Ren Descartes

(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemtico

francs. Despus del esplendor de la antigua filosofa griega y del apogeo y
crisis de la escolstica en la Europa medieval, los nuevos aires del
Renacimiento y la revolucin cientfica que lo acompa daran lugar, en el
siglo XVII, al nacimiento de la filosofa moderna.
El primero de los ismos filosficos de la modernidad fue el racionalismo;
Descartes, su iniciador, se propuso hacer tabla rasa de la tradicin y construir
un nuevo edificio sobre la base de la razn y con la eficaz metodologa de las
matemticas. Su duda metdica no cuestion a Dios, sino todo lo contrario;
sin embargo, al igual que Galileo, hubo de sufrir la persecucin a causa de sus
ideas.
Biografa
Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612), por
entonces uno de los ms prestigiosos de Europa, donde goz de un cierto trato
de favor en atencin a su delicada salud. Los estudios que en tal centro llev a
cabo tuvieron una importancia decisiva en su formacin intelectual; conocida
la turbulenta juventud de Descartes, sin duda en La Flche debi cimentarse la
base de su cultura. Las huellas de tal educacin se manifiestan objetiva y
acusadamente en toda la ideologa filosfica del sabio.

El programa de estudios propio de aquel colegio (segn diversos testimonios,

entre los que figura el del mismo Descartes) era muy variado: giraba
esencialmente en torno a la tradicional enseanza de las artes liberales, a la
cual se aadan nociones de teologa y ejercicios prcticos tiles para la vida
de los futuros gentilhombres. Aun cuando el programa propiamente dicho
deba de resultar ms bien ligero y orientado en sentido esencialmente prctico
(no se pretenda formar sabios, sino hombres preparados para las elevadas
misiones polticas a que su rango les permita aspirar), los alumnos ms
activos o curiosos podan completarlos por su cuenta mediante lecturas
personales.
Aos despus, Descartes criticara amargamente la educacin recibida. Es
perfectamente posible, sin embargo, que su descontento al respecto proceda no

tanto de consideraciones filosficas como de la natural reaccin de un

adolescente que durante tantos aos estuvo sometido a una disciplina, y de la
sensacin de inutilidad de todo lo aprendido en relacin con sus posibles
ocupaciones futuras (burocracia o milicia). Tras su etapa en La Flche,
Descartes obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la
facultad de Poitiers (1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases
Bajos, donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En
1619 se enrol en las filas del duque de Baviera.
Segn relatara el propio Descartes en el Discurso del Mtodo, durante el
crudo invierno de ese ao se hall bloqueado en una localidad del Alto
Danubio, posiblemente cerca de Ulm; all permaneci encerrado al lado de
una estufa y lejos de cualquier relacin social, sin ms compaa que la de sus
pensamientos. En tal lugar, y tras una fuerte crisis de escepticismo, se le
revelaron las bases sobre las cuales edificara su sistema filosfico: el mtodo
matemtico y el principio del cogito, ergo sum. Vctima de una febril
excitacin, durante la noche del 10 de noviembre de 1619 tuvo tres sueos, en
cuyo transcurso intuy su mtodo y conoci su profunda vocacin de
consagrar su vida a la ciencia.
Supuesto retrato de Descartes
Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases
Bajos y regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as
una vida independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se afinc
luego en Pars, donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca.
En 1628 decidi instalarse en Holanda, pas en el que las investigaciones
cientficas gozaban de gran consideracin y, adems, se vean favorecidas por
una relativa libertad de pensamiento. Descartes consider que era el lugar ms
favorable para cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba
fijado, y residi all hasta 1649.
Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio
sistema del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano. En 1633
deba de tener ya muy avanzada la redaccin de un amplio texto de metafsica
y fsica titulado Tratado sobre la luz; sin embargo, la noticia de la condena de
Galileo le asust, puesto que tambin Descartes sostena en aquella obra el
movimiento de la Tierra, opinin que no crea censurable desde el punto de

vista teolgico. Como tema que tal texto pudiera contener teoras
condenables, renunci a su publicacin, que tendra lugar pstumamente.
En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a
tres ensayos cientficos. Por la audacia y novedad de los conceptos, la
genialidad de los descubrimientos y el mpetu de las ideas, el libro bast para
dar a su autor una inmediata y merecida fama, pero tambin por ello mismo
provoc un diluvio de polmicas, que en adelante haran fatigosa y aun
peligrosa su vida.
Descartes propona en el Discurso una duda metdica, que sometiese a juicio
todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos, la
suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los
cuales cimentar slidamente el saber. Este principio lo hall en la existencia
de la propia conciencia que duda, en su famosa formulacin pienso, luego
existo. Sobre la base de esta primera evidencia pudo desandar en parte el
camino de su escepticismo, hallando en Dios el garante ltimo de la verdad de
las evidencias de la razn, que se manifiestan como ideas claras y distintas.
El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y
disciplinas, consiste en descomponer los problemas complejos en partes
progresivamente ms sencillas hasta hallar sus elementos bsicos, las ideas
simples, que se presentan a la razn de un modo evidente, y proceder a partir
de ellas, por sntesis, a reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva
relacin establecida entre ideas simples la misma evidencia de stas. Los
ensayos cientficos que seguan al Discurso ofrecan un compendio de sus
teoras fsicas, entre las que destaca su formulacin de la ley de inercia y una
especificacin de su mtodo para las matemticas.
Los fundamentos de su fsica mecanicista, que haca de la extensin la
principal propiedad de los cuerpos materiales, fueron expuestos por Descartes
en las Meditaciones metafsicas (1641), donde desarroll su demostracin de
la existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma, ya
apuntada en la cuarta parte del Discurso del mtodo. El mecanicismo radical
de las teoras fsicas de Descartes, sin embargo, determin que fuesen
superadas ms adelante.
Conforme creca su fama y la divulgacin de su filosofa, arreciaron las
crticas y las amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas

autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en

Francia. Nacidas en medio de discusiones, las Meditaciones metafsicas
haban de valerle diversas acusaciones promovidas por los telogos; algo por
el estilo aconteci durante la redaccin y al publicar otras obras suyas, como
Los principios de la filosofa (1644) y Las pasiones del alma (1649).
Obras
Obras publicadas durante la vida de Descartes
1637. "Discours de la mthode pour bien conduire sa raison, et chercher la
Verit dans les sciences. Plus la Dioptrique, le Mtores et la Gometrie, qui
sont des essais de cette mthode". ("Discurso del mtodo", seguido de la
"Diptrica", los "Meteoros" y la "Geometra"), editada en Leyden por Jean
Maire.
1641. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", editada por
Michel Soly en Pars. En esta primera edicin en latn de las "Meditaciones
metafsicas" se incluyen slo las seis primeras series de objeciones y
respuestas.
1642. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", segunda edicin
en Amsterdam, a cargo de Louis Elzevier, en las que se incluyen las sptimas
objeciones y la carta al P. Dinet.
1643. "Epistola Renati Descartes ad celeberrimum virum D. Gisbertum
Voetium", tambin editada por Louis Elzevier, en la que Descartes responde a
un escrito denigratorio editado por Voetius.
1644. "Renati Descartes Principia Philosophiae", primera edicin de los
"Principios de la filosofa", a cargo de Louis Elzevier en Amsterdam, obra
dedicada a Elisabeth de Bohemia.
1644. Edicin en latn del "Discurso del mtodo", traducido por Et. de
Courcelles y revisado por Descartes, con la "Diptrica" y los "Meteoros", pero
no la "Geometra", (que ser editada en latn en 1649 por Schooten en
traduccin no revisada por Descartes.)

1647. "Les Mditations mtaphysiques de Ren Descartes", traducidas por el

duque de Luynes son la primera edicin en francs de las "Meditaciones",
editadas en Pars por Veuve Jean Camusat y Pierre Le Petit. Se incluyen las
respuestas a las primeras, segundas, terceras, cuartas y sextas objeciones,
traducidas por Clerselier. Ambas traducciones fueron revisadas por Descartes.
1647. "Les principes de la philosophie", primera edicin en francs, en Pars, a
cargo de Henri Le Gras. La traduccin del abate Picot fue revisada por
Descartes, quien aade una carta prefacio.
1649. "Les Passions de l'me", (ms conocida entre nosotros como el "Tratado
de las pasiones"), publicada por varios editores: en Holanda por Louis
Elzevier y en Francia por Henri Le Gras, entre otros.

John Locke
Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre
polifactico estudi en la Universidad de Oxford, en donde se doctor en
1658. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con
reputados cientficos de la poca (como Isaac Newton), John Locke fue
tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de
retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las
bases del pensamiento poltico liberal.
Biografa
Locke se acerc a tales ideas como mdico y secretario que fue del conde de
Shaftesbury, lder del partido Whig, adversario del absolutismo monrquico en
la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder
parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en
Holanda, de donde regres tras el triunfo de la Gloriosa Revolucin inglesa
de 1688.
Locke fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas que,
agrupadas en torno a los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de
aquella revolucin; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una
influencia decisiva sobre la constitucin poltica del Reino Unido hasta la

actualidad. Defendi la tolerancia religiosa hacia todas las sectas protestantes

e incluso a las religiones no cristianas; pero el carcter interesado y parcial de
su liberalismo qued de manifiesto al excluir del derecho a la tolerancia tanto
a los ateos como a los catlicos (siendo el enfrentamiento de estos ltimos con
los protestantes la clave de los conflictos religiosos que venan desangrando a
las islas Britnicas y a Europa entera).
Obras
Principales obras de Locke
1667 Ensayo sobre la tolerancia.
1668 Consideraciones sobre las consecuencias de la reduccin del inters
1671 Dos borradores del Ensayo
1689 Primera carta sobre la tolerancia (en latn y annima)
1690 Ensayo sobre el entendimiento humano
Tratados sobre el gobierno civil
Segunda carta
1693 Pensamientos sobre la educacin
Tercera carta
1695 Razonabilidad del Cristianismo

Emmanuel Kant
(Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filsofo
alemn. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En
1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y
fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista
de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en
particular, por la mecnica de Newton.
Biografa
Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la
que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por
unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para
ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en
la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la
docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener una
ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo
fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.
La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia
metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a
diario a la misma hora y con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a
convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos; se cuenta
que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de
Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que
suscit la alarma de sus conocidos.
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado
precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su
inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se
abri un lapso de diez aos de silencio durante los que acometi la tarea de
construir su nueva filosofa crtica, despus de que el contacto con el
empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras,
despertar del sueo dogmtico.

En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer

finalmente la Crtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar el

conocimiento humano y fijar as mismo sus lmites; el giro copernicano que

pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el conocimiento como
trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori
impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los
sentidos; resultado de la intervencin del entendimiento humano son los
fenmenos, mientras que la cosa en s (el numeno) es por definicin
incognoscible.
Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios
sintticos (es decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a
priori (con valor universal, no contingente), cuya posiblidad para las
matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no para la metafsica, pues
sta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus
conclusiones quedan sin fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez
la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones vlidas
por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde
establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo
categrico, derivado de la razn humana en su vertiente prctica; en la moral,
el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar
tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la moral
procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a su
vez noumnico del hombre.
Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio,
que estudia el llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la
naturaleza. Cuando en la posicin de fin interviene el hombre, el juicio es
esttico; cuando el fin est en funcin de la naturaleza y su orden peculiar, el
juicio es teleolgico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raz
comn, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carcter oscuro y
hermtico, los textos de Kant operaron una verdadera revolucin en la
filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.
Obras
Se suele dividir la obra de Kant en dos perodos: el precrtico y el crtico. El
primero de ellos abarcara toda la actividad filosfica kantiana hasta la
"Disertacin" de 1770, y el segundo su actividad filosfica posterior, en el que

desarrolla su pensamiento en una direccin distinta, cuyas lneas

fundamentales expone en la "Crtica de la razn pura". Algunos estudiosos de
Kant, no obstante, distinguen dos fases en el periodo precrtico: la primera,
hasta 1755, segn unos, o 1760, segn otros, en la que predominara en Kant
el inters por la fsica y las ciencias en general; la segunda, hasta 1770,
coincidiendo con su actividad como Privatdozent en la Universidad de
Knigsberg, dominada por preocupaciones metafsicas.
Perodo precrtico
1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"
1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)
1755 "Historia natural general y teora del cielo"
1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento
metafsico"
1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas"
1762 "El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de
Dios"
1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa
natural y de la moral"
1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"
1766 "Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica"
1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la
forma y principios del mundo sensible e inteligible") ms conocida como la
Disertacin de 1770.

Perodo crtico
1781 "Crtica de la razn pura"
1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura"
1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"
1784 "Qu es la Ilustracin?"
1785 "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres"
1785 "Sobre los volcanes de la luna"
1786 "Primeros principios metafsicos de la ciencia natural"
1786 "Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa"
1787 Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura"
1788 "Crtica de la razn prctica"
1790 "Crtica de la facultad de juzgar"
1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa"
1793 "La religin dentro de los lmites de la mera razn"
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel
estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui
estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y
del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la
Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la
ciudad (1806).

Biografa
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la
cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y
como un revolucionario de la dialctica, habra de tener un impacto profundo
en el materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx
y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es
clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la
historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin[cita
requerida]. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener
una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin
de hacer filosofa[cita requerida]; que van desde la explicacin del
materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape
de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin
Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la
deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta
nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a
las mltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.

Obras
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes), 1806 (Vase
batalla de Jena)
Ciencia de la lgica , Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968.
Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de Rodolfo Mondolfo.
(Wissenschaft der Logik) 1812-1816
Enciclopedia de las ciencias filosficas
philosophischen Wissenschaften) 1817-1830

(Enzyklopaedie

der

Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des

Rechts) 1819

Augusto Comte
(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - Pars, 1857) Pensador francs, fundador
del positivismo y de la sociologa. Con la publicacin de su Curso de filosofa
positiva (1830-1842), Augusto Comte apadrin un nuevo movimiento cultural
del que sera considerado iniciador y mximo representante: el positivismo.
Tal corriente dominara casi todo el siglo XIX, en polmica y algunas veces en
compromiso con la tendencia antagonista, el idealismo. Como todos los
grandes movimientos espirituales, el positivismo no se deja fcilmente
encasillar en las etiquetas de una definicin estricta y precisa. En sentido muy
lento, puede decirse que es una revalorizacin del espritu naturalista y
cientfico contra las tendencias declarada y abiertamente metafsicas y
religiosas del idealismo.

Biografa
Rompiendo con la tradicin catlica y monrquica de su familia, Augusto
Comte se orient durante la poca de la Restauracin hacia el agnosticismo y
las ideas revolucionarias. Despus de una primera juventud cerrada y rebelde,
ingres en 1814 en la Escuela Politcnica de Pars, donde, en contacto con las
ciencias exactas y la ingeniera, se sinti atrado fuertemente, junto con
muchos compaeros de escuela, hacia aquella especie de "revolucin de los
tcnicos" que iba predicando el Conde de Saint-Simon. Social, Comte
consagr su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis
abierta por la Revolucin francesa y sus consecuencias. Hall la respuesta en
la ciencia, hacia la que estableci un verdadero culto: el conocimiento objetivo
que proporciona la ciencia deba aplicarse a la ordenacin de los asuntos
polticos, econmicos y sociales, superando las ideologas apoyadas en la
imaginacin, los intereses o los sentimientos.
Obras
Curso de filosofa positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.
Discurso sobre el espritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844.
Hay varias traducciones al espaol:

 Discurso sobre el espritu positivo. Versin y prlogo de Julin Maras.

Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.
Discurso sobre el espritu positivo. Trad. de Consuelo Berges. Prlogo
de Antonio Rodrguez Huscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965.
Discurso sobre el espritu positivo. Edicin y traduccin de Eugenio
Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999 D.C.
Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la
religin de l'humanit. (Sistema de poltica positiva). 4 vols. 1851-1854.
Catchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religin
universelle, en onze entretiens systmatiques entre une femme et un
prtre de l'humanit. 1852.
Curso de Filosofa Positiva .1851.

Karl Marx
(Trveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista y
activista revolucionario de origen alemn. Raramente la obra de un filsofo ha
tenido tan vastas y tangibles consecuencias histricas como la de Karl Marx:
desde la Revolucin rusa de 1917, y hasta la cada del muro de Berln en
1989, la mitad de la humanidad vivi bajo regmenes polticos que se
declararon herederos de su pensamiento. Contra lo que pudiera parecer, el
fracaso y derrumbamiento del bloque comunista no habla en contra de Marx,
sino contra ciertas interpretaciones de su obra y contra la praxis revolucionaria
de lderes que el filsofo no lleg a conocer, y de los que en cierto modo se
deslig profticamente al afirmar que l no era marxista.
Biografa
Karl Marx proceda de una familia juda de clase media; su padre era un
abogado convertido recientemente al luteranismo. Estudi en las
universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en filosofa por esta
ltima en 1841. Desde esa poca el pensamiento de Marx quedara asentado
sobre la dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo hegeliano por una
concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la

infraestructura subyacente que determina, en ltima instancia, fenmenos

superestructurales como el orden social, poltico y cultural.
En 1843 se cas con Jenny von Westphalen, cuyo padre inici a Marx en el
inters por las doctrinas racionalistas de la Revolucin francesa y por los
primeros pensadores socialistas. Convertido en un demcrata radical, Marx
trabaj algn tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas polticas le
obligaron a dejar Alemania e instalarse en Pars (1843).
Por entonces estableci una duradera amistad con Friedrich Engels, que se
plasmara en la estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos. Fue
expulsado de Francia en 1845 y se refugi en Bruselas; por fin, tras una breve
estancia en Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la
Revolucin alemana de 1848, pas a llevar una vida ms estable en Londres,
en donde desarroll desde 1849 la mayor parte de su obra escrita. Su
dedicacin a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades
materiales, superadas gracias a la ayuda econmica de Engels.
Obras
1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa
natural de Epicuro. (Tesis doctoral)
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932).
1845 Tesis sobre Feuerbach.
1847 Trabajo asalariado y capital.
1847 La miseria de la filosofa.
1848 Discurso sobre el libre cambio.
1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo). Publicado
en la Neue Rheinische Zeitung.
1849 Trabajo asalariado y capital.