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resumo Este trabalho pretende comentar a doutrina que Merleau-Ponty expe, em seus distintos perodos, sobre o que caracteriza a obra clssica e sua interpretao. Aponta-se como
pressupostos dessa doutrina a admisso de uma certa filosofia da linguagem, bem como de
uma particular teoria da produtividade. Em funo disso, pergunta-se se, efetivamente, foi
feita, ali, uma crtica radical da filosofia da conscincia, como usualmente se supe.
palavras-chave arte; filosofia; criao; interpretao; linguagem; intencionalidade
I
Qual seria, para Merleau-Ponty, o verdadeiro ou autntico prazer do
texto? Se esta pergunta mimetiza, em sua prpria formulao, o ttulo de
um livro que Roland Barthes publicou em 1973, porque soa constante,
na filosofia de Merleau-Ponty, apontar para uma convergncia plena entre
arte e filosofia, ao menos em nosso mundo contemporneo. Assim, se a
metafsica clssica podia ser considerada como uma especialidade
inteiramente divorciada da literatura, para Merleau-Ponty exatamente
isso que muda, quando se abre uma nova dimenso de pesquisa que, se
na verdade no foi inaugurada pela filosofia da existncia, todavia
encontra, nesta, o seu mais forte eco e a sua legitimao oficial. Nesta nova
dimenso de pesquisa, no se trata mais de explicar o mundo, atravs
de uma teia de conceitos, nem mesmo de investigar as suas condies de
possibilidade. Agora se reconhece que a vida metafsica latente, assim
Recebido em 20 de dezembro de 2011.Aceito em 10 de fevereiro de 2012.
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abusivamente, a obra de arte nos domnios do confeiteiro.Assim, quando analisa a pintura de Czanne, Merleau-Ponty faz questo de sublinhar
que sua obra no qualquer fabricao orientada pelos desejos do
bom gosto (MERLEAU-PONTY, 1966, p 30). Uma tese que, no final
das contas, devemos simplesmente generalizar, reconhecendo que nem
mesmo existe arte de agrado (MERLEAU-PONTY, 1966, p. 32). Essa
obsesso permanecer no perodo intermedirio da filosofia de
Merleau-Ponty, com o reconhecimento de que o insubstituvel na obra
de arte aquilo que faz dela muito mais que um meio de prazer: um
rgo do esprito (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 96). E o ltimo texto
que Merleau-Ponty publica em vida, O olho e o esprito, discorrer longamente sobre a pintura, sem enunciar, em momento algum, qualquer
juzo de gosto.
Nos textos de seu primeiro perodo, o essencial da arte, assim como da
filosofia, estar na criao de um sentido absolutamente indito.Tese que
sofrer uma certa inflexo, no perodo intermedirio. Assim, se Balzac e
Czanne so mais que animais cultivados, precisamente pelo reconhecimento de que o fundamental na arte a criao de um sentido
inteiramente novo, e no propiciar qualquer prazer esttico. Afinal,
sempre se pode fabricar objetos que do prazer, simplesmente ligando
de outra maneira ideias j prontas e apresentando formas j vistas
(MERLEAU-PONTY, 1966, p. 32). A verdadeira arte expresso, coisa que ningum deve confundir com a mera traduo de um pensamento j dado. Assim, se exprimir criar, e se a criao no se d sem
situao e sem motivao, resta que o sentido daquilo que o artista
vai dizer no est em parte alguma, nem nas coisas, que ainda no so
sentido, nem nele mesmo, em sua vida no formulada (MERLEAUPONTY, 1966, p. 32). Assim, no primeiro perodo de sua filosofia, para
Merleu-Ponty expresso esta operao difcil e genial, no sentido
kantiano da palavra, em que, por princpio, a concepo no pode
preceder a execuo. E nessa mesma linha que a Fenomenologia da
percepo opor a fala autntica, aquela que formula pela primeira vez,
a uma expresso segunda, que constitui o uso comum de nossa
linguagem emprica (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 207). O
verdadeiro autor, partilhando com seu leitor a mesma linguagem instituda, insensivelmente desvia os signos de seu sentido comum, e empurra
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o leitor para um outro sentido, que este terminar por alcanar. O livro
um aparelho para criar significaes, a linguagem falante a operao pela qual um certo arranjo dos signos e significaes disponveis
secreta uma significao nova (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 19/20).
Assim, o prazer merleau-pontyano do texto sempre aquele trazido pelo
contato com um sentido indito.
Isso excluir liminarmente, do comentrio merleau-pontyano da arte
ou da filosofia, categorias como imitao ou semelhana. Se o quadro
representa objetos, ou at mesmo pessoas que tm nomes, sua funo no
, de forma alguma, nos dirigir a algo de exterior. Isso seria supor que a
significao da pintura est fora dela, em coisas para as quais ela apontaria.
Mas no este o trabalho da pintura vlida, como aquela de Czanne,
que longe de ser imitao do mundo, sempre um mundo para si
(MERLEAU-PONTY, 2002, p. 56). Na experincia do quadro, no h
reenvio a algo de exterior, ou semelhana em relao a algum modelo.
O espetculo presente na tela algo que se basta. E o mesmo vale para
a literatura, desde que saibamos distinguir, com Mallarm, o uso potico
da lngua, da tagarelice quotidiana. Se o tagarela apenas nomeia coisas
no uso emprico da linguagem, a fala potica inteiramente guiada pela
prpria linguagem, sem referncia direta ao prprio mundo, nem
verdade prosaica (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 60). E tem todo cabimento estender ao romance e literatura em geral, o que Mallarm dizia
da poesia. E exatamente isso que Merleau-Ponty estender, tambm,
prpria filosofia.Afinal, neste momento, s podia ser de bom tom proclamar, em alto e bom som, que a filosofia no o reflexo de uma verdade
prvia mas, assim como a arte, a realizao de uma verdade
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. XV).
Nos textos de seu primeiro perodo, esta criatividade era comentada
por Merleau-Ponty, seguindo fielmente as lies de Goldstein, como
sendo uma produtividade do homem (MERLEAU-PONTY, 1945, p.
229). Mas resta que, nesse momento, a palavra homem s podia ser
compreendida, por Merleau-Ponty, no interior de uma certa filosofia da
conscincia. E isso no era, de forma alguma, sem consequncias.Assim,
quando se procurava descrever a inteno significativa em estado
nascente, esta tarefa no se fazia sem instalar uma oposio entre
natureza e cultura. Afinal, Merleau-Ponty descrever este momento da
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antiga dvida ser substituda pela certeza interior de ter dito aquilo
que, nas coisas, esperava ser dito, e que, portanto, no poderia deixar de
ser entendido por X... (MERLEAU-PONTY, 1960, pp. 92/3). E se
expresso caminha de homem a homem atravs do mundo comum que
eles vivem, ento ser preciso reconhecer que, em regime de boa
ambiguidade, ningum precisa escolher entre o para si e o para outrem,
visto que, no momento da expresso, o autor e seu publico esto ligados sem concesso (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 92). Se aquilo que o
escritor diz no pr existe sua obra, todavia no h mais qualquer dificuldade em compreender como pode haver criao de um sentido novo
e, ao mesmo tempo, sua compreenso por outrem. Afinal, o mundo que
o escritor diz o mundo visvel, sensvel e mudo,ao qual estamos todos
abertos (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 203).
Mas certo tambm que esta celebrao eufrica do sentido indito, em qualquer uma de suas variantes, seja em sua criao absoluta,
nos textos do primeiro perodo, seja na sua metamorfose criadora de
um sentido latente na experincia, ali na fase intermediria, ainda no
permite, por si s, que se possa discernir entre o autor clssico e o no
clssico. Se essa distino, trivialmente necessria, s levemente sugerida nos textos da primeira fase, ela ser explicitada por Merleau-Ponty em
seu perodo intermedirio. Agora se dir que aquilo que faz da obra de
arte um rgo do esprito, que tem seu anlogo em todo pensamento
filosfico ou poltico, desde que este seja produtivo, conter,melhor
que ideias, matrizes de ideias, cujo sentido ns nunca terminaremos de
desdobrar (MERLEAU-PONTY, 1960, pp. 96/7).A obra clssica aquela que se presta a um comentrio infinito. Em suas corriqueiras analogias
de tudo com a decodificao fenomenolgica de nossa vida perceptiva,
Merleau-Ponty dir que o grande livro to singular e inesgotvel
quanto a coisa vista (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 16). E se assim,
apenas a obra clssica pode ser caracterizada como uma instituio. Se a
instituio matriz simblica, que faz com que haja abertura de um
campo, de um porvir, porque ela o estabelecimento, em uma experincia, de dimenses em relao s quais toda uma srie de outras
experincias tero sentido, ela inaugura uma histria (MERLEAUPONTY, 2003. p. 38). Por isso, se a significao total de um livro s
existe no infinito, como soma dos encontros de outros espritos com a
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II
Esta compreenso de Merleau-Ponty sobre o que um clssico indissocivel, em primeiro lugar, de sua tese segundo a qual toda linguagem
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teses de Saussure. O que ter por resultado final, como se sabe, uma
compreenso no mais instrumentalista ou sartriana da linguagem. Longe
de entrar na sua nova cena como simples meio para um fim que lhe
exterior, mera traduo de um texto ideal pr-dado, a linguagem ser
interpretada, doravante, como uma espcie de ser (MERELEAUPONTY, 1960, p. 54). Ela ter, portanto, uma vida prpria, e por isso
mesmo nunca se reduzir pura denotao de uma significao que lhe
seria prvia. Afinal, a lio a se extrair de Saussure a de que os signos
nada exprimem quando tomados um a um, isoladamente, mas apenas em
seu jogo com os demais signos. Se os signos so diacrticos, se eles s
dizem alguma coisa enquanto se perfilam sobre os outros signos, ento
o sentido a maneira pela qual um signo se comporta em relao aos
outros signos, a relao lateral de signo a signo que funda a relao final
do signo ao sentido (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 51). E se essa
linguagem criadora assim sempre indireta ou alusiva, o sentido no pode
ser destacado da prpria linguagem, e esta no pode se fazer apagar ou
esquecer, em benefcio de um suposto sentido puro.Ao contrario do
que ocorria em regime de expresso pura, a linguagem indireta, longe
de ser um mero ndice para significaes prontas, aquilo que faz existir
as significaes (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 53). E se assim, nenhuma linguagem se perfaz para fazer aparecer a coisa mesma, visto que o
sentido est implicado pelo edifcio das palavras, antes que designado por
elas (MERLEAU-PONTY, 1960, p, 103). E se a coisa mesma, a
significao sem signo, no passa de pura iluso, ns deveremos abandonar tambm os outros mitos conjugados quele da expresso pura, bem
como extrair as consequncias desta nova interpretao.
Assim, se nossa linguagem nunca denotativa, se no podemos nem
mesmo sonhar com uma linguagem que nos d acesso a significaes
nuas, se os signos tomados um a um no tm poder significante que se
possa isolar, se o prprio sentido no nada de prvio linguagem, mas
s existe graas ao seu trabalho, ento ser preciso renunciar ao lxico clssico da adequao entre um representante e um representado, visto que
no h significao prvia linguagem qual esta deveria se adequar.
Desde ento, se deve reconhecer que no h expresso absoluta ou
consumada, assim como nenhuma comunicao poder ser integral
ou definitiva (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 42). Por isso, se o prosador
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III
A recusa de um papel fundante ao cogito tcito que, no primeiro perodo
da filosofia de Merleau-Ponty, detinha o privilgio de titular exclusivo
daquela produtividade em que se originavam as criaes humanas,
sempre reportadas a uma intencionalidade da conscincia, levar a uma
reviso daquilo que era uma de suas mais evidentes consequncias: a
oposio abrupta e integral entre natureza e cultura. Uma vez recusada a
filosofia da conscincia, ser um mero corolrio reconhecer que o
ponto de vista da criao, do Gebilde humano, - e o ponto de vista do
natural (do Lebenswelt como Natureza) so todos os dois abstratos e
insuficientes (MERLEAU-PONTY, 1964, pp. 227/28). E sabe-se que
no se tratar apenas de neutralizar uma oposio, mas sim de estabelecer,
entre as duas regies, uma relao de fundao. Doravante, o importante ser redescobrir uma Natureza-para-ns como solo de toda
nossa cultura, e onde se enraza em particular nossa atividade criadora,
que, portanto, no incondicionada... (MERLEAU-PONTY, 1996, p.
44). A reabilitao ontolgica do sensvel, que nos textos do perodo
intermedirio j marcava sua presena, mas apenas no plano das consequncias, encontrar doravante as suas premissas, e enfim se saber por
que a expresso propriamente dita, tal como a linguagem a obtm,
retoma e amplifica uma outra expresso, que se desvela na arqueologia
do mundo percebido (MERLEAU-PONTY, 1968, pp.12/13). Mas so
algumas das condies a serem preenchidas para se legitimar esta
fundao do logos proferido no logos silencioso do mundo sensvel, que
sero reveladoras de quem , afinal, Merleau-Ponty leitor dos clssicos, ao
menos em seu desenlace final.
Sabe-se que a primeira dessas condies ser afastar a compreenso
clssica e cartesiana da natureza como produto. Se Descartes foi o
primeiro a formular uma ideia de natureza que extrai as consequncias da
ideia de Deus, com ele este mundo visvel se torna a nica manifestao
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desenvolver a intencionalidade Fungierende ou latente, que a intencionalidade interior ao ser (MERLEAU-PONTY, 1964, pp.297/8). Mas se
existe uma intencionalidade interior ao ser, este ser ser, necessariamente, uma espcie de conscincia.Alm do mais, sabe-se que falar em
intencionalidade, ipso facto, falar em teleologia. E ser justamente
esta teleologia que estar no centro da cena de Merleau-Ponty, no final
de seu ensaio sobre O filsofo e sua sombra. A teleologia ser apresentada, ali, como sendo o verdadeiro irrelativo, aquilo que juntura
e membrura do Ser, que se consuma atravs do homem (MERLEAUPONTY, 1960, p.228). Se este Ser habitado por intencionalidade e,
logo, por teleologia, ele pensado segundo o modelo de uma conscincia e, por isso, Merleau-Ponty se deixava seduzir, espontaneamente, por
uma linguagem singelamente antropomrfica, ao descrever a passagem do
sentido perceptivo ao sentido lingustico: ele dizia que a linguagem
realiza, rompendo o silncio, aquilo mesmo que o silncio queria, mas
no obtinha (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 230).Assim, se esta teleologia se consuma apenas atravs da criao humana, ento este homem
ser, por princpio, um personagem central e essencial Offenbarung do
novo absoluto. Uma vez criticado e afastado o humanismo, como
pedem os sons dos novos tempos, resta que o lugar do rei ser ocupado, doravante, por um evidente antropocentrismo que, por mais
estilizado e etreo que seja, no deixa de ser, apenas, um bastante ortodoxo antropocentrismo cristo.
E se assim, que ns compartilhemos, com Merleau-Ponty, o seu
prazer do texto. Colaboremos, portanto, mesmo com nossa nfima
parte e fora, nesta tarefa infinita que a leitura e interpretao dos
clssicos, sempre to inesgotveis quanto a coisa percebida. Mas, ao
menos, faamos isso sabendo que, neste precioso momento, estaremos
sendo, todos, na cerimnia de reconhecimento de cada sentido indito,
os novos crentes de um iderio que, sem sombra de dvida, genuinamente cristo. Afinal, os textos de Merleau-Ponty indicam, suficientemente, que, no derradeiro ato de sua vida como filsofo, este antigo
colaborador da revista Esprit permaneceu, integral e religiosamente, fiel
sua arcaica origem.
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Referncias bibliogrficas
MERLEAU-PONTY, M. 1945. Phnomnologie de la perception. Paris:
Gallimard.
MERLEAU-PONTY, M. 1960. Signes. Paris: Gallimard.
MERLEAU-PONTY, M. 1964. Le Visible et lInvisible. Paris: Gallimard.
MERLEAU-PONTY, M. 1966. Sens et non-sens. Paris: Nagel.
MERLEAU-PONTY, M. 1968. Rsums de cours. Paris:Gallimard.
MERLEAU-PONTY, M. 1969. La Prose du Monde. Paris: Gallimard.
MERLEAU-PONTY, M. 1989. loge de la Philosophie. Paris: Gallimard,
Folio
MERLEAU-PONTY, M. 1995. La Nature. Paris: Seuil.
MERLEAU-PONTY, M. 1996. Notes de cours. Paris: Gallimard.
MERLEAU-PONTY, M. 2000. Parcours II. Lagrasse:Verdier.
MERLEAU-PONTY, M. 2002. Causeries. Paris: Seuil.
MERLEAU-PONTY, M. 2003. LInstitution. La Passivit. Paris: Belin.
NIETZSCHE, Fr. 1983. Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural.
SARTRE, J-P. 1989. Que a literatura? So Paulo: tica.