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O EPICURISMO DE ERASMO
Erasmuss Epicurism
Luiz Paulo Rouanet
Doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Professor PUC-Campinas.
e-mail: lrouanet@terra.com.br

O que estou dizendo no para a multido, mas para ti, j que somos
um para o outro um teatro suficientemente grande (Epicuro, apud
Sneca).1

Resumo
Erasmo de Roterd um autor que pode ser qualificado de
ironista, pois cultiva, acima de tudo, o bom humor. Seus Colquios
so fonte inesgotvel de ditos espirituosos e cenas cmicas e
satricas. Erasmo disse que no suportaria ser torturado por suas
convices religiosas e rejeitou a oferta de Lutero para que se
convertesse ao Luteranismo. Neste texto, abordaremos estas e
outras questes, relacionando-os com alguns dos ensinamentos de
Epicuro.
Palavras-chave: Erasmo; Epicuro; Comdia; Ironismo.

Citado por MORAES, Joo Q. de. Epicuro - As luzes da tica. So Paulo: Moderna, 1998. p.
101.
Rev. Filos., v. 19, n. 24, p. 35-45, jan./jun. 2007

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Abstract
Erasmus is an author whom we may call ironist, since his
main characteristic is humour. His Colloquies are an
unending source of witticisms and comic and satiric scenes.
Erasmus was unwilling to submit to torture on account of
his religious convictions and rejected the offer by Luther to
be converted to Lutheranism. In this paper, we shall discuss
these matters, relating them to some of Epicures teachings.
Keywords: Erasmus; Epicurus; Comedy; Ironism.

Introduo
Ao enfatizar, no ttulo, o epicurismo de Erasmo (1467-1537),
indico que se trata de estudar a manifestao do pensamento de Epicuro no
humanista do sculo XVI, e no aprofundar-me no pensamento do filsofo
grego. No entanto, importante tentar separar a concepo que tem Erasmo
desse pensamento daquele que efetivamente pode ser atribudo, com base em
nossas informaes atuais, ao pensador da Antigidade.
Embora se possa discernir no pensamento de Erasmo como um
todo, e particularmente nos Colquios e Adgios, a forte influncia de Epicuro,
dada a enorme abrangncia da obra do pensador humanista, irei centrar-me no
texto em que essa filiao explicitamente - o to explcito quanto possa ficar
em um texto que assume a forma do dilogo - assumida: o colquio O epicurista
(CHOMARAT, 1992). Eventualmente, referir-me-ei a outros textos.2
Em um segundo momento, irei expor as principais teses de
Epicuro, notadamente no que concerne tica, a fim de comparar com as
posies epicuristas assumidas pelo texto de Erasmo.
Por fim, irei examinar, no mbito do pensamento mais abrangente
de Erasmo, a justificativa para consider-lo como filsofo epicurista, ainda
que seu epicurismo assuma uma forma peculiar, na qual combinado com o
2

Efetuei um exame mais extenso da obra de Erasmo, mas abordando especificamente o tema
da paz, em minha tese de doutorado, ROUANET, Luis P. O enigma e o espelho: Uma anlise
dos discursos sobre a paz de Erasmo e Rawls. 2000. 227f. tese (Doutorado em filosofia)
FFLCH USP, 2000.
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cristianismo, assumido e jamais renegado pelo pensador renascentista.

Procurarei avaliar, ento, em linhas gerais, qual a pertinncia dessa aproximao
entre as duas correntes de pensamento.

O epicurista
O colquio O epicurista consiste em um dilogo que se passa em
lugar no especificado, entre dois personagens, Hedon e Espudeus.3 Trata-se
do ltimo colquio escrito por Erasmo, datado de 1533. No seria sua profisso
ltima de f? No texto, ao mesmo tempo que assume o epicurismo como a
escola de pensamento de sua preferncia (Hedon: Quanto a mim, a escola de
Epicuro que mais me agrada.),4 procura concili-lo com o cristianismo. Quanto
a Espudeus, no incio do colquio est lendo o livro de Ccero De finibus.
Pode-se supor que o colquio busque efetuar uma defesa do epicurismo contra
os ataques de Ccero, em especial, tomando-o como principal crtico do filsofo
grego. Sabe-se que Santo Agostinho foi outro de seus crticos importantes,
mas, obviamente, Erasmo no ousar contrapor-se ao doutor da Igreja,
escolhendo como alvo um adversrio pago. Tendo chegado idade avanada
(Erasmo tem, ento, 66 anos), no por em risco sua segurana, como prega,
alis, a prpria doutrina epicurista. Quando Lutero pediu-lhe que aderisse
sua causa, Erasmo respondeu que, sendo por natureza afeito aos prazeres e
avesso s dores, no suportaria ser torturado por questes de f.5
Espudeus manifesta sua preferncia pela filosofia estica, seguida
pela dos peripatticos, ou aristotlicos: A meu ver, [...] os esticos so os
menos afastados da verdade, seguidos de perto pelos peripatticos (p. 373).
3

Em francs, Hdon e Spude, e em latim Hedonius (aquele que busca o prazer) e Spudaeus (o
homem srio).
Lpicurien, in Erasme, Oeuvres, C. Blum, A. Godin, J. C. Margolin, D. Mnager, Paris,
Laffont, Bouquins, 1992 (contient lloge de la Folie, un choix dAdages et de Colloques,
des extraits de plusieurs traits, du De Pueris Instituendis au Ciceronianus, et un choix de
lettres), p. 373. Daqui por diante, quando me referir a esse texto, citarei, no corpo do texto,
entre parnteses.
ROUANET, Luiz P. 2000. p. 98. [...] Erasmo nunca pensou em deixar de apoiar Roma; no
via razes suficientes para isso, no encontrava na causa luterana motivos suficientes para ser
supliciado. Erasmo era tambm um hedonista, ou melhor dizendo, um epicurista, e no se
julgava capaz de resistir tortura. Precisaria ter razes muito fortes para se arriscar desse modo,
e nunca simpatizou com o extremismo dos partidrios de Lutero HUIZINGA, J. Erasmo.
Trad. Jos Luis Borges Coelho. Lisboa: Portuglia, 1970, p. 302 e passim.
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No irei aqui deter-me na exposio da filosofia estica, que supera o tema a

que me propus, mas indico o excelente trabalho de Rachel Gazolla de Andrade,
O ofcio do sbio estico (ANDRADE, 1999).
Consideremos, voltando ao texto de Erasmo, a primeira definio,
ou descrio, que apresenta do pensamento epicurista: Esse filsofo situa a
felicidade do homem na volpia. A vida mais feliz seria aquela que conta mais
prazeres e menos tristeza (p. 373). No est claro que se possa atribuir essa
tese a Epicuro, mas discutirei isto posteriormente. Por ora, basta assinalar que
no se sabe quais as fontes de que se utiliza Erasmo para referir-se ao pensamento
de Epicuro. De modo geral, sua viso parece bastante acurada. Segundo Joo
Quartim de Moraes, foi somente em 1649 que Pierre Gassendi publicou o texto
comentado e explicado das trs cartas de Epicuro que chegaram at ns.6 Apesar
da grande onda de tradues ocorrida no Renascimento, justamente na poca
de Erasmo, Epicuro foi um dos ltimos a ter sua obra editada. possvel que
sua informao venha basicamente das mesmas fontes de que dispomos hoje,
basicamente Digenes Larcio e Lucrcio. Seu contato com os humanistas
italianos pode ter lhe propiciado entrar em contato com outras fontes que no
chegaram at ns, mas trata-se apenas de suposio. No h nada que corrobore
essa afirmao. Pode ser, ainda, que seu conhecimento da doutrina de Epicuro
seja apenas indireto.
O que surpreende no texto de Erasmo, e seu interlocutor manifesta
essa surpresa, a ligao que Hedon estabelece entre o epicurismo e o
cristianismo, como na seguinte frase: Se examinamos de mais perto, os maiores
epicuristas so os cristos que levam uma vida santa (p. 374). interessante
reproduzir a reao de Espudeus, que compara os cristos aos cnicos, pelo seu
modo de vida:
ESPUDEUS: Os cristos se assemelham aos cnicos. Eles se mortificam
graas aos jejuns e se lamentam sobre seus pecados. Ou so pobres, ou se
tornam tais por suas generosidades em relao aos indigentes. Os
poderosos os oprimem, so alvo de escrnio por parte da maioria. Se o
prazer traz a felicidade, esse gnero de vida me parece a cem lguas dos
prazeres. (p. 374).

Que no se ponha em questo o cristianismo de Erasmo. Aqui,

trata-se de uma crtica manifestao exterior de religiosidade, tpica dos
alumbrados e de outras seitas laicas ou monsticas. preciso lembrar que
6

MORAES, Joo Q. 1998. p. 79.

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Erasmo adepto da devotio moderna, ou devoo interior, que se contrape a

essa ostensividade.7 Alm disso, essa observao se encontra na boca de seu
adversrio, a supor-se que Hedon represente melhor o seu prprio pensamento.
Por fim, adiante, Hedon ir defender esse modo de vida como mais sbio do
que o que se lhe ope. Na verdade, a argumentao de Hedon visa justamente
convencer Espudeus de que o cristianismo segue, em essncia, o esprito do
epicurismo.
Para tornar essa adaptao plausvel, Hedon aproxima a vida de
ascetismo e mortificaes dos cristos verdadeira volpia, como apreende
bem Espudeus: Vivem ento na volpia aqueles que Cristo chama de bemaventurados [felizes] porque eles choram? (p. 375).8 A volpia, redefinida,
encontra-se apenas em um esprito saudvel: a verdadeira volpia s reside
em um esprito sadio (p. 375). A transmutao continua, agora detendo-se
sobre a noo de prazer, conferindo-lhe uma conotao platnica O que ,
com efeito, o prazer? Ser um prazer autntico aquele que no provm dos
bens verdadeiros, mas de sua sombra enganadora? (p. 378). E pouco depois,
continua o mesmo Hedon: Portanto, a menos que se viva de maneira piedosa,
ou seja, gozando dos verdadeiros bens, ningum leva uma vida de delcias.
Ora, somente a piedade proporciona ao homem a felicidade, pois apenas ela
une o homem a Deus, fonte do soberano bem (p. 378). E por fim: o verdadeiro
prazer aquele que experimenta uma alma sadia (ibidem).
Aquele que busca o verdadeiro bem, por exemplo, evita as grandes
bebedeiras, o que, de fato, est de acordo com a doutrina de Epicuro (p. 379).
Retomando outros topoi do pensamento antigo, combinados com o pensamento
cristo, Erasmo discorre sobre a velhice e a tranqilidade da alma. Diz Hedon:
A nica coisa a sustentar essa idade a lembrana de uma existncia pura e a
esperana de uma vida melhor. Estes so os dois basties da velhice (p. 381).
Quanto pobreza, somente verdadeiramente pobre quem
desprovido de toda virtude e cuja alma, assim como o corpo, esto destinados
ao inferno (p. 381). Reafirma, em seguida, a crena na Escritura: A Escritura,
que realmente irrefutvel, afirma mais de uma vez que o corao do homem
piedoso o templo de Deus (p. 382).9
7

8
9

Discuto aspectos da devotio moderna em minha tese, citada, e remeto, para os alumbrados,
para o livro monumental de BATAILLON, Marcel. Erasmo y Espaa. Traduo de Antonio
Alatorre. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 166 e seguintes.
Referncia a Mt 5, 5.
Acaso no sabeis que sois o templo de Deus e que o esprito de Deus habita em vs? (1Cor
3, 16).
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No poderia faltar a defesa da alma como superior ao corpo.

Sempre na boca de Hedon: A alma, com efeito, ainda que ligada a um
corpo mortal, de uma essncia mais forte do que ele, o que a torna capaz
de transformar de certa maneira o corpo nela mesma, sobretudo se uma
energia espiritual se acrescenta a essa fora inata (p. 382).
Efetua-se, tambm, um elogio da vida contemplativa, como na
seguinte passagem: Pode-se imaginar espetculo mais magnfico do que a
contemplao do nosso universo? Os homens amados de Deus usufruem
disso muito mais do que os outros (p. 384-385).
Sobre os prazeres da carne, a posio de Hedon se aproxima
efetivamente daquela de Epicuro: o charme dos banquetes no reside no
luxo da mesa ou nos temperos dos cozinheiros. Depende da sade e do
apetite dos convivas (p. 385).
Sobre o casamento, diz Hedon, ecoando a formao religiosa
de Erasmo: a unio carnal com a esposa tanto mais doce quanto rara
e a unio carnal apenas a menor parte do prazer, que se encontra bem
mais na vida comum contnua, que apreciam melhor do que qualquer um
aqueles que se amam reciprocamente com uma afeio crist sincera e igual
(p. 386).
Na fase conclusiva do colquio, Hedon resume sua
argumentao: Se ser epicurista consiste em viver nos prazeres, ningum
merece mais esse nome do que os homens que levam uma vida santa e
piedosa (p. 386). A argumentao convenceu seu interlocutor, Espudeus,
ao que parece, pois este afirma: Trs vezes feliz, penso eu, aqueles que
preservaram sua juventude das mculas e que alcanaram a velhice com
um zelo religioso cada vez maior! (p. 388). Para terminar, Hedon e
Espudeus discutem se, chegada a velhice, e tendo a vida sido maculada
pelos pecados da juventude, cabe recorrer misericrdia divina. Nunca
tarde, diz Hedon, tudo dependendo da intensidade da prece, ecoando, mais
uma vez, as palavras de Epicuro: Ningum, com efeito, ainda imaturo
ou j est demasiado maduro para cuidar da sade da alma. Quem diz no
ter ainda chegado ou j ter ela passado, fala como quem diz no ter ainda
chegado ou j ter passado a hora de ser feliz.10

10

Epicuro, Carta a Menequeu apud MORAES, Joo Q. de. 1998. p. 7.

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O epicurismo
Exporei aqui, rapidamente, em linhas gerais, o pensamento de
Epicuro, apenas com a finalidade de examinar o epicurismo de Erasmo.11
O epicurismo, baseado em seu fundador, Epicuro (ca. 341 a. C.270 a.C.),12 contrape-se, quase ponto por ponto, ao estoicismo. Contrariamente
tica rigorista e que privilegia a parte espiritual do homem, o epicurismo
prega uma interao entre o corpo e a alma, e tem como fim a felicidade. Nesse
sentido, o sbio no deve abster-se do prazer dos sentidos. No , porm, uma
moral hedonista, isto , que defende o prazer acima de tudo, como valor positivo.
O maior prazer, para os epicuristas, a absteno da dor. Nesse sentido, deve
ser buscada a moderao, a temperana, pois aos grandes prazeres sucedem-se
as grandes dores. O fim da filosofia, para os epicuristas, seria proporcionar
quatro grandes remdios:
1) libertar os homens do temor dos deuses, demonstrando que,
pela sua natureza feliz, estes no se ocupam das coisas humanas;
2) libertar os homens do temor da morte, demonstrando que ela
no nada para o homem: quando ns existimos, no existe a morte; quando
a morte existe, no existimos ns;
3) demonstrar a acessibilidade do limite do prazer, isto , o
alcanar fcil do prprio prazer;
4) demonstrar a distncia do limite do mal, isto , a brevidade e a
provisoriedade da dor.13
Restaram poucos fragmentos dos textos de Epicuro, mas a obra
De rerum natura (A natureza das coisas), de Lucrcio, constitui uma descrio
apropriada dos princpios fundamentais de sua doutrina. Outra fonte valiosa
a obra de Digenes Larcio, Vidas e sentenas dos homens ilustres.14

11

12

13

14

O texto que se segue baseia-se em apostilas por mim preparadas e utilizadas em aulas. Embora
tenha consultado, para a preparao deste artigo, o livro de Joo Quartim de Moraes, estas
anotaes so anteriores leitura de seu livro. De qualquer modo, sempre que este for utilizado,
ser citado, bem como minhas demais fontes.
No entrarei aqui na discusso sobre a datao do nascimento de Cristo. Trata-se de uma
conveno, e a data aproximada, dada a modificao ocorrida na passagem do calendrio
romano ao gregoriano.
ABAGNANNO, N. Histria da filosofia, col. II, 4. ed.. Trad. Antnio Borges Coelho. Lisboa:
Presena, 1992, p. 36.
LARCE, Diogne. Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, II. Trad., notices et
notes par Robert Genaille. Bourges: Garnier-Flammarion, 1965.
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Entre outras coisas, defendeu a naturalidade da linguagem, isto ,

que ela intrnseca aos homens, tese defendida mais tarde por Rousseau.
Tambm deu sua adeso doutrina atomista, embora tivesse divergncias com
Demcrito, principal defensor dessa teoria.
Para terminar este breve resumo, vale enfatizar o carter da tica
epicurista. Para Epicuro, o cume do prazer a simples e pura destruio da
dor.15 O ideal do sbio a ataraxia, ou ausncia de preocupao, e aponia,
ausncia de dor. Consoante com isso, defendia que o filsofo devia se abster e
mesmo fugir da vida poltica, pois esta seria fonte de preocupao e, portanto,
perturbao.16

possvel conciliar epicurismo e cristianismo?

A aproximao que efetua Erasmo entre epicurismo e cristianismo
causa, primeira vista, estranheza. Em primeiro lugar, porque Epicuro se opunha
utilizao constante que faziam seus contemporneos da religio, intervindo
esta nos assuntos polticos cotidianos e ajudando na tomada das decises.
Obviamente, tratava-se de outra religio e outros deuses que no o cristo, mas
a essncia do argumento parece valer. Assim, neste ponto, bem como nos outros
trs grandes remdios, a doutrina epicurista parece opor-se simetricamente
doutrina crist, que encontra maiores afinidades com o pensamento platnico
e estico.
O maior, se no nico, ponto de aproximao entre o epicurismo
e o cristianismo, a imagem do jardim, seja o jardim do filsofo, seja o den,
e a idia de que devemos cultivar o jardim (Voltaire!). Nas palavras de Quartim
de Moraes:
O importante que um jardim, tenha ele as dimenses de um claustro
fechado ou de um amplo parque, configura o mais harmonioso equilbrio
da natureza orgnica e da imaginao artstica. O ideal bblico de
felicidade no encontrou melhor expresso do que o den, jardim
primordial vedado aos humanos pelo pecado de Ado e Eva.17

15
16
17

Apud Abagnnano, 1992. p. 42.

Idem, ibidem.
MORAES, Joo Q. de. 1998, p. 13.
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E mais frente:
Pode-se comparar a vida no Jardim a um monastrio, no qual, entretanto,
a nica f era a da felicidade possvel para a condio humana. Os que ali
viviam, mais do que meros correligionrios, eram estranhamente amigos.
Eram, sobretudo, portadores de um ideal generoso: voltando as costas ao
patriotismo estreito da plis, inscreviam-se na tendncia, que poucos
sculos mais tarde seria canalizada pelo cristianismo nascente, afirmao
da fraternidade humana, portanto do cosmopolitismo, entendido como
cidadania universal.18

Mas, haver, alm dessa similaridade episdica, outros pontos de

aproximao? Busca-se, sim, no cristianismo, a paz da alma, mas procura-se
evitar a dor. Ora, o mrtir (testemunha), pelo contrrio, busca, ou pelo menos
no foge da dor.19 Erasmo est ciente disso, como expressa pela boca de
Espudeus: Tu nos apresentas um paradoxo mais paradoxal do que todos os
dos esticos. Vivem ento na volpia aqueles que Cristo chama de bemaventurados [felizes] porque eles choram?.20 Toda a argumentao de Hedon
visa desmantelar esse paradoxo, e tornar aceitvel a conciliao entre o modo
de vida epicurista, que era o seu prprio, e o cristianismo, f qual tambm
aderia com sinceridade.
ltimo colquio escrito por Erasmo, verdadeira profisso de f,
O epicurista tem por objetivo mostrar que possvel combinar os dois modos
de vida, como o fez o prprio Erasmo. Sua vida, na prtica, constitui uma
comprovao melhor do que o prprio argumento, cuja demonstrao exige do
filsofo um tour daddresse (habilidade) todo especial. Lembremos um pouco
da biografia de Erasmo.
Nascido por volta de 1467, em Gouda, na Holanda, recebe a
educao tpica da poca, com noes de msica e religio. Passou algum tempo
entre os Frades da vida comum, que lhe deixou, pelo resto da vida, uma averso
pelo rigorismo e pelo ascetismo. Estes frades no se alimentavam de carne.
Aos 17 anos, com a morte de seu pai, seus tutores lhe encaminham, aps dois
anos estudando em uma escola medocre, juntamente com seu irmo, para a
vida religiosa. Quando se convence de que esta vida no lhe convinha, aproveita
a primeira oportunidade, que servir de secretrio a um bispo em viagem, para
18
19
20

MORAES, Joo Q. de. 1998, p. 14.

Cf., por exemplo, 2Cor 11, 23-30.
Lpicurien, op. cit., p. 375.
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sair do mosteiro, para onde jamais regressaria. Bem mais tarde, ser desobrigado
de seus votos pelo Papa.
Erasmo sempre combateu a vida monstica, como ilustra sua
clebre mxima Monachatus non est pietas (a vida monstica no religio),
sendo sua bte noire. No se ope, porm, a outros tipos de vida religiosa,
incluindo as ordens mendicantes.
Foi grande tradutor, tendo colaborado para a traduo e edio de
uma verso do Novo Testamento (1512-1516). Jamais renegou o cristianismo
catlico, embora tenha sido crtico do Papa e do Vaticano. Corresponde-se
com Lutero, mas se recusa a aderir ao Protestantismo, pois no suportaria ser
torturado por questo de f. Esta recusa, porm, sincera. Por mais que critique
os costumes da Igreja romana, jamais renuncia a sua crena. Esta, porm,
consiste na devotio moderna, uma comunho entre o indivduo e Deus, sem
manifestao exterior ostensiva.
Erasmo viveu em Paris durante sua juventude, e comeou nessa
poca a colecionar os Adgios, que comentava, e dos quais imprimiu vrias
edies, e tambm os colquios, obras de rara elegncia e humor, nos quais
manifesta-se seu epicurismo cristo, como nos colquios O banquete religioso,
ou O banquete dos contadores de histrias. Dedica, ainda, um opsculo ao
Vinho da borgonha. Erasmo era um bon vivant, nos limites de sua f crist.
Jamais entraria para algo de que no pudesse se arrepender depois, como um
casamento, uma religio ou um partido.

Concluso
Erasmo demonstrou, com sua vida, a possibilidade da conciliao
entre epicurismo e cristianismo. A demonstrao dessa conciliao mais
delicada, embora tenha procurado faz-lo em seus escritos, especialmente
naquele que examinamos, O epicurista. Sua filosofia pode contribuir para
combater o rigorismo dentro da religio crist, com seu bom humor e esprito
de tolerncia. Esta noo de tolerncia ainda fonte de preconceitos, devido
sua atitude de superioridade condescendente em relao a outros credos, mas
j constitui uma grande avano em poca de fanatismo e intolerncia
generalizada.O epicurismo, com sua moderao, apreciao dos prazeres da
vida, mas tambm com sua exortao ao cultivo da alma, constitui excelente
remdio para todos os tipos de intolerncia.

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H aspectos da filosofia epicurista que no podem ser conciliados

com o cristianismo, a comear pela prpria idia de religio, ou temor a Deus,
a negao da imortalidade da alma. Outros aspectos, porm, podem ser
combinados, como a busca da ataraxia e a defesa de uma cidadania cosmopolita,
universal. A fim de compreender melhor a filosofia de Erasmo, e a tentativa de
conciliao entre epicurismo e cristianismo, seramos obrigados a percorrer
outras obras suas, como o Manual do soldado cristo (Enchiridion militis
christiani).

Referncias
ABAGNANNO, N. Histria da filosofia. 4. ed. Traduo de Antnio Borges
Coelho. Lisboa: Presena, 1992. Col. II.
ANDRADE, Rachel G. de. O ofcio do sbio estico: o duplo registro do
discurso da Stoa. So Paulo: Loyola, 1999.
BATAILLON, Marcel. Erasmo y Espaa. Traduo de Antonio Alatorre.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996.
ERASME. rasme: Oeuvres, C. Blum, A. Godin, J. C. Margolin, D. Mnager,
Paris, Laffont, Bouquins, 1992 (contient lloge de la Folie, un choix
dAdages et de Colloques, des extraits de plusieurs traits, du De Pueris
Instituendis au Ciceronianus, et un choix de lettres).
HUIZINGA, J. Erasmo. Traduo de Jos Luis Borges Coelho. Lisboa:
Portuglia, 1970.
LARCE, Diogne. Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres.
Trad. notices et notes par Robert Genaille. Bourges: Garnier-Flammarion, 1965.
MORAES, Joo Q. de. Epicuro: as luzes da tica. So Paulo: Moderna, 1998.
ROUANET, Luiz P. O enigma e o espelho: uma anlise dos discursos sobre a
paz de Erasmo e Rawls. 2000. Tese (Doutorando de Filosofia) - FFLCH-USP.

Recebido em/Received in: 21/02/2007

Aprovado em/Approved in: 14/03/2007

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