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POLITICA y HUMANISMO
(A PROPSITO DEL FRACASO DEL
PENSAMIENTO POLTICO)
Confucio dijo:
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La poltica no es la ciencia poltica. La ciencia poltica estudia al fenmeno poltico, a las teoras polticas, ergo esta "ciencia" no es el fenmeno mismo de lo poltico ni la teora poltica en s. La poltica es un oficio, una prctica y una especulacin. Y como oficio se delimita en el
marco de la formacin de la toma de decisiones y del ejercicio del poder
mismo; como prctica descansa en la palabra que sta, a su vez, reposa
en la capacidad de accin en hechos concretos y reales para sopesarla
como poltica rebasando a la oratoria y al ordenamiento estricto jurdico;
como especulacin -y raz fundamental de la poltica en s-, est en las
estructuras mentales de los pueblos y de sus capacidades de resolucin de
problemas.
T politik, as se acuar el concepto en la poca socrtica segn
testimonio de Platn. Pero su nacimiento es ms antiguo; su radical lo
encontramos ya en Homero y seguramente se us en lenguajes prehomricos para designar al que viva sometido en las esferas de poder de
algn dios. Palabra antigua no heredada como forma mitolgica como
otros de los grandes conceptos que s heredamos de aquello divino y que
recayeron en oficios humanos como Dik (la justicia) o Krons (el tiempo). Palabra antigua (con raz po!) que jams design figura divina, y s,
desde el comienzo de su gnesis, slo artificio humano.
Bajo el lxico aristotlico la palabra usada para designar al oficio (y
ya al oficio pensado) ser lj) pelitik y tendr un significado distinto al
que le diera Platn. El vocablo, pues, desde sus orgenes ha cambiado
constantemente segn pocas, sitios y autores, convocando a pensar que
no es slo el concepto el que cambia, sino su representacin, aunque no
necesariamente su esencia. No se trata aqu de hacer una historia de la
nocin de "la poltica", slo sealo que el concepto es mltiple pero que,
bajo los esquemas de las categoras y los conceptos, esta funcin de "la
poltica", puede ser pensada como tal en el mundo clsico o moderno bajo
esquemas y lenguajes francos para poder entendemos y saber de qu
estamos hablando cuando nos referimos a la poltica en rigor.
En el mundo anglosajn contemporneo la poltica, como concepcin,
tiene bsicamente el sentido de Policy y de Politics, concibiendo a la primera como lineamientos a seguir, y la segunda como accin de artimaa,
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dianos del tiempo histrico. Lo que s haba ya eran los elementos con los
qu reflexionar sobre el Hombre.
Como vocablo, el Humanismo es hijo del Medioevo; contemporneo
en sus orgenes a los del Renacimiento y a la vez de los del vocablo vital
"Tolerancia". Y as como el Renacimiento es impensable sin la cosmovisin histrico-poltica y cultural de la antigedad, el Humanismo as
tambin 10 es.
Como forma, el Humanismo es expresin moderna. Sus elementos son
la universalidad de lo perenne del hombre. Nadie podra negar que
Homero o los patrsticos son patrimonio eminentemente humanista, aunque la categora humanista sea muy posterior al poeta o a estos pensadores y apologistas que sealamos.
El vocablo humanista, viene del latino humanus que Nebrija retoma
para derivar Humanal, en su castellano medieval, pero que aparecer
como humanista hasta 1613 con Cervantes, probablemente tomado del
italiano "umanista" usado ya, segn Corominas, en 1490.
Pero pensando nuestras palabras, humanus no es, ad litera, hmo.
Hombre, es animal racional, individuo, de gnero humano, y Humano es
el gnero. Ergo, la reflexin filolgica en tomo a esta cuestin nos .hace
pensar ms all y decir que "hu-manus" tiene afinidad arcaica con ''fumus" que significa humo. Al igual que de "Homo" se deriva el sentdo de
"vir", su parentesco est en la fontica antigua con ''pulJ!.fX.us'' que
significa: polvo (pul significa bien, bello, perfecto). De ah quiz las
sabias palabras sobre el Hombre, aquellas que dictan de nosotros que
polvo somos y a polvo vamos.
Desprendindonos de la mstica, hemos de decir que si el humanismo
trata del hombre, por ste, humansticamente enfocamos al de la reflexin
retomada por Caldern y por Schopenhauer. Cuestin o visin paralela al
de otros pensadores humanistas de gran peso como Pascal y Spinoza.
Pascal, por ejemplo, dice: "Condicin del Hombre: Ignorancia, Tedio,
Inquietud'',2 y en otro lugar expresa: "Descripcin del hombre: Depen-
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simos libros! Al igual que en el arte, hay tan pocas obras y tantsimos
comerciantes!
Si exploramos a Richard Rorty, realmente es sorprendente ver con qu
facilidad cita hasta a quince autores juntos para decir nada y englobarlos
a todos bajo un solo juicio. Si leemos y estudiamos a Junger Habermas,
encontramos que si queremos saber sus ideas, mejor hay que ir a Adorno
o a Hegel. En el caso de Niklas Luhuman, de inmediato nos damos cuenta que escribe sin demostrar mucho de 10 que dice o quisiera decir. Ya no
me refiero a Vattimo o a otros tantos autodenominados posmodernos,
pues mi discernimiento en-tomo a sus pensamientos 10 encontraremos en
otra parte.
Y, sin embargo, son visiones vlidas, aunque sea-para pasar con calificacin aprobatoria alguna asignatura de pensamiento moderno.
Pero nuestro siglo no est invadido slo de basura o de fusiladores.
Somos hoy contemporneos de Martin Heidegger, de Eduardo Nicol, de
Bertrand Russel, George Bataille, de Paul Ricoeur, de Alfonso Reyes,
de Emilio Ciorn, de Mircea Eliade, Levinas, Danilo Zolo, Jaques Le
Golf, de Borges, de Neruda, de Machado, y de tantsimos otros pensadores del ms alto alcance en su produccin para el mundo. Deca
Antonio Caso: "Hagamos cuanto est de nuestra parte por ser dctiles,
cambiantes, proticos, para procurar ser hijos verdaderos de nuestro
tiempo, discpulos nQ indignos de Goethe y contemporneos inteligentes
de Nietzsche ... "8
Por supuesto, las races de la cultura contemporanea segn los hechos
de nuestro tiempo, no estn solamente en la academia o en la cultura
oficial. La violencia no es una novedad en la humanidad, recordemos a
Homero o a Arquloco, o si se prefiere al Bagavad Githa. Y, sin embargo, siempre se ha explicado -eso tambin perenne del hombresegn razn de cada cultura. Ergo el humanismo no debiera ser justificacin de ella (de la violencia), sino motivo para su inexistencia, pero
la realidad hace que el bho de Minerva llegue siempre a destiempo El
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