APUNTES DE TICA

TEMA 1: SENTIDO DE LA ASIGNATURA: DIFERENCIA ENTRE LOS PUNTOS DE

VISTA TCNICO Y MORAL.
La tica es la ciencia o saber que se ocupa de regular las acciones humanas, qu debe ser
hecho y qu es bueno y qu es malo.
Es algo totalmente subjetivo, depende exclusivamente de m, de mi persona. No es algo de
lo que se pueda discutir. Cada uno tiene su modo de ver las cosas y de actuar. Al final, el que decide
es cada uno y no se puede plasmar en ningn discurso todos estos factores.
Esta ciencia es una parte de la religin, est ntimamente ligada a ella. La religin es algo
tambin subjetivo y dentro de ella est un apartado que es la tica.
Pero en tica no todo es subjetivo: hay cosas ticas que hay que saber para hablar de esta
ciencia. Hay que tener una base de conocimientos para poder opinar sobre temas ticos.
IMPORTANCIA DE LA TICA.
Nuestro modo de vida consiste exclusivamente en comportarse de determinados
modos, en realizar acciones. La vida es la suma de todas las acciones. stas tienen varias
posibilidades: cuando elegimos una de ellas renunciamos a todas las dems. Nuestra vida la
construimos a partir de distintas acciones, dependiendo de la eleccin de stas, nuestra vida ser de
una manera o de otra.
Por tanto, la vida humana es accin y la accin es elegir. La tica es la ciencia que nos
permite elegir la accin que conviene. De ah proviene su importancia. Pero si esto fuese as, todas
nuestras decisiones estaran regidas por razones ticas y eso, en realidad, no es siempre as.
EJEMPLO: Personas que quieren adelgazar.
Una de estas personas se pone a rgimen y su conducta se regir por una serie de
decisiones. Podr elegir entre comer chorizo o comer verdura. Pero es impensable que el chorizo
sea una razn tica, as como un esprrago.
EJEMPLO: Manejar un ordenador.
Puedo tocar una tecla o puedo tocar otra, pero estas decisiones no son ticas, pues
elegiremos una u otra tecla dependiendo de lo que nos diga el profesor.
Estos dos ejemplos seran razones tcnicas, sera un punto de vista tcnico.
Por lo tanto, la mayora de nuestras acciones se dirigen por razones tcnicas, con lo que se
dara importancia a la tcnica y se dejara de lado la tica. Pero la tcnica nos dice cuales son los
medios adecuados para lograr determinados fines.
En el caso de la persona gorda, el fin es adelgazar y los medios tcnicos son los regmenes
de personas especializadas en ese tema.
La tica se ocupa de estudiar los fines y no los medios. De esto ltimo se encargar la
tcnica. De entre todos los fines, la tica nos dice cuales son los buenos, los correctos o los que nos
dan una mayor felicidad.
As pues, la tica es ms importante, ya que una vez elegido el fin, elegiremos el medio de
alcanzarlo. Si no elegimos ningn fin no podremos elegir ningn medio. De este modo, la tcnica
est subordinada a la tica, que queda por encima.
EJEMPLO: Un timador.
Puede ser tcnicamente perfecto, pero esa tcnica es un medio para lograr un fin:
conseguir dinero.

Lo primero que hay que saber es si este bien es conveniente o no. Si lo es, la tcnica que
lleva a este fin pierde importancia.
An as, en nuestra sociedad se da ms importancia a la tcnica que a la tica, con lo que
tenemos muchos medios y ms eficaces, pero no sabemos cul es el fin que conviene a esos medios,
con lo que se produce un gran desequilibrio.
En toda profesin hay unos cdigos deontolgicos en los que se recogen los deberes de una
persona en esa profesin. La importancia de estos cdigos reside en que en la profesin de
periodista hay una gran crtica acerca del cumplimiento de los cdigos ticos.
TEMA 2: DEFINICIONES DE TICA.
La tica es un tipo de saber, de conocimiento que se especifica por su objeto, que en este
caso es la moral, el fenmeno moral. As pues, hay una distincin entre tica y moral.
El problema es que la moral abarca un campo muy amplio. Dentro de ella est incluida la
cuestin del deber: qu acciones se deben hacer y cules estn prohibidas; la cuestin de si las
realidades son buenas, si tienen valor, si es deseable que ciertas cosas existan; el hecho de que las
personas sean o no buenas; la cuestin de los vicios y virtudes, de los hbitos de las personas; el
tema de la felicidad: qu es lo que hace que una vida sea feliz. Slo vamos a tratar el tema del
deber.
La tica incluye slo a las personas que estudian la moral, por lo que algunos autores la
llaman moral pensada. Por su parte, la moral incluye a todos los individuos, por lo que se llama
moral vivida.
DEFINICIN ETIMOLGICA.
Proviene del griego thos () que significa carcter. El carcter es el modo de ser
de las personas, lo que la caracteriza, su actitud general ante las distintas situaciones de la vida.
De los rasgos del carcter manan las distintas acciones que realiza el individuo, de l se
deduce nuestro modo de obrar. Es algo que se puede modificar, pero con mucho esfuerzo.
A su vez thos procede de otro trmino griego, thos, que significa hbito. No es el modo de
ser, sino el modo de comportarse. Es la costumbre. La realizacin de las acciones crea el hbito.
El carcter no es algo innato a la persona, es decir, algo con lo que se nace, sino que ha de
ser siempre resultado de unas ciertas acciones, de unos hbitos. Lo denominamos como segunda
naturaleza, pues se constituye as a partir de las acciones del individuo. Pero, por otra parte, el
carcter es el que hace que yo me comporte de una manera determinada, que realice unas
determinadas acciones, producindose as una estructura cerrada, circular.
ACCIONES VIRTUOSAS.
Las acciones se producen con mucho esfuerzo por parte del individuo. Cuando esta
accin sucede muchas veces el individuo adquiere el hbito, adquiriendo de esta manera un carcter.
Una vez que la persona tiene un carcter, las acciones brotan de ste de una manera espontnea.
De esta forma, el papel de la tica est ligado a la educacin, es decir, el hacer que en los
individuos se formen los caracteres virtuosos. Una vez conseguido esto ya est todo hecho, porque
los individuos ya tienen un carcter virtuoso.
El trmino thos pasa despus al Latn mos, moris, que significa costumbre, hbito, con el
que se pierde el trmino carcter. ste se recuperar al pasar al Castellano.

NORMAS TICAS FRENTE A OTRO TIPO DE NORMAS.

1. NORMAS HIPOTTICAS.
Se caracterizan por que esas normas no obligan de modo absoluto. Slo lo hacen si
se dan una serie de condiciones o hiptesis.
Ejemplo: Dejar de comer para adelgazar. Para que se cumpla uno debe querer adelgazar
(sera la hiptesis).
Tipos de normas hipotticas:
- Normas tcnicas: indican que medios debemos utilizar para alcanzar un determinado fin.
Aqu se incluiran: INSTRUCCIONES para manejar cualquier tipo de cosa, NORMAS que dicen
CMO CONSTRUIR determinados APARATOS.
- Normas legales: Son normas que estn enunciados de forma expresa por un rgano
competente dotado de poder.
Se tienen que fijar una serie de sanciones para quien no cumpla las normas (multas, crcel,
expulsin de un juego... Aqu estaran las normas de DERECHO y las LEYES CIVILES
(DICTADAS POR EL ESTADO) y las NORMAS DE JUEGOS.
- Normas sociales o de convivencia: Tienen vigencia dentro de un determinado grupo
social, que puede ser muy pequeo (una familia) o muy grande (un pas, una cultura...)
Se distinguen claramente de las legales ya que no estn formuladas de forma expresa.
Funcionan implcitamente, estn ah, pero no estn redactadas en forma de cdigo.
Coinciden con las legales en el hecho de que el que se salta una norma social es sancionado.
La sancin es muy distinta a la que se impone cuando se incumplen las normas legales. En este caso
se trata de excluir al individuo del grupo a partir de lo que llamamos la CRTICA INTERNA y la
MURMURACIN. Ambas hacen que uno se sienta aislado del grupo.
2. NORMAS CATEGRICAS.
En ellas no hay ningn tipo de condicin o hiptesis. Obliga de forma absoluta a cualquier
ser racional.
Ejemplo: No hay que matar.
COMPARACIN NORMAS LEGALES/NORMAS CATEGRICAS O MORALES.
1. SEMEJANZAS.
Ambas son normas que intentan regular la accin de los distintos sujetos (enunciados de tipo
prctico).
2. DIFERENCIAS.
- Las normas legales se caracterizan por ser NECESARIAMENTE HIPOTTICAS,
mientras que las morales son NECESARIAMENTE HIPOTTICAS.
Ejemplo: Si yo quiero ir a doscientos por hora puedo hacerlo, aun sabiendo que est mal.
Pago mi sancin en forma de multa si me cogen.
Otro puede pensar que ir a doscientos est mal y que no debe incumplir las normas.
- Es el Estado quien dicta las normas legales. Su validez se debe a que lo dice el Estado, no
son vlidas por sus contenidos. Las normas morales son vlidas por si mismas. Nadie decide cuales
son las normas morales. La tica se encargar de descubrir cuales son esas normas morales.
Tambin se encargar de justificar porqu esas normas valen para todo el mundo.
- El Estado es quien tiene poder para hacer cumplir esas leyes, mientras que nadie puede
obligarnos a cumplir las normas morales. El propio sujeto decide que normas morales quiere
aceptar. Nadie le obliga.
- Frente a las sanciones de las normas legales, en las normas morales las nicas sanciones
que puede sufrir el individuo es el REMORDIMIENTO.

- En el caso del Derecho, la ignorancia de la ley no exime del cumplimiento de la ley. En el

caso de las normas morales no ocurre eso.
RELACIN QUE DEBE HABER ENTRE LAS NORMAS LEGALES Y MORALES.
- Lo razonable e ideal sera que las normas legales se subordinaran a las morales.
- No siempre sucede as. Incluso las normas legales pueden atentar directamente contra las
leyes morales. Cuando ocurre eso hay dos opciones:
DESOBEDIENCIA CIVIL: Un individuo, por razones morales, puede desobedecer
una ley. El deber moral ser intentar cambiar la ley (revoluciones, manifestaciones...)
LAS LEYES DEL ESTADO DEBEN CUMPLIRSE aunque no se est de acuerdo
con ellas. Scrates, condenado injustamente a muerte y encarcelado rechaz fugarse de la crcel
cuando tuvo la ocasin. Dijo que l deba aceptar las normas de la ciudad en la que haba vivido
toda su vida. Lo que segn Scrates no tendra sentido sera oponerse las leyes cuando van contra
uno mismo (LA LEY ES LA LEY AUNQUE SEA INJUSTA).
DISTINCIN NORMAS SOCIALES/NORMAS MORALES.
Las normas sociales son hipotticas. La hiptesis que se tiene que cumplir para que tengan
carcter impositivo es que el sujeto quiera estar integrado en el grupo social, evitar la sancin, la
exclusin del grupo. Por contra, las leyes morales son categricas.
DISTINCIN NORMAS TCNICAS, LEGALES Y SOCIALES.
Para formular esta distincin agruparemos las normas legales y sociales en un grupo llamado
NORMAS CONVENCIONALES, mientras que a las normas tcnicas las llamaremos NORMAS
NATURALES.
Para formular las normas tcnicas debemos atender lo que la Naturaleza es, entendiendo
naturaleza en su mbito ms general. Una vez que atendemos a estas realidades podemos formular
normas tcnicas.
En las normas legales y sociales no hay que tener en cuenta lo que las cosas son, sino que
dependen de acuerdos entre distintos seres humanos. Dependen de lo que se le ocurra a varios
individuos, del acuerdo al que lleguen de forma arbitraria, de la CONVENCIN.
TEMA 3: VIDA MORAL Y SABER MORAL.
- VIDA MORAL.
Encontramos fenmenos morales a nivel interpersonal, en el conjunto de la sociedad
(fenmenos morales que tienen que ver con las estructuras sociales), en las vidas profesionales
(cdigos deontolgicos)
1er Nivel de vida moral: Sera lo que llamamos vivir el fenmeno moral. No slo ocurre eso.
Hacemos juicios morales a personas, a medios de comunicacin...
Todo funciona segn unas determinadas reglas, mediante unos cdigos ticos que estn muy
fijos y muy claros. Esto sucede en un principio, ya que en determinados momentos el individuo no
sabe si aceptar esas normas, las pone en duda. Se encuentra con que la vida moral se convierte en
un problema (se forma la multiplicidad de opiniones ticas y muchas formas de actuar y
comportarse).
Para resolver esos problemas:

- Lo primero sera pedir consejo, aunque eso tampoco resolver el problema.

- Aqu ya aparece el saber moral. El saber moral se apoya NECESARIAMENTE en la vida
moral. Es lo que nosotros llamamos tica.
TIPOS DE SABER MORAL.
* TICA DESCRIPTIVA.
Ciencia positiva de los hechos morales. Se trata de una ciencia que describe varios hechos.
Hay que tener muy en cuenta que describir es "decir lo que las cosas son".
Lo que describe la tica descriptiva son lo que llamamos hechos morales.
+ LOS HECHOS MORALES
= COMPORTAMIENTOS DE LAS PERSONAS
= COMPORTAMIENTOS U OPINIONES MORALES QUE
TIENEN LOS DISTINTOS INDIVIDUOS.
Las proposiciones de la tica descriptiva son empricas.
* TICA NORMATIVA.
Se ocupa de prescribir (esto es decir lo que debe ser. Es lo opuesto a describir). Va a
hablarnos del deber ser. Est integrada por juicios de dos tipos:
+ TIPOS DE JUICIOS
= JUICIOS PRESCRIPTIVOS O NORMATIVOS
Dicen lo que las cosas deben ser.
= JUICIOS DE VALOR.
Se pronuncian sobre el valor de las cosas, es decir,
dicen si las cosas son o no valiosas.
Para que haya una tica normativa no basta una suma de juicios. Estos tienen que estar
sistematizados, formando un cdigo o repertorio. Ese orden depende de que unos juicios se
fundamentan en otros (es decir, unos se deducen de otros).
Ejemplo. Hay que ayudar al que lo necesita (juicio de carcter general)
En un accidente hay que ayudar a los heridos (se apoya en el anterior)
Normalmente hay al final lo que se llama NORMA SUPREMA (Juicio general en el que se
apoyan los dems.
EJERCICIOS.
CMO OBRAN LOS HOMBRES?- DESCRIPTIVA
CMO DEBEN OBRAR LOS HOMBRES? - NORMATIVA
CMO CREEN LOS HOMBRES OBRAN? - NORMATIVA
CMO CREEN LOS HOMBRES QUE DEBEN OBRAR? - NORMATIVA
TICA FILOSFICA
Se trata de fundamentar filosficamente las normas morales (constituyen la tica normativa.
Por tanto, fundamenta las ticas normativas).
Fundamentar filosficamente significa preguntarse el por qu de todas las normas, qu es lo
que tiene que ser verdad para que esas normas funcionen.
Ejemplo: "Es lcito matar a uno para que se salven diez"
Los supuestos que puede tener una norma de este tipo son:
- Pueden ser supuestos que valgan para cualquier afirmacin en general
* Ejemplo: El principio de no contradiccin
- Pueden ser supuestos exclusivos de las proposiciones morales.

EJEMPLOS DE PROPOSICIONES.
Las proposiciones de la tica descriptivas ni prescriptivas:
- El fin justifica los medios.
- Para estar obligado moralmente uno necesita ser libre.
- La calidad tica de una accin depende de los motivos por los que se hace.
No se usan trminos ticos. Hablamos sobre ellos (es un metalenguaje, cuyo objeto es el
lenguaje tico).
RELACIN VIDA MORAL / SABER MORAL.
Podramos pensar que la vida moral no tiene importancia, ya que todos podramos estar
equivocados en nuestros pensamientos. Sin embargo la vida moral no es prescindible.
1.- En la vida moral hay necesariamente un cierto conocimiento moral, espontneo,
implcito, no fundamentado.
2.- Esta vida moral tiene que ser el dato del problema que intentamos resolver en el saber
moral y, por ello, no se puede prescindir de ella nunca. Es el punto del que hay que partir.
La vida moral lo que va a hacer es permitirnos contrastar las hiptesis tericas.
3.- Si la vida moral es tan importante podramos pensar que todo lo que una persona cree a
nivel tico est bien por definicin. El problema que sobreviene es que si ocurriera esto las teoras
ticas o sirven para nada, ya que no habra problemas ticos.
SOLUCIN AL PROBLEMA.
- Tomar las creencias que creemos que estn bien realizando dos tipos de cribas:
* Una a nivel formal:
Usando el principio de no contradiccin. Nuestras creencias no pueden
contradecirse. Tenemos que tomar una de las proposiciones que se pueden contradecir.
* Una a nivel material, no formal:
Se tratara de mostrar de distintos modos que ciertas opiniones a nivel tico
son defendibles y otras no.
Para saber si una opinin tica es vlida o no lo que haremos es fijarnos en las condiciones
que cumple la persona que expresa esa opinin:
- Hay que ser si la persona es IMPARCIAL, es decir, si tiene o no intereses en el problema
sobre el que se pronuncia.
- Hay que ver si la persona EST INFORMADA. Tiene que conocer cul es el tema del que
hablamos.
- Por ltimo hay que ver si esa persona es NORMAL A NIVEL PSICOLGICO.
TEMA 4: FENOMENOLOGA DE LA ACCIN.
Una primera acepcin del trmino nos llevara a decir que una accin es un conjunto de
movimientos corporales. Veremos que esto no es as del todo.
- Un mismo movimiento corporal puede dar lugar a distintas acciones.
* Ejemplo: Un indio botando y saltando puede estar comunicndose con alguien,
puede estar haciendo aerbic, puede tener la zogue...
- Una misma accin puede ser realizada por movimientos corporales muy distintos.
* Ejemplo: Mandar un mensaje. Puedo hacerlo personalmente, por carta, por
telfono.

Estos ejemplos muestran que las acciones no se identifican con los movimientos corporales.
Va a depender de la persona que la realiza, de la intencin con la que realiza.
DISTINCIN TCNICA ACTO HUMANO/ ACTO DEL HOMBRE.
ACTOS DEL HOMBRE.
Se caracterizan por ser totalmente involuntarios. Se realizan de modo necesario.
Ejemplos: latir del corazn, respirar, parpadear, dolor, nacer, morirse, tics,
crecimiento del pelo...
ACTOS HUMANOS.
Son actos libres y voluntarios. Son racionales. Son los que interesan en la tica, ya
que son los nicos que pueden regularse en forma de deberes.

ACTOS HUMANOS
DISTINCIN ENTRE QUERER O VOLICIN Y EJECUCIN DEL QUERER
- QUERER O VOLICIN.
Es una operacin de la voluntad. Para definirlo hay que establecer una distincin
entre querer y desear.
* SEMEJANZAS ENTRE QUERER Y DESEAR.
+ Se trata de dos actos psquicos (no espaciales, temporales, no
intersubjetivos)
+ Ambos son intencionales (se refieren a un objeto). El objeto es la materia.
MATERIA DEL DESEO (no es algo fsico. Tiene que ser una accin).
+ Ambos se basan en un nivel afectivo (de sentimientos) y un nivel
cognoscitivo (lo conocido).
Ejemplo: querer comer. Hay que saber qu es comer y decidirse por
algn alimento que te atrae.
* DIFERENCIAS (El querer va a estar siempre ligado a las acciones. El desear no).
+ El querer es libre. El desear no. Los deseos los elijo yo, es como si me
invadieran a mi. Ejemplo: "querer comer" y "tener hambre"(desear comer).
+ El querer ha de ser posible para m. El deseo no tiene porque serlo.
Ejemplo: "querer comer" (si me dan un bocadillo es posible que
coma)
" ser inmortal", "que me hagan un regalo"
+ Lo querido tiene que estar en el futuro. El objeto del deseo puede ser algo
que est pasado o realizado. Ejemplo: Uno no puede querer que una muerte
que se ha producido no se produzca. Eso es un deseo.
+ El objeto del querer no solo tiene que ser algo posible para mi sino que el
sujeto tambin tiene que tener el propsito explcito de llevar a cabo ese
objeto del querer. Ejemplo: Uno no puede querer comer y quedarse quieto.
* CMO SE RELACIONAN QUERER Y DESEAR.
+ El acto del deseo es previo al acto de querer. Ejemplo: En condiciones
normales debo tener hambre (un deseo) para querer comer.

+ Hay ocasiones en las que el querer se opone al deseo. Ejemplo: Una

persona que tiene hambre y decide no comer porque trata de adelgazar.
ACCIONES EXTERNAS
1. FINES Y MEDIOS.
1.1. DEFINICIONES DE FIN.
1.1.1. Es el estado de cosas que quiero traer al ser mediante mi accin.
1.1.2. El para qu de la accin.
1.1.3. El objetivo de la accin.
1.1.4. Es lo que define la accin.
Ejemplo: La accin de comer puede tener como fin estar bien
alimentado.
La accin a nivel objetivo estara compuesta por MOVIMIENTOS CORPORALES y por
CONSECUENCIAS QUERIDAS DE LA ACCIN (Cambios que se producen en las cosas que
rodean al sujeto y que son producidos por los movimientos corporales)
Existen dos tipos de consecuencias queridas de la accin:
- INMEDIATAS
Nada ms producirse el movimiento hay cambios en los objetos.
Ejemplo de comer: Los alimentos estn triturados en el estmago, el plato se
vaca.
- NO INMEDIATAS
Todos los dems cambios que se han producido gracias a los movimientos del
cuerpo o a las causas exteriores.
Ejemplo de comer: Digestin, excrecin.
Podemos decir que el fin es o la ltima consecuencia querida, o los propios movimientos
corporales (bailar es un conjunto de movimientos corporales que son un fin en s mismos).
1.2. DEFINICIONES DE MEDIOS
1.2.1. Un fin subordinado, es decir, que se quiere para lograr otro fin
posterior.
1.2.2. Puede que lo que hay sean acciones complejas, es decir, acciones que
estn a su vez compuestas por otras acciones ms simples.
Estas acciones ms simples tienen un fin propio que lo que hace es constituir un medio para
lograr un fin de la accin compleja.
Ejemplo: Ir a comer fuera
FIN LTIMO: ESTAR BIEN ALIMENTADO
Medios
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Fines parciales

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RELACIN ENTRE EL FIN Y LOS MEDIOS

1. El medio es una condicin de la realidad el fin.
Son necesarios para tener la consecuencia (si no tengo A, no tengo B)
2. El conjunto de todos los medios es condicin suficiente. No es necesaria, ya que podra
conseguir el mismo fin por medios alternativos.
3. El medio slo no es condicin ni suficiente ni necesaria.

DIFERENCIAS ENTRE FINES Y MEDIOS.

1. El fin es una consecuencia querida de la accin. Adems es querido por s mismo (tiene
valor intrnseco)
2. Los medios son algo querido pero slo para lograr un fin.
La racionalidad de la accin consiste en la bsqueda de los medios apropiados para
conseguir determinados fines.
Antes de realizar la accin se lleva a cabo una reflexin o deliberacin previa. En esta
deliberacin pensamos en el fin y vamos retrocediendo en los diferentes grados de la accin hasta
que llegamos al momentos presentes.
CONSECUENCIAS NO QUERIDAS
Son consecuencias que acompaan a la accin, al fin de un modo accidental (podran no
darse)
CONSECUENCIAS NO PREVISTAS
- El sujeto no las prev. Son muy importantes a la hora de decidir la moralidad de
los actos.
* IMPERCEPTIBLES.
+ Ni siquiera se pueden percibir por los sentidos
* NO ATENDIDAS.
+ No se les presta atencin.
EFECTOS SECUNDARIOS
- VALIOSOS
Ejemplo: El que juega a baloncesto con el fin de entretenerse tiene como
efecto secundario que est en forma. No es una consecuencia querida ya que
no es el fin ltimo de la accin (si no se pusiera en forma seguira jugando al
baloncesto porque quiere entretenerse)
- NO VALIOSOS
Ejemplo anterior: El cansancio. A pesar de este efecto secundario no
valioso, el individuo realiza la accin y busca el fin.
OTROS EJEMPLOS:
COLGAR UN CUADRO
EL FIN MS INMEDIATO ES QUE EL CUADRO EST COLGADO
OTRO PODRA SER EL DE DECORAR LA CASA.
EL MEDIO SERA QUE EL CLAVO EST COLGADO.
COMPRAR UNA CASA
FIN: TENER DONDE VIVIR
QUE LA CASA SEA MA
TENER DINERO (SI LA VOY A ALQUILAR)
MEDIOS: ELEGIR LA CASA
FIRMAR UN CONTRATO
ALQUILARLA (EN EL CASO DEL LTIMO FIN)
1.3. LOS MOTIVOS.

1.3.1. El motivo es aquello que mueve al sujeto a querer algo y, por tanto, a
actuar de determinado modo.
1.3.2. Es el porqu de la accin.
1.3.3. Lo que me ha movido a querer ese fin y no otro.
Hay dos tipos de motivos
- Relacionados con el fin o con la accin completa.
- Relacionados con el sujeto
* Estn dentro de su mente
= Miedo, amor, avaricia, egosmo, considerarlo
un deber, necesidad...
EJEMPLOS
1. CAMINAR.
FIN: ESTAR EN FORMA
MEDIOS: MOVER PIERNAS
MOTIVOS: EL PLACER DE ESTAR EN FORMA
2. COLABORAR CON UNA O.N.G..
FIN: QUE LOS POBRES ESTN BIEN ALIMENTADOS
MEDIOS: QUE EL DINERO EST DEPOSITADO EN UN BANCO.
MOTIVOS: CONSIDERO QUE ES MI DEBER SER SOLIDARIO.

TEMA 5: LA LIBERTAD.

- TIPOS DE LIBERTAD (SENTIDOS DEL CONCEPTO)

* LIBERTAD METAFSICA
Se refiere a que el hombre es un animal de realidades y no de estmulos. Su respuesta
ante los diversos fenmenos no es automtico, sino que puede decidir (Ver Antropologa I)
* LIBERTAD PSICOLGICA
Se define como una propiedad de la voluntad y de las acciones.
Como ya hemos visto en las acciones hay un querer previo a la accin (libertad
psicolgica del querer) y despus la accin en s misma que es la ejecucin de lo querido (libertad
psicolgica de ejecucin)
+ LIBERTAD DE EJECUCIN.
Capacidad de realizar o ejecutar lo querido.
Dos tipos:
= LIBERTADES FSICAS
> Libertad de movimiento del propio cuerpo
> No hay libertad fsica en casos de invalidez, crcel...
El problema que se plantea es el de hasta dnde llegan estas libertades, hasta dnde pueden
las leyes recortar las libertades civiles.
Este problema incumbe ms a la filosofa poltica, aunque podemos decir que hay tres
maneras de solucionarlo:
- POSICIN RADICAL O ANARQUISTA
* Anarquismo como forma poltica.
* No se puede recortar nada en la libertad de ejecucin.
- POSTURA que afirma que DEBEN IMPEDIRSE LOS ACTOS MORALMENTE MALOS,
aunque slo perjudiquen al sujeto de la accin.
- POSTURA DE JOHN STUART MILL, que defiende la teora de que la libertad de ejecucin debe
ser impedida cuando sta atenta contra la de otra persona (... mi libertad termina donde empieza la
del otro.)
ES LIBRE EL HOMBRE?
Un sujeto es libre si su querer se determina a si mismo. Esto es lo mismo que afirmar que
ese querer no est determinado por nada distinto del propio querer. Ejemplo: Si uno quiere estudiar
medicina debe ser porque quiere l y no porque otro se lo imponga.
Vamos a suponer que el hombre es libre...
1. La libertad de la que hablamos es ilimitada?
Sartre: El hombre est condenado a ser libre.
La libertad del hombre es finita. Uno no es libre porque quiere, sino porque s.
2. El querer va ligado a la ejecucin de la accin. El querer tiene que ser posible y posible
para mi. Si el querer tiene que ser posible para mi hace que mi mbito de libertad sea muy limitado.
Ejemplo: Uno no puede querer tener otros padres biolgicos, medir 2,10...
3. La libertad, necesariamente, est condicionada. Hay condicionantes para la libertad.
Esos condicionamientos que restringen mi libertad pueden ser:
- DE TIPO MATERIAL O FSICO (CONDICIONES BIOLGICAS, GENTICAS)
Se refiere a mi estructura biolgica.
- POR APRENDIZAJE
Vienen dadas por la influencia externa.
Aunque existen esos condicionantes, podemos mantener que el hombre el libre a la hora de
tomar decisiones.

Cuando decimos que el hombre es libre es que cuando el hombre toma una decisin se ve
influido por esos condicionantes, pero eso no determina su propia decisin, sino que la determina la
voluntad.
Un hombre que se haya educado en un ambiente de violencia familiar, si se casa y tiene una
familia no tiene porque actuar en su entorno de manera igual a sus padres necesariamente. Puede
inclinarse por el dilogo.
POSTURAS NEGATIVAS (Niegan la existencia del libre albedro).
- DETERMINISMOS O FATALISMOS.
* Determinismo fsico:
+ Los procesos naturales estn regidos por la ley de la causalidad. Lo que
sucede es que todo fenmeno natural se puede predecir.
+ El hombre es tan slo materia. Si esto es as y la materia est regida por
leyes tan rgidas como la de causa-efecto, la libertad est totalmente acotada.
* Determinismo psicolgico.
+ Las decisiones que toma la voluntad y que creemos libres estn
determinadas en sentido estricto por dos factores: la herencia gentica y el aprendizaje (con un
historial y un mapa gentico podramos calcular cuales seran las decisiones de cierta persona).
POSTURAS QUE AFIRMAN QUE EXISTE LA LIBERTAD.
* Testimonio de la conciencia:
Uno sabe que tiene libertad de querer con slo volverse sobre si mismo, sobre
su propia conciencia, sobre su propia mente.
La percepcin interna es indubitable (no se puede dudar de los fenmenos psquicos).
Si la percepcin interna es indubitable y uno se descubre como un sujeto libre, entonces hay
que reconocer esa libertad.
* Prueba moral (Kant):
Es evidente que el hombre tiene ciertos deberes, ciertas responsabilidades.
Solamente el que es libre puede tener ciertos deberes.
La libertad sera condicin necesaria para que haya deberes.
* Libertad moral:
Algo que no se tiene como la libertad psicolgica, sino que se adquiere a
partir de esa libertad psicolgica.
Cuando el hombre modifica por si mismo ciertas predisposiciones internas que le llevan a
diferentes acciones, el hombre adquiere libertad moral.
Uno puede hacer que sus predisposiciones sean cada vez ms firmes o que tiendan a
desaparecer.
A esas predisposiciones se les denomina TALANTE. Vienen dadas de modo natural.
Hay ciertas tendencias que, si se van reforzando, anulan la libertad psicolgica.

TEMA 6: DISTINCIONES BSICAS: CORRECTO, BUENO Y MORALMENTE BUENO.

1. CORRECTO (Sinnimo estricto de "debido" y de "moralmente obligatorio")

Se aplica a las acciones. No se aplica ni a las consecuencias ni a los motivos.

2. BUENO (Sinnimo de "valioso")
Se aplica a cosas o a estados de cosas. En la estructura de la accin, por tanto, lo
aplicamos a las consecuencias.
3. MORALMENTE BUENO
Se aplica a las acciones, o bien, al sujeto que lleva a cabo la accin. Se aplica
teniendo en cuenta los motivos.
La accin que est realizada por buenos motivos es moralmente buena y el individuo es
moralmente bueno.
1. UTILITARISMO: La correccin del acto depende de la bondad de las consecuencias.
DEONTOLOGISMO: La correccin del acto es una propiedad de las acciones que uno
capta de modo instintivo.
2. Generalmente asociamos lo bueno con el fin.
Ej: Placer o conocimiento.
3. Depende de los BUENOS MOTIVOS.
Un buen motivo:
- Cuando uno acta movido por la bondad de lo que intenta
conseguir.
- El placer de otras personas.
Para Kant slo hay un buen motivo: EL DEBER (una persona es moralmente buena si acta
por deber).
EJEMPLO APLICADO.
- Una persona mata a otra que es ntima amiga de un juez. Ese juez es el encargado
de instruir el caso. La condena final es de cadena perpetua.
Es una accin correcta, buena (el asesino ya no podr matar), mala (una persona est privada
de libertad), moralmente buena (si no le ha movido el odio a la hora de dictar sentencia) o
moralmente mala (slo si el rencor le ha influido en su decisin).

TEMA 7: AMORALISMO E INMORALISMO.

AMORALISMO.

No existen datos morales de ningn tipo. La realidad, entonces, no poseera ninguna

dimensin moral. Como mucho lo que habra sera una ilusin moral o un espejismo moral.
Si esto es as, la tica debe dedicarse a explicarnos como es posible que se haya llegado a
tener ese espejismo o ilusin moral.
INMORALISMO.
Lo que se hace es que lo que se niega en el amoralismo (datos morales de la moral
convencional, en nuestro caso la moral judeo-cristiana) se sustituya. Nietzsche pretende sustituir la
moral judeo-cristiana por una moral nueva: la moral del superhombre.
RAZONES QUE PUEDEN SOSTENER EL AMORALISMO Y EL INMORALISMO.
Se tratara de decir que cuando hablamos de actos categricos o deberes morales,
sabemos que eso no es verdad. Sabemos que nuestras normas son hipotticas.
Lo que hay es el deseo de la sociedad de que yo haga algo que le beneficie en su conjunto.
Se niega la propia existencia de los deberes morales.
2 corrientes:
- Aquellos que entiende que, al menos, existe la ilusin o el espejismo moral.
Se trata de mostrar porque se producen.
Unos lo explican ilusin a travs de los olvidos o de la confusin
1. EL OLVIDO.
Nosotros hemos olvidado las razones que en su comienzo obligaban al cumplimiento
de las normas.
Cmo se transmiten las normas? A travs del aprendizaje de los nios y los jvenes. (una
generacin ensea a otra).
Como al nio no se le explican las razones que apoyan la norma, la sociedad ha olvidado
esas razones. Por ello esas normas son tomadas por los aprendices como imperativos categricos.
2. LA CONFUSIN.
Lo que se confunde son dos ideas que son muy distintas, pero que al estar tan
asociadas parecen ser lo mismo: LA NORMA MORAL se asocia con el MIEDO AL CASTIGO por
incumplirla.
Locke afirmaba que en toda sociedad existen tres autoridades normativas: Estado, Iglesia y
Opinin pblica. Todas tienen la capacidad de imponer castigos.
En nuestra mente, cuando se plante un problema moral, no podemos evitar la asociacin
entre las dos ideas.
- Aquellos que explican lo moral como generado a partir de hechos extramorales.
Freud. El estado de la niez.
El nio tiene una autoridad paterna que experimenta como algo que se opone
a la realizacin de ciertas tendencias instintivas que tiene.
Por una parte habra una tendencia de agresividad hacia el padre. Por otra se produce en el
nio un deseo de imitar al padre, ya que es el que manda.
El padre es el modelo para el hijo.
El nio se imagina en su mente que pasara si l fuese el padre.
Se produce una identificacin del hijo con el padre.
Para que ocurra esto hay dos "yo". Uno se identifica con el padre (sper ego).
Hay una diferencia fundamental entre el padre y el sper ego: el padre es algo externo al yo,
mientras que el sper ego se entera de todo lo que le sucede al "yo", es accesible a l.
La conciencia moral se origina ah (sentimiento de culpa, remordimientos).

RELATIVISMO INDIVIDUAL EN LA TICA.

Lo que se afirma aqu es que la validez de una norma moral depende del sujeto que la
enuncie. Fundamentalmente depende de dos aspectos: de las creencias del sujeto y de los
sentimientos y emociones que experimenta.

ARGUMENTOS CONTRA ESTA TEORA.

1. El relativista individual atenta contra el principio de contradiccin. En el terreno de la
verdad caa en contradiccin, el de la tica no cae directamente. Cae porque se puede dar el caso en
el que personas que tengan opiniones distintas acerca de un problema tico. Ej: Eutanasia.
2. Un relativista no puede afirmar "Creo que A es vlido o correcto". Se produce un regreso
al infinito.
3. El relativista no puede explicar el dilogo en torno a un problema tico. Para que haya
dicho dilogo tiene que haber un tema comn: la correccin absoluta.
4. El error, segn los relativistas, sera imposible.
ARGUMENTOS PROPIOS DE LA TICA.
5. No es cierto que en todos los casos en que una norma nos parece correcta o incorrecta sea
porque experimentamos una emocin o sentimiento. En muchos casos hay cosas que nos parecen
bien o mal sin sentir nada especial. Ej: Pagar impuestos.
6. Aunque nosotros experimentemos rechazo ante un acto incorrecto moralmente, no sera lo
mismo el hecho de que yo me indigne que el hecho de que ese acto sea moralmente incorrecto.
Cuando yo me indigno ante un acto moralmente incorrecto (una injusticia) me refiero a ese
algo (a esa injusticia) pero no a mis propios sentimientos.
7. Argumento de la diversidad de opiniones.
Es un argumento a favor del relativismo. Dice que si cada uno opina una cosa
diferente no hay una norma vlida de forma absoluta.
Se enuncia as:
1. Si hubiera normas morales absolutas entonces todo el mundo conocera esas normas.
2. Est claro que en materia moral no hay acuerdos.
C: No hay normas morales objetivas.
CRTICA A ESTE ARGUMENTO.
- 1 AFIRMACIN.
No es verdadera. Para refutarla bastara cualquier ejemplo de algo objetivo que no
sea respaldado por todos los individuos. Est comprobado que el Universo tiende a expandirse. An
as hay gente que opina lo contrario, que se contrae.
Una cosa es lo objetivo y otra lo subjetivo. Hay ocasiones en las que los individuos no estn
capacitados y formados para que sus creencias subjetivas coincidan con lo objetivo.
El que no haya acuerdo moral muestra que para tener valores ticos los sujetos tienen que
tener cierta formacin.
- 2 AFIRMACIN.
Los desacuerdos morales no son tan grandes como parecen a primera vista. El
desacuerdo no es sobre cuestiones morales, sino sobre problemas acerca del mundo que nos rodea,
de los hechos. Ej:
C

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Es un desacuerdo sobre los hechos, no sobre cuestiones morales. Son diferentes conceptos
de justicia que no estn tan alejados. Para los hindes el nacimiento en una casta superior o inferior
depende de lo bien o de lo mal que el individuo que nace se haya portado en sus vidas anteriores, ya
que ellos creen en la reencarnacin. Visto as nos parece, incluso, menos injusto.
RELATIVISMO CULTURAL
Las normas morales son creaciones sociales. La validez de la norma ya no depende del
individuo sino de la sociedad.
A es vlida = A es vlida para mi sociedad.
Segn esta postura, las normas morales seran algo as como las normas de los deportes:
tienen validez en un determinado contexto. En materia moral, mientras estoy en mi sociedad, tengo
que seguir las normas (si juego al basket debo seguir sus normas y no las del ftbol).
Argumentos en contra
1. Todos los argumentos que aplicbamos en el relativismo individual sirven tambin aqu.
2. A qu llamamos moral social? Cmo se determina?. Esa moral no existe. En una
sociedad pluralista y tolerante no habr normas vlidas para todos. Si no existe esta moral social el
relativismo cultural no tiene sentido.
3. Se produce una contradiccin cuando se afirma que debemos seguir la moral de nuestra
sociedad, ya que esta afirmacin es una norma absoluta, lo que contradice uno de los principios
relativistas de que no existen las normas absolutas.
Adems, en muchas ocasiones, se coloca a un revolucionario como modelo moral,
precisamente cuando un revolucionario lo que hace es oponerse frontalmente a la moral de su
poca. Hay contradiccin: por una parte debo seguir la norma de mi sociedad y, por otra, se me
pone como modelo a gente que ha hecho todo lo contrario.
4. Imaginando que la moral de la mayora es la moral de mi sociedad, qu pasara si un
individuo no est de acuerdo con esa moral de la mayora?
Un relativista cultural no podra explicar esa situacin. Un individuo no puede tener una
opinin moral distinta a la de la mayora, no tendra sentido. Uno tiene que creer siempre lo que
dice la mayora.
Si decir que una norma es vlida es decir que la mayora opina que esa norma es vlida.
RELATIVISMO Y TOLERANCIA
TOLERANCIA: Respeto por las opiniones morales de otro grupo cultural. Una sociedad
tolerante no trata de imponer de modo violento sus opiniones morales.
Si el relativismo cultural fuera lo correcto en tica, implica el relativismo moral cultural la
tolerancia respecto a las normas morales de otras sociedades?
El relativismo cultural no implica la tolerancia. Decir que implica tolerancia sera una norma
moral absoluta. Si uno es relativista cultural no puede defender la tolerancia con valor universal.
LMITES A LA TOLERANCIA.
En casos en que una sociedad viole los derechos humanos, se considera que la
tolerancia no debe seguir mantenindose.

TEMA 9: EL UTILITARISMO.
Esta teora ha sido la teora fundamental durante los dos ltimos siglos, sobre todo en los
pases anglosajones.
El lema de esta teora es el fin justifica los medios.
En esta teora se defiende que hay un nico principio supremo de la moralidad. De esa
norma suprema se derivarn las dems normas morales. Esa norma suprema consiste en el deber
que tenemos de hacer que el mundo sea lo mejor posible.
PRINCIPIO DE UTILIDAD.

Una accin es correcta si y slo si sus consecuencias son las mejores que las de
cualquier otra accin alternativa.
1. La correccin se define atendiendo a la bondad de las consecuencias de la propia accin.
2. Hay una doble implicacin (si y slo si) entre la correccin y las mejores consecuencias.
Lo de las mejores consecuencias no es un criterio ms entre otros, sino el nico para dar correccin
a un acto (esto hace que esta teora sea realmente fuerte).
TEORAS ACERCA DE LO BUENO Y DE LO MALO DE LAS CONSECUENCIAS.
1. HEDONISMO
1.1. HEDONISMO RADICAL DE BENTHAM.
Lo nico bueno es el placer. Adems Bentham dice que el placer slo se
puede medir de modo cuantitativo. No tendra ningn sentido hablar de distintos tipos de placeres
(cualidad, ndole...).
Crtica: Parece claro que hay distintos tipos de placer.
1.2. HEDONISMO MODERADO DE MILL.
Este autor defiende un hedonismo ms fino. El bien es el placer, pero hay
placeres de distintos tipos. El placer esttico es distinto que el que se obtiene al comer...
Para distinguir las diferente clases de placeres nos apoyamos en las distintas facultades que
permiten disfrutar los placeres a los individuos.
- Facultades sensibles (ligadas al cuerpo, a los sentidos)
- Facultades espirituales (desligadas de lo sensible)
Son facultades distintas. Las espirituales son superiores a las sensibles.
Los placeres ligados a la sensibilidad son del tipo inferior. Los ligados a la inteligencia son
superiores.
A la hora de establecer las rdenes superiores e inferiores de placeres una persona decide
que placeres son superiores y cuales inferiores. Esa persona de cumplir una condicin: tiene que
tener acceso a los distintos tipos de placeres (sensibles y de conocimiento).
2. TEORA NO HEDONISTA DE MOORE.
"Lo bueno" es lo mismo que "lo valioso". Lo nico bueno no es el placer. Hay otras
cosas que pueden ser consideradas como buenas: el conocimiento, la belleza y el amor.
CRTICAS
A LAS TEORAS HEDONISTAS.
Al distinguir tipos de placeres, como hizo Mill, se reconoce que hay distintos tipos
de valores.
Cuando Mill dice que una persona puede distinguir los placeres superiores e inferiores no es
as. Si dcimo que una persona normal puede equivocarse, estamos diciendo que los placeres
superiores e inferiores no son slo placeres sino valores subjetivos del placer.
AL UTILITARISMO.
Las consecuencias de un acto pueden extenderse hasta el infinito. Por ello Cmo es
posible realizar el clculo de consecuencias que propone el Utilitarismo?
Los utilitaristas podran defender sus teoras diciendo que slo consideran las consecuencias
inmediatas pero no las remotas porque son muchas y se compensan entre s.
Este argumento no vale, pues las consecuencias inmediatas tambin se cancelan.
Esas consecuencias uno no tiene porque conocerlas con total exactitud antes de realizar la
accin, ya que hay muchos factores que escapan a la capacidad previsora del sujeto que va a realizar
la accin. Ej: Herido en un accidente. Debemos auxiliarlo y no debemos moverlo. Segn el

utilitarismo yo debera saber las consecuencias que tendra que yo moviese o no al herido para
escoger la accin correcta, pero eso no puedo saberlo porque no soy experto en medicina.
El Utilitarismo tambin defiende que las consecuencias de un acto estn predeterminadas.
Eso es incorrecto, pues no tiene en cuenta la libertad de otras personas de actuar e interferir en esa
accin.
El clculo de consecuencias no slo es difcil, sino que adems resulta que en s mismo el
clculo resulta absurdo porque el utilitarista est pidiendo que calculemos lo bueno y lo malo para
obtener un resultado. En realidad lo que sumamos y restamos son valores, y estos valores no se
pueden medir cuantitativamente, no tiene sentido.
OTRAS FORMAS DE DENOMINAR AL UTILITARISMO, TELEOLOGISMO,
CONSECUENCIALISMO y TICA DE LA RESPONSABILIDAD.

TEMA 10:DEONTOLOGISMO INTUICIONISTA

Afirma que hay varios principios supremos de la moralidad que son irreductibles unos a
otros (unos no se deducen de otros) y no se deducen del principio de utilidad.
Se llama Deontologismo porque en griego "deon" significa "deber".
Ej: no daar al inocente. Es un deber que hay que cumplir aunque eso no tenga las mejores
consecuencias posibles (esa es la principal diferencia con el Utilitarismo). Las consecuencias no es
lo nico que se debe tener en cuenta.
INTUICIONISTA.
Versin del Deontologismo que lo que dice es que los principios morales
irreductilbles se conocen por intuicin , conocimiento directo, totalmente inmediato.

DISTINCIN INTUITIVO/DEDUCTIVO.
DEMOSTRACIN (DEDUCCIN)
Partimos de lo verdadero de unas premisas y llegamos, a partir de ellas, a unas
conclusiones haciendo una deduccin.
INTUICIN.
Se trata de que la verdad de algo se da de modo inmediato, directo.
Ej: distincin de colores, axiomas de las matemticas.
La intuicin es importante. No sera posible que todo sea demostrado porque las premisas
tienen que ser verdaderas, y no todas pueden ser demostradas, sino que algunas se toman por
verdaderas de forma evidente, intuitiva.
TABLA DE DEBERES
Deberes basados en actos previos a la persona.
- DEBERES DE FIDELIDAD.
Deberes que se basan en el hecho de haber realizado una promesa.
- DEBERES DE REPARACIN.
Deberes que se producen cuando una persona no ha hecho lo correcto. Debe
reparar el dao que se ha hecho.
Deberes basados en actos previos de otras personas.
1. DEBER DE GRATITUD.
Deber de agradecer los favores recibidos.
2. DEBERES DE JUSTICIA.
Deber de distribuir los bienes de modo justo.
3. DEBERES DE BENEFICENCIA.
Deber de mejorar la existencia de otras personas proporcionndoles
determinados bienes (inteligencia, virtud y placer)
4. DEBERES DEL PROPIO PERFECCIONAMIENTO.
Se trata de mejorar la propia persona respecto a la virtud o el
conocimiento.
5. DEBER DE NO DAAR.
Deber de no hacer dao a otras personas.

CONFLICTO ENTRE DEBERES.

EJEMPLO: Tengo una cita pero en el camino veo un accidente.
DEBER: CUMPLIR LA PROMESA DE LA CITA O AYUDAR A LOS
HERIDOS?
---- Tengo que cumplir un deber para, paradjicamente cumplir mi deber.
Hay dos deberes distintos, simultneos e incompatibles, es decir, si cumplo uno o incumplo
el otro. esto se produce en Deontologismo porque hay pluralidad de deberes mientras el en el
Utilitarismo slo hay uno (hacer el mundo lo mejor posible).
Este problema se diferencia haciendo distincin tcnica...
DEBER A PRIMERA VISTA (PRIMA FACIE) O DEBER REAL, el que tengo que cumplir
efectivamente.

La tendencia a ser mi deber real que posee una accin y esa tendencia la posee por
pertenecer a un cierto tipo de acciones.
Una accin puede pertenecer a varios tipos de acciones y segn los tipos que a los que
pertenezca, puede ser correcta o incorrecta. (Hay que ayudar a los heridos)
Esa tendencia que tienen las acciones a ser nuestro deber real es ms o menos fuerte
dependiendo del tipo de accin del que se trate (Ayudar a los heridos es ms fuerte que cumplir la
promesa de la cita).
Este problema se soluciona por intuicin. Es decir, que intuitivamente sabemos cual es ms
o menos fuerte. La accin que tiene una tendencia ms fuerte a ser mi deber real es la que se
convierte en real. Quedndose la otra accin como deber Prima facie que no desaparece como
deber, que por cierto, incumplimos, comprobamos que ste no ha desaparecido en nuestra
conciencia. Si puedo, debo hacerlo o disculparme para que el deber no "pese" en la conciencia
moral.
Existe algn deber que no sea contrarrestable por otro de fuerza mayor?
- No es posible sealar ningn deber que no sea nunca anulable, que no pueda ser
contrarrestable.
- S es posible encontrar estas normas absolutas que nunca dejarn de ser nuestros deberes
reales. stas son ciertas prohibiciones, "vetos absolutos": PROHIBIR LA TORTURA, MATAR A
UN INOCENTE, MUERTE DE POBLACIN CIVIL EN CONFLICTOS BLICOS, USO DE
ARMAS NUCLEARES.
CONFLICTO ENTRE VETOS ABSOLUTOS.
No lo hay porque son prohibiciones, nos dicen lo que no debemos hacer, no lo que
debemos hacer.
VALORACIN CRTICA DEL DEONTOLOGISMO.
1. El Deontologismo trata de hacer una revalorizacin de la sensibilidad moral del hombre
normal, para que cualquier persona intuya cules son sus deberes fundamentales.
2. Deontologismo / Utilitarismo.
En el Utilitarismo slo consideramos las consecuencias de las acciones, mientras que
el Deontologismo afirma que debemos tener en cuenta distintos factores, no slo las consecuencias
(Ejemplo: cumplir una promesa--- deber adquirido, no hace falta que consideremos las
consecuencias para saber qu es un deber).
3. Esta teora insiste en el carcter personal del deber. stos no son abstractos, sino que las
acciones se realizan entre personas, y ente ellas crean sus propios deberes.
TEMA 11: FORMALISMO MORAL DE KANT.
MXIMA/LEY MORAL
MXIMA: Principio por el que obra un ser racional (somos capaces de dar cuenta de
nuestro comportamiento. Somos capaces de dar un principio por el cual actuamos. Ese principio es
la mxima. Es una conceptualizacin de nuestra conducta).
Lenguaje vulgar: Frases que expresan una sabidura popular. Modo habitual de
comportamiento.
Caracterstica de una mxima:
- Posee un cierto grado de abstraccin (retrato conceptual)

- Describen como uno se comporta. es descriptiva, prescriptiva.

- Una mxima slo es conocida por el individuo que acta conforme a sta.
LEY MORAL: Principio por el que el deber obrar un ser racional. No es descriptiva sino
prescriptiva (ejemplo: no se debe mentir para evitar un castigo. Tiene forma de ley moral).
Las leyes y las mximas pueden coincidir en el contenido, pero ambas son distintas. La ley
es prescriptiva y la mxima es descriptiva.
El estudio de Kant se centra en ver qu mximas pueden convertirse en leyes morales.
IMPERATIVO CATEGRICO/HIPOTTICO.
Las leyes morales siempre se expresan en imperativo categrico.
Imperativo: necesidad prctica de realizar una accin.
1. Los imperativos hipotticos ordenan una accin como la correcta para alcanzar un fin
posterior.
- Slo vale para las personas que quieran ese fin posterior
2. Los imperativos categricos ordenan una accin como correcta en s misma, sin
considerar si es positiva para un fin posterior.
- Valen en s mismos, valen de modo universal.
DISTINCIN ENTRE MATERIA Y FORMA DE UN IMPERATIVO.
MATERIA: Aquello que ordena el imperativo.
FORMA: Cmo ordena el imperativo.
En el caso del imperativo categrico la forma tiene tres caractersticas:
- INCONDICIONADA, sin condiciones.
- UNIVERSAL. Los imperativos categricos son vlidos para todo ser racional.
- NECESARIA. Lo que ordena el imperativo categrico es as y no puede ser de otra
manera.
TICA DE KANT
DEFINICIN DE TICA MATERIAL.
- El fundamento de determinacin de la voluntad consiste o reside en la materia de la
facultad de desear.
La materia del deseo es el objeto, el fin de lo que deseo.
La materia se convierte en fundamento de determinacin de la voluntad a travs del placer.
Lo que yo deseo se me muestra como placentero. ese placer va a ser capaz de determinar mi
voluntad.
Este placer aparece cuando uno se representa la realidad del objeto del deseo (Uno se
imagina el deseo como real y, entonces, aparece en mi placer que motiva mi voluntad para obtener
ese objeto de deseo).
Estos tericos diran que una accin es correcta cuando mi voluntad est determinada para
hacer esa accin. Esa determinacin de la voluntad es la correcta. De este modo pretenden haber
explicado cules son las normas morales.
CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES.
El fundamento de determinacin de la voluntad no puede residir en la materia de la facultad
de desear porque esta relacin es de tipo emprico, y algo emprico nunca puede proporcionar una
ley moral.

Lo emprico no puede proporcionar leyes morales porque no son ni universales ni necesarios

como los imperativos categricos.
- Lo emprico procede de la experiencia. Es sobre todo, la relacin entre el placer y la
materia del deseo porque slo lo conocemos por la experiencia.
* Todo lo emprico es no necesario y no universal. Lo emprico no tiene
universalidad. La relacin entre un objeto del deseo y el placer no es universal, siempre podemos
encontrar una excepcin. Ejemplo: a mi puede no gustarme al chocolate.
* Lo emprico es contingente. Las leyes morales tienen que ser necesarias. La
relacin del placer con la materia del deseo es contingente. Ejemplo: En un momento dado el
chocolate me produce placer y, en otro, dolor de muelas.
CMO SOLUCIONA KANT EL PROBLEMA?
Si queremos leyes morales es que el fundamento de la determinacin de la voluntad es la
forma y no la materia.
- La mxima que puede convertirse en una ley moral es aquella en la cual el fundamento de
determinacin de la voluntad no es la materia, sino la forma, y dentro de la forma lo que Kant
considera ms importante es el carcter de universalidad, ese carcter de universalidad es lo que
determina mi obrar.
Lo que Kant dice que hay que preguntarse es "Puedes querer que tu mxima se transforme
en ley universal?. Si la respuesta es "s", eso se transforma en ley moral. Si la respuesta es "no" es
que la mxima no se transforma en ley.
FORMULACIN DEL IMPERATIVO CATEGRICO DE KANT.
Obra segn la mxima que puedas querer al mismo tiempo que se transforme en ley
universal.
Se trata de elegir las mximas que tengan una forma universal.
OTRAS FORMULACIONES DEL IMPERATIVO CATEGRICO:
Obra como si la mxima de tu accin debiera convertirse por tu voluntad en ley
universal de la naturaleza.
Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu propia persona como en la
persona de cualquier otro, siempre a la vez como un fin y nunca simplemente como un medio.
Esta ltima formulacin viene a decir que el ser humano es el nico elemento de la realidad
que no tiene precio, sino que tiene dignidad.
CONCLUSIONES ACERCA DEL FORMALISMO MORAL
- Frente a la consideracin de la voluntad como un deseo movido por los placeres, Kant
intenta mostrar que la voluntad humana es libre, que est regida por leyes morales que el hombre
descubre por la razn.
- Segn la concepcin de Kant el hombre no es heternomo, sino autnomo (sus leyes
vienen "de dentro"). El hombre descubre sus leyes morales a travs de la razn.
OBJECIONES.
1. Como la tica de Kant es una tica formal, entonces una filosofa kantiana slo no s dice
como debe ser la forma de nuestra actuacin y no qu debemos hacer.

* No se puede decir que la tica kantiana no nos dice qu debemos hacer. Kant nos
dice que la forma universal de las acciones nos permite conocer la materia de nuestro
obrar.
DISTINCIN OBRAR POR DEBER/OBRAR CONFORME AL DEBER.
1. OBRAR CONFORME AL DEBER es lo que se denomina "OBRAR DE MODO CORRECTO"
2. OBRAR POR DEBER se corresponde con lo que se llaman ACTOS MORALMENTE BUENOS.
El nico buen motivo que considera Kan es el deber, el deseo de cumplir una ley moral. Si
uno acta por deber es buen motivo. Si se acta por cualquier otro la accin no es moralmente
buena.
Ejemplo: Un individuo que no quiere conducir borracho slo acta correctamente si rehusa
utilizar el coche porque hay una ley moral que dice que no se puede conducir en estado de
embriaguez.