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UMA NOVA GOCIA - LUCIO MANFREDI

Uma das etapas mais importantes do desenvolvimento mgico na Tradio Esotrica Ocidental, mas
tambm uma das mais incompreendidas, o trabalho gotico, ou invocao dos demnios. Foi
sobretudo graas Gocia que a magia adquiriu uma reputao to sinistra no ocidente, especialmente
em uma sociedade como a medieval, em que a palavra demnio evocava a noo de criaturas infernais,
dotadas de chifres e rabo pontiagudo, sempre com um tridente na mo e envoltas em exalaes
sulfurosas. Essa idia era compartilhada tanto pelo pio cristo quanto pelos pseudomagos que se
aproximavam do trabalho gotico vidos por fama e poder, o que deu origem lenda popular do pacto
com o Diabo, que acabou se cristalizando na lenda de Fausto.
Foi s a partir das pesquisas de McGregor Mathers, um dos fundadores da Golden Dawn, que a Gocia
comeou a recuperar seu sentido original. Rato incansvel de biblioteca, Mathers descobriu, traduziu e
publicou a obra mais importante da tradio gotica, a Clavcula de Salomo, cujas instrues serviram
de base para a composio do Livro da Serpente Negra, o qual registra a verso Golden Dawn da
Gocia. Na interpretao moderna adotada por Mathers e seus colegas, os demnios com os quais a
Gocia trabalha so vistos como uma personificao das foras sombrias que agem nas profundezas da
psique do prprio mago. Elas tornam-se demonacas na medida em que so apartadas da conscincia e,
conseqentemente, se voltam contra esta, o que no deixa de antecipar as teorias freudianas sobre o
recalque e o retorno do recalcado. O objetivo do trabalho gotico recuperar essas foras e integr-las
totalidade da psique, transformando-as em energias positivas que contribuem para a evoluo interior do
mago.
Com o costumeiro tom pragmtico e p-no-cho que adotava sempre que no estava preocupado demais
em impressionar os basbaques com sua persona de Grande Mago, Crowley foi direto ao ponto, na
clebre introduo que escreveu para a traduo de Mathers da Clavcula de Salomo: "Os espritos da
Gocia so parcelas do crebro humano."
Mais prudente que Crowley, Israel Regardie evita atribuir uma base cerebral para os demnios goticos,
mas no deixa de insistir sobre o paralelo entre eles e os complexos inconscientes estudados pela
psicanlise:
complexo, enquanto for um impulso subconsciente oculto, espreita e destitudo de configurao ou
forma no inconsciente do paciente, ainda com fora para romper a unidade do consciente, no pode ser
adequadamente confrontado. A mesma base racional subjetiva estende-se ao aspecto gotico da magia, a
evocao dos espritos. Enquanto na constituio do mago permanecem ocultos, descontrolados e
desconhecidos esses poderes subconscientes, ou espritos (...), ele incapaz de enfrent-los
adequadamente, examin-los ou desenvolv-los visando modificar um e banir outro do campo total da
conscincia. Eles precisam assumir forma antes que possam ser usados. Mediante um programa de
evocao, porm, os espritos ou poderes subconscientes so convocados das profundezas, e sendo
atribuda a eles forma visvel no tringulo de manifestao, podem ser controlados por meio do sistema
mnemnico de smbolos transcendentais e conduzidos ao terreno da vontade espiritualizada do teurgo.
Mesmo que Regardie use palavras com as quais os psiclogos contemporneos no se sentem muito
vontade - como subconsciente, por exemplo -, sua descrio da Gocia clara o suficiente para
reconhecermos que o trabalho gotico no outra coisa seno o que os junguianos denominam de

confronto com a sombra.


Sombra
Classicamente, a psicologia junguiana define a sombra como os aspectos da personalidade que o ego se
recusa a reconhecer e que, dessa forma, so banidos para o inconsciente. Os motivos dessa recusa so
vrios mas, de um modo geral, tm uma base sociocultural: o indivduo reprime aqueles traos que no
so valorizados pela sociedade ou que, durante a infncia, os pais o ensinaram a encarar como feios,
maus ou indesejveis. Alguns desses elementos foram simplesmente expulsos do campo da conscincia.
Outros nunca chegaram a fazer parte dele e foram barrados antes mesmo que tivessem condies de se
desenvolver. Formam a base do que Jung descreveu como o inconsciente pessoal e que coincide mais ou
menos com o conceito de inconsciente que Freud desenvolveu no incio da psicanlise, antes que
formulasse a clebre distino entre ego, superego e id.
Nos sonhos e fantasias das pessoas, os componentes da sombra costumam aparecer sob a forma de
figuras perturbadoras, ms ou demonacas. De fato, a interpretao junguiana tradicional identifica os
demnios da religio aos complexos que constituem a sombra, e esse o fundamento da explicao que
Regardie d para os demnios goticos. No entanto, importante frisar que esses complexos no so
bons ou maus em si mesmos. So foras psquicas, moralmente neutras, e apenas luz dos valores do
ego que eles adquirem uma conotao malfica.
Para dar um exemplo, durante boa parte da histria, a sociedade patriarcal classificou os sentimentos
como um atributo feminino e inferior. A expresso dos sentimentos pelos homens era vista como sinal
de fraqueza, o que ainda persiste em ditados como o de que "homem no chora". Para onde vo os
sentimentos que os homens so proibidos de exprimir? Para a sombra, claro. Uma vez l, tornam-se
complexos inconscientes, em constante p-de-guerra com o ego, e que exercem uma influncia
perturbadora sobre a conscincia, apossando-se dela em determinadas circunstncias - por exemplo,
quando o homem explode em um ataque de raiva incontrolvel. Essa raiva um demnio porque possui
a conscincia, escapa ao seu controle e causa efeitos destrutivos para o prprio indivduo e para os que o
rodeiam. Mas ela no essencialmente m. uma fora positiva, o sentimento, que s se tornou
destrutiva devido represso que a impede de ser canalizada de uma forma mais construtiva. A mesma
coisa vale para todos os elementos que constituem a sombra.
Os junguianos freqentemente se referem sombra no singular, como se fosse uma entidade nica, mas
no devemos nos iludir com isso. A sombra uma instncia mltipla, composta por diferentes foras que
s tm em comum o fato de terem sido reprimidas pelo ego, e que muitas vezes, alm de estarem em
conflito com a conscincia, tambm se opem entre si. Imagine uma multido de demnios, pequenos e
grandes, em constante luta uns com os outros, uivando, berrando, e voc vai ter uma boa idia do que se
passa no territrio da sombra. esse quadro que est na origem do termo gocia, palavra que em grego
significa um uivo feroz e inarticulado.
O desenrolar do processo de individuao - que, como foi dito em outra parte, nada mais, nada menos
do que a iniciao de que falam os esoteristas - leva a conscincia a se identificar cada vez menos com o
ego, alargando seu campo para integrar os contedos do inconsciente, tanto do inconsciente pessoal
quanto do coletivo. inevitvel, portanto, que em determinada altura do caminho, ela se defronte com o
problema de recuperar a sombra, trazendo seus demnios para a superfcie, exorcizando o carter
destrutivo dessas foras e integrando-as a seu prprio campo.

No mbito da psicologia junguiana, esse trabalho feito com a ajuda do terapeuta. Antes que a
psicologia fosse inventada, contudo, as religies e escolas esotricas desenvolveram uma bateria de
rituais com o propsito de alcanar esse objetivo. A magia gotica, tal como descrita pela Clavcula de
Salomo, um desses procedimentos.
A Sombra e a Sstase
Antes de continuar, consideremos a questo da sombra luz do conceito gnstico de sstase.
Quem vem acompanhando o Franco-Atirador h algum tempo deve se lembrar de que a sstase o nome
que os gnsticos davam para o sistema de dominao que aprisiona o ser humano, limitando seu
potencial. Esse sistema tem ramificaes que se estendem por todos os nveis, do csmico ao
psicolgico, mas suas principais manifestaes so:
1. Giger_bNo campo social, um conjunto de valores que determina o que ou no aceitvel, e inclusive
o que deve ser considerado como real ou irreal. o que o marxismo descreve sob a rubrica de ideologia.
2. No campo psicolgico, padres estereotipados de cognio e comportamento, que filtram as
percepes das pessoas e moldam suas aes e interaes. A psicanlise se refere a esses padres como
o superego.
3. No campo fisiolgico, um sistema de tenses fsicas - sobretudo musculares, mas no s - que
impedem a energia de circular livremente pelo organismo. Reich batizou esse sistema de tenses de
couraa caracteriolgica ou couraa muscular.
Esses trs nveis esto, obviamente, inter-relacionados. a internalizao da ideologia que est na
origem do superego, e o superego que se ancora no corpo sob a forma de um encouraamento do
organismo. Uma vez constitudos, superego, couraa e ideologia reforam-se mutuamente em um
circuito de retroalimentao (feedback). O circuito age como um filtro, que deixa passar algumas
percepes, emoes e atitudes, com os quais a nossa realidade consensual (a viso que temos de ns
mesmos e do mundo) construda, enquanto outros, que no so considerados compatveis com a
realidade consensual, so sumariamente excludos. O que mantm esse circuito funcionando a energia
dos prprios impulsos reprimidos, desviada e canalizada para alimentar o sistema.
Como o leitor deve ter percebido, a descrio gnstica e a teoria junguiana da sombra descrevem a
mesma coisa sob dois pontos-de-vista ligeiramente diferentes. A partir dessas duas vises, no difcil
perceber tambm que as relaes entre o ego e a sombra so mais complexas, mais dialticas, do que
uma leitura superficial permitira supor. O mundo do ego rejeita a sombra mas, ao mesmo tempo, precisa
da energia dela para existir. Nossa realidade consensual s se mantm custa da fora que extrai daquilo
mesmo que ela exclui. Os impulsos reprimidos so transformados em demnios, mas so esses
demnios que sustentam a estrutura que os reprime.
Conseqentemente, impossvel superar a sstase enquanto ela for constantemente energizada pelo
reprimido em ns. Da que a integrao da sombra, trazer os demnios do inconsciente luz da
conscincia e, numa palavra, redimi-los, uma condio sine qua non para a dissoluo do estado de
sstase. O que d toda uma nova perspectiva ao trabalho gotico.
A Clavcula de Salomo
Kingsolomon1 Apesar de ser atribudo ao rei Salomo - que, segundo o folclore judaico, tinha o poder

de controlar os demnios do cu, da terra e do inferno -, o texto da Clavcula no tem nada a ver com o
legendrio soberano judeu. De acordo com os fillogos que estudaram a composio do texto, ele deve
ter sido escrito por volta do sec. XII d.C., provavelmente na regio do Imprio Bizantino, que herdou
boa parte do conhecimento clssico e helenstico, inclusive no que se refere ao esoterismo.
Como todos os tratados de magia medieval, a Clavcula descreve um procedimento ritualstico bastante
complexo, com a utilizao de toda uma parafernlia cerimonial de robes, pantculos, amuletos e
talisms, que devem ser confeccionados seguindo risca as precisas instrues contidas em cada
captulo. Um leitor moderno que v ler o texto procura de um manual prtico ficar inevitavelmente
decepcionado - pode-se dizer o que for dos rituais seguidos pelos magos medievais, menos que eles so
prticos. Mesmo problema, alis, do Livro de Abramelin. E no ajudam nada as constantes advertncias
de que o menor erro pode fazer com que a alma do mago seja arrastada para o inferno pelas entidades
que ele imprudentemente evocar.
Magickisastairway Mas no h motivo para susto. A razo pela qual a magia cerimonial antiga to
abstrusa a necessidade de mobilizar e canalizar as foras da imaginao, que so, afinal de contas, o
nico instrumento realmente necessrio para a prtica da magia. Todo o aparato que o mago instrudo
a fabricar tem um significado acima de tudo simblico, e espera-se que as dificuldades que ele vai
encontrar ao faz-los sejam suficientes para direcionar sua vontade em direo ao objetivo. J no
Renascimento, os criadores do que se tornou conhecido como magia hermtica - Marsilio Ficino,
Giordano Bruno e Pico della Mirandola, entre outros - compreenderam que uma capacidade de
visualizao bem-desenvolvida pode substituir com proveito essa tralha toda. A Golden Dawn
aprofundou ainda mais essa trilha do uso mgico da imaginao, que consiste na visualizao de
smbolos e interao com eles em uma esfera puramente psquica (o astral, como se costuma dizer). E
AOSpare e a magia do caos levaram a tendncia a seu limite extremo, substituindo at o simbolismo
tradicional por smbolos e imagens que fossem eficientes e adequados psicologia individual de cada
mago.
(Por outro lado, para os que gostam da pompa e circunstncia da magia cerimonial, Carroll "Poke"
Runyon desenvolveu uma verso contempornea da magia de Salomo que, embora eu no tenha
testado na prtica, me pareceu bem interessante e vale pelo menos uma olhada, apesar das horrendas
ilustraes kitsch com que ele recheou seu livro...)
O Crculo Mgico e o Tringulo da Manifestao
Alegorias de escola de samba parte, a magia gotica se apia sobre dois instrumentos: o crculo
mgico e o tringulo da manifestao. Circle_goetiaO crculo mgico um velho conhecido de todos os
que estudam magia. no interior dele que fica o mago e sua funo tradicional proteg-lo das foras
que o ritual se destina a evocar. Autores contemporneos, embora no neguem esse papel de proteo,
tendem a ver o crculo mgico muito mais como a constituio de um espao sagrado, separado da
realidade quotidiana, no interior do qual a conscincia se desloca para um estado alterado no qual a
magia possvel. (Um exemplo dessa nova abordagem do crculo mgico pode ser encontrada aqui.) De
qualquer forma, embora o mago medieval laboriosamente traasse o crculo fisicamente no cho, no
existe motivo pelo qual ele no possa ser simplesmente visualizado, que a alternativa adotada por um
bom nmero de adeptos nos dias de hoje.
A mesma coisa se aplica ao tringulo da manifestao, no interior do qual muitas vezes colocava-se um
espelho mgico. De acordo com a Clavcula, ele deve ser feito de madeira, com as dimenses exatadas

dadas pelo texto, mas pode-se perfeitamente visualiz-lo apenas na imaginao. Como o prprio nome
diz, no interior do tringulo que as entidades evocadas se manifestam. E as explicaes dadas por
Regardie e outros deixam bem claro que seu valor antes de mais nada simblico.
Identificando os demnios pessoais
Levando-se em conta o carter simblico de seus elementos, o ritual gotico pode ser simplificado ao
extremo, tornando-se uma forma de meditao voltada para a integrao dos contedos que compem a
sombra.
O primeiro passo identificar esses contedos. Voc pode preferir trabalhar com os prprios demnios
goticos que, afinal, em ltima anlise, so uma personificao das tendncias sombrias da psique. Se
optar por essa alternativa, vai encontrar uma descrio pormenorizada dessas entidades em qualquer
edio da Clavcula de Salomo (no incio do post, dei o link de uma). Eu, porm, no recomendo essa
abordagem. Embora sejam uma representao arquetpica, os demnios da Gocia so tambm clichs
elaborados em um contexto - o do cristianismo medieval - que tem pouca ou nenhuma relevncia para a
psique contempornea. E apesar do ncleo da sombra ser constitudo de partes arquetpicas, ela
tambm uma montagem altamente individualizada de impulsos reprimidos e traos negativos da sua
personalidade. Ou seja, todo mundo tem uma sombra, mas a sombra no igual para todo mundo. Por
esse motivo, prefervel dar espao para que seus demnios pessoais se revelem sob uma forma
igualmente pessoal, em vez de tentar encaix-los na marra em uma representao coletiva.
Normalmente, as partes da sombra podem ser identificadas atravs de suas manifestaes emocionais.
So emoes que se apoderam subitamente da conscincia sem causa aparente ou com uma intensidade
desproporcional a sua pretensa causa. Por exemplo, ataques de raiva cega ou destrutiva, sentimentos de
opresso ou depresso no motivados (pelo menos, no inteiramente) pelas circunstncias externas,
inveja ou cime patolgicos, etc.
Antes de proceder ao trabalho gotico propriamente dito, preciso mapear esses sentimentos. Uma
forma simples de fazer isso manter um registro escrito no qual se anota escrupulosamente todos os
sentimentos que se quer trabalhar. Se preferir, voc pode dar um nome a esses sentimentos (por
exemplo, o Demnio da Raiva ou o Esprito da Depresso). Personalizar os contedos da sombra facilita
a etapa seguinte, que evocar sistematicamente seus demnios, com o objetivo de exorciz-los.
Exorcismo da sombra
Exorcizar os demnios, ao contrrio do que o filme de William Friedkin e sculos de tradio catlica
do a entender, no significa expuls-lo. Isso seria o equivalente teolgico da represso e eles j esto
mais do que reprimidos, obrigado. por isso, alis, que se tornaram destrutivos.
A palavra exorcismo vem do grego exos, exterior, e significa simplesmente trazer para fora o que estava
oculto. Exorcizar um demnio significa apenas expor luz da conscincia um contedo que se
encontrava reprimido no inconsciente.
Para isso, primeiro visualize a si mesmo no interior de um crculo de proteo ou visualize um crculo
de proteo ao seu redor. Se achar necessrio, pode traar o crculo fisicamente, com giz ou que o valha,
mas mentalizar um crculo de luz branca ao seu redor o suficiente. Procure ver o crculo com a
mxima nitidez possvel. Sinta a proteo que ele oferece, isolando-o de todas as influncias negativas,

inclusive e sobretudo das foras que voc vai evocar.


Em seguida, imagine um tringulo em frente a voc, mas fora do permetro do crculo. Ele corresponde
ao tringulo da manifestao da Gocia clssica. Eu o vejo como um tringulo de luz vermelha,
provavelmente porque a emoo caracterstica da minha sombra a raiva, mas a cor no de fato
importante. O essencial imagin-lo com nitidez e, de novo, se quiser, pode desenhar um triangulo
concreto diante de seu crculo.
O passo seguinte vivenciar a emoo que vai ser trabalhada. O momento ideal para isso seria quando
ela surge espontaneamente, mas na maior parte das vezes isso muito difcil, beirando o impossvel.
Um dos traos mais marcantes das emoes da sombra seu carter compulsivo e, no calor da emoo,
no se pode censur-lo por no conseguir parar para visualizar o crculo e o tringulo.
Evocando os Demnios Pessoais
Em vez disso, depois de confortavelmente instalado em seu crculo, defronte o tringulo da
manifestao, procure se lembrar das ocasies em que voc experimentou a emoo da sombra. Escolha
apenas uma emoo de cada vez, ou ser impossvel lidar com a horda de demnios que vai irromper
pelas janelas da mente.
Tente se lembrar no das circunstncias externas, que so irrelevantes, mas das sensaes que voc teve
quando a sombra irrompeu. Trate de evocar nos mnimos detalhes como voc se sentiu nessas ocasies.
Quando perceber que conseguiu estabelecer contato com a emoo, visualize-a fluindo de voc para o
tringulo da manifestao, onde ela se acumula como uma massa luminosa de intensidade crescente.
Depois de algum tempo, essa massa vai se coagular e assumir uma forma concreta. Pode ser uma
pessoa, um animal ou um objeto. No tente antecipar ou impor uma forma, deixe que o processo seja
espontneo.
No entanto, caso ela surja sob o aspecto de uma pessoa real, de carne e osso, pea-lhe para adotar outra
forma. Isso significa que voc tende a projetar a emoo em questo sobre a pessoa que apareceu, e
confundir as duas s vai trazer dor-de-cabea para voc e para a pessoa. Jung dizia que praticar qualquer
espcie de imaginao ativa sobre a imagem de uma pessoa real magia negra, e ele tinha toda a razo
quanto a isso.
Pode ser que a imagem demore um pouco para se estabilizar, adotando vrias formas seguidas, como se
o contedo estivesse decidindo qual a mais adequada. Mas, uma vez estabilizada, ela o seu demnio.
E est pronto para ser confrontado.
Now that I have your attention
Uma questo importante antes de sair evocando os espritos goticos : o que fazer quando eles
aparecem? Voc est escancarando os pores do inconsciente para dar passagem a seus piores demnios.
Agora que eles esto plantados diante de voc, como lidar com esses visitantes infernais?
Os magos medievais e renascentistas que usavam a Gocia no tinham grandes problemas com isso.
Como eles trabalhavam com um sistema de crenas objetivo, a integrao dessas foras conscincia
no se colocava. Suas finalidades eram prticas at o talo: queriam conhecimento, poder ou diverso, e

ponto final. Quando os espritos goticos surgiam, eles os botavam pra trabalhar. Depois, se tivessem
cumprido sua tarefa a contento, recebiam uma licena para partir e tornavam a mergulhar nos pores
sulfreos do inconsciente, autnomos e no-integrados. Ou, se o mago no tivesse cumprido sua tarefa a
contento, invadiam o crculo de proteo e se apossavam de sua alma (um fenmeno que a psicologia
analtica conhece como inflao do ego e ao qual os psiclogos junguianos se referem como possesso
do ego por um contedo do inconsciente).
No admira que a Gocia tenha adquirido uma reputao to ruim, no s entre os leigos, mas entre os
prprios adeptos. Sempre que questionados sobre as operaes goticas, os membros da Golden Dawn
saam pela tangente, e davam a mesma resposta do Jesus de South Park: "Meu filho, eu no tocaria nisso
nem com uma vara de dois metros." E isso a despeito de ter sido McGregor Mathers quem traduziu a
Clavcula de Salomo para o ingls.
No entanto, preciso tocar nisso, com ou sem uma vara de dois metros.
Ego Psychology
A resposta do necromante clssico obviamente insatisfatria. Usar nossos demnios para atender
desejos pessoais colocar essas foras a servio do ego. Seu equivalente contemporneo poderia ser a
ego psychology, que pretende drenar o inconsciente para criar um ego forte, plenamente adaptado ao
princpio da realidade e capaz de submeter os "caprichos" do inconsciente ao domnio imperioso de sua
vontade (que no deve ser confundida com a Verdadeira Vontade de Crowley e da Thelema).
Isso o oposto da integrao.
Os espritos goticos devem ser integrados conscincia, e no ao ego, e enquanto essa distino no
for compreendida, no importa o rtulo que se empregue, estaremos praticando magia negra da pior
espcie.
O que fazer?, perguntaria o camarada Lnin, confiando seu cavanhaque com o olhar perdido no vazio.
O que fazer?
Dilogo com a Sombra
Os espritas diriam que preciso doutrinar os espritos, isto , esclarec-los quanto verdadeira doutrina
de Kardec, tir-los das trevas da inconscincia e permitir que eles se aperfeioem pela prtica de obras
de caridade.
Contenha o sorriso, meu caro leitor cnico.
Eles esto certos.
No da maneira que eles pensam, evidentemente. Os espritas pecam por uma certa ingenuidade e uma
compreenso literal das coisas - da acreditarem piamente que existem linhas de nibus em Nosso Lar mas, talvez at por causa de sua inocncia, descobriram um princpio importante.
Os espritos so tirados do inconsciente atravs do dilogo.

Os espritos so integrados conscincia estabelecendo-se uma conexo entre eles e alguma coisa maior
que o ego.
Alm do Ego
Esse eixo de referncia maior que o ego , evidentemente, o Self - ou o SAGA, se voc preferir o
vocabulrio mgico.
Swanpeacockangel isso que significa o crculo mgico de proteo. O crculo o emblema geomtrico
do Self, e voc vai notar que, na descrio da Clavcula, no o nome do mago que est escrito em sua
periferia, mas os nomes de Deus. Voc notar tambm que mesmo a invocao gotica tradicional
conclama os espritos a obedecerem em nome de Deus. claro que invocar o poder divino para obrigar
o esprito a encher seus cofres de ouro uma traio do ego, mas o ponto no esse. O ponto que a
fora que submete os espritos se origina de alm do ego.
Desnecessrio dizer, se o mago no tiver estabelecido ele prprio essa conexo entre a conscincia e o
Self, a evocao gotica no passa de palavrrio vazio. Pior que isso, um blefe, porque o mago estar
se apoiando em um poder que ele no possui. E um blefe que, com toda a probabilidade, no vai
demorar a ser desmascarado, uma vez que, se a conscincia no estiver solidamente ancorada no Self,
no ter como fazer frente ao fascinium tremendum que emana dos complexos do inconsciente e que
descrito nos tratados tradicionais como a irresistvel capacidade de seduo dos espritos infernais.
O resultado disso, numa palavra?
Loucura.
Foi s porque teve o bom-senso de se amarrar ao mastro do navio que Ulisses pde resistir ao canto das
sereias.
por esse motivo que, segundo Abramelin, o trato com os espritos infernais vem depois da
conversao com o Santo Anjo Guardio. Abramelin vai ainda mais longe e diz que o prprio SAGA
quem ensina o mago a melhor maneira de evocar e controlar os espritos. E adverte enfaticamente sobre
o risco mortal que a evocao dos espritos infernais sem a imprescindvel retaguarda fornecida pelo
SAGA.

Extrado de:
http://malprg.blogs.com/francoatirador/2005/08/uma_nova_gocia.html