V 32 N 4 A 04

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O Homem dos Ratos,

Schreber e Kafka:
Destinos Possveis para
a Hostilidade
The Rat Man, Schreber And Kafka: Possible
Vicissitudes To Hostility
El Hombre De Los Ratones, Schreber Y Kafka:
Destinos Posibles Para La Hostilidad
Sissi Vigil Castiel, Dbora Farinati,

Liege Horst Didonet, Maria Lucia
Fortes Moreira, Roberta Araujo
Monteiro,
Cludia Rocha,
Daniela Trois Feij, Juliana Martins
Costa & Luciana Lopez Silva
Artigo
Sigmund Freud Associao Psicanaltica
PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (4), 808-825
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (4), 808-825
809
Sissi Vigil Castiel, Dbora Farinati, Liege Horst Didonet, Maria Lucia Fortes Moreira,
Roberta Araujo Monteiro, Cludia Rocha, Daniela Trois Feij, Juliana Martins Costa & Luciana Lopez Silva
Resumo: A clnica psicanaltica impe a observao, por vezes muito presente em determinados quadros,
das tendncias hostis que aparecem de forma manifesta ou fantasiada. Partindo dessa constatao e
sustentado na releitura dos textos freudianos, este trabalho prope uma reflexo sobre as tendncias
agressivas e suas implicaes na clnica da neurose obsessiva e da paranoia, j que entendemos que a
intensidade da hostilidade nessas patologias se coloca, muitas vezes, como um impasse para o tratamento.
Os quadros clnicos sero exemplificados por meio do caso do Homem dos Ratos e da histria de Schreber.
Posteriormente, passaremos a discutir dois textos de Kafka, a fim de indicar uma sada para a elaborao
da hostilidade no sentido de simbolizar e de sublimar as tendncias agressivas.
Palavras-chave: Transtorno obsessivo compulsivo. Hostilidade. Sublimao. Psicanlise. Psicopatologia.
Mecanismos de defesa.
...Da vez
primeira em que
me assassinaram
Perdi um
jeito de sorrir que
eu tinha...
Depois,
de cada vez que
me mataram,
Foram
levando qualquer
coisa minha...
Mario Quintana,
Soneto XVII
Abstract: The psychoanalytical practice demands the observation of acted or fantasized hostile tendencies
which are very common in certain cases. We believe that the intensity of hostility has an increase in cases
like obsessive neurosis and paranoia and often become an impediment to treatment. Considering such
matters and based on Freuds texts, this paper proposes a reflection on the aggressive tendencies and their
implications in the treatment of obsessive neurosis and paranoia. The clinical frames will be exemplified
by The Rat Man and the history of Schreber. Subsequently we will discuss two texts of Kafka, to indicate an
answer to the elaboration of hostility towards symbolization and sublimation of the aggressive tendencies.
Keywords: Obsessive compulsive disorder. Hostility. Sublimation. Psychoanalysis. Psychopathology. Defense
mechanism.
Resumen: La clnica psicoanaltica impone la observacin, algunas veces muy presente en determinados
cuadros, de las tendencias hostiles que aparecen de forma manifiesta o fantaseada. Partiendo de esa
constatacin y sostenido en la relectura de los textos freudianos, este trabajo propone una reflexin sobre
las inclinaciones agresivas y sus implicaciones en la clnica de la neurosis obsesiva y de la paranoia, ya
que entendemos que la intensidad de la hostilidad en esas patologas se coloca, muchas veces, como un
impasse para el tratamiento. Los cuadros clnicos sern ejemplarizados por medio del caso del Hombre
de los Ratones y de la historia de Schreber. Posteriormente, pasaremos a discutir dos textos de Kafka, con
el fin de indicar una salida para la elaboracin de la hostilidad en el sentido de simbolizar y de sublimar
las inclinaciones agresivas.
Palabras clave: Trastorno obsesivo compulsivo. Hostilidad. Sublimacin. Psicoanlisis. Psicopatologa.
Mecanismos de defesa.
A clnica psicanaltica impe a observao,

por vezes muito presente em determinados
quadros, das tendncias hostis que aparecem
de forma manifesta ou fantasiada. Isso se faz
presente, de modo especial, na neurose
obsessiva e na paranoia. A hostilidade
se explicita no tratamento e impe ao
psicanalista a questo de como ela pode ser
elaborada dada a sua intensidade. Dito de
outro modo, entendemos que a intensidade
da hostilidade nessas patologias se coloca,
muitas vezes, como um impasse para o
tratamento.
A agressividade, segundo Laplanche e
Pontalis (2004), a tendncia que se atualiza
em comportamentos reais ou fantasmticos,

visando a prejudicar ou a destruir outrem. A
agresso se expressa por diversos modos alm
da ao motora. Colocamos em destaque a
questo fantasmtica presente nas tendncias
hostis, ou seja, a agressividade pode existir
como tendncia, no s em carter de
ato. Isso leva a pensar no papel que as
tendncias agressivas tm na construo do
aparelho psquico, o que implica dizer que
a agressividade uma tenso correlata
estrutura narcsica do sujeito. Efetivamente,
a psicanlise reconhece um lugar para as
tendncias agressivas na constituio do
psiquismo, ainda que Freud, por vezes,
pensasse que isso se tenha dado tardiamente.
O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade
PSICOLOGIA:
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Nas Novas Conferncias Introdutrias sobre

Psicanlise (1932/1989, p.129), por exemplo,
ele se pergunta: Por que necessitamos de
tempo to longo para nos decidirmos a
reconhecer uma pulso agressiva? Por que
que hesitamos em utilizar para a teoria fatos
que eram evidentes e familiares a qualquer
pessoa? Esse comentrio de Freud referese ideia de que a postulao da segunda
tpica delimita um lugar especfico para a
agressividade como um substrato pulsional
nico que caracterizaria a pulso de morte.
No entanto, evidncias tericas anteriores
demonstram uma preocupao de Freud
com o tema desde muito cedo, comeando
com a observao das tendncias hostis que
fazem parte do tratamento analtico. Isso
se explicita em Dora (Freud, 1905a/1989),
quando Freud afirma que a hostilidade deve
ser despertada e utilizada pela anlise ao
ser tornada consciente. A hostilidade faria
parte do que ele denominou, mais tarde,
transferncia negativa.
Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
(1905b/1989). Freud afirma que as tendncias
agressivas apareciam junto sexualidade;
portanto, nesse momento, os fenmenos
da hostilidade no foram tratados a partir
de uma pulso especfica, talvez, por isso, o
comentrio de Freud nas Novas Conferncias
Introdutrias sobre Psicanlise (1932/1989).
Na verdade, a hiptese de uma pulso
agressiva autnoma foi emitida por Adler em
1908, mas foi recusada por Freud. Mesmo
que a autonomia pulsional da agressividade
em relao sexualidade s tenha sido
especificada por ele a partir da viragem de
vinte, no se pode dizer que as formulaes
feitas anteriormente a esse perodo sejam
destitudas de importncia. Pelo contrrio,
todo o tema dos destinos pulsionais, como
formas de se defender da hostilidade,
representam possibilidades frteis para uma
metapsicologia da agressividade, bem como
para a elaborao das tendncias hostis na
anlise quando integrados com os elementos

da segunda tpica.
Para o objetivo deste trabalho, faremos um
percurso pelos textos tericos freudianos,
para depois abordar o modo como as
tendncias agressivas aparecem na clnica,
atravs da neurose obsessiva e da paranoia.
Os quadros clnicos sero exemplificados
atravs do Homem dos Ratos e da histria
de Schreber. Posteriormente, passaremos a
dois textos de Kafka, a fim de indicar uma
sada para a elaborao da hostilidade no
sentido da simbolizao. Pensamos que
nessas patologias exista uma impossibilidade
de desligamento do objeto paterno devido
intensidade da hostilidade presente de parte
a parte, o que leva o psicanalista a indagar:
como possvel a fuso da agressividade com
a sexualidade nesses casos? Do ponto de vista
da direo da cura, necessria a elaborao
dessas tendncias. O trabalho analtico se
defronta com a volta contra si mesmo e a
transformao no contrrio como destinos
pulsionais, particularmente utilizados por
esses pacientes, o que muitas vezes representa
um impasse no que diz respeito direo da
cura, dada a impossibildade de simbolizao
dos impulsos hostis a partir desses destinos.
Dentro desse contexto, interessa-nos abordar
de que forma a simbolizao das tendncias
agressivas como sublimao da pulso estaria
relacionada direo da cura como uma
alternativa para a elaborao da hostilidade.
Em funo dessa hiptese de trabalho,
abordamos os casos clnicos da paranoia e
da neurose obsessiva e, por outro lado, os
textos de Kafka.
A agressividade em Freud
Foi em funo das manifestaes hostis e
agressivas que, necessariamente, incidiam
durante o tratamento analtico, que Freud
descobriu a resistncia. Isso, por si s, j
nos permite dimensionar a centralidade e a
importncia que a temtica da agressividade
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tem no campo psicanaltico, participando

diretamente das condies que promovem,
viabilizam e sustentam a experincia analtica.
A experincia clnica da agressividade
na transferncia permitiu a Freud o
desenvolvimento de outros conceitos e ideias,
como, por exemplo, a noo de ambivalncia,
que foi definida como coexistncia, no
mesmo plano, de tendncias, de atitudes
e de sentimentos opostos, por excelncia,
o amor e o dio (Laplanche & Pontalis,
2004); de igual modo, o complexo de
dipo, que, desde a Interpretao dos
Sonhos (Freud, 1900/1989) concebido
como uma forma de apreender o problema
relativo conjuno de desejos amorosos e
hostis. Tambm na descrio do caso Dora
(1905/1989), percebe-se amplamente a
articulao entre as constelaes amorosas
e hostis do complexo de dipo. Ao mesmo
tempo, v-se a participao da agressividade
na transferncia estabelecida pela paciente
com relao a Freud, o que leva interrupo
da anlise.
No que diz respeito a uma metapsicologia
da agressividade e seu desenvolvimento no
sujeito, em um primeiro momento, Freud
no a definiu em termos de uma pulso
especfica, pois ele entendia que isso levaria
a beneficiar um tipo especfico de pulso
em detrimento de outro, tal como atesta seu
comentrio no Historial do Pequeno Hans
sobre a postulao de uma pulso agressiva
por Adler:
No posso convencer-me a aceitar a
existncia de uma pulso agressiva especial
ao lado das pulses familiares de autoconservao e sexuais, e de qualidade igual
destas. Parece-me que Adler promoveu
erradamente a uma pulso especial e
autosubsistente, o que , na realidade, um
atributo universal e indispensvel de todas
as pulses seu carter pulsional premente,
o que poderia ser descrito como a sua
capacidade para iniciar movimento. Nada
restaria, ento, das outras pulses, a no
ser a sua relao com um objetivo, pois a
sua relao com os meios de alcanar esse

objetivo teria sido retirada deles pela pulso
agressiva. Apesar de toda a incerteza e
obscuridade de nossa teoria das pulses, eu
preferiria, no momento, aderir ao ponto de
vista usual, que deixa a cada pulso o seu
prprio poder de se tornar agressiva... (1909
a/1989, pp. 145-146)
Freud se recusa a aceitar a existncia de uma

pulso agressiva independente e autnoma,
pois, no seu entender, cada pulso tem o
poder de se tornar agressiva. Essa mesma
linha de pensamento se encontra em sua
contribuio ao tema da hostilidade em
1905, nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade,
quando fala na pulso de dominao. Esta
se situa na origem da crueldade infantil, e,
em princpio, no teria por alvo o sofrimento
alheio, mas simplesmente no o levaria em
conta. Isso quer dizer que provocar dor em
algum no est entre os objetivos pulsionais
da criana, e sim, que o mpeto de dominao
pode implicar a supresso do outro que se
coloca como obstculo para a dominao
visada sobre algo. Freud situa a origem
dessa pulso na organizao sdico-anal do
desenvolvimento da libido.
O texto As Pulses e suas Vicissitudes representa
a culminncia do pensamento freudiano sobre
a agressividade no contexto da primeira
tpica, e constitui um artigo de importncia
capital para a compreenso desta. No que
diz respeito aos destinos pulsionais, Freud
trata da transformao no contrrio e da volta
contra si mesmo como maneira especfica de
se defender de tendncias pulsionais, como
a agressividade, por exemplo. O primeiro
desses destinos pode-se perceber em dois
processos diferentes, a mudana da atividade
para a passividade e a mudana do contedo.
J a volta contra si mesmo se d no campo
do objeto da pulso. Esses dois processos
ocorrem na transformao do sadismo em
masoquismo.
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Freud situa tanto a volta contra si mesmo

como a transformao no contrrio como
formaes narcisistas, afirmando:
Se levarmos em conta a fase do sadismo
preliminar e narcisista que construmos,
estaremos aproximando-nos de uma
compreenso mais geral a saber, que as
vicissitudes pulsionais, que consistem na
volta contra si mesmo e a transformao
no contrrio, se acham na dependncia
da organizao narcisista do ego e trazem
o cunho dessa fase. Correspondem talvez
s tentativas de defesa que, em fases mais
elevadas do desenvolvimento do ego, so
efetuadas por outros meios (1915/1989,
p.153)
A afirmao de Freud coloca em destaque

a ideia de que as vicissitudes pulsionais da
volta contra si mesmo e da transformao
no contrrio so maneiras especficas de
lidar com o dio, como o sadismo e o
masoquismo. Em outras palavras, o dio
no fusionado com a sexualidade; nesses
destinos, ele tratado narcisicamente,
transformado em amor ou voltado para
dentro do prprio sujeito. Por isso mesmo,
esses desenvolvimentos tericos possibilitamnos pensar que a patologia consiste na
manuteno desses modos de defesa com
relao hostilidade em detrimento do
recalcamento e da sublimao, descritas por
ele, na afirmativa acima, como tentativas
mais elevadas de defesa. Nesse sentido,
poder-se-ia pensar que Freud entende
que a sublimao e o recalcamento so
formas mais elaboradas de lidar com as
tendncias agressivas do que a volta contra
si mesmo e a transformao no contrrio.
Justamente essa postulao de Freud pe em
destaque a vinculao desses dois ltimos
destinos pulsionais com a organizao
narcisista, aspecto que no estaria presente
na sublimao, tal como ele afirma no caso
Scherber, quando diz que a sublimao um
progressivo afastamento do narcisismo. Essas
postulaes de Freud nesses dois textos so o
que nos possibilita pensar que a sublimao
das tendncias agressivas teria alguma relao

com a direo da cura, aspecto esse que
ser retomado ao final do trabalho e que s
indicamos aqui a propsito de uma de nossas
hipteses de trabalho.
J na vigncia da segunda dualidade pulsional,
a agressividade tem um lugar mais destacado.
a parte da pulso de morte posta a servio
dos propsitos de Eros, voltada para fora com
o auxlio da musculatura, que Freud chama
pulso agressiva. Isso ocorreria da seguinte
maneira: a parte da pulso voltada para fora
seria o sadismo propriamente dito; a outra
parte mantm-se no organismo, onde est
ligada libidinalmente pelo auxlio da excitao
sexual, o que caracteriza o masoquismo
originrio. Chamamos a ateno para a
postulao de Freud, que clara quanto ao
que ele chama de agressividade e sua diferena
para os fenmenos da destrutividade, presentes
na mudez da pulso de morte que aparecem
nas condutas de atuao, por exemplo. Com
isso, quer salientar-se a diferena entre a
destrutividade muda, caracterstica da pulso
de morte, e a agressividade presente em sua
relao com o desenvolvimento da libido.
Nessas situaes, a agressividade apareceria
fusionada com a libido em maior ou menor
quantidade, fazendo parte de estruturas
neurticas tais como a neurose obsessiva, por
exemplo, nas quais a fantasmatizao est
em questo. Para a finalidade deste trabalho,
iremos centrar-nos nas questes relativas s
tendncias fantasmticas e manifestas de
hostilidade presentes na neurose obsessiva e na
paranoia, portanto, nos quadros clnicos que
se relacionam muito mais com a problemtica
da agressividade e de sexualidade do que com
o mortfero em seu estado mudo.
Em O Ego e o Id, Freud (1923/1989), a partir
da hiptese da dualidade pulsional entre Eros
e a pulso de morte, afirma que as duas classes
de pulso se unem e se fundem, de forma que
o impulso destrutivo pode ser neutralizado,
sendo desviado para o mundo externo atravs
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do aparelho muscular. Dessa forma, as duas

classes de pulso se unem e funcionam
combinadamente. A libido constitui um
fator de ligao, de fuso, enquanto a
agressividade, um fator de desfuso. A partir
da ideia da fuso pulsional, a desfuso uma
consequncia necessria. Quanto maior for
o predomnio da agressividade, mais a fuso
pulsional tende a desfazer-se. Inversamente,
quanto mais a libido prevalecer, mais se
realizar a fuso. Nesse sentido, a essncia
de uma regresso da libido, da fase genital
fase anal-sdica, origina-se pela desfuso
pulsional, enquanto o progresso da fase
anal para a genital tem como condio um
acrscimo de componentes erticos.
Nesse sentido, o componente sdico da
pulso sexual seria o exemplo de uma fuso
pulsional til, e o sadismo, que se tornou
independente como perverso, seria uma
desfuso. Para fins de descarga, a pulso
de destruio colocada a servio de
Eros. A regresso da libido reside em uma
desfuso pulsional, enquanto o avano
para uma fase posterior seria um acrscimo
de componentes erticos. A ambivalncia
o melhor exemplo, para Freud, de uma
desfuso ou de uma fuso que no se
realizou.
Para Freud, todo impulso consiste na fuso
das duas categorias de pulses que ocorre
em variadas propores. Os impulsos
erticos introduziriam a multiplicidade
dos fins sexuais, enquanto os outros
apenas admitiriam atenuaes em sua
tendncia uniforme. No entanto, ambos
os grupos pulsionais tm o mesmo poder e
enfrentam-se no mesmo campo, gerando
os comportamentos e os tipos de relaes
de objeto. Assim, a postulao da pulso de
morte e a ideia da fuso-desfuso pulsional
permitem pensar sobre o funcionamento
combinado dos dois tipos de pulso e qual
a parte respectiva e o modo de associao
dos dois grandes grupos pulsionais.
Entendemos que, do ponto de vista de

uma metapsicologia da agressividade, a
conceituao da fuso e da desfuso pulsional
a partir da segunda teoria das pulses, bem
como os destinos pulsionais da transformao
no contrrio e da volta contra si mesmo
relativos primeira teoria das pulses so
conceitos indispensveis. A desfuso pulsional,
por exemplo, aparece com fora na neurose
obsessiva e na paranoia. Com efeito, a anlise
dessas patologias permite ver a intensidade da
agressividade presente, o que caracterizaria
a desfuso pulsional. Interessa, do ponto de
vista deste trabalho, investigar os impasses
que se colocam para a elaborao desses
impulsos que consistiriam a fuso da pulso
com a sexualidade. Dentro desse contexto, na
patologia, os destinos da volta contra si mesmo
e a transformao no contrrio so prioritrios,
porque h uma desfuso pulsional que impede
o recalcamento e a sublimao, pois no h a
simbolizao da agressividade.
Alm disso, em O Ego e o Id, Freud se pergunta
como se explicaria a transformao do amor
em dio. Afirma o autor que existiria no
psiquismo uma energia deslocvel e neutra
em si prpria que poderia ser acrescentada a
um impulso ertico ou destrutivo, tendo assim
aumentada a sua catexia total. A hiptese de
Freud bastante complexa, o que torna difcil
segui-la. No entanto, possvel analis-la com
vagar. Se a energia neutra acrescentada aos
impulsos erticos, no parece haver dvida,
pois ela ento empregada a servio do
princpio do prazer para facilitar a descarga
e neutralizar bloqueios, segundo Freud.
Entendemos que, nesse caso, a tendncia
ser a busca da satisfao pulsional pela
ativao das representaes inconscientes, o
que poder ser barrado pelo recalcamento; a
vemos um circuito pulsional em andamento.
Assim, no caso de a energia neutra incrementar
os impulsos erticos, o princpio do prazer est
em funcionamento. E, no caso de a energia ser
acrescentada aos impulsos agressivos? Freud
no responde a essa questo. Como hiptese,
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podemos levantar dois aspectos: por que

razo mais energia seria acrescentada aos
impulsos agressivos? A outra questo diz
respeito s consequncias desse acrscimo.
Quanto segunda questo, podemos supor
que, quando um montante de energia a
mais acrescentada aos impulsos agressivos,
ocasiona a desfuso pulsional e a ulterior
regresso. Quanto primeira questo,
entendemos que existe um reforo de fora
para que isso acontea: a agressividade
paterna ou a identificao com a agressividade
paterna so o motivo para o incremento
dos impulsos hostis. Nesse sentido, Lacan
afirma: (...) Um genitor severo intimida pela
simples presena, e basta que seja brandida
a imagem do Punidor para que a criana a
forme. Ela tem repercusses mais amplas
do que qualquer sevcia (1998, p.107).
Efetivamente, percebemos que, na patologia,
a intensidade da hostilidade paterna presente
como tendncia na neurose obsessiva e na
paranoia poderia consistir nesse acrscimo
de energia aos impulsos hostis de que falam
Freud e Lacan. Dessa forma, o sujeito ficaria
capturado nas tendncias agressivas. Isso
justificaria o porqu da utilizao prioritria
dos destinos pulsionais da transformao no
contrrio e da volta contra si mesmo. Por
outro lado, o incremento das tendncias
agressivas impede a fuso e acarreta a
desfuso pulsional, tal como afirma Freud
em O Ego e o Id, como descrevemos acima.
A consequncia da desfuso pulsional e da
utilizao da volta contra si mesmo e da
transformao no contrrio a permanncia
do sujeito na organizao narcisista, como
Freud observa em Pulses e seus Destinos,
citado anteriormente. Por isso tudo, nessas
patologias, difcil a elaborao das
tendncias agressivas.
Por outro lado, em O Ego e o Id, Freud
(1923/1989) aborda a transformao
da agressividade como implicao da
dissoluo edpica. Os impulsos agressivos
do complexo de dipo so integrados
atravs da identificao e da sublimao

nas diversas atividades sociais, profissionais,
artsticas e esportivas. Essa transformao da
agressividade levaria em conta a sublimao,
na medida em que ela perderia sua correlao
com o narcisismo, pois a castrao implica a
sada do narcisismo, como se pode ver no
terceiro ensaio de Sobre o Narcisismo: uma
Introduo (1914/1989). A agressividade
deixa de ser satisfeita atravs do corpo, no
caso do sadismo e do masoquismo, e passa,
ento, a ser simbolizada, dada a sua fuso
com a sexualidade.
No que diz respeito a uma metapsicologia
da agressividade, temos dois caminhos: o
da simbolizao e da sublimao e o da
captura do sujeito na volta contra si mesmo
e transformao no contrrio. Para falar
desses destinos, passamos aos casos clnicos
e a Kafka.
O Homem dos Ratos

Em outubro de 1907, Sigmund Freud inicia
a anlise de Paul (Ernst Lanzer), um homem
que se tornou clebre por ter aberto a Freud
a possibilidade de elaborar uma construo
terica slida acerca da neurose obsessiva.
De acordo com Mezan (1998), o grande
problema colocado pela neurose obsessiva
e que surge em funo do Homem dos
Ratos diz respeito ao que se faz com o
dio. Pensamos que o destino dado
hostilidade marcar de forma contundente
as possibilidades e as impossibilidades de
satisfao de um sujeito.
Ernst Lanzer (1878-1914) nasceu em Viena,
em uma famlia judia, sendo o quarto filho
de uma prole de sete. Em 1o de outubro de
1907, com 29 anos, Ernst procura Freud
com um quadro grave de neurose obsessiva.
Afirma Freud :
Os aspectos principais de seu distrbio
eram medos de que algo pudesse acontecer
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a duas pessoas de quem ele gostava muito:

o pai e uma dama a quem muito admirava.
Estava consciente, tambm, de impulsos
compulsivos, tais como cortar a garganta
com uma lmina (1909/1989, p.163)
Esse temor, ncleo de toda a conflitiva

apresentada por Ernst a Freud, decorria da
ambivalncia em relao aos sentimentos
que nutria por esses que constituam os
objetos centrais do drama e da trama de sua
histria, ou seja, o pai e a dama. No centro
do agravamento de sua neurose obsessiva,
estava uma fantasia com ratos, da qual
derivou o nome pelo qual esse caso clnico
ficara conhecido, a saber: depois de ouvir,
nas manobras militares de que participava,
uma cruel tortura relacionada a ratos contada
por um hostil capito, Ernst passou a imaginar
o castigo sendo infligido a duas pessoas, a
dama, que lhe era cara, e a seu pai. A partir
desse fato, desenvolveu-se uma srie de
aes de Ernst a fim de proteger o pai e a
dama de tal tortura.
Sua histria de vida foi marcada por um
despertar precoce da sexualidade, sendo
esse fato relatado a Freud como de muita
relevncia em seu desenvolvimento. D
como exemplo um episdio, tendo ele na
ocasio entre quatro e cinco anos, no qual
recebera da governanta a liberao para
entrar debaixo de sua saia e toc-la em seus
genitais e na parte inferior de seu corpo, com
a exigncia de que ele no contasse isso a
ningum. Desde ento, ele passou a ter uma
curiosidade ardente e atormentadora de
ver o corpo feminino (Freud, 1909/1989,
p.14). Relata que, desde os seis anos, sofria
de erees (Freud, 1909/1989, p. 166), e
associa essa sexualidade precoce s ideias
que vieram a atorment-lo, afirmando que,
j nessa poca, tinha a ideia mrbida de que
seus pais conheciam seus pensamentos. Ao
mesmo tempo em que percebia seu forte
desejo de ver nuas determinadas moas, um
sentimento estranho de que algo aconteceria
se pensasse em tais desejos o acometia, por

exemplo: o pai deveria morrer.
O pai, figura central na histria, era um
homem de excelentes qualidades, embora
pudesse ser, ocasionalmente, impetuoso e
violento. Pai e filho, na realidade, haviam
vivido como bons amigos, exceo de
um nico aspecto: o pai assumira para o
filho expressiva oposio sua vida ertica.
Do sentimento de que o pai constitua um
obstculo satisfao de sua sexualidade,
derivou sua hostilidade, que se expressaria
pelo temor de que algo pudesse acontecer
ao pai, mesmo aps a sua morte. A
passagem que relatamos a seguir demonstra
como Ernst foi estabelecendo as conexes
entre seus desejos erticos e a ideia de que
o pai a eles se opunha. Quando ele tinha
por volta de trs, quatro anos de idade,
apanhara do pai por ter mordido algum,
provavelmente sua bab. Como reao a
essa ao violenta do pai, Ernst, enfurecido,
proferiu xingamentos enquanto apanhava,
porm, como no conhecia improprios,
chamou-o de todos os nomes de objetos
comuns que lhe vinham cabea e gritou:
Sua lmpada! Sua toalha! Seu prato! E assim
por diante (Freud, 1909/1989, p.52).
Posteriormente, Freud arrisca estabelecer
uma ligao entre a m conduta que seria
a masturbao e a repreenso (surra)
impetrada pelo pai como uma censura a esse
ato. Diante do ataque de fria de Ernst, o pai,
transtornado, interrompe a surra e exclama:
O menino ou vai ser um grande homem,
ou um grande criminoso! (1909/1989,
p.52). Essa cena, de acordo com Ernst,
ficara marcada permanentemente tanto em
si mesmo quanto no pai, pois conta que,
desde esse dia, ele jamais tornou a surr-lo,
por ter percebido mudana em seu carter.
Freud diz, sobre o ocorrido:
A partir daquela poca, tornou-se um
covarde, por medo da violncia de sua
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prpria raiva. Alis, por toda sua vida,

teve um medo terrvel de pancadas, e
costumava agachar-se e esconder-se,
cheio de terror e indignao, quando um
de seus irmos ou irms era espancado
(1909/1989, p.208)
O pai, ao mesmo tempo amado por Ernst,

passa a constituir objeto de sua ira, ira
essa inadmissvel em sua conscincia pela
culpa que lhe imputava e que encontrou
expresso em seus pensamentos de que
algo pudesse acontecer ao pai.
Diversas experincias acabaram por reforar
a ideia mgica de que seus pensamentos
se davam a conhecer aos pais, ficando
ele convencido da onipotncia de seu
amor e de seu dio, o que o compeliu a
superestimar os efeitos de sua hostilidade
contra o mundo externo. O dio, de acordo
com Freud, precisa necessariamente ter
uma fonte, e descobri-la resultava em um
grande problema para Ernst. Diz Freud:
Podemos considerar o recalcamento
de seu dio infantil contra o pai como o
evento que colocou todo o seu modo de
vida subseqente sob domnio da neurose
(1909/1989, p. 239). Entendemos que,
quando Freud se referia ao recalcamento
do dio, estaria colocando em questo a
impossibilidade de que um dio intenso
fosse integrado aos componentes amorosos,
permanecendo desfusionado da libido.
Ernst adoeceu na idade de vinte anos,
aproximadamente, ao se deparar com o
conflito entre o desejo paterno de que ele
se casasse com uma mulher de sua escolha
e o desejo de se casar com a dama a quem
ele amava h tanto tempo. Os sentimentos
para com o pai, assim como os que nutria
pela dama, eram carregados de amor e
dio. Acrescentamos, alm disso, que, nesse
conflito, reatualiza-se a ideia infantil de que
o pai era quem impedia a satisfao de seus
desejos erticos.
Os conflitos de sentimentos no Homem

dos Ratos amalgamavam-se; o dio
dama estava ligado ao afeioamento ao
pai, assim como o dio ao pai ligava-se
inevitavelmente ao seu amor pela dama.
Sobre isso, Freud afirma: Sabemos que
o amor incipiente com freqncia
percebido como o prprio dio, e que o
amor, se lhe negada satisfao, pode, com
facilidade, ser parcialmente convertido em
dio. Em Ernst, o amor no conseguiu
suplantar o dio, apenas baniu-o para o
inconsciente atravs da formao reativa, e
l, protegido de ser removido pelas aes
da conscincia, persistiu, cresceu e infiltrouse em sua vida, produzindo um amplo
espectro de manifestaes sintomticas.
Schreber
Em 1911, Freud publicou o trabalho Notas
Psicanalticas sobre um Relato Autobiogrfico
de um Caso de Parania (1911/1989), fruto
do estudo detalhado do livro de memrias
escrito por Daniel Paul Schreber (1842-1911),
jurista renomado e presidente da Corte de
Apelao da Saxnia. Este apresentou sinais
de distrbios mentais depois de ter sido
derrotado na eleio em que disputava o
cargo de candidato do partido conservador
(Roudinesco & Plon, 1998). De acordo com
Carone (1995), em um artigo irnico de
um jornal local, a matria intitulada Quem
conhece esse tal Dr. Schreber? evidenciou
o anonimato de Schreber, em oposio aos
mritos de seus antepassados e celebridade
de seu pai. Era o ano 1884, Schreber estava
com 42 anos, e foi hospitalizado sob os
cuidados do reconhecido Dr. Flechsig, com
diagnstico de hipocondria grave, tendo
permanecido internado por seis meses. Aps
a alta, viveu um perodo de oito anos que
considerou feliz, embora ofuscado pelas
frustraes da esperana de ter filhos. Em
1893, Schreber foi nomeado presidente
da Corte de Apelao de Dresden, o que
representava o ponto mximo de sua
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carreira. Sentia-se honrado, mas tambm

sobrecarregado por seus subordinados serem
mais velhos e experientes do que ele. Antes
da posse, teve um sonho de que a antiga
doena nervosa havia voltado, e tambm um
devaneio de que seria bom ser uma mulher
no ato sexual. Em seguida, um novo colapso
mental surgiu, acompanhado por insnia,
sensibilidade a rudos e angstia intensa,
ideias de perseguio e morte iminente, o
que acarretou um uma nova internao na
clnica universitria para doenas nervosas
de Lepzig (Carone, 1995).
Sete anos depois, ainda internado, Schreber
foi interditado, ocasio na qual escreveu
suas Memrias de um Doente dos Nervos
(1903/1995), publicado em 1903. Em
suas memrias, Schreber apresenta o
sistema delirante no qual estabelecia uma
significativa relao com Deus, tendo,
inclusive, uma comunicao particular com
ele pela lngua fundamental, e achava que
o fim do mundo estava prximo, sendo ele
o nico sobrevivente. Alm disso, entendia
que Deus lhe confiara a misso salvadora
de gerar uma nova raa, para qual deveria
se transmutar em mulher (Roudinesco &
Plon, 1998).
importante notar que a leitura do livro de
Schreber, iniciado com a Carta Aberta, torna
evidente o lugar de destaque ocupado por
Flechsig. Este, que foi identificado como
o seu grande perseguidor, o responsvel
pela crise entre ele e Deus, considerado
por Freud (1911/1989) como aquele que
havia ocupado o lugar paterno no delrio de
Schreber. Desse modo, compreende-se a
relao do paciente com o seu perseguidor,
j que aquele a quem ele atribui tanto poder
e influncia , claramente, algum que
desempenhou papel igualmente importante
na sua vida emocional.
Freud observou analogias entre os delrios
paranicos de Schreber e os grandes
sistemas reformadores da natureza humana

propostos por seu pai, Daniel Gottlieb
Moritz Schreber (1808-1861). Dr. Schreber,
mdico ortopedista e pedagogo, pregava
teorias educativas extremamente rgidas
e moralistas, com base em prticas de
higienismo, de ginstica e de ortopedia. Em
seus manuais, ele propunha corrigir os defeitos
da natureza humana e remediar a decadncia
das sociedades, criando um novo homem:
esprito puro em um corpo sadio (Roudinesco
& Plon, 1998). Segundo Carone, pregava
uma doutrina rgida e moralista, objetivando
um controle de todos os aspectos da vida.
Para ele, a retido do esprito era fruto do
aprendizado precoce de todas as formas de
conteno emocional e da supresso dos
chamados sentimentos imorais, entre eles,
todas as manifestaes da sexualidade. A
partir desses entendimentos, Dr. Schreber
adotou seus mtodos e experimentos na
educao dos filhos, sendo esse um aspecto
fundamental para a compreenso da relao
estabelecida entre Schreber e seu pai.
A dinmica da paranoia proposta por Freud
(1911/1989) que uma grande intensidade
de emoo colocada em forma de poderes
externos, enquanto a sua qualidade
transformada no oposto: o perseguidor
odiado e temido foi, em outra poca, amado
e venerado, sendo essa transformao j
anteriormente experimentada com outra
pessoa importante na vida do sujeito. Com
isso, Freud compreende que as atitudes
femininas de Schreber manifestadas em
relao a Flechsig levariam proposio de
uma atitude homossexual. O delrio explicita
esses impulsos no aceitos que, a partir da
transformao no contrrio, so sentidos
como dio. Assim, configura-se a sentena:
esse homem a quem eu amo, na verdade,
eu odeio.
Cabe, aqui, um exame sobre o que gera
o recalcamento falho desses impulsos
homossexuais, deixando o sujeito restrito
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transformao no contrrio e volta

contra si mesmo. Atravs do caso Schreber,
Freud evidencia que a impossibilidade de
exteriorizar a hostilidade em relao ao pai
determina que esta seja mantida voltada
para dentro em forma de passividade.
Essa debilidade no direcionamento da
hostilidade acarreta um recalcamento
igualmente frgil dos impulsos erticos em
relao ao pai referentes ao complexo de
dipo negativo. Assim, entende-se que
a nica maneira que Schreber teve para
lidar com o pai hostil e autoritrio foi ficar
permanentemente submetido a ele de forma
passiva. Salienta-se, ainda, que o cenrio
familiar de Schreber tinha uma configurao
na qual s havia espao para um homem: o
pai. Isso confirmado no s pela evoluo
da doena de Schreber mas tambm pelo
suicdio do seu irmo. Com isso, percebe-se
o porqu de certos episdios na sua vida
terem adquirido uma magnitude que os
configuraram como desencadeantes da crise
paranoica: a promoo profissional, que o
colocaria em uma posio de igualdade com
o pai, se considerados os valores da famlia,
sustentando a sada da condio passiva
frente a ele e a impossibilidade de ter filhos, o
que pode ter significado um questionamento
sobre a sua prpria masculinidade. Nesses
momentos de crise, irrompem os delrios a
fim de encobrir uma posio homossexual a
ser revista. Alm disso, pode-se supor que a
relao com Flechsig, marcada pelo cuidado,
mesmo sendo cuidados mdicos, tenha
adquirido um carter tal que ativou a relao
do ertico, sobre o qual Schreber no tinha
um recalcamento operante capaz de suportla, o que atualizou tambm o impulso.
Nessa direo, examinando-se os delrios, vse que as percepes internas so substitudas
por percepes externas, e o dio, que no
pode ser sentido como prprio, projetado
no outro, justificando o seu prprio dio
sem culpa. Com relao particularidade
da hostilidade na paranoia, em uma sntese
final, percebe-se em Schreber uma hostilidade

que nunca pde aparecer, nem mesmo na
infncia. A posio passiva homossexual de
Schreber em relao ao pai destacada por
Freud impede a simbolizao e a fuso da
agressividade, e os destinos da transformao
no contrrio e no retorno contra si mesmo
so os que aparecem. Diante de uma
hostilidade proibida, uma das possibilidades
encontradas pelo sujeito, dentro da dimenso
da agressividade na paranoia, entregarse como objeto de gozo do outro em uma
posio masoquista.
Kafka
A hostilidade e o destino singular a ela dado
marcam a vida de qualquer ser humano. Na
vida dos grandes autores da literatura universal,
tambm podemos buscar um exemplo de
um entrelaamento desse tipo. Falamos de
Franz Kafka. Nasceu em 1883, em Praga, na
poca uma capital sem muita importncia do
Imprio Austro-Hngaro, filho de uma famlia
imigrante judia em um pas onde era minoria
religiosa, que se expressava em lngua alem
enquanto a maioria da populao falava o
tcheco. A sua ascendncia e a realidade que
o cercava eram vividas intensamente por ele,
e marcaram profundamente sua obra.
Kafka era o primeiro filho de uma prole de seis,
filho de pai enrgico, autoritrio, que, atravs
de seu temperamento desptico, marcou
intensa e profundamente sua personalidade.
Dentro de casa, a vontade do pai era lei,
sempre prevalecia, e, desde cedo, Kafka se
viu isolado.
Kafka inicia a escrever em 1912, em alemo
burocrtico, diferentemente de seus colegas
literatos, que escreviam em um alemo
inventado, meio barroco, para usar as palavras
de Carone (2009). Assim criou uma linguagem
prpria para descrever o mundo em que vivia.
Ao comentar sobre essa linguagem, diz ainda
Carone: Ela , em si mesma, absolutamente
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desinteressante. Mas ele a usou como matria

literria para descrever o mundo alienado
em que vivemos, como era essa lngua.
Alm disso, inventou um narrador que no
mais onisciente, mas insciente; ele no
sabe. Como ele, tambm o personagem e
o leitor no sabem. Todos so pegos pela
alienao, mas samos do outro lado com
uma experincia concreta do que .
forma plangente, incessante, que me dessem

gua; certamente, no era pelo fato de eu ter
sede, mas em parte talvez para incomodar
e em parte para divertir-me. Depois de
no terem surtido efeito algumas ameaas
violentas, tiraste-me da cama, levaste-me
varanda e ali me deixaste um instante, em
camisola, sozinho diante da porta fechada
(Kafka, 1919/1995, p. 86).
Essa experincia concreta do que , ou do

que foi, encontramos na Carta ao Pai. Esse
texto tornou-se obra literria aps a morte de
Kafka. Originalmente, tal qual o nome nos
revela, foi uma carta que Kafka escreveu ao
pai, como podemos inferir, em uma tentativa
de comunicao.
No trecho referido acima, percebemos a

predominncia da hostilidade na relao
entre pai e filho e o desamparo sentido ento
pelo filho. Com isso, no queremos dizer que
no tenha havido sentimentos amorosos nessa
relao, mas, aparentemente, no foram
suficientes para contrabalanar a intensidade
da hostilidade presente. Frente a ela, Kafka
se ressente e, talvez por isso e apesar disso,
escreve.
A Carta (Kafka, 1919/1995) nos apresenta,

da primeira ultima linha, um carter
profundamente hostil e ressentido com
relao ao pai. Entre 10 e 20 de novembro
de 1919, aos 36 anos, cinco anos antes
de morrer de tuberculose, no sanatrio de
Kierling, nos arredores de Viena, Kafka faz
deslindar o que acabou sendo, sem dvida,
o mais intrigante acerto de contas de um
ser humano, de um homem com a figura
paterna, movido por uma absoluta relao
de desentendimento com o pai, que se ops
a sua terceira e ltima fracassada tentativa
de matrimnio. Essa carta jamais chegou
ao destinatrio, o emblemtico Hermann
Kafka, apesar da negociao de Franz com
a irm mais nova, Ottla, para que se fizesse
portadora da remessa. A carta atravessada,
do incio ao fim, pela palavra medo. Os
efeitos do mtodo educativo e da hostilidade
de Hermann em um menino to pequeno
so devastadores.
Ao escrever A Carta, Kafka recorda sua
relao com o pai, cujo efeito conta atravs
de cada lembrana. Sublinhamos o seguinte
trecho da Carta: lembro vivamente um
acontecimento dos primeiros anos. Talvez tu
tambm te lembres. Uma noite eu pedia em
Sua obra, em que predomina a fico realista,

ao mesmo tempo esconde e denuncia a marca
dessa hostilidade e desse ressentimento.
assim tambm na Metamorfose (Kafka,
1912/1995), na qual se descortina uma
realidade absurda e profundamente vivida
na passividade. O personagem principal,
Gregor Samsa, transforma-se em um inseto
monstruoso, e isso vivido como um
destino inelutvel. No h escolha, no h
escapatria, no h nada mais a fazer do
que submeter-se ao que j est dado, pois
a metamorfose j havia acontecido antes de
a novela iniciar. Samsa foi metamorfoseado,
um inseto, que descrito por um outro
ativo, o narrador. O personagem-inseto nem
sabe estar e mover-se em seu prprio casco,
torna-se a vergonha da famlia, escondido da
sociedade e no olhado pelos olhos do pai,
no seu agora abismal quarto de dormir.
Destacamos o seguinte trecho da obra:
Um dos lados do seu corpo elevou-se, ele
estava deitado em posio oblqua na altura
da porta; um de seus flancos ficou bastante
esfolado, na porta branca ficaram manchas
horrveis e em pouco estava entalado no
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vo de entrada e no conseguia mais

se mover sozinho (...) foi a que seu pai
lhe desferiu um violento golpe por trs
desta vez salvador de verdade e ele
voou, sangrando em abundncia, quarto
adentro. A porta ainda foi fechada com
a bengala, depois, enfim, ficou tudo em
silncio (1912/1995, p.42)
Esse ser no humano em que o personagem

Gregor Samsa se transformou no se
reconhece no olhar do pai, no encontra
algum com quem se identificar, no tem
valor, nem merece voz, lugar, nem amor.
A nulidade em que se transforma Gregor
originalmente sentida pelo prprio Franz,
que disse ao pai: aquilo foi, ento, um
pequeno princpio, mas essa sensao de
nulidade (sobre outro ponto de vista, sem
dvida, uma sensao tambm nobre e
frutfera), que com frequncia me domina,
foi em grande parte provocada pela tua
influncia (1912/1995, p. 86).
Com isso, no queremos dizer que Gregor
Samsa represente Franz Kafka, pois o
primeiro uma criao do segundo, e a
est toda a diferena. Diferentemente do
personagem, e como citado acima, Kafka
v, no prprio sentimento de nulidade, uma
oportunidade para criar obra e vida. Assim
como o amoroso do pai no contrabalanou
o hostil, podemos pensar que toda a
capacidade criativa de Kafka d conta de
uma oportunidade de criao a partir dessa
hostilidade.
Ao mesmo tempo, a nulidade vivenciada
a partir da hostilidade do pai para com
ele e dele para com o pai levou Kafka a
pensar em suicdio algumas vezes. Dessa
ideao suicida nos fala Konder embora
por diversas vezes Kafka tenha encarado
a hiptese de se suicidar, no chegou a
aceitar to plenamente o caminho da autodestruio (1979, p.90). Dessa forma, a
hostilidade manifesta na ideao suicida
nunca se transforma em ato suicida. O hostil
vivenciado em relao ao pai redirecionado

contra si mesmo, na vida, na impossibilidade
de transformar seu talento de escritor em
fonte de renda e de satisfao.
Apesar disso, a genialidade de sua obra fala por
si. Podemos entender essa genialidade como
resultado de um processo de simbolizao.
Em Kafka, entendemos que foi possvel
simbolizar parte da hostilidade vivenciada na
relao com o pai, que coexiste juntamente
ao destino pulsional da volta contra si mesmo.
Do livro de Janouch (1971, p.196), baseado
em seus registros dos tempos em que visitava
Kafka em seu escritrio, aprendemos a
importncia da amizade na vida do poeta.
Kafka foi para Janouch a mais importante e
fundamental experincia da sua juventude.
A relao de Kafka com Max Brod uma
das amizades mais importantes da histria
da literatura. Ele e Felix Weltsch foram os
grandes incentivadores do escritor para que
deixasse seus trabalhos serem publicados.
E foi ao amigo e testemunho Brod que
Kafka pediu que queimasse parte desses
escritos. Em mais uma e derradeira prova de
admirao e amizade, o pedido foi ignorado.
E a literatura universal conheceu um de
seus maiores escritores, o maior prosista de
todos os tempos, nas palavras de Adorno,
citado por Carone (2009). Slavutzky (2009)
destaca o valor que a amizade e os vnculos
fraternos tiveram na vida de Kafka no sentido
de contrabalanar seus dissabores familiares.
A sublimao como destino

pulsional
Para falar sobre a possibilidade de dar um
destino sublimatrio hostilidade relativa
pulso perverso-polimorfa, antes necessrio
descrever o modo como se constitui a
sexualidade no sujeito.
A sexualidade, em Freud (1905/1989),
definida como relativa a todas as excitaes
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e atividades que levam ao prazer desde a

infncia, independentemente da genitalidade
e das necessidades fisiolgicas. Assim,
Freud afirma que, desde a infncia, surgem
excitaes e tenses no corpo que so
satisfeitas por um objeto externo em um
primeiro momento. Essa satisfao fica como
uma marca, uma inscrio. Quando uma nova
tenso semelhante surgir, a tendncia ser a de
buscar uma satisfao anloga. Dessa forma,
Freud demonstra que a sexualidade surge
como uma tenso no nvel do corpo, que
dispara certa marca psquica. Essa articulao
entre corpo e psiquismo o que ele chama
de pulso. Em um segundo momento, a
sexualidade se torna independente do objeto
externo, e a satisfao buscada atravs do
prprio corpo do sujeito, o que caracteriza
o autoerotismo. Nesse perodo, a fonte e o
objeto da pulso coincidem. O autoerotismo
sucedido pelo narcisismo, quando o ego
se torna o objeto da pulso. Em todo o
transcorrer da sexualidade infantil, Freud
caracteriza a pulso como perverso-polimorfa
no sentido de que todas as fontes corporais
esto em igualdade de condies. O fim da
satisfao diretamente corporal da pulso
sexual perverso-polimorfa ocorre atravs
do recalque, que impossibilita a realizao
pulsional. Com isso, a sexualidade s ser
satisfeita no nvel do corpo, novamente, a
partir da puberdade, com a genitalidade.
O recalque impe a no satisfao das
pulses parciais, e, com isso, possibilita a
transformao do narcisismo e a castrao.
Assim, Freud (1915/1989) coloca o recalque
como um destino pulsional. As pulses
sexuais infantis no podem ser satisfeitas,
e o recalque expulsa os representantes
pulsionais para o inconsciente. Ainda assim,
o recalque no uma ao nica, e os
representantes pulsionais podem retornar
atravs de derivados. Alm disso, define
outros destinos para que o sujeito possa se
defender das pulses, entre eles, a sublimao
como um destino posterior ao recalque. O
que caracteriza a sublimao que ela trata

de uma satisfao da pulso, de uma forma
substituta, e no diretamente, atravs do
corpo. Trata-se de uma volatilizao. Claro
est que as formulaes freudianas sobre
o recalque e a sublimao vo alm das
posies firmadas em 1914/15, e atravessam
toda a sua obra. No que diz respeito
sublimao especificamente, Freud no
tem uma posio nica. No entanto, para
o objetivo deste trabalho, sero utilizadas
as formulaes desse perodo no sentido
de se poder traar um paralelo entre esses
dois destinos pulsionais e sua relao com a
sexualidade e a hostilidade.
Entende-se, ento, que a formulao dos
destinos pulsionais permite supor que, a
partir do recalque das pulses parciais,
passa a existir uma nova possibilidade para
a perversidade-polimorfa, que a satisfao
simblica, na qual se perde a dimenso
corporal. Isso constitui a sublimao da
sexualidade. Nesse sentido, o que se sublima
so as pulses parciais de ver, de exibir-se,
de maltratar e de ser maltratado. Sublimar
essas pulses significa que outros objetos
podem ser constitudos como smbolos dos
objetos originais. Entendemos que por isso
mesmo que Freud usa a palavra sublimao
para definir esse processo, no sentido da
evaporao, da passagem do slido ao gasoso.
Quando as pulses parciais no podem ser
satisfeitas, e, por isso, so recalcadas, depois
do complexo de dipo, existe a possibilidade
de que sejam sublimadas, no sentido de
que a sero satisfeitas como uma abstrao,
uma evaporao. evidente que o processo
de simbolizao se inicia anteriormente
ao dipo. A partir disso, pode-se observar
que a sexualidade em Freud tem, alm da
genitalidade, uma dimenso criativa, de
realizaes, ou seja, a sexualidade sublimada
que viabiliza as realizaes humanas no
plano da cultura. No entanto, para que isso
acontea, preciso que os objetos primrios
tenham sido recalcados, o que marca a
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diferena entre recalque e sublimao. Em

1914, Freud tenta diferenciar esses destinos
pulsionais, especificando melhor cada um
desses mecanismos; afirma que a sublimao
um mecanismo posterior ao recalque;
logo, preciso que haja recalcamento
antes para poder se ter a capacidade de
sublimar. Ao mesmo tempo, Freud observa
que o contedo pulsional sublimado no
o mesmo que recalcado, e que nem
toda pulso pode ser sublimada, pois uma
parte da sexualidade deve ser satisfeita: a
sexualidade genital. Por outro lado, quanto
ao recalcamento secundrio que se d no fim
do complexo de dipo, os objetos primrios
so recalcados, abrindo portas para outros
objetos, atravs dos quais a sexualidade ir
se satisfazer no futuro. Do contrrio, se no
h recalque, o sujeito fica alienado em uma
posio narcisista, na qual os objetos so
simulacros de si mesmo.
Justamente a, diante dessas possibilidades de
destinos pulsionais no complexo de dipo,
que vamos falar da agressividade. Uma
pulso parcial, na melhor das hipteses, seria
recalcada e/ou sublimada. No entanto, algo
ocorre na paranoia e na neurose obsessiva
que impossibilita esses destinos.
Em Schreber, ainda que se perceba um
excesso de hostilidade no pai, o que importa,
aqui, o seu efeito no filho, na medida em
que colocada em ato, no nvel do corpo.
Podemos supor que isso impossibilita o
recalque das pulses parciais. Em termos de
destinos pulsionais, a hostilidade vivida no
real do corpo aparece como transformao
no contrrio, e volta-se contra si mesmo: na
passividade, no masoquismo. A agressividade
posta em ato no permite sua simbolizao,
e, dessa forma, s pode ser vivida como
masoquismo.
O excesso de hostilidade faz com que
no se possa recalcar o objeto para o
qual a hostilidade dirigida. Isso implica
a impossibilidade da sada do narcisismo.

Nesse sentido, Freud (1911/1989) afirma,
na anlise de Schreber, que o narcisismo
uma dessublimao. Assim, a sublimao s
seria possvel se o sujeito se afastasse desse
modelo primrio de relao com objeto
paterno; do contrrio, no h a possibilidade
de metabolizar a agressividade.
De forma semelhante, tambm no Homem
dos Ratos est presente o impedimento da
sublimao da agressividade. Ainda que o
sintoma obsessivo faa referncia a uma
simbolizao dada formao de substitutos,
no se trata de uma realizao pulsional,
e sim, da simbolizao como retorno do
recalcado. Tal como afirma Castiel (2007),
diferena do retorno do recalcado, a
sublimao contm em si uma satisfao
decorrente da realizao da pulso, enquanto
o retorno do recalcado uma impossibilidade
de realizao pulsional. No entanto, no
h dvida de que existe uma capacidade
simblica constituda na neurose obsessiva,
no observada na paranoia.
Nesse caso, a intensidade do dio sentido
para com o pai impediu o recalque do
objeto paterno (que ficou para sempre
como o obstculo concretizao dos
desejos erticos do paciente), deixando-o
capturado. A fim de que pudesse lidar com
o dio em relao a esse pai visto como
obstculo aos seus desejos erticos, Ernst
lanou mo de mecanismos como a dvida e
a formao reativa, assim como de destinos
pulsionais, da transformao no contrrio e
da volta contra si mesmo.
Diferentemente desses modelos, temos
em Kafka a possibilidade de simbolizao
da agressividade vivida na relao parental
que aparece concretamente na criao
literria, ainda que, em muitas situaes
e produes de Kafka, a agressividade
diretamente dirigida ao pai fique evidente.
O papel da criao literria e das amizades
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fala a favor de um processo de simbolizao

da agressividade, enquanto as tendncias
suicidas, a impossibilidade de relaes
amorosas como queria, o ressentimento e
a impossibilidade de satisfao no trabalho
falam de uma parte da agressividade que
no pde ser transformada; houve em Kafka,
portanto, uma simbolizao da agressividade
at onde o ressentimento permitiu.
Lacan (1986) faz ver as consequncias que
tem um pai severo para a constituio do
psiquismo do sujeito. Com efeito, os trs
exemplos citados do mostra disso. Podemos
dizer que a neurose obsessiva e a paranoia
so impossibilidades de transformar essa
condio. No entanto, diante do trgico,
necessria a criao de algo novo, uma
possibilidade sublimatria que volte o olhar
para o horizonte do desejo.
No que diz respeito clnica psicanaltica,
podemos dizer que a direo da cura se
relaciona transformao pulsional no
sentido de um funcionamento psquico
heterogneo, tal como afirmam diversos
autores. Luis Horstein (1981), por exemplo,
afirma que a clnica psicanaltica deve ter
uma preocupao com a direo da cura,
pois, de outra forma, preocupar-se-ia apenas
com questes filosofantes. O autor entende
que a direo da cura relaciona-se a uma
transformao pulsional. Da mesma maneira,

Joel Birman (1997) entende que a direo
da cura se relaciona com a simbolizao
das foras pulsionais. Castiel (2007) fala da
sublimao como um dos dispositivos de
que dispomos na clnica para a simbolizao.
Entendemos que a sublimao o destino
pulsional que se relaciona satisfao
pulsional proporcionada pela simbolizao
das pulses, tal como demonstramos na
pgina anterior, e assim esse poderia ser
um destino que se relacionasse direo
da cura. Com isso, no estamos afirmando
que faz parte da experincia analtica uma
higienizao do sujeito ou que o analista
tenha ideias de perfeio. Estamos tentando
trabalhar os impasses causados na clnica
elaborao das tendncias agressivas. Dentro
desse contexto, a hostilidade constitutiva
do sujeito, que aparece com especial
intensidade na neurose obsessiva e na
paranoia, torna-se, muitas vezes, um impasse
para a experincia analtica. Com relao
cura, a transformao das tendncias
agressivas, que tem no corpo uma satisfao
masoquista, poderia relacionar-se abertura
dos canais de sublimao a partir de sua
simbolizao. Esse o papel da psicanlise:
resgatar o valor das possibilidades humanas
de transformao, o que constitui a lgica
da esperana.
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (4), 808-825
824
Sissi Vigil Castiel

Psicloga, psicanalista, doutora em Psicanlise pela Universidade Autnoma de Madri, membro pleno, Diretora
de Ensino, Supervisora e Coordenadora de seminrios da Sigmund Freud Associao Psicanaltica, Porto Alegre
RS- Brasil.
E-mail: scastiel@terra.com.br
Dbora Farinati
Mestre em Psicologia Clnica pela PUCRS. Psicloga, psicanalista, membro titular e diretora administrativa da
Sigmund Freud Associao Psicanaltica, Porto Alegre RS Brasil.
E-mail: debfarinati@yahoo.com.br
Liege Horst Didonet
Psicloga e especialista em Sade Pblica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Psicanalista em
formao pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, Porto Alegre RS Brasil.
E-mail: liegedidonet@yahoo.com.br
Maria Lucia Fortes Moreira
Psicloga e especialista em Psicoterapia de Orientao Psicanaltica pela Unisinos. Psicanalista em formao
pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, Porto Alegre RS Brasil.
E-mail: mluforts@terra.com.br
Roberta Araujo Monteiro
Psicloga e mestranda em Psicologia Clnica (Bolsista CNPq - PUCRS), Psicanalista em formao pela Sigmund
Freud Associao Psicanaltica, Porto Alegre RS - Brasil.
E-mail: roberta.monteiro@live.com
Cludia Rocha
Psicloga e psicanalista em formao pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, Porto Alegre RS - Brasil.
E-mail: rochapsico@gmail.com
Daniela Trois Feij
E-mail: danitrois@gmail.com
Juliana Martins Costa
E-mail: julianamartinscosta@gmail.com
Luciana Lopez Silva
E-mail: lopez.lu@hotmail.com
Endereo para envio de correspondncia:
Frei Henrique Trindade 430, Boa Vista, Porto Alegre RS - Brasil. CEP: 90480140
Recebido 27/08/2010, 1 Reformulao 26/12/2011, Aprovado 17/06/2012.
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (4), 808-825
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825
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V 32 N 4 A 04

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O Homem dos Ratos,

Sissi Vigil Castiel, Dbora Farinati,

Sigmund Freud Associao Psicanaltica

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (4), 808-825

A clnica psicanaltica impe a observao,

em comportamentos reais ou fantasmticos,

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

Nas Novas Conferncias Introdutrias sobre

anlise quando integrados com os elementos

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

tem no campo psicanaltico, participando

sua relao com os meios de alcanar esse

Freud se recusa a aceitar a existncia de uma

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

Freud situa tanto a volta contra si mesmo

A afirmao de Freud coloca em destaque

das tendncias agressivas teria alguma relao

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

do aparelho muscular. Dessa forma, as duas

Entendemos que, do ponto de vista de

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

podemos levantar dois aspectos: por que

atravs da identificao e da sublimao

O Homem dos Ratos

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

a duas pessoas de quem ele gostava muito:

Esse temor, ncleo de toda a conflitiva

se pensasse em tais desejos o acometia, por

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

prpria raiva. Alis, por toda sua vida,

O pai, ao mesmo tempo amado por Ernst,

Os conflitos de sentimentos no Homem

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

carreira. Sentia-se honrado, mas tambm

sistemas reformadores da natureza humana

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

transformao no contrrio e volta

final, percebe-se em Schreber uma hostilidade

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

desinteressante. Mas ele a usou como matria

forma plangente, incessante, que me dessem

Essa experincia concreta do que , ou do

No trecho referido acima, percebemos a

A Carta (Kafka, 1919/1995) nos apresenta,

Sua obra, em que predomina a fico realista,

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

vo de entrada e no conseguia mais

Esse ser no humano em que o personagem

vivenciado em relao ao pai redirecionado

A sublimao como destino

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

e atividades que levam ao prazer desde a

que caracteriza a sublimao que ela trata

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

diferena entre recalque e sublimao. Em

a impossibilidade da sada do narcisismo.

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

fala a favor de um processo de simbolizao

transformao pulsional. Da mesma maneira,

O Homem dos Ratos, Schreber e Kafka: Destinos Possveis para a Hostilidade

Sissi Vigil Castiel

Janouch, G. (1971). Conversations with Kafka (2nd. ed). New