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mentira. Pero cualesquiera que sean los mritos del caso, la posicin de Jung no es
compartida ciertamente por los budistas zen. Por el contrario, para ellos tiene una
importancia crucial diferenciar entre la genuina experiencia del satori, en la que la
adquisicin de un nuevo punto de vista es real y, por tanto, verdadera, y una seudo
experiencia que puede ser de naturaleza histrica o psictica, en la que el discpulo del
zen est convencido de haber obtenido el satori, mientras que el maestro zen tiene que
advertirle que no ha sido as. Es precisamente una de las funciones del maestro zen el
estar en guardia contra la confusin de su discpulo entre la iluminacin real y la
imaginara.
El pleno despertar a la realidad significa, hablando otra vez en trminos
psicolgicos, haber alcanzado una orientacin plenamente productiva. Esto significa
no relacionarse uno mismo con el mundo receptivamente, con un sentido de
explotacin, de atesoramiento o con un sentido mercantil, sino creadora, activamente
(en el sentido de Spinoza). En el estado de plena productividad no hay velos que me
separen del no yo. El objeto deja de ser un objeto; no se me opone, sino que est
conmigo. La rosa que veo no es un objeto para mi pensamiento, de tal manera que
cuando digo veo una rosa slo afirmo que el objeto, una rosa, cae dentro de la
categora rosa, sino de manera que una rosa es una rosa es una rosa. El estado de
productividad es, al mismo tiempo, el estado de ms alta objetividad; veo el objeto sin
distorsiones debidas a mi codicia ni a mi miedo. Lo veo tal como es, no tal como deseo
que sea o no sea. En este modo de percepcin no hay distorsiones paratxicas. Hay una
cualidad vital completa y la sntesis es de subjetividad-objetividad. Yo experimento
intensamente sin embargo, el objeto sigue siendo lo que es. Lo hago vivir y l me
hace vivir. Satori parece misterioso slo a la persona que no tiene conciencia del grado
en que su percepcin del mundo es puramente mental, a paratxica. Si tenemos
conciencia de ello, tambin tenemos conciencia de una conciencia distinta, que puede
llamarse tambin una conciencia plenamente realista. Puede que slo hayamos
experimentado destellos de esto y, sin embargo, podemos imaginar lo que es. Un
nio que estudia piano no toca como un gran maestro. Sin embargo, la manera de tocar
del maestro no es nada misteriosa; es slo la perfeccin de la experiencia rudimentaria
del nio.
El hecho de que la percepcin no deformada y no cerebral de la realidad es un
elemento esencial de la experiencia zen, se expresa claramente en dos relatos. Uno es la
historia de la conversacin de un maestro con un monje:
Haces alguna vez un esfuerzo por disciplinarte en la verdad?
Si.
Cmo te ejercitas?
Cuando tengo hambre como, cuando estoy cansado duermo.
Es lo que todo el mundo hace; puede decirse que ellos se ejercitan de la
misma manera que t?
No.
Por qu?
Porque cuando comen no comen, sino que piensan en otras muchas cosas,
distrayndose; cuando duermen no duermen, sino que suean mil cosas. Por
eso no se parecen a mi. 6
El relato apenas necesita explicacin. La persona media, impulsada por la
inseguridad, la codicia, el temor, est constantemente inmersa en un mundo de fantasas
(sin tener necesariamente conciencia de ello) en el que viste al mundo con cualidades
que proyecta dentro de el, pero que no estn ah. Esto era cierto en la etapa en que se
produjo esta conversacin; cunto ms cierto resulta ahora, cuando casi todo el mundo
ve, siente y gusta con sus ideas, ms que con aquellas facultades dentro de s misma que
pueden ver, or, sentir y gustar.
La otra declaracin, igualmente reveladora, es la de un maestro zen que deca:
Antes de la iluminacin, los ros eran ros y las montaas eran montaas. Cuando
empec a experimentar la iluminacin, los ros dejaron de ser ros y las montaas dejaron de ser montaas. Ahora, desde que estoy iluminado, los ros vuelven a ser ros y las
montaas son montaas. Vemos una vez ms el nuevo enfoque de la realidad. La
persona media es como el hombre de la caverna de Platn, que slo ve las sombras y las
confunde con la sustancia. Una vez que ha reconocido este error, sabe nicamente que
las sombras no son la sustancia. Pero cuando se ilumina, ha abandonado la caverna y su
oscuridad por la luz: all ve la sustancia y no las sombras. Est despierto.
Mientras est en la oscuridad, no puede entender la luz (como dice la Biblia: Y la
luz en las tinieblas resplandece, mas las tinieblas no la comprendieron.). Una vez que
sale de la oscuridad, entiende la diferencia entre cmo vea el mundo como sombras y
cmo lo ve ahora, como realidad.
El zen tiende al conocimiento de la propia naturaleza. Busca el conocerse a si
mismo. Pero este conocimiento no es el conocimiento cientfico del psiclogo
moderno, el conocimiento del conocedor-intelecto que se conoce a s mismo como
objeto; el conocimiento del yo en el zen es un conocimiento no intelectual, no
enajenado, es la plena experiencia en la que el conocedor y lo conocido se vuelven uno
solo. Como ha dicho Suzuki: La idea bsica del zen es entrar en contacto con los
funcionamientos interiores del propio ser, y hacerlo de la manera ms directa posible,
sin recurrir a nada extremo ni sobreaadido. 7
Esta visin de la propia naturaleza no es una visin intelectual, externa, sino una
visin experimentada, desde adentro como si dijramos. Esta diferencia entre el
conocimiento intelectual y el conocimiento obtenido por la experiencia es de importancia central para el zen y, al mismo tiempo, constituye una de las dificultades
bsicas con que tropieza el estudioso occidental cuando trata de entender el zen.
Occidente, durante dos mil aos (y con muy pocas excepciones, como los msticos) ha
credo que puede darse a travs del pensamiento una respuesta definitiva al problema de
la existencia; la respuesta correcta en religin y en filosofa es de fundamental
importancia. Esta insistencia prepar el camino al florecimiento de las ciencias naturales. Aqu el pensamiento correcto, aunque no da una respuesta final al problema de
la existencia, es inherente al mtodo y necesario a la aplicacin del pensamiento a la
prctica, es decir, a la tcnica. El zen, por otra parte, se basa en la premisa de que la
6 D. T. Suzuki, Introduction ta Zen Buddhism, p. 86.
7 Ibid.,p.44.
14 Ibid., p.40.
15 D .T. Suzuki, Zen Buddhism, p.96.
16 D .T. Suzuki, Introduction to Zen Buddhism, p.49.
17 Ibid., p.131.
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carcter sano se desarrolla de lo codicioso, cruel, ruin hacia una orientacin activa,
independiente. En mi propia terminologa, que sigue las observaciones clnicas de
Freud, he hecho ms explcito este elemento de valor hablando de la evolucin de lo
receptivo, a travs de la actitud de explotacin, de atesoramiento, de mercado, hacia
la orientacin productiva. 19 Cualquiera que sea la terminologa que se emplee, el
punto esencial es que, en la concepcin psicoanaltica, la codicia es un fenmeno
patolgico; existe cuando una persona no ha desarrollado sus capacidades activas,
productivas. Sin embargo, ni el psicoanlisis ni el zen son primordialmente sistemas
ticos. La finalidad del zen trasciende la meta de la conducta tica y lo mismo
sucede con el psicoanlisis. Podra decirse que ambos sistemas suponen que la
realizacin de su fin trae consigo una transformacin tica, la superacin de la
codicia y la capacidad de amor y compasin. No tienden a hacer que un hombre
lleve una vida virtuosa mediante la supresin del deseo malo, sino que esperan
que el mal deseo se desvanezca y desaparezca bajo la luz y el calor de la conciencia
ampliada. Pero cualquiera que sea la relacin causal entre la iluminacin y la
transformacin tica, seria un error fundamental creer que la finalidad del zen puede
separarse de la finalidad de superar la codicia, la autoglorificacin y la locura o que
el sator puede realizarse sin lograr la humildad, el amor y la compasin. Sera
igualmente un error suponer que el fin del psicoanlisis se logra si no se produce una
transformacin semejante en el carcter de la persona. Una persona que ha
alcanzado el nivel productivo no es codiciosa y, al mismo tiempo, ha superado su
grandiosidad y las ficciones de omnisciencia y omnipotencia; es humilde y se ve tal
como es. Tanto el zen como el psicoanlisis tienden a algo que trasciende a la tica
y, sin embargo, su fin no puede realizarse si no se produce una transformacin tica.
Otro elemento comn a ambos sistemas es su insistencia en la independencia
frente a cualquier tipo de autoridad. Esta es la principal razn de Freud para criticar
a la religin. Consideraba como esencia de la religin la ilusin de sustituir con la
dependencia respecto a Dios la dependencia original respecto a un padre que ayuda
y castiga. La fe en Dios prolonga, segn Freud, la dependencia infantil, en vez de
madurar, lo que significa confiar slo en su propia fuerza. Qu habra dicho Freud
a una religin que afirma: Cuando hayas mencionado el nombre de Buda, lvate
la bocal Qu habra dicho a una religin en la que no hay Dios, ni autoridad
irracional de ningn tipo, cuya meta principal es precisamente la de liberar al
hombre de toda dependencia, activndolo, mostrndole que l, y nadie ms, tiene la
responsabilidad de su destino?
No obstante, podra preguntarse no contradice esta actitud antiautoritaria la
importancia de la persona del maestro en el zen y del analista en el psicoanlisis?
Una vez ms, esta cuestin seala un elemento en que existe una profunda relacin
entre el zen y el psicoanlisis. En ambos sistemas se necesita un gua, alguien que
haya pasado por la experiencia que el paciente (el discpulo) a su cuidado debe
atravesar. Significa esto que el discpulo se vuelva dependiente del maestro (o del
psicoanalista) y que, en consecuencia, las palabras del maestro constituyan para l la
verdad? Sin duda, los psicoanalistas se enfrentan al hecho de esta dependencia
(transferencia) y reconocen la poderosa influencia que puede tener. Pero la finalidad
del psicoanlisis es entender y eventualmente disolver este lazo y, en vez de ello,
llevar al paciente a un punto en que adquiera plena libertad frente al analista, porque
ha experimentado en s mismo lo que era inconsciente y lo reintegra a su conciencia.
19 tica y psicoanlisis (Mxico, FCE, Breviario 74, 1947), capitulo III.
El maestro zen y lo mismo puede decirse del psicoanalista sabe ms y por eso
puede tener conviccin en su juicio, pero esto no significa en absoluto que imponga
su juicio al discpulo. No ha llamado al discpulo y no le impide que lo abandone.
Si el discpulo viene a l voluntariamente y quiere su gua para emprender el difcil
camino hacia la iluminacin, el maestro est dispuesto a guiarlo, pero slo con una
condicin: que el discpulo entienda que, por mucho que el maestro quiera ayudarlo,
el discpulo debe tener la responsabilidad de s mismo. Ninguno de nosotros puede
salvar el alma de nadie. Slo podemos salvarnos a nosotros mismos. Lo nico que
puede hacer el maestro es desempear el papel de una partera, de un gua en las
montaas. Como dijo un maestro: Realmente no tengo nada que impartirte y si
trato de hacerlo, tendras ocasin de ridiculizarme. Adems, lo que yo pueda decirte
es mo y nunca puede ser tuyo.
Una ilustracin muy notable y concreta de la actitud del maestro zen se encuentra
en el libro de Herrigel sobre el arte de la arquera. 20 El maestro zen insiste en su
autoridad racional, es decir, que sabe mejor cmo alcanzar el arte de la arquera y, por
tanto, debe acentuar determinada manera de aprenderlo, pero no adquiere ninguna
autoridad irracional, ningn poder sobre el discpulo ni la dependencia continuada del
discpulo en relacin con el maestro. Por el contrario, una vez que el discpulo se ha
convertido a su vez en maestro, sigue su propio camino y todo lo que el maestro espera
de l es un retrato que le muestre, cada cierto tiempo, cmo va el discpulo. Podra decirse que el maestro zen ama a sus discpulos. Su amor es realista y maduro, consiste en
hacer todos los esfuerzos por ayudar al discpulo a realizar su fin, sabiendo sin embargo
que nada de lo que haga el maestro puede resolver el problema para el discpulo, puede
lograr para l ese fin. Este amor del maestro zen no es sentimental, es un amor realista,
un amor que acepta la realidad del destino humano en el que ninguno de nosotros puede
salvar al otro y, sin embargo, en el que no podemos dejar de hacer todos los esfuerzos
por ayudar a otro a salvarse a s mismo. Cualquier amor que no conozca esta limitacin
y pretenda ser capaz de salvar otra alma es un amor que no se ha desprendido de la
grandiosidad y la ambicin.
No hacen falta otras pruebas de que lo que se ha dicho del maestro zen es vlido
en principio (o debera serlo) pata el psicoanalista. Freud consideraba que la
independencia del paciente en relacin con el analista poda establecerse mediante una
actitud impersonal, de espejo, por parte del analista. Pero otros analistas como
Ferenczi, Sullivan, yo mismo y otros, que acentuamos la necesidad de una relacin entre
analista y paciente como condicin para la comprensin esta tan absolutamente de
acuerdo en que esta relacin debe estar libre de todo sentimentalismo, de deformaciones
poco realistas y, en especial, de cualquier interferencia hasta la ms sutil e indirecta
del analista en la vida del paciente, an la demanda de que el paciente se ponga bien. Si
el paciente quiere curarse y cambiar, es muy bueno, y el analista est dispuesto a
ayudarlo. Si su resistencia a cambiar es demasiado grande, no se debe a la responsabilidad del analista. Su responsabilidad est en prestar lo mejor de su conocimiento y de
su esfuerzo, en darse al paciente en la bsqueda del fin para cuya realizacin lo ha
buscado el paciente.
En relacin con la actitud del analista, hay otra afinidad entre el budismo zen y el
psicoanlisis. El mtodo de ensear del zen es arrinconar al discpulo, como si
20 Eugen Herrigel, Zen in the Art of Archery (Nueva York, Pantheon Books, 1953).
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El fin del psicoanlisis, tal como fue formulado por Freud, es hacer consciente el
inconsciente, sustituir el Id por el Ego. Desde luego, el contenido del inconsciente que
haba que descubrir se limitaba a un pequeo sector de la personalidad, a aquellos
impulsas instintivos vivos en la primera infancia, pero sujetos a la amnesia. Sacarlos
del estado de represin era el fin de la tcnica analtica. Adems, el sector que debera
descubrirse, aparte de las premisas tericas de Freud, estaba determinado por la
necesidad teraputica de curar un sntoma en particular. Haba poco inters en recuperar
el inconsciente fuera del sector relacionado con la formacin de sntomas. Lentamente
la introduccin del concepto del instinto de la muerte y el eros, y el desarrollo de los
aspectos del Ego en los aos recientes, han producido cierta ampliacin de los
conceptos freudianos de los contenidos del inconsciente. Las escuelas no freudianas
ampliaron mucho el sector del inconsciente que deba descubrirse. Jung ms que nadie,
pero tambin Adler, Rank y los otros autores ms recientes llamadas neo-freudianos han
contribuido a esta extensin. Pero (con la excepcin de Jung), a pesar de esa ampliacin, la medida del sector descubierto ha seguido siendo determinada por el fin
teraputico de curar este o aquel sntoma; o este o aquel rasgo neurtico del carcter.
No ha abarcado a la persona entera.
No obstante, si se sigue el fin original de Freud, el de hacer consciente el
inconsciente, hasta sus ltimas consecuencias, hay que liberarla de las limitaciones
impuestas por la propia orientacin de Freud fundada en los instintos y por la tarea
inmediata de curar los sntomas. Si se persigue el fin de la plena recuperacin del
inconsciente, esta tarea no se limita entonces a los instintos, ni a otros sectores limitados
de la experiencia, sino a la experiencia del hombre total; entonces el fin es superar la
enajenacin y la separacin entre sujeto y objeto al percibir el mundo; el descubrimiento
del inconsciente significa entonces la superacin de la contaminacin afectiva y la
cerebracin; significa la des-represin, la abolicin de la separacin dentro de m mismo
entre el hombre universal y el hombre social; significa la desaparicin de la polaridad de
conciencia frente al inconsciente; significa llegar al estado de la percepcin inmediata
de la realidad, sin distorsin ni interferencia de la reflexin intelectual; significa superar
el deseo de aferrarse al ego, de adorarlo, significa renunciar a la ilusin de un ego
separado indestructible, que debe ampliarse, preservarse, como los faraones egipcios
esperaban conservarse como momias por toda la eternidad. Ser conscientes del
inconsciente significa estar abiertos, responder, no tener nada y ser.
Esta finalidad de la plena recuperacin del inconsciente por la conciencia es
obviamente mucho ms radical que el fin psicoanaltico general. Las razones de ello
son fciles de advertir. Realizar este fin total requiere un esfuerzo mucho mayor que el
que estn dispuestas a hacer la mayora de las personas de Occidente. Pero aparte de
esta cuestin del esfuerzo, hasta la visualizacin de este fin es posible slo en ciertas
condiciones. En primer lugar, este fin radical puede verse slo desde el punto de vista
de determinada posicin filosfica. No hay necesidad de describir esta posicin en
detalle. Baste decir que es una posicin en la que no se tiende al fin negativo de la falta
de enfermedad, sino al fin positivo de la presencia del bienestar y que el bienestar es
concebido en trminos de plena unin, de la percepcin inmediata e incontaminada del
mundo. Este fin no podra ser mejor descrito que como lo ha hecho Suzuki en funcin
del arte de vivir. Hay que recordar que todo concepto como el del arte de vivir,
surge del terreno de una direccin espiritual humanista, como la fundamenta la
enseanza de Buda, de los profetas, de Jess, de Meister Eckhart, o de hombres como
Blake, Walt Whitman o Bucke. Si no se ve en este contexto, el concepto del arte de
vivir pierde todo lo que es especfico y decae en un concepto que actualmente lleva el
nombre de felicidad. No hay que olvidar tampoco que esta direccin incluye una
finalidad tica. Aunque el zen trasciende la tica, incluye los fines ticos bsicos del
budismo, que son esencialmente los mismos que los de toda doctrina humanista. La
realizacin del fin del zen, como ha dejado en claro Suzuki en las conferencias incluidas
en este libro, implica la superacin de la codicia en todas sus formas, ya sea la codicia
de posesin, de fama o de afecto; implica superar la autoglorificacin narcisista y la
ilusin de omnipotencia. Implica, adems, la superacin del deseo de someterse a una
autoridad que resuelva el propio problema de la existencia. La persona que slo quiere
utilizar el descubrimiento del inconsciente para curarse de la enfermedad no intentar
siquiera, por supuesto, realizar el fin radical que reside en superar la represin.
Pero sera un error el creer que el fin radical de la des-represin no tiene relacin
con un fin teraputico. As como se ha reconocido que la cura de un sntoma y la
prevencin de futuras formaciones de sntomas no es posible sin el anlisis y el cambio
de carcter, hay que reconocer tambin que el cambio de este o aquel rasgo neurtico
del carcter no es posible, sin perseguir el fin ms radical de una completa
transformacin de la persona. Puede ser muy bien que los resultados relativamente
desalentadores del anlisis del carcter (que nunca han sido ms honradamente
expresados que en Es el anlisis terminable o interminable? de Freud), se deban
precisamente al hecho de que los fines de curacin del carcter neurtico no fueran lo
suficientemente radicales; que el bienestar, la libertad de la angustia y la inseguridad
slo puedan realizarse si se trasciende el fin limitado, es decir, si se comprende que el
fin limitado, teraputico, no puede realizarse mientras sea limitado y no se convierta en
parte de un marco de referencia ms amplio, humanista. Quiz el fin limitado pueda
realizarse con mtodos ms limitados y que consuman menos tiempo, mientras que el
tiempo y la energa consumidos en el largo proceso analtico se empleen fructferamente
slo con el fin radical de transformacin ms que con el fin estrecho de reforma.
Esta afirmacin podra fortalecerse haciendo referencia a algo dicho ms arriba. El
hombre, mientras no ha alcanzado la relacin creadora cuya realizacin ms plena es el
satori, compensa en el mejor de los casos la depresin potencial inherente con la rutina,
la idolatra, la destructividad, la codicia de la propiedad o la fama, etc. Cuando cualesquiera de estas compensaciones se rompen, se amenaza su salud mental. La cura de
la locura potencial est slo en el cambio de actitud de la separacin y la enajenacin a
la percepcin creadora, inmediata, del mundo y la respuesta a l. Si el psicoanlisis
puede ayudar de esta manera, puede contribuir a lograr la verdadera salud mental; si no
puede, slo podr contribuir a mejorar los mecanismos de compensacin.
Para plantearlo de otra manera: alguien puede ser curado de un sntoma, pero no
puede ser curado de una neurosis de carcter. El hombre no es una cosa, 34 el hombre
no es un caso y el analista no cura a nadie tratndolo como un objeto. Por lo
contrario, el analista slo puede ayudar a un hombre a despertarse, en un proceso en el
que el analista est comprometido con el paciente en el proceso de su comprensin de
cada uno, lo que significa experimentar su unidad.
Al afirmar todo esto, sin embargo, debemos estar dispuestos a enfrentamos a una
objecin. Si, como dije ms arriba, la realizacin de la plena conciencia del
inconsciente es un fin tan radical y difcil como la iluminacin tiene sentido considerar
este fin radical como algo con una aplicacin general? No es mera especulacin el
34 Cf. mi trabajo: The Limitations and Dangers of Psychology, en Religion and
Culture, editado por W. Leibrecht (Nueva York, Harper & Brothers, 1959), pp. 31 ss.
plantear seriamente el problema de que slo este fin radical puede justificar las
esperanzas de la terapia psicoanaltica?
Si slo hubiera la alternativa entre la plena iluminacin y nada, esta objecin sera
vlida. Pero no es as. En el zen hay muchas etapas de iluminacin, de las cuales el
satori es el paso ltimo y decisivo. Pero, por lo que yo s, se valoran las expe riencias
que son pasos en direccin del satori, aunque nunca pueda alcanzarse ste. El doctor
Suzuki ilustr una vez este punto de la siguiente manera: si se lleva una vela a un cuarto
absolutamente oscuro, desaparece la oscuridad y hay luz. Pero si se aaden diez, cien o
mil velas, el cuarto se iluminar cada vez ms. No obstante, el cambio decisivo fue
introducido por la primera vela que penetr en la oscuridad. 35
Qu sucede en el proceso analtico? Una persona siente por vez primera que es
vana, que est atemorizada, que odia, aunque conscientemente se haba considerado
modesta, valiente y amante. La nueva visin puede lastimarla, pero abre una puerta; le
permite dejar de proyectar en los dems lo que reprime en s misma. Sigue adelante;
experimenta al recin nacido, al nio, al adolescente, al criminal, al loco, al santo, al
artista, al hombre y la mujer que hay dentro de ella; entra en un contacto ms profundo
con la humanidad, con el hombre universal; reprime menos, es ms libre, tiene menos
necesidad de proyectar, de racionalizar; entonces puede experimentar por vez primera
cmo ve los colores, cmo ve rodar una pelota, cmo sus odos se abren de sbito
plenamente a la msica, cuando hasta ahora slo la oa; al sentir su unidad con otros,
puede tener una primera visin de la ilusin que su ego individual separado es algo a lo
que hay que aferrarse, cultivar, salvar; experimentar la futileza de buscar la respuesta a
la vida por tenerse a s mismo, en vez de ser y convertirse en l mismo. Todas stas son
experiencias sbitas, inesperadas, sin contenido intelectual; sin embargo, despus la
persona se siente ms libre, ms fuerte, menos angustiada que nunca.
Hasta ahora hemos hablado de los fines, y he afirmado que si se lleva el principio
de Freud de la transformacin del inconsciente en consciente a sus ltimas
consecuencias, nos acercamos al concepto de iluminacin. Pero en cuanto a los
mtodos para lograr este fin, el psicoanlisis y el zen son, en verdad, totalmente
diferentes. El mtodo del zen es, podra decirse, el de un ataque frontal al modo
enajenado de percepcin mediante la contemplacin, el koan y la autoridad del
maestro. Por supuesto, todo esto no es una tcnica que pueda aislarse de la premisa
del pensamiento budista, de la conducta y los valores ticos que encarnan en el maestro
y en la atmsfera del monasterio. Hay que recordar tambin que no es un asunto de
cinco horas a la semana y que por el hecho mismo de buscar la instruccin del zen el
discpulo ha tomado una decisin muy importante, una decisin que es parte importante
de lo que se produce despus.
El mtodo psicoanaltico es totalmente diferente del mtodo zen. Adiestra a la
conciencia para percibir el inconsciente de una manera distinta. Dirige la atencin a la
percepcin deformada; conduce a un reconocimiento de la ficcin dentro de uno mismo;
ampla la gama de la experiencia humana suprimiendo la represin. El mtodo analtico
es psicolgico-emprico. Examina el desarrollo psquico de una persona desde la
infancia y trata de recuperar experiencias previas para ayudar a la persona a
experimentar lo que ahora est reprimido. Va descubriendo ilusiones dentro de uno
mismo acerca del mundo, paso a paso, de modo que las deformaciones paratxicas y las
35 En una conversacin personal si recuerdo bien.