mas fala apenas do povo de Israel. Isso ocorre porque a Igreja
era um mistrio oculto em Deus (Ef.3:2,3 Rm.16:25 Cl.2:2 4:2), que
veio a revelarse neste perodo de intervalo entre as 69 e 70 semanas
de Daniel.

CONCLUSO

O presente estudo no tem a pretenso de esgotar o assunto, pois


quando se trata de profecias no h ningum neste mundo com
autoridade vinda de Deus, para explicar, sem margens de erros, os
acontecimentos futuros. A profecia est selada. verdade que "O
Senhor Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu
segredo aos seus servos, os profetas."(Am.3:7 veja tambm Gn.18:17).
Tambm verdade que as coisas reveladas "pertencem a ns e a
nossos filhos para sempre..."(Dt.29:29b). Porm "...as coisas encobertas
pertencem ao Senhor nosso Deus..."(Dt.29:29a), e "No nos compete
conhecer os tempos ou pocas que o Pai reservou para a sua exclusiva
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autoridade."(At.1:7). Devemos nos lembrar das palavras de Jesus: "...a


respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus,
nem o Filho, seno somente o Pai."(Mt.24:36).
Com estas coisas em mente, devemos percorrer o caminho das
profecias com muito cuidado e humildade. Porm no devemos nos
desanimar, acreditando, como afirmam alguns, que impossvel
conhecermos os tempos e pocas profetizadas. claro que no
ousaramos descrever os detalhes das profecias, pois estes a Deus
pertence, mas ns foi dado o privilgio e tambm o dever de estud
las "...para que cumpramos todas as palavras desta lei."(Dt.29:29).
Portanto ao nos dirigirmos s profecias, como crentes, nosso
dever decidir qual sistema hermenutico vamos adotar se
amilenismo, psmilenismo ou prmilenismo. Entretanto no
devemos fazlo com arrogncia, achando que somos infalveis. Deus
s revela seus segredos queles que se humilham perante Ele (I
Pe.5:5).
Quando fizermos nossas escolhas no devemos desprezar nossos
irmos em Cristo que adotam sistemas diferentes. Portanto cabe aqui
o velho, mas bem apropriado axioma cristo: unidade no essencial,
tolerncia no secundrio, e amor em tudo!
No devemos contender com nossos irmos de opinies
diferentes, sobre questes que s a Deus compete decidir. Podemos
presumir, mas no somos infalveis.
pena que muitos estudiosos no tratam dos pontos polmicos
das Escrituras com este esprito cristo. o caso, por exemplo, de
Clemines A. de Figueredo, que na nsia de defender o amilenismo,
reportouse ao prmilenismo de maneira irnica, fazendo seus
defensores parecerem tolos. S faltou chamlos de herege. Clemines
escreve: "Este reinado de Cristo na terra, o milnio, fracassado na 1
tentativa (!), ser realizado na terra, como outro reino qualquer, havendo
pessoas revoltadas, guerras, conflitos, e o 'Rei' Jesus, com sede em Jerusalm,
atendendo telefone (?) dando entrevista por televiso (?), 'tendo audincias
marcadas como Presidente' (?) e guerreando com armas, bombas, fuzis (?),
mantendo 'a ordem' com os santos (?), mantendo a soberania do Estado de
Israel (?)".1
No devemos tratar dessas coisas neste nvel. Elas so srias
demais para usarmos da ironia, seja para defender, seja para refutar.
Que o leitor saiba decidir que caminho tomar, mas ao fazlo, no caia
no mesmo exemplo de muitos daqueles que, com suas apologias, tem
mais colaborado para a diviso do corpo de Cristo, do que para a sua
edificao.

APNDICE I OARREBATAMENTODAIGREJA

A palavra arrebatamento vem do grego arpazw = harpz =


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roubar, arrebatar, tomar ou arrancar com fora (Mt.12:29 At.8:39


ICo.12:2,4 Ap.12:5 Mt.11:12).1
A doutrina do arrebatamento particularmente ensinada por
Paulo aos tessalonicenses: "...ns, os vivos, os que ficarmos, seremos
arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do
Senhor nos ares..."(ITs.4:17).
H uma grande controvrsia entre os expositores bblicos acerca
desta doutrina. Alguns dizem que o arrebatamento da Igreja ocorrer
antes do incio da grande tribulao (estes so os prmilenistas). Esse
modo de enxergar a doutrina exige que a Segunda Vinda de Jesus
ocorra em duas fases. A primeira fase secreta, para o encontro da
Igreja nos ares (esta o arrebatamento da Igreja). A segunda fase
visvel, quando Jesus colocar os seus ps sobre o Monte das Oliveiras,
para restaurar o reino de Israel e julgar as naes (Zc.14:4 At.1:611
Ap.1:7 Ap.14:1). Outros h que acreditam que a Segunda Vinda s
tem uma fase, e, portanto, o arrebatamento da Igreja acontecer em
sua Segunda Vinda, aps a tribulao (amilenistas e psmilenistas).
H ainda outro grupo daqueles que acreditam que a Igreja ser
arrebatada no meio da tribulao. A seguir veremos resumidamente
os dois diferentes aspectos do arrebatamento da Igreja (quanto ao
tempo e quanto ao modo).

I. O TEMPO DO ARREBATAMENTO DA IGREJA:


H trs diferentes opinies sobre o tempo do arrebatamento da
igreja:

1. ARREBATAMENTO PRTRIBULACIONAL:
O propsito da tribulao no purificar a Igreja nem disciplinar
os crentes, mas sim purificar a nao de Israel, preparandoa para a
restaurao do reino. A Igreja ser arrebatada antes da tribulao
(Lc.21:36 Rm.5:9 ITs.5:9 Ap.3:10). Nesta fase da sua Segunda Vinda,
Jesus vem para a Igreja na segunda fase Jesus vem com a Igreja (Jd.14).
Alguns interpretam a "apostasia" ("...isto no acontecer sem que
primeiro venha a remoo..." IITs.2:3) no em seu sentido negativo
"afastarse" referindose ao afastamento da f (ITm.4:1), mas como
sendo a "remoo" ou "partida" da Igreja, como em 2:7 ("...que seja
afastado aquele que o detm...").
Nesta ocasio os cristos sero julgados (IICo.5:10), diante do
tribunal de Cristo nos cus. No um julgamento para receber ou
no receber a vida eterna, mas sim para receber galardes ICo.3:10
15). O crente no entra em juzo (Jo.5:24 Rm.8:1) pois o trono de juzo
(o trono branco Ap.20:11) ser estabelecido somente depois da
rebelio final da humanidade contra Cristo. No juzo final haver
julgamento das obras, quando o livro da vida ser aberto juntamente
com o livro das obras (Ap.20:12). No assim com os crentes suas
ms obras j foram julgadas no sacrifcio do Calvrio (Rm.6:6,7
Hb.10:1418).
O prtribulacionismo admite uma Segunda Vinda Iminente, isto
, poder ocorrer a qualquer momento (ICo.1:7 Fp.4:5 Tt.2:13
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Tg.5:8,9 Jd.21), e nenhum evento ou profecia necessita ser cumprido


para que o arrebatamento ocorra, ao contrrio das outras
interpretaes que exigem a ocorrncia da tribulao antes que o
arrebatamento se consuma.
Para o prtribulacionista a primeira ressurreio ter, pelo
menos, trs fases: (1) A ressurreio dos justos mortos, no
arrebatamento pouco antes da tribulao (2) A ressurreio,
imediatamente aps a tribulao, dos santos que morreram durante a
tribulao, os mrtires (3) A ressurreio dos santos de Israel, no final
da tribulao. Outros admitem cinco fases, acrescentando estas a
ressurreio de Cristo, como "as primcias dos que dormem", e as
duas testemunhas que sero ressuscitadas no meio da tribulao
(Ap.11:312).

2. ARREBATAMENTO MIDTRIBULACIONAL:
Esta interpretao argumenta que os eleitos mencionados por
Jesus que passaro pela tribulao (Mt.24:21,22), referese aos santos
da igreja que estaro presente. O midtribulacionista faz diferena
entre tribulao e ira de Deus. Crem que a Igreja no sofrer a ira de
Deus, mas dever passar pela tribulao. A primeira metade da
tribulao, na qual a igreja estar presente, ocorrer apenas uma
tribulao. Depois disso a ira de Deus ser derramada: "...logo em
seguida tribulao daqueles dias..."(Mt.24:29). Quando isto estiver
para acontecer a Igreja ser arrebatada, exatamente no meio da
tribulao, para ser poupada da ira de Deus.

3. ARREBATAMENTO PSTRIBULACIONAL:
O pstribulacionista argumenta, como o prtribulacionista, que
a Igreja no ficar exposta ira de Deus. Eles distinguem entre a
grande tribulao e a ira de Deus. As passagens de Rm.5:9 e ITs.5:9,
onde aparecem o termo ira, no se referem a grande tribulao, mas
sim ira do juzo final. A Igreja participar da tribulao, mas os
santos no sero atingidos pela ira de Deus, sero poupados dela. A
passagem de Ap.3:10 no significa que a igreja ser excluda da
tribulao, mas que ela ser preservada na tribulao. Eles do esta
passagem a seguinte interpretao: "...Eu te guardarei na hora da
provao que h de vir sobre o mundo inteiro..."(Ap.3:10). Isto
significa que a igreja ser preservada na tribulao, e no excluida
dela.
Para o pstribulacionista a primeira ressurreio s tem uma
fase, que ocorrer no comeo do milnio. J que no h nenhum
intervalo entre a vinda de Jesus para a Igreja e a vinda com a Igreja,
nenhum santo morre durante este interldio e, portanto, no h
necessidade de duas fases na ressurreio dos justos.
Para os pstribulacionista "aquele que o detm" (IITs.2:7) que
ser removido, o Esprito Santo, e sua retirada no acarreta a
remoo da igreja, pois o que ser removido no a sua presena,
mas a sua ao plena e graciosa. Outros interpretam que nem o
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Esprito Santo nem a Igreja sero afastados, mas sim o Anticristo.


Segundo esta interpretao a passagem ficaria desse modo: "E agora
sabeis o que detm (o poder de Deus), para que ele (o Anticristo) seja revelado
na sua ocasio prpria. Pois o mistrio da iniquidade j opera: somente que
h um (Deus) que agora o detm at que ele (o Anticristo) seja removido do
caminho".2

II. O MODO DO ARREBATAMENTO DA IGREJA:


H duas escolas de pensamento quanto ao modo do
arrebatamento da Igreja. So elas: (1) Arrebatamento Integral (2)
Arrebatamento Parcial.

1. ARREBATAMENTO INTEGRAL:
Esta linha de pensamento ensina que a Igreja ser arrebatada
integralmente. Nenhum crente ficar de fora, apesar dos seus
pecados. As Escrituras ensinam que a Igreja de Jesus, sua Noiva,
"...gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm
santa e sem defeito"(Ef.5:27). Isto significa que nenhum de seus
membros poder faltar, pois seria uma Igreja incompleta, defeituosa.
A Escritura diz que a Igreja j foi santificada (Ef.5:26). Portanto, se, na
hora do arrebatamento, algum cristo for encontrado em
desobedincia, ela no ser deixado, mas, juntamente com os fiis,
ser arrebatado, todavia "sofrer ele dano"(ICo.315), isto , sofrer
perdas de galardes.

2. ARREBATAMENTO PARCIAL:
Segundo este modo de pensar, vse um segmento da Igreja
arrebatado antes da tribulao, e o outro segmento permanecendo na
terra durante toda a tribulao. Portanto o arrebatamento pr
tribulacional para alguns e pstribulacional para outros. Ira E. David,
defensor desta interpretao argumenta: "A base da trasladao deve ser
a graa ou a recompensa. Aqueles que esperam que todas as pessoas na Igreja
verdadeiramente sero trasladadas de uma s vez, pensam que a trasladao
totalmente pela graa. A salvao pela graa (Ef.2:8). Depois de as pessoas
serem salvas, no entanto, recebem galardo pela sua fidelidade e vigilncia.
Repetidas vzes, os crentes so advertidos contra a falta destas. Em I
Co.3:14,15, contasenos que h galardes para os crentes. ora, no a
trasladao um galardo? cremos que as frequentes exortaes nas Escrituras
no sentido de vigiarmos, sermos fiis, estarmos prontos para a vinda de
Cristo, vivermos vidas cheias do Esprito, sugerem, todas elas, que a
trasladao um galardo".3
Aqueles que adotam esta interpretao, entendem a parbola das
dez virgens no como sendo a nao de Israel, mas sim a Igreja.
Contudo, a distino entre as cinco virgens prudentes e as cinco
nscias, no entre os crentes verdadeiros e falsos, mas sim entre os
fiis e os infiis. Govett d oito razes para esta interpretao: "(1)
Todas as dez mulheres so virgens, no meras pretendentes virgindade.
Elas no se chamam de virgens o Senhor assim as chama. (2) Todas as dez
tinham lmpadas acesas, o que significa que a sua profisso de f era apoiada
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por boas obras. (3) Saem com o desejo de encontrarse com Jesus, indicao
esta de um corao verdadeiramente convertido. (4) Suas lmpadas ficam
acesas por algumas horas, o que indica que tm o azeite da graa. O texto no
explcito quanto a algumas das lmpadas chegarem a apagarse. (5) So
consideradas dignas de chegarem primeira ressurreio, a ressurreio
dentre os mortos, o que o caso somente dos filhos de Deus. (6) As virgens
nscias adormecem juntamente com as prudentes, e acordam juntamente com
elas. (7) As virgens nscias esto prontas para entrar se o noivo chegar cedo
ao invs de tarde, ou seja, antes de adormecerem. (8) Mesmo no fim
continuam sendo virgens, a qualificao interna essencial para as bodas. sua
nica deficincia est dentro do mbito da sua capacidade circunstncial e
secundria: faltalhes uma segunda medida de azeite. Os descrentes, por
contraste, deixam de satisfazer as duas qualificaes".4
H ainda muitas outras passagens que so usadas para apoiar o
ponto de vista midtribulacionaista, tais como Mt.24:40 e Lc.21:36, e,
ainda, muitas passagens bblicas sobre o dever do cristo de estar
sempre em vigilncia para que a vinda de Cristo no o supreenda.

BIBLIOGRAFIA

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Bible Societies, 1975 86p.
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Nova, 1991 170p.
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460p.
RIENECKER, Fritz et alli. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. So Paulo,
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RYRIE, Charles Caldwell. A Bblia Anotada. So Paulo, Mundo Cristo, 1991 1835p.
SCOFIELD, C. I. A Bblia Sagrada. Flrida, Imprensa Batista Regular do Brasil, 1983
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