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los social media anda pareja con la tan esperada revolucin por la que los individuos participan en
primera persona en la construccin de la sociedad, entonces no hace falta esforzarse. La narracin
del determinismo tecnolgico se basa en una presunta necesidad histrica, segn la cual el peso de
las elecciones individuales sera nulo o irrelevante. En esto se parece a la dialctica marxista: hay
que imponer la libertad, porque la tecnologa es libre de por s, portadora de los derechos humanos
universales, independientemente de las personas, as como es inevitable la dictadura del
proletariado. De esta manera se oculta el hecho de que las empresas que estn detrs de la explosin
de los social media no son simples partidarios, a su pesar, de un proceso histrico inevitable, sino
agentes activos que persiguen sus propios intereses. No hay que dar por supuesto que la privacy es
un concepto obsoleto porque la sociedad, tecnolgicamente determinada, marche hacia la
transparencia total; son Facebook, Google, Twitter, Amazon y otros semejantes lo que necesitan
desmantelar la privacy para poder instaurar el reino del consumo personalizado.
EL NEGOCIO DE FACEBOOK
En Enero de 2011 se descubre que Goldman Sachs (una sociedad financiera, una de las principales
responsables de la crisis financiera de los ltimos aos), est invirtiendo 500 millones de dlares en
Facebook, ofreciendo la posibilidad a sus clientes ms pudientes de que, a su vez, inviertan en lo
mismo. La sovitica Digital Sky Technologies tambin es otro de los principales
inversores. Facebook no ha hecho ms que aumentar sus beneficios econmicos desde su inicio.
Como todos sabemos, Facebook vende nuestros datos y gustos a las empresas para difundir una
publicidad adaptada a nuestros intereses. Una cuenta no es propiedad del usuario, es un espacio
puesto a su disposicin gratuitamente a cambio de su disponibilidad a ser seccionado en partes
comercialmente interesantes para el mercado.
Facebook difunde la ideologa de la transparencia: ser transparente para las mquinas nos volver
libres, nos permitir desarrollar nuestra personalidad. En realidad este dogma de Facebook es una
precisa necesidad comercial: los datos de los usuarios deben ser pblicos y la privacy debe
desdibujarse para favorecer la cosecha de la publicidad. Los anunciantes deben poder verificar que
su publicidad se ha colgado slo en las pginas de los usuarios que se corresponden con el perfil del
consumidor requerido para su producto.
Ippolita aclara: Los alfiles de la economa del don en la red olvidan siempre decir que el verdadero
don es el de los usuarios, quienes cada da regalan su tiempo a empresas privadas que se lucran con
sus datos. Un don quizs inconsciente para millones de individuos, pero que tiene un valor
econmico extraordinario, al menos en el plano de la masa.
Party. Segn Thiel, la democracia es incompatible con la libertad porque los Estados y las dems
instituciones llamadas democrticas ahogan las libertades individuales mediante leyes, impuestos,
sindicatos, etc. La solucin pasa por un capitalismo sin reglas. Para Thiel el capitalismo debe ser
entendido como una empresa revolucionaria de liberacin de la especie humana por medio de la
tecnologa. The Thiel Foundation- nos aclara en su web define y promociona la libertad en todas
sus dimensiones: polticas, personales, econmicas. Los proyectos financiados estn dirigidos a su
idea de libertad, principalmente mediante la tecnologa. Y de qu libertad se trata? Qu tipo de
sociedad financian los anarcocapitalistas?
Hay que resear que nuestra sociedad va aprendiendo a convivir con el flujo de informaciones
digitales de denuncia sin que dicho flujo se traduzca en acciones polticas concretas que intenten
derrocar las lites dominantes.
Ippolita: El xito de las redes sociales online se debe a la posibilidad de relacin que brindan a una
audiencia potencialmente global. Sin embargo, no es el usuario quien elige cmo relacionarse con
los dems, son el proveedor del servicio que a travs del ejercicio de default power determina a su
antojo los detalles de ese mundo compartido. La participacin online es ms fcil si la comparas con
el compromiso requerido por una organizacin offline. La gran ventaja del activismo de saln estriba
en que permite un simulacro de participacin hecho de un me gusta, un comparte este link, de
una sincera indignacin por las injusticias del mundo, cobijndose en esas pantallas que permiten el
acceso a aquella experiencia de puesta en comn gestionado por terceros para nuestro bien.
Otro riesgo del que nos advierte Ippolita: El impulso dado a la transparencia, la fragmentacin
convulsa de los mensajes online y la tendencia a la reduccin de las capacidades de atencin,
favorece la aparicin de mensajes extremistas, simplistas por su propia naturaleza, lo que dificulta
ms y ms la articulacin de razonamientos complejos. La dura ley de las masas, amplificada al
infinito por los medios masivos, es que hace ms ruido un rbol que cae que un bosque que crece,
que las malas noticias consiguen audiencias mayores que las buenas, que los chistes vulgares tienen
ms xito que el teatro dramtico. Despus de todo, lo que piden los espectadores es
entretenimiento, pero fcil y nada exigente. Al igual que la poltica romana de hace dos mil aos, la
respuesta a todas las tensiones sociales se resume en la frmula panem et circenses (pan y circo), y ojo
que los juegos de circo eran sangrientas masacres entre gladiadores, animales salvajes, esclavos y
opositores contra el rgimen. Los noticieros de hoy en da, igual que los blogs, los videos de
Youtube y los tweets son el circo contemporneo globalizado, una forma cmoda e incorprea de
vivir la realidad en directo sin levantar los ojos. Llevamos a conocer todos los detalles de
los tsunamis que arrasan lugares lejanos, mientras que no sabemos casi nada de lo que pasa a
nuestro alrededor. Lo que no est en Google no existe, y lo que no deja un tweet detrs de s, no es
interesante. Incluso cuando el voyeurismo es elevado a poltica de la indignacin, el aliento de la
protesta deja las cosas como son y de inmediata se reduce a reivindicacin estril, en muchos casos
incluso antes de sufrir la represin.
Qu polticas constructivas pueden expresarse en los 140 caracteres de un microblog o de los sms, en
un grupo de Facebook o en un blog con muchos seguidores, aunque permita una mayor interaccin?
Todo lo contrario, mensajes con una identidad fuertemente caracterizada, por ejemplo de instigacin
al odio racial, se propagan como el fuego, tal y como demuestran las campaas de error contra
minoras tnicas va sms en Nigeria (2010, contra los cristianos), Kenia (2007, contra los Kikuyu) y en
Australia (2005, contra los libaneses). Los piratas somales usan Twitter para coordinarse entre s, los
narcos mexicanos utilizan Youtube para glorificar sus matanzas, los musulmanes fundamentalistas
adoran amenazar a los infieles a travs de su blog pro-sharia, los nazis de todo el mundo encuentran
en los social media extraordinarios instrumentos para difundir sus fanticos mensajes. La
propaganda occidental en pro de la libertad de la red, particularmente de los social media, tendr
que vrselas con estas realidades concretas antes de elogiar efusivamente el activismo de saln. El
mundo es mucho ms complejo de lo que se puede contar en el frenes espectacular de los medios
de masas, presionados por la lgica publicitaria.
El coste por adherirse a los grupos virtuales es casi cero. Por eso, la participacin online es parte
integrante del espectculo global. Una vez ms, el tema es la articulacin de la identidad individual
en una identidad colectiva. Igual que los links a coste cero, las identidades que no cuestan nada no
valen nada y se derrumban a la primera rfaga de viento. Por coste, ms que dinero, se entienden las
competencias necesarias, el tiempo y la pasin que se emplean en crear algo colectivo. En el caso del
activismo brindado por las redes sociales, est claro que sirve ms para impresionar a los amigos
que para realizar profundas convicciones polticas como respuesta de necesidades personales. El
narcisismo, la autopromocin y las peticiones de atencin que se manifiestan creando los perfiles
personales, son los motivos principales de la adhesin a los grupos de inters.
La utilizacin de Facebook (o Twitter) en las revoluciones del Norte de frica o en las revueltas de
Oriente Medio y Asia como herramienta de comunicacin contra las dictaduras, en absoluto hace de
ella un instrumento revolucionario. Facebook funciona muy bien, por ejemplo, en la organizacin de
eventos y relaciones pblicas. Pero eso no quiere decir que sea bueno de por s. Toda herramienta es
utilizable en sentido revolucionario, recordemos, pero son las personas las que hacen las
revoluciones, no existen tecnologas insurgentes.
Facebook es una suma de individuos particulares, lo que podr generar muchos clips en
los banners publicitarios, pero no implica una participacin colectiva esperanzadora en tanto en
cuanto cada individuo puede ser intercambiable entre s.
En 1882, Maximilian Ringelmann dirigi un experimento en la campia francesa: cuatro personas
tenan que tirar de una soga, primero todos juntos, luego uno por uno; la cuerda colgaba de un
dinammetro para medir la fuerza de traccin ejercida. Ringelmann se sorprendi constatando que
la suma de las fuerzas de traccin individuales eran notablemente mayores que de las del grupo.
Muchos otros estudios han confirmado el efecto Ringelmann, es decir, que normalmente nos
esforzamos mucho menos en una tarea cuando la llevamos a cabo junto con otros. Especialmente
este efecto anti-sinrgico se produce cuando se trata de tareas sencillas, repetitivas, en las cuales
cada uno es sustituible y todos son formalmente importantes pero nadie marca la diferencia:
aplaudir en un espectculo, votar, compartir un link, decir me gusta. Cuando falta la valoracin
de las diferencias individuales, el aumento del nmero de los participantes frecuentemente produce
resultados progresivamente peores. Porque la presin social referida a las caractersticas peculiares
de cada uno disminuye. Por qu saltar a primera fila, cuando cualquiera en nuestro lugar puede
decir me gusta?
En una multitud no hay razn para distinguirnos, pues la identidad grupal est determinada por la
homologacin, no por la excepcionalidad. Banalmente, un individuo atomizado formado
incesantemente para ser intercambiable al mximo nivel con cualquier otro tomo, debe desarrollar
caractersticas estndar para ser apetecible en el mercado global, en una reproduccin infinita de lo
idntico con variaciones mnimas, ya previstas por el sistema de perfilacin.
Un individuo autnomo ser, al contrario, tanto ms interesante cuanto ms nico, dotado de
caractersticas particulares mezcla irrepetible de distintos ingredientes y experiencias. Resulta lgico
pensar que tal individuo participar en distintos grupos no por autopromocin, sino por el simple
placer de intercambiar y estar con individuos afines.
Cuestiones a plantear: Cules son nuestros deseos en relacin con las tecnologas? Cmo
quisiramos construir redes sociales a la medida de nuestras necesidades? Con qu herramientas?
Qu mtodos de participacin y de intercambio quisiramos utilizar?
Todo es posible an, nada definido est escrito. Todava estamos nosotros, con nuestros deseos y
nuestro tiempo para satisfacerlos, para crear algo diferente. Es el momento adecuado, tambin, para
descolgarse, al menos un poco, de los medios sociales, apagar el ordenador, salir a la calle y
empezar a construir redes sociales diferentes.