Universidad Nacional de Rosario

Facultad de Humanidades y Artes

Escuela de Antropologa - Orientacin Socio Cultural

Tesina:

Antropologa, Polticas Pblicas y Pueblos

Originarios
Restitucin de restos, recuperacin de derechos: un anlisis
del drama social de las Organizaciones Mapuche de
Viedma, Ro Negro

Autora: Valeria DAngelo

Directora: Dra. Elena Achilli
Ao: 2013

Dedicada a mi querido Santi.

Agradecimientos:
A los y las docentes de la Escuela de Antropologa que con su paciencia y
ejemplo me alentaron a continuar.
A Elena Achilli por apoyarme y creer en m.
A los compaeros y compaeras investigadores y militantes comprometidos
con la lucha de los pueblos originarios que abren caminos generosamente.
A las Pilln Kuse de la comunidad mapuche por ser un ejemplo de vida y amor.
A mis hijos, familia y amigos del alma por acompaarme siempre.
A mi mam, sin quien no hubiera podido llegar hasta ac.

Palabras Clave: Pueblos Originarios Polticas Pblicas- Antropologa

Resumen: La restitucin por parte del Estado de los restos humanos a los
pueblos originarios implica un proceso de revisin y reparacin histrica.
Reconoce a los pueblos originarios el derecho a ejercer el control sobre su
patrimonio cultural, restituyendo su carcter de sujeto social y poltico y
terminando con su cosificacin como sujeto-objeto colonizado.
En el siguiente trabajo se analiza el proceso desarrollado por la comunidad
mapuche de Viedma Monguell Mamuell y el Consejo Asesor Indgena (CAI) de
Ro Negro durante los aos 2010 al 2012, con el fin de recuperar los restos
humanos de sus antepasados que se hallaban en el Museo Histrico Regional
Francisco Tello y darles un enterramiento segn las ceremonias mapuches.
Como forma de contextualizar y dimensionar la investigacin de campo, se
considerar la legislacin internacional, nacional y provincial existente en
materia de derechos indgenas y se analizarn las polticas pblicas indgenas
implementadas en los distintos momentos histricos desde la consolidacin del
2

Estado Nacional, analizando adems el rol de la antropologa y la arqueologa

en este proceso.

ndice
- Introduccin, Problema y Objetivos
Captulo

1:

Polticas

Pblicas

Antropologa.

El

marco

de

la

investigacin
1.1. Estado del Arte
1.1.1. Crnicas de viajeros y obras literarias.
1.1.2. Investigaciones etno histricas y antropolgicas contemporneas.
1.1.3. Investigaciones realizadas acerca del rol de la antropologa en relacin a
los pueblos originarios y al tratamiento de su patrimonio.
1.2. De mi proceso de investigacin y su Justificacin
1.3. Orientacin Terico Metodolgica.
1.3.1. Referencias conceptuales. De debates y planteos tericos empricos
generales
1.3.2. El enfoque procesual de la investigacin: Anlisis del Drama Social. Las
cuatro etapas del Drama Social segn Turner
1.3.3. Consideraciones metodolgicas
1.3.4. El referente emprico de la investigacin
1.3.5. Marco Legal
Captulo

2:

El

indio

como

enemigo

interno:

La

historia

de

la

invisibilizacin
2.1. La necesidad de historizar los acontecimientos del presente
2.1.2. La conquista espaola
2.1.3. La sociedad de frontera
2.1.4. Primeras incursiones al desierto
2.1.5. Las campaas al desierto
2.1.6. Breve Resea sobre Usurpacin de Tierras en la Regin.
3

2.2. Contexto Histrico-Regional: Migracin, territorio y exclusin en Ro Negro

2.3. Polticas de exterminio, genocidio y etnocidio de los pueblos originarios
Captulo 3: El Drama Social. El proceso de la restitucin
3.1. Los Restos Arqueolgicos Recuperados
3.1.1. Caracterizacin Bio-geogrfica de la Zona Arqueolgica
3.1.2. La Ocupacin del Territorio por los Pueblos Originarios desde la
Prehistoria. Los Sitios Arqueolgicos excavados. Antecedentes del Sitio Laguna
El Juncal
3.1.3. Cronologa del rea
3.1.4. Descripcin de los Restos
3.2. Las Comunidades Indgenas y la Problemtica de la Restitucin.El proceso
de Recuperacin y Restitucin de los Restos a la Comunidad Monguell Mamuell
3.2.1. Cronologa de los Hechos
3.2.2.1. Fase 1: La Quiebra o el Planteo del Conflicto: De Quin es el
Patrimonio?
3.2.2.2. Fase de crisis creciente. Se agrava el conflicto: La Recuperacin de los
Restos
3.2.2.3. Fase de desagravio: La Restitucin
3.2.2.4. Fase Final: Si miramos para otro lado, no tenemos futuro
Captulo 4: La construccin del indio en el imaginario nacional. El rol
de la Antropologa
4.1.

La Antropologa y el Otro Cultural: Conceptualizaciones tericas de la

otredad
4.2. El racismo en Argentina
4.3. El rol de los museos, la arqueologa y la antropologa en la construccin del
indio en el imaginario nacional argentino
4.4. El problema mapuche-tehuelche: un problema tnico-estratgico
4.5. Perito Moreno y las colecciones del Museo de La Plata
4.5.1. Quin fue el Perito Moreno? La mirada del Colectivo GUIAS
4.6. El desarrollo de la Antropologa en la Argentina
4.6.1. La escuela histrico-cultural
4.6.2. Avances y retrocesos
4

4.6.3. El Colectivo GUIAS y un nuevo rol de la antropologa

4.6.4. Las voces de la controversia
Captulo 5. Consideraciones Finales
Las implicancias de los procesos de restitucin en el plano simblico y poltico
para los pueblos originarios. Lmites y nuevos desafos. El rol de la antropologa
en estos nuevos procesos

Introduccin, Problema y Objetivos

En una larga fila, que pareca provenir desde el pasado, uno a
uno los integrantes de las comunidades mapuche, se acercaban
y tomaban cada una de las cajas que contenan los restos de sus
hermanos.
En una ceremonia silenciosa y triste, en la que ya todo haba
sido dicho momentos antes por la Pillan Kuse Mara, la larga fila
terminaba su procesin en el camin municipal que trasladara
los restos hasta el enterratorio.
Finalmente, sacaron los bochones: dos grandes bultos de cal y
tierra que contenan los restos de un hombre, una mujer y su
beb, desenterrados por Casamiquela en la dcada del 70.
Antes de subirlos al camin, se reunieron a su alrededor e
hicieron rogativa con humo de cigarrillo, entonando sus cantos
y al son de pifilkas y Kultrum.
Nios, jvenes y ancianos participaron de esta ceremonia y
acompaaron los restos a su destino final, luego de ms de
treinta aos de humillacin, exposicin y despojo.
Como dijo la Pilln Kus, Mara: ellos deben estar ahora
contentos, su espritu dir: Gracias mi hermano, mi hermana
que me vinieron a recoger y nos vinieron a llevar adonde
tenemos que estar nosotros, para ver la fuerza de los cerros,
vivir en la fuerza del agua, vivir en la fuerza de la tierra y de la
roca. Porque hoy ellos van a ser libertados, su espritu va a ser
libre y ellos van a estar en su piuken (corazn) contento
Registro Ceremonia de Restitucin-9 de junio de 2012Introduccin
El siguiente trabajo aborda el problema de la restitucin de restos humanos a
los pueblos originarios, en el marco de los derechos humanos, la legislacin y
las polticas pblicas indgenas, considerando el rol de la antropologa en forma
transversal al problema.
Para ello, me centrar en el anlisis de un proceso iniciado en el ao 2010, en
la ciudad de Viedma, Ro Negro, con relacin a los restos seos pertenecientes
6

a integrantes de comunidades originarias extrados del Sitio Laguna del Juncal

y otros sitios aledaos en la dcada del 70 por el antroplogo Rodolfo
Casamiquela y que se encontraban expuestos en el Museo Antropolgico e
Histrico Provincial Gobernador Eugenio Tello de dicha ciudad 1.
En ocasin del desalojo2 del Museo AntropolgicoHistrico Provincial, la
Biblioteca Histrica y el Registro de Patrimonio Arqueolgico y Paleontolgico
de la Provincia del edificio que ocupaba desde el ao 1950 para ser ocupado
nuevamente por el Poder Ejecutivo Municipal, se suscitaron una serie de
hechos que pusieron en evidencia la conflictiva interaccin entre diversos
actores sociales en relacin con el patrimonio y con la problemtica de la
restitucin de restos a las comunidades indgenas.
El movimiento del patrimonio existente en el Museo, revel la situacin de los
restos seos humanos pertenecientes a pueblos originarios que se encontraban
all

y que fueron trasladados sucesivamente a diferentes depsitos de la

ciudad. Esta situacin gener la intervencin de las organizaciones indgenas

provinciales CODECI3 y CAI4, la Comunidad Mapuche Monguell Mamuel de
Viedma y la convocatoria
Antropologa

Social

de

la

al

Grupo Universitario de Investigacin

Universidad

de

La

Plata

(GUIAS)

en

quienes

acompaaron el proceso de restitucin de los restos humanos.

Desde el ao 2002, los restos fueron retirados de exposicin por parte del personal
del Museo, por considerar indigna la exposicin de restos humanos y quedaron
tapados en un sector del mismo (entrevista con Cecilia Palma, historiadora y parte del
equipo del Museo).
2
El Museo Tello funcionaba desde la dcada de 1950 en el viejo edificio municipal de la
capital rionegrina. A partir de la recuperacin y puesta en valor de los edificios
histricos de Viedma, como una poltica pblica municipal; se decide recuperarlo,
restaurarlo y volver a ubicar las oficinas del intendente en ese tradicional edificio,
desalojando as al Museo, Biblioteca Histrica y Archivo Provinciales.
3
El CODECI es el Consejo de Desarrollo de las Comunidades Indgenas, un organismo
gubernamental provincial de composicin mixta, que fue creado en el ao 1988 por la
Ley 2287, Ley de Tratamiento Integral de la situacin jurdica, econmica y social,
individual y colectiva de la poblacin indgena.
4
El Consejo Asesor Indgena (CAI) se define como "organizacin de base del pueblo
mapuche". De hecho, es la ms antigua de las organizaciones mapuche de Ro Negro
(Valverde, 2005).
5
El grupo GUIAS es una organizacin auto convocada de la Facultad de Ciencias
Naturales y Museo de la Universidad Nacional de la Plata, U.N.L.P. Desde el ao 2006
trabaja en la identificacin y restitucin de restos humanos pertenecientes a los
pueblos originarios de Argentina y Sudamrica.

Finalmente durante las jornadas del 8 y 9 de junio de 2012, y luego de dos

aos de lucha, se recuperaron los restos y fueron enterrados en el sitio
designado por las comunidades, en un campo perteneciente al CAI y cercano a
la localidad de Viedma.
El anlisis del proceso vivido por la comunidad mapuche en la lucha por la
restitucin de los restos revel los conflictos tnicos y de clase subyacentes, de
una historia muy cercana de avasallamiento de derechos y de genocidio que se
encuentra presente en la memoria de los protagonistas y que se reactualiza
ante los sucesos del presente.
El trabajo est organizado en captulos en los que se desarrollan los distintos
ejes

de

anlisis

que

hacen

la

complejidad

del

problema

la

contextualizacin de la investigacin de campo.

En el Captulo 1 se desarrolla el marco de la investigacin, el anlisis de
antecedentes y estado del arte en relacin a la temtica, los conceptos
tericos

empricos

generales,

el

abordaje

metodolgico

empleado,

la

descripcin del referente emprico de la investigacin y la presentacin del

marco legal.
En el Captulo 2, se presenta una historizacin del pueblo mapuche y de los
procesos atravesados por ste en los distintos momentos histricos, analizando
las polticas pblicas y la legislacin implementada por el Estado Nacional,
haciendo hincapi en el momento de la constitucin del Estado Nacional
Argentino y la campaa al desierto, as como en los sucesos acaecidos
posteriormente en la regin.
En el Captulo 3, se desarrolla la descripcin y el anlisis del proceso de
restitucin de restos protagonizado por la comunidad mapuche Monguell
Mamuell y otras organizaciones indgenas rionegrinas, desde la perspectiva
procesual de V. Turner (1974) del drama social.
En el Captulo 4, se realiza un recorrido acerca de la antropologa en la
Argentina y del rol que han desempeado los antroplogos y arquelogos en

relacin a los pueblos originarios y las polticas indigenistas, desde el Perito

Moreno hasta el Colectivo GUIAS.
Finalmente, en las conclusiones, se entrecruzan estos ejes desarrollados en los
captulos precedentes proponiendo una reflexin acerca del rol de la
antropologa en los procesos identitarios de los pueblos originarios actuales y
en las polticas pblicas de los Estados Latinoamericanos.
Problema y Objetivos
En este sentido, el problema de investigacin planteado propone abordar las
preguntas Cmo juega la restitucin de los restos humanos en la construccin
colectiva de la memoria y de la identidad tnica de las organizaciones y
comunidades indgenas?

Cul es su impacto poltico en relacin con la

reivindicacin de derechos en el marco de la legislacin vigente y las polticas

pblicas? Cul es el rol de la antropologa en estos procesos?
A los fines de abordar el problema, se defini como objetivo general de la
investigacin analizar desde un enfoque procesual los aspectos simblicos,
histricos y polticos del
restos

humanos

drama social (V.Turner, 1974) de restitucin de

protagonizado

durante

los

aos

2010-2012,

por

las

organizaciones y comunidad mapuche de Viedma, los organismos estatales y el

grupo GUIAS de Antropologa Social.
Este problema, en su realidad multidimensional y en su profundidad histrica
presenta mltiples aristas que se desagregaron como objetivos particulares, a
los fines de abordar algunos de los aspectos significativos para la comprensin
del proceso y a los fines de iluminar distintos matices del problema.
Estos objetivos particulares fueron, en primer lugar, comprender los aspectos
simblicos de la restitucin de restos humanos a la comunidad mapuche en
relacin al proceso colectivo de construccin de la memoria y la identidad
tnica-cultural.

En segundo lugar, analizar los aspectos polticos de este proceso de restitucin

en el marco de las polticas pblicas y legislacin existentes, desde una mirada
amplia que lo imbrique en un marco histrico de larga duracin.
En tercer lugar, analizar el rol de la antropologa en este proceso actual,
contextualizando este anlisis en el desarrollo histrico de la disciplina en
nuestro pas.
Finalmente el propsito de esta investigacin es realizar una reflexin acerca
del rol de la antropologa argentina y su papel en los procesos actuales de
debate acerca de las identidades pluriculturales de los estados de Sur Amrica.

Captulo 1: Polticas indgenas y Antropologa. El marco de la

investigacin
1.1 Estado del Arte
1.1.1 Crnicas de viajeros y obras literarias
1.1.1. a. Obras de viajeros: el origen del brbaro
Navarro Floria

(2000)6 realiza una recopilacin de los distintos momentos y

enfoques con que se percibi y estudi a los pobladores originarios de la regin

patagnica como objeto de inters cientfico, describiendo las ideas que
sustentaban cada mirada y las consecuencias de los diversos enfoques
cientficos como legitimadores de la violencia en las polticas de incorporacin
de los territorios y de exterminio de sus habitantes.

Navarro Floria, Pedro: La Patagonia Como Innovacin: Imgenes Cientficas Y

Concreciones Polticas, 1779-1879, en Revista Electrnica de Geografa y Ciencias
Sociales N 69 (53), 1 de agosto de 2000, Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788]
Nmero extraordinario dedicado al II Coloquio Internacional de Geocrtica (Actas del
Coloquio): Scripta Nova. Innovacin, Desarrollo Y Medio Local. Dimensiones Sociales Y
Espaciales De La Innovacin.

10

El conocimiento cientfico de los indgenas de la Patagonia se inici con el

registro de datos por parte de viajeros europeos y hacia fines del siglo XVIII con
las primeras hiptesis evolucionistas generadas a partir del anlisis de dicha
informacin y de estudios etnogrficos comparativos. Floria (2000) cita las
expediciones de Antonio de Crdoba al Estrecho de Magallanes (Relacin 1788,
Apndice 1793) y de Alejandro Malaspina alrededor de Amrica (Malaspina
1795, Malaspina 1938) que adems tienen sus antecedentes en la Historia
Natural y Moral de las Indias, de Jos de Acosta y a fray Bartolom de Las
Casas.
Muchos de estos relatos de viajeros, como los del mismo Darwin (1839) 7
contribuyeron a formar las imgenes mticas de la Patagonia y sus habitantes
de tierras inhspitas e inexploradas. Tanto en lo referido a la altura de gigantes
de los patagones como de otras leyendas que circularon cargando de
misticismo estas zonas australes.
Lo que es cierto es que las inclemencias del tiempo, los fuertes vientos y los
climas helados, as como la innavegabilidad de los mares y las costas
peligrosas dificultaron el acceso y la colonizacin de la regin sur del territorio 8.
Como complemento de esta primera ciencia metropolitana, Floria (2000)
menciona la ciencia de frontera. Por ejemplo la descripcin de los tehuelches
de la Patagonia por Francisco y Antonio de Viedma en los aos de la primera
7

Darwin, Charles: Diario de un naturalista alrededor del mundo, 1839. Darwin viaj
en el barco llamado Beagle al mando del capitn Fitz Roy en el ao 1831. Darwin
escribi: "Al revivir imgenes del pasado encuentro que con frecuencia se cruzan ante
mis ojos las planicies patagnicas, empero las mismas son juzgadas por todos como las
ms miserables e intiles. Se caracterizan slo por cuanto poseen en negativo: sin
habitantes, sin agua ni rboles, sin montaas, slo poseen plantas enanas. Por qu
entonces y el caso no es peculiar slo para m tienden esas tierras ridas a tomar
posesin de mi mente? Por qu la ms plana, ms verde y frtil pampa, que es til al
ser humano no produce igual impresin? Apenas me lo explico, pero en parte debe ser
por el horizonte que aquellas dan a la imaginacin.
8

A pesar de los varios intentos, como las fallidas fundaciones del Fuerte de San Carlos
(Deseado) y el de Floridablanca (San Julin) en la actual provincia de Santa Cruz, slo
qued en pie y como ltimo punto de asentamiento colonizador el Fuerte de Carmen de
Patagones (primero denominado San Jos e inmediatamente trasladado por Francisco
de Viedma a su emplazamiento actual). Ver Alvarez, Stella Maris: Carmen de
Patagones y Viedma. Una historia que fortalece 1778-1854, 2006.

11

frontera espaola (1779-1783) (A. Viedma 1969; F. Viedma 1784; F. Viedma

1969); la observacin de los huilliches de la isla de Chilo y sus adyacencias
por Malaspina en 1790 (Malaspina, 1795); el Compendio de la historia
geogrfica, natural y civil del Reyno de Chile del jesuita talquino Jos Ignacio
Molina, de 1776 (Molina, 1788-1795); la documentacin del viaje terrestre del
penquista Luis de la Cruz de Concepcin a Buenos Aires, en 1806 (Cruz, 1969).
Dentro de este tipo de relatos, se puede citar el libro de Musters (1869) 9, que
presenta una verdadera etnografa del pueblo tehuelche y mapuche. Este libro
del viajero ingls narra su travesa junto al Cacique Orkeke y su tribu desde el
Ro Santa Cruz hasta Neuqun culminando el trayecto en Carmen de
Patagones. Es un relato que muestra la vida, formas de pensamiento y cultura
de los tehuelches, poniendo en evidencia su asombro ante la inteligencia y
civilizacin de estos indgenas, considerados por muchos como salvajes o
brbaros.
En este mismo sentido, las obras de DOrbigny (1839, 1847) 10 muestran a un
cientfico y naturalista evolucionista sorprendido de la humanidad que
encuentra en el salvaje. A travs de sus detalladas descripciones de la vida
de frontera en Carmen de Patagones, se vislumbra como debe forzar la
realidad que describe en su trabajo etnogrfico, para que se adece al
concepto de barbarie en una escala evolutiva que justifique su inferioridad con
respecto al hombre europeo.
Coincido con Floria (2000) en que la imposicin oficial del concepto
de barbarie fue la trasposicin de la conceptualizacin cientfica de los
pueblos brbaros al campo de las imgenes literarias -al menos en la
Argentina, a partir de la Generacin romntica del '37- y finalmente al del
discurso poltico.
1.1. b. Obras literarias: civilizacin y barbarie
9

Musters, George: Vida entre los Patagones, Universidad Nacional de La Plata, 1869.
DOrbigny, Alcides: El hombre Americano, Considerado en sus Aspectos Fisiolgicos
y Morales, (1839). Buenos Aires: Futuro, 1944.
- DOrbigny, Alcides. Viaje a la Amrica Meridional (1835-1847). Buenos Aires: Futuro,
1945.
10

12

Si bien estas obras pertenecen al campo de la literatura se caracterizan por su

fuerte compromiso ideolgico e intencionalidad poltica. Forman parte del
ideario que gui los destinos polticos de la nacin y sent las bases de la
dicotoma

civilizacin-barbarie

que

caracterizara

la construccin

de

la

identidad nacional durante la consolidacin del Estado-Nacin, excluyendo de

sus mrgenes a aquellos que no entraran en el modelo de la civilizacin.
Desde la literatura argentina, la primera gesta que evoca el coraje militar en su
lucha contra el salvajismo del indio, es el poema de Juan Cruz Varela
dedicado al coronel Friederich Rauch, escrito en 1827. Varela, no solo fue poeta
y periodista, sino que fue diputado nacional y uno de los instigadores del
fusilamiento de Dorrego. En su poema a Rauch, destaca como virtudes la
crueldad del prusiano nombrndolo como espanto del desierto.
Es imposible no mencionar La Cautiva de Esteban Echeverra (1837) que
refuerza el imaginario del indio malonero y ladrn dando excusas para la
campaa al desierto. Echeverra desarrolla en este libro el tema de la cautiva,
que ya se encontraba presente en el poema de Varela, como tema central de
su obra. El presidente Avellaneda dice en su discurso ante el Congreso de la
Nacin, en vsperas a la campaa al desierto (mayo de 1879), que liberar a una
sola de las cautivas, justifica toda la empresa militar a emprenderse (citado en
Valko, 2010:311).
Mansilla (1870)11 en su famosa expedicin a los indios ranqueles, ttulo de su
libro, relata su reunin con el gran cacique ranquel Panghitruz Guor (Zorro
Cazador de Pumas) tambin conocido como Mariano Rosas, apellido debido a
su captor Juan Manuel de Rosas. El motivo del viaje de Mansilla era convencer
al cacique de trasladarse a la comandancia de Ro Cuarto, Provincia de
Crdoba, para refrendar un tratado de paz con el gobierno argentino y liberar
las tierras que ocupaba permitiendo el paso del ferrocarril. En este libro,
Mansilla destaca la astucia del Zorro y pinta con desprecio las costumbres de
las tolderas.

11

Mansilla, Lucio: Una Expedicin a los Indios Ranqueles, publicado por el Diario La
Tribuna, 1870.

13

El Facundo (1845)12 de Sarmiento fundamenta los principios civilizacin y

barbarie argumentando que el problema tanto del indio como del gaucho es el
desierto, la pampa que habitan y la barbarie que se desprende de su condicin
de nmades. Contra este mal (el mal que aqueja a la Argentina es la
extensin, dira el prcer) propone el poblamiento por parte de inmigrantes
europeos promoviendo la productividad de este desierto. Estas ideas de
Sarmiento se cumplieron solo en parte, ya que las tierras no fueron destinadas
a colonias agrcolas como l pretenda, sino que fueron usufructuadas por las
familias de la oligarqua ganadera.
Segn Floria (2000) estas ideas literarias acerca de los territorios pampeanopatagnicos y sus habitantes se reflejan en el terreno del discurso poltico y
parlamentario en el Congreso de la Nacin Argentina entre 1853 y 1879.
Existe, segn este investigador, una interpenetracin entre las imgenes de los
pueblos indgenas y del territorio tomadas de la ciencia, fuertemente marcadas
por los conceptos de desierto y de barbarie y las propuestas polticas acerca de
la incorporacin efectiva de la Pampa y la Patagonia al Estado-Nacin.
Contina Floria (2000) diciendo que la trabajosa construccin de un acuerdo,
que estuvo lejos de ser unnime, en torno de la necesidad de la conquista
armada del territorio llev ms de dos dcadas y debi sortear los obstculos
derivados de las dificultades polticas y econmicas

13

Finalmente, el Martn Fierro de Jos Hernndez, sobre todo en la vuelta de

Martn Fierro caracteriza al indio como la peor lacra de la humanidad: ha
nacido indio ladrn y como indio ladrn se muere (Hernndez, 1879:69) 14. No
12

Sarmiento, Domingo: Facundo o Civilizacin y Barbarie en las Pampas Argentinas,

Chile, 1845. Tambin en su obra inconclusa Conflicto y armona de las razas en
Amrica (1882), , desarrolla an ms sus ideas racistas y segregacionistas.
13
Por estos aos, se debatan en el Congreso temas tales como la efectividad de la
zanja de Alsina o la necesidad de una poltica ms ofensiva, la eficacia o no de las
misiones catlicas en la frontera, la posibilidad o no del trato pacfico con los indgenas,
la conveniencia de subdividir la tierra en unidades agrcolas para colonias de
inmigrantes o extender las grandes estancias ganaderas, entre otras. Resulta de un
gran inters la lectura de las sesiones parlamentarias de la poca y de las
argumentaciones desarrolladas por los congresistas, justificadas por las ideas
evolucionistas extrapoladas de la ciencia.
14
Hernndez, Jos: Martn Fierro, 1872 y La Vuelta de Martn Fierro, 1879.

14

en vano Leopoldo Lugones, unos aos ms tarde, transforma al Martn Fierro en

el cono nacional, rescatando la figura de un gaucho maleable y adaptable a los
intereses nacionales en oposicin a los inmigrantes anarquistas y socialistas
que comenzaban a organizarse contra la oligarqua nacional y la explotacin de
los trabajadores. En este agitado contexto, en que se promulga por pedido de
la Unin Industrial, la Ley de Residencia 15, se comprende este inters por
rescatar la imagen del gaucho argentino.
1.2. Investigaciones etno-histricas y antropolgicas contemporneas
Con respecto a las investigaciones etnohistricas, Briones (2000) 16, analiza los
tratados firmados entre los pueblos originarios y la Corona de Espaa, en los
que se les reconoce la autonoma y el status de pueblo o nacin, en calidad de
pueblo vasallo. Esta situacin se va perdiendo a partir de la consolidacin del
Estado Nacional y a partir de la presidencia de Sarmiento dejan de firmarse
Tratados (hasta 1870) para pasar a ser Convenios. Esto cambia el status de
pueblos que realizan acuerdos en el marco del derecho internacional al de
grupos internos sin soberana.
Aylwin (2004)17 aborda un tema similar, presentando las polticas pblicas
relativas al tratamiento de tierras del pueblo mapuche tanto en Argentina
como en Chile. Inicia su anlisis desde la Colonia para continuar durante los
Estados Nacionales hasta la actualidad. En este artculo se revisan los
antecedentes del poblamiento mapuche de sus territorios ancestrales en
ambas vertientes de la Cordillera de los Andes, el Gulu Mapu y el Puel Mapu,
as como la relacin que los mapuche tuvieron con los conquistadores
15

Ley N 4.144, Ley de Residencia o Ley Can, sancionada por el Congreso de la

Nacin Argentina en el ao 1902 bajo la presidencia de Julio A. Roca. Esta Ley habilit
al gobierno a expulsar a inmigrantes sin juicio previo y fue utilizada para reprimir las
organizaciones sindicales de los trabajadores. Fue derogada en 1958 bajo la
presidencia de Arturo Frondizi.
16
Briones, Claudia: Pacta sunt servanda: capitulaciones, convenios y tratados con
indgenas en Pampa y Patagonia: Argentina 1742-1878, Buenos Aires, Vinciguerra,
2000.
17
Alwyn, Jos: Polticas pblicas y pueblos indgenas: el caso de las tierras mapuche
en Neuqun Argentina- y la Araucana -Chile-, Red Sobre Estudios Indgenas,
Proyecto CLAPSO, Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Texas,
2004.

15

espaoles primero y los estados nacionales despus. A partir del anlisis de

los diversos tratados firmados entre los pueblos originarios y la corona de
Espaa se constatan los importantes grados de autonoma poltica y territorial
que lograron en el perodo colonial, en contraste con el sometimiento que
dichos estados impusieron a partir de la ocupacin militar de dichos territorios.
Se da cuenta de la poltica de reducciones impulsada por el estado chileno en
el

Gulu Mapu y de la disposicin casi total de las tierras mapuche que

paralelamente hizo el estado argentino en el Puel Mapu.

Finalmente, se

analizan las transformaciones legales y jurdicas de los ltimos aos que dan
lugar al reconocimiento ms en Argentina que en Chile de los derechos de
los indgenas sobre la tierra, as como las polticas pblicas impulsadas en cada
contexto para hacer efectivo este derecho.
Roulet y Navarro Floria (2005)18 analizan y comparan los procesos desarrollados
en Estados Unidos y Argentina que culminaron con la transformacin de las
naciones indgenas soberanas en grupos indgenas salvajes. Lo denominan
segunda conquista y analizan la prdida de derechos de estos pueblos en su
relacin con los surgentes estados nacionales y sus estrategias territoriales.
Mandrini y Ortelli (2006)19 describen detalladamente el proceso desarrollado en
la regin pampa-norpatagonia desde la conquista espaola hasta la campaa
al desierto. El establecimiento de relaciones intertnicas en lo que denominan
sociedad de frontera, un espacio variable y dinmico, formado por el cruce
de los distintos grupos tnicos (incluidos los criollos) que establecieron una
serie de relaciones y alianzas comerciales, as como momentos de conflicto y
luchas por el territorio y los recursos econmicos. Se destaca de este anlisis,
la rica descripcin de esta sociedad multitnica en la que convivan en relativa
armona, los distintos actores sociales, demostrando as que la oposicin
civilizacin-barbarie fue una construccin ideolgica y sociopoltica utilizada
como justificativo para el exterminio de los pobladores originarios. Otros
18

Roulet, Florencia y Navarro Floria, Pedro: De soberanos externos a rebeldes internos:

la domesticacin discursiva y legal de la cuestin indgena en el trnsito del siglo XVIII
al XX. Universidad de Lausanne, Suiza, y CONICET; Argentina, 2005.
19
Mandrini, Ral y Ortelli, Sara: Las fronteras del sur, en Vivir entre dos mundos.
Conflicto y convivencia en las fronteras del sur de la Argentina. Siglos XVIII y XIX,
Taurus, Buenos Aires, 2006

16

trabajos de estos autores (1987, 2002) 20 focalizan en la configuracin

intercultural e intertnica de las Pampas durante el S XVIII y mitad del S XIX, y
sus complejidades. Otros antecedentes citados por Mandrini (1987) en el
anlisis de la sociedad indgena de la Pampa antes de la conquista militar son:
Serrano (1947) y Canals Frau (1973) que tratan el tema en forma superficial;
Casamiquela (1964) desarrolla aspectos puntuales del tema; Schindler (1971),
Snchez y Juli (1976) y Gonzlez (1979) analizan las relaciones sociedad
india-blanca; la tesis doctoral de Bechis (1983) y la bibliografa de Hux (1980;
1984). Otras obras que refieren a la lucha contra el indio variando en su
posicin valorativa y los prejuicios de los autores: Walther (1964), Muiz
(1966), Schoo Lastra (1977), Franco (1967), Justo (1962, 1969), Goldney
(1963). Con respecto a los relatos etnohistricos Mandrini cita: Garca (1969),
Mansilla (1967), Musters (1979), Avendao (1868), Moreno (1876, 1972, 1979).
Las obras de los misioneros jesuitas: Falkner (1974), Cardiel (1930) y Schez
Labrador (1936). Posteriores los relatos de Villarino (1972) y Azara (1969). En
el siglo XIX; De la Cruz (1969), Garca (1969, 1972), DOrbigny (1945),
MacCann (1969), Armaignac (1976), Salvaire (1979), Guinnard (1947). Tambin
las memorias de Baigorria (1975), partes e informes militares en Olascoaga
(1974), Racedo (1940), Villegas (1977), Alsina (1977).
Otro texto interesante es el de Villar y Jimnez (1997) 21, en el que abordan el
secuestro, trfico y venta de personas entre las sociedades indgenas, intraindgenas y criollas como una modalidad comn y un recurso econmico
importante de ambos lados de la frontera. Los autores dan cuenta de un
sistema comercial basado en el trfico sobre todo de mujeres y nios, para la
venta como esposas o como mano de obra esclava. Este sistema habra
funcionado entre los distintos grupos indgenas que tenan fricciones o guerras
(como la existente entre pewenches-huilliches), potenciadas por los espaoles
y con los espaoles mismos ese sistema de intercambio habra funcionado de
20

Mandrini, Ral y Ortelli, Sara Los Araucanos en Las Pampas (C. 1700-1850), en
Colonizacin, resistencia y mestizaje en las Amricas, siglo XVI al XX, en Guillaume
Boccara, editor, 2002.
21

Villar, Daniel y Jimnez, Juan Francisco: "Para Servirse de Ellos": Cautiverio, Ventas a
la Usanza del Pays y Rescate de Indios en las Pampas y Araucana (siglos XVII-XIX),
1997.

17

forma ilegal. Tambin dan cuenta los autores de los conflictos intertnicos
existentes por ejemplo entre Tehuelches y Mapuches, guerras, cautivos y
liberacin de los mismos. El secuestro de mujeres como esposas vinculado a la
costumbre del precio de la novia liberaba a los hombres de tener que pagar a
la familia la dote exigida, pudiendo buscarse las mujeres en otros grupos
tnicos o entre los blancos.
Con respecto a la historiografa Argentina, hay toda una serie de trabajos
realizados a lo largo de los ltimos aos orientados a poner en discusin
muchos de sus fundamentos, sobre todo en el anlisis de la campaa al
desierto.
Con respecto a este revisionismo histrico, Osvaldo Bayer ha liderado los
procesos crticos de la historia oficial Argentina. En esta lnea podemos citar la
publicacin

Historia

de

la

Crueldad

Argentina

(2010) 22

que

rene

investigaciones del mismo Bayer, Lenton, Maldonado, Delro, Moyano, Nagy,

Papazian, Mapelman, Musante y Leuman. En este volumen coordinado por
Bayer, se presentan trabajos y documentacin histrica sobre diversos
aspectos silenciados de la campaa al desierto y del genocidio indgenas, tales
como los campos de concentracin y el reparto de nios.
Estos autores plantean que la campaa form parte de una poltica pblica con
una fuerte intencionalidad econmica y analizan sus antecedentes y las
acciones posteriores desarrolladas contra los sobrevivientes (cerca de 10.000
indgenas) que fueron sometidos a distintas estrategias de exterminio,
traslados, campos de concentracin, separacin de familias y apropiacin de
nios/as.
Estas remesas de indios fueron mano de obra prcticamente esclava para los
ingenios azucareros de Tucumn o los viedos de Mendoza. Otro destino fue el
hacinamiento en los diferentes campos de concentracin, donde sufrieron
muertes masivas, vctimas de la epidemia de la viruela (para la cual no tenan
defensas) fundamentalmente en la Isla Martn Garca.
22

Bayer, Osvaldo (coordinador): Historia de la Crueldad Argentina. Julio A. Roca y el

Genocidio de los Pueblos Originarios, Red de Investigadores en Genocidio y Poltica
Indgena en Argentina, Ed. El Tugurio, Buenos Aires, 2010.

18

En esta lnea podemos citar a Mases (2010)23 quien visibiliza estas estrategias
utilizadas con los sobrevivientes a la campaa al desierto: reparto de familias,
campos de concentracin y apropiacin de nios.
Tambin Valko (2010)24 presenta una investigacin histrica de los procesos
genocidas que diezmaron a la poblacin indgena de nuestro pas, as como un
anlisis de la legitimacin ideolgica necesaria para llevar adelante esta tarea.
La tesis del autor es que existi y persiste una accin sostenida e intencional
de

borrar

determinados

hechos

de

la

historia,

tergiversando

los

acontecimientos del pasado con el fin de justificar el statu quo actual. Al igual
que otros autores (como Lenton y Delro) considera que existe una lnea que
puede seguirse desde la conquista al desierto hasta la dictadura militar del 76
y que persiste hasta nuestros das encarnada en intereses polticos y
econmicos muy concretos.
Valko (2010) presenta una importante cantidad de pruebas, testimonios y
hechos documentados para fundamentar su argumentacin. En una de sus
lneas principales plantea que el concepto de desierto fue una construccin
realizada a partir del proceso de exterminio implementado por el ejrcito
argentino en los sucesivos avances contra los pueblos originarios desde la
dcada de 1830 en adelante.
El tal desierto, siguiendo el argumento de Valko, no era tal. Desde lo
geogrfico-ambiental, no era un desierto, sino que era la llanura pampeana,
zonas ricas y habitables. Desde lo humano, tampoco era ningn desierto, ya
que toda la regin estaba poblada por distintos grupos que circulaban por el
territorio, que compartan alianzas, territorios de caza y comerciaban en una
extensa red que cruzaba la cordillera llegando al Pacfico.
Por lo tanto, primero hubo que construir ese desierto, desde lo conceptual y
luego desde lo fsico, vacindolo de la gente que viva all, para posteriormente
conquistarlo. Segn Valko, cuando Roca emprende la campaa (en 1879), los
23

Mases, Enrique Hugo: Estado y Cuestin Indgena. El destino Final de los Indios
Sometidos en el Sur del Territorio, 1878-1930, Buenos Aires, Ed, Prometeo 2010,
24
Valko, Marcelo: Pedagoga de la Desmemoria. Crnicas y estrategias del genocidio
invisible, Ediciones Madre de Plaza de Mayo, 2010.

19

principales caciques ya haban sido vencidos, muchos apresados y enviados a

la isla Martn Garca, como el bravo cacique Pincn.

La derrota del cacique

Calfucur (en 1875), segn este autor marca el punto de inflexin a partir del
cual comienza la decadencia del poder de los grandes caciques que, uno a uno
son vencidos, sometidos o traicionados en sus pactos.
Valko (2010) denomina rally por el desierto a la campaa de Roca haciendo
alusin a la falta de resistencia que encontr: solo tribus diezmadas y
desmembradas cuyos sobrevivientes fueron fcilmente hechos prisioneros por
miles.
A partir de este momento se intensific el proceso que ya vena dndose en
forma progresiva del traslado y la reubicacin de los sobrevivientes. Existe
abundante documentacin de la poca, como los anuncios de los diarios de
entrega de indios en el puerto de Buenos Aires, los das, mircoles y viernes
o llegan al puerto nuevas remesas de indios, como si fueran mercadera de
oferta. Tambin, las cartas de solicitud de familias encumbradas pidiendo una
o dos chinitas para el servicio, revelan una sociedad que aceptaba y
participaba de una forma de esclavitud abolida en Argentina en la Asamblea
del ao 13.
Todo esto coordinado por las damas de la Sociedad de Beneficencia y el
beneplcito de la Iglesia Catlica, que como en tiempos de la conquista, sum
la cruz a la espada (esta vez al Remington). La Iglesia, representada en la
Patagonia por los Salesianos, oscil en una ambigedad permanente entre el
horror frente a ciertas acciones militares (que inclusive fueron denunciadas a
Roma, por ejemplo por Monseor Fagnano) y la pasividad o la complicidad final,
ante la posibilidad de posicionarse en la nueva configuracin poltica y
econmica del pas, estableciendo alianzas con las clases dominantes.
Finalmente stas fueron las que sacaron el mayor partido a la campaa
apropindose en un solo movimiento de millones de km de las tierras ms ricas
del pas (las pampas bonaerenses) y de cantidad de mano de obra esclava, en
los albores del siglo XX.

20

En este sentido, los historiadores Dam y Bustos (2012) 25 contrastan a travs de

fuentes diversas los modos de vida de los pueblos originarios con la situacin
de servidumbre y sometimiento posterior. Estos investigadores rescatan las
cartas escritas por pobladores de Carmen de Patagones y Viedma en el ao
1883/84, en las que solicitan chinitos o chinitas para servidumbre, como si
se trataran de esclavos. Se trata de los nios/as apresados/as durante la
campaa al desierto y que eran separados de sus madres y familias para ser
entregados al que los solicitara, como servidumbre o peones de campo.
En este trabajo, se contrasta esta evidencia con el texto de Musters (1869)
antes citado, Vida entre los Patagones, en el que el viajero cuenta la vida de
la tribu del cacique Orkeke, mostrando como cuidaban y criaban a sus nios en
un ambiente de amor, proteccin y libertad y como esos nios son
transformados en sombras, o fantasmas al ser arrancados de sus familias y su
cultura y apropiados impunemente.
Delro y Prez, (2011, 2012) 26 proponen un enfoque desde lo territorial,
poniendo el foco en la consolidacin de la matriz estado-nacin-territorioeconoma en Argentina, atendiendo al proceso de construccin de este estadonacin y sus mrgenes a partir del anlisis de los procesos de subordinacin de
los pueblos originarios en dicha matriz, analizando la relacin entre procesos
de construccin de hegemona estatal, expropiacin de recursos y de
identidades indgenas y nacionales.
Junto con la antroploga Diana Lenton, Delro public en el ao 2006

un

trabajo de la Red de Estudios Sobre Genocidio de la Poltica Indgena en

25

Bustos, Jorge y Dam, Leonardo: El Registro de Vecindad del Partido de Patagones

(1887) y los nios indgenas como botn de guerra, Museo Histrico Regional Emma
Nozzi, Carmen de Patagones, Corpus Archivos Virtuales de la alteridad americana, Vol
2, N 1, 2012.
26
Delro, Walter y Prez, Pilar: Material del Seminario De la Ley de Residencia al
Terrorismo de Estado, Universidad Nacional del Comahue (CURZA), Universidad
Nacional de Ro Negro, Secretara de Cultura de la Provincia de Ro Negro, Museo Gdor.
Tello, Viedma, 2012.
- Delro, Walter y Prez, Pilar: Territorializaciones y prcticas estatales: percepciones
del espacio social luego de la Conquista del Desierto., en Cultura y Espacio.
Araucana y norpatagonia Navarro Floria y Delro (comp), IIDCyPC, UNRN, CONICET,
San Carlos de Bariloche, 2011.

21

Argentina en el que los autores fundamentan la existencia de un plan para

exterminar a los Mapuche y otros pueblos indgenas en tiempos de la
denominada "Campaa del Desierto" en Argentina. Sostienen que se trat de
un genocidio teniendo en cuenta los parmetros descriptos en la Carta contra
el Genocidio de la ONU. Los registros histricos de este proceso, documentan el
exterminio de poblaciones civiles, la separacin de familias para ser usados
como esclavos, la existencia de campos de concentracin, la apropiacin de
nios/as, la arbitrariedad poltica y la corrupcin con las tierras arrebatadas en
el sur

27

En este trabajo los investigadores buscan relacionar el proceso histrico de

sometimiento de los pueblos indgenas a manos del estado nacional argentino
con la definicin vigente de genocidio; dar cuenta de la vigencia de las
polticas del estado argentino en relacin al silencio historiogrfico que opera
en el imaginario sobre los indgenas como extintos o marginales e integrar a la
discusin ciertos planteos actuales que instalan en el debate poltico diferentes
visiones de este genocidio.
Rotker (2002)28, analiza desde una perspectiva de gnero, el destino de las
cautivas luego de la campaa al desierto y el rechazo y abandono del que son
objeto por parte la sociedad blanca que supuestamente haba ido en su
rescate. Concluye que las llamadas campaas al Desierto tuvieron mviles
bastantes ms materiales que los atribudos tradicionalmente y que la
conquista del desierto, comandada por Roca en 1878 y 1879 agreg unos 54
millones de hectreas al "patrimonio nacional", que fueron entregadas en gran
parte a especuladores y terratenientes (Rotker, 2002).

27

Delro y Lenton: Del silencio al ruido en la historia. Prcticas genocidas y Pueblos

Originarios en Argentina., III Seminario Internacional Polticas de la Memoria, Centro
Cultural de la Memoria Haroldo Conti, Mesa N 15 La deuda interna: historia,
memoria y justicia en el problema de la tierra y los pueblos originarios, octubre de
2010.
28
Rotker, Susana: Las Cautivas. Olvidos y Memoria en la Argentina, Universidad de
Minnesota, Mineaopolis, 2002.

22

Dillehay (2002)29 investiga y profundiza en la identidad del pueblo mapuche en

Chile. Identidad que sufri cambios segn los procesos histricos, el contacto
con el blanco, las particularidades locales, etc. Desarrolla la idea de que la
construccin desde la historia y la antropologa de la identidad tnica de este
pueblo ha sido sesgada, empobreciendo una historia mucho ms compleja con
diferencias segn tiempos y espacios. Este autor trabaja tambin sobre el
presente y analiza la movilizacin de los mapuche en la defensa de sus tierras,
as como, por ejemplo la oposicin al NAFTA (tratado de libre comercio con
EEUU) hechos que los transforman en actores sociales de relevancia

en el

presente.
Es conocida la situacin de represin de la que son vctimas las organizaciones
y comunidades mapuche en el pas vecino, con encarcelamientos y asesinatos
de sus representantes por parte de las fuerzas de seguridad 30.
En relacin a la movilidad mapuche entre los pases limtrofes, Gunderman (et
al., 2008)31

presenta antecedentes acerca de la migracin y movilidad

campesina e indgena mapuche desde las regiones de Araucana, Los Ros y

Los Lagos a la Patagonia

Argentina, especialmente a Neuqun y Ro Negro

durante la segunda mitad del siglo XX. Se establece lo anterior como parte de
un proceso mucho ms amplio de redistribucin espacial que incluye el centro
de Chile, Magallanes y la Patagonia trasandina. Se describe su condicin de
29

Dillehay, Tom: Una Historia Incompleta y una Identidad Cultural Sesgada de los
Mapuche, en Colonizacin, Resistencia y Mestizaje en las Amricas, Siglo XVI al XX,
en Guillaume Boccara, editor, 2002.
30
Con el lema Recuperar Nuestras Tierras No Es Delincuencia. Resistencia Y
Autodefensa No Es Terrorismo, las organizaciones mapuche de Chile se defienden ante
la Ley Antiterrorista aplicada por dicho pas ante las demandas y reclamos por la
recuperacin de las tierras. La situacin de persecucin poltica y la existencia de
presos polticos mapuche, ha sido denunciada a travs de huelgas de hambre y
manifestaciones pblicas de las organizaciones que repudian el accionar represivo del
estado chileno como respuesta a los reclamos por los territorios ancestrales de este
pueblo.
31
Gunderman, Hans; Gonzlez, Hctor y de Ruyt, Larisa: Migracin y Movilidad
Mapuche entre Araucana y Nor-Patagonia, Presentado en la Mesa Sociedades
Indgenas y Estados Nacionales, Comisin Movimientos Indgenas, Polticas Indigenistas
y Acadmicas de La Pampa, Patagonia y Araucana: Comparaciones Nacionales y
Regionales entre Chile y Argentina, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales,
UNaM, Posadas, 2008.

23

migracin econmica y los cambios que en ella han tenido lugar, tanto por los
vaivenes de las economas y las relaciones entre Chile y Argentina, como por la
formacin de redes sociales de parentesco y comunalidad entre reas de
origen y de destino. Lo anterior se pone en relacin con la pauta de integracin
regional que el pueblo mapuche ha construido en la poca moderna y las
relaciones translocalizadas que siguen favoreciendo una notable dinmica de
movilidad, vinculando sus segmentos rurales y urbanos.
Con respecto a las investigaciones realizadas en torno a la identidad del pueblo
mapuche en la actualidad, Aravena (2003) 32 analiza en un estudio de casos
con indgenas urbanos residentes en la ciudad de Santiago de Chile, el rol de la
memoria colectiva en el proceso de reconstruccin identitaria del mapuche
urbano, recogiendo las experiencias y memorias de estos residentes. Se
destaca en esta investigacin que a pesar de que las experiencias y memorias
se diferencian de acuerdo al gnero, la edad, la procedencia -rural o urbana-, el
origen tnico de la familia, el lugar de acogida, el lugar de residencia, las
creencias, la posicin social y econmica, existe una memoria colectiva
expresada a travs de la creencia y la reivindicacin de un origen comn y de
la idealizacin de un pasado, rememorando permanentemente la vida en
comunidad y buscando el acercamiento a lo que ellos recuerdan como
propiamente mapuche.
Con respecto a la cosmovisin del pueblo mapuche,

Martnez Sarasola

(2010)33, en su libro De manera sagrada y en celebracin. si bien abarca a

todos los pueblos originarios, dedica varias pginas a la cosmovisin del pueblo
mapuche-tehuelche y a la comunidad del cacique Pincn, que hoy se encuentra
32

Aravena, Andrea: El Rol de la Memoria Colectiva y de la Memoria Individual en la

Conversin Identitaria Mapuche, Fondo Nacional de la Discapacidad de Chile, 2003.
33
Otras obras del autor: Nuestros Paisanos los Indios (1 edicin, Buenos Aires,
1992); Los Hijos de la Tierra (Emec, Buenos Aires, 1998); Mapuches Del Neuqun.
Arte y Cultura en la Patagonia Argentina (Luz ed., Buenos Aires, 2001); Diseos
Indgenas En El Arte Textil De Santiago Del Estero, (En colaboracin con Ana Mara
Llamazares, FIAAR 2002); El Lenguaje De Los Dioses. Arte, chamanismo y cosmovisin
indgena en Sudamrica (En colaboracin con Ana Mara Llamazares, Fundacin
desdeAmrica, 2004) De Manera Sagrada y en Celebracin: Identidad, cosmovisin y
espiritualidad en los pueblos indgenas. (Ed Biblos, Buenos Aires, 2010) La Argentina
de los Grandes Caciques o el pas que no fue. (Ed. Del Nuevo Extremo, Buenos Aires,
2012).

24

viviendo un proceso de re-etnizacin. El autor hace hincapi en la importancia

de la espiritualidad y la recuperacin de las ceremonias religiosas (como el
Nguillatm) como eje de los procesos de restitucin de derechos y factor de
cohesin de los pueblos originarios.
En su ltimo libro La Argentina de los grandes caciques, o el pas que no fue
(2012), Sarasola expone el argumento de que los grandes caciques de Las
Pampas y Patagonia evidenciaron una clara intencin hacia la convivencia con
la nueva sociedad en formacin que proponan los blancos, en la medida en
que fueran respetados sus derechos como habitantes originarios, posibilidad
que fue descartada por el Estado Argentino en funcin de los intereses de su
oligarqua ganadera.
Kurteff (1991)34 realiza una descripcin de la cosmovisin mapuche desde una
perspectiva de las religiones comparadas, encontrando elementos muy
interesantes en cuanto a la significacin de la religiosidad, los mitos y el ritual.
El libro Gernima de Jorge Pellegrini (1988)35 relata la historia de esta
mapuche y sus cuatro hijos que, en la dcada del 70, vivan en el paraje de
Trapalco (departamento de El Cuy en la meseta Rionegrina) y son llevados al
Hospital de General Roca en un intento por parte del estado provincial de
mejorar sus condiciones de vida. La historia termina con la muerte de la madre
y de los tres nios menores, revelando el choque cultural, la locura que genera
la imposicin de pautas culturales ajenas y el efecto terrible y devastador que
tiene la prdida de la tierra y del lugar de origen. En este libro, el autor
(psiclogo del Hospital que asesin a Gernima y sus nios) relata con
crudeza los hechos, contextualizndolos en la cosmovisin de la cultura y en el
significado y ligazn del mapuche con la tierra: Ya no hay ms lugar en el
mundo para nosotros, deca una Cheuquepn explicando porque no haba
tenido hijos y haba dejado de tejer (Pellegrini, 1988:71).
Con relacin a la historia local, Alvarez (2006) 36 contextualiza la relacin entre
los pobladores originarios y la poblacin blanca de Carmen de Patagones,
34

Kurteff, Ada: Los Araucanos en el Misterio de los Andes, Argentina Indgena, Plus
Ultra, 1991.
35
Pellegrini, Jorge: Gernima, Ediciones Cinco, 1988.

25

desde su fundacin en 1779 hasta fines del S XIX, apuntalando la tesis de la

convivencia pacfica entre pobladores originarios y migrantes europeos. Remo
Constanzo (2001)37 toca de manera lateral el tema de las poblaciones
originarias locales, pero presenta tambin un panorama de la historia local y su
complejidad socio-cultural.
Un prrafo aparte merec e Rodolfo Casamiquela, quien ha desarrollado
extensos estudios desde la escuela histrico cultural acerca de los tehuelche y
los mapuche, abarcando temticas que van desde la paleontologa, la geologa,
pasando por la antopologa fsica y la arqueologa hasta la etnolingstica y la
etnologa. Como veremos ms adelante, la figura de este investigador resulta
controversial para los integrantes de las comunidades y organizaciones de la
zona por sus expresiones acerca de la extranjera de los mapuche y la
confrontacin que ha ido desarrollando con sus organizaciones a lo largo del
tiempo.
Sin entrar en este debate (que tratar ms adelante), cabe mencionar entre los
numerosos y variados estudios realizados por este investigador, las siguientes
publicaciones: Bosquejo de una Etnologa de la Provincia de Ro Negro
(1985), Estudio de la Toponimia Indgena de la Provincia de Ro Negro (1987)
y En Pos del Gualicho. Estudio de Mitologa Tehuelche (1988) 38.
Balazote y Radovich, (1988, 1992, 1995) 39 estudian la vinculacin de los
pueblos mapuche de la norpatagonia con la economa capitalista, analizando la
36

Alvarez, Stella Maris: Carmen de Patagones y Viedma, una Historia que Fortalece,
1778-1854, Imprenta Dacar, Viedma, Ro Negro, 2006.
37
Constanzo, Remo: Viedma, Historia de una Identificacin, Imprenta del Congreso
de la Nacin, Buenos Aires, 2001.
38
Casamiquela, Rodolfo: Bosquejo de una Etnologa de la Provincia de Ro Negro,
Edicin del Ministerio de Educacin y Cultura de la Provincia de Ro Negro. Fundacin
Ameghino, Viedma, 1985; Estudio de la Toponimia Indgena de la Provincia de Ro
Negro, presentada al Ministerio de Educacin y Cultura de Ro Negro, 1987 y En Pos
del Gualicho. Estudio de Mitologa Tehuelche, EUDEBA-Fondo Ed. Rionegrino, Buenos
Aires 1988.
39
Radovich, Juan Carlos y Balazote Oliver, Alejandro: Economa Domstica en la
Comunidad de Napa Hun, Cuadernos de Antropologa N 1 UNL, EUDEBA, 1988.
- Radovich, Juan Carlos y Balazote Oliver, Alejandro: Transiciones y Fronteras
Agropecuarias en Norpatagonia, en Produccin Domstica y Capital. Estudios desde
la Antropologa Econmica, H. Trinchero (ed.) Buenos Aires, Biblos, 1995.

26

articulacin entre la unidad domstica de produccin de la economa

campesina con el sistema de mercado, la tenencia de tierras y el acceso a los
medios de produccin.
Radovich (1992)40 tambin estudia la cooptacin de las organizaciones
indgenas por los sectores dominantes y el surgimiento de movimientos tnicos
alternativos. Briones (1993)41 analiza el aspecto sociopoltico, estudiando los
comportamientos electorales de los mapuche.
Hernndez (1991)42 analiza la relacin entre etnicidad y marginacin,
contextualizando la problemtica en el marco de las clases sociales, las
desigualdades, la pobreza y la exclusin. Briones y Olivera (1989) 43 y Balazote
y

Radovich

(1991)44

estudian

el

impacto

de

las

grandes

obras

de

infraestructura en las comunidades mapuche, por relocalizacin o modificacin

del medio ambiente y recursos naturales. Analizan el rol del CAI como
catalizador de la etnicidad, cohesin y organizacin comunitaria. Briones
(1988, 1989)45 profundiza el proceso de construccin de la identidad tnica de
los mapuche argentinos y Ramos (1997)46 analiza la conflictiva interna en la
adscripcin tnica de los pobladores de Colonia Cushamen en Santa Cruz.
40

Radovich, Juan Carlos y Balazote Oliver, Alejandro: El Pueblo Mapuche en la

Actualidad, en Problemtica Indgena. Estudios Antropolgicos sobre Pueblos
Indgenas de la Argentina, Buenos Aires CEAL, 1992.
41
Briones, Claudia: Qu Importa Quin Gane Si Nosotros Perdemos Siempre: Los
Partidos Polticos desde la Minora Mapuche, Cuadernos de Antropologa Social.
Antropologa Poltica N 7, UBA, pp: 79-120.
42
Hernndez, Isabel: Etnicidad y Marginacin: La Situacin Indgena en Argentina,
Amrica Indgena, 1991
43
Briones, Claudia y Olivera M: Luces y Penumbras: Impacto de la Construccin de la
Represa Hidroelctrica de Piedra del guila en la Agrupacin Mapuche Ancatruz, en
Cuadernos de Antropologa, N 3 Buenos Aires, UNL-Eudeba, 1989, pp: 25-42.
44
Radovich, Juan Carlos y Balazote Oliver, Alejandro: La Etnicidad Mapuche en un
Contexto de Re localizacin: la Represa de Piedra del guila, en Amrica Indgena,
1991, pp 277-317.
45
Briones, Claudia: Caciques y Estancieros Mapuche: Dos Momentos y una Historia.
XLVI Congreso Internacional de Americanistas, Amsterdam, Holland, 1988.
Briones, Claudia: La Identidad Imaginaria: Puro Winka Parece la Gente. En
Cuadernos de Antropologa N 3. Buenos Aires, UNL-Eudeba, 1989, pp 43-69.
46
Ramos, Ana: Identidad y Procesos de Construccin de Hegemona. El Caso Mapuche
de Colonia Cushamen, en Discurso y metadiscurso como Procesos de Produccin
Cultural en el rea Argentina (UBACyT F1020), dirigido por Claudia Briones y Luca
Golluscio, 1997.

27

Juliano (1992)47

trabaja

la conformacin de la identidad tnica como una

estrategia poltica en el marco de las relaciones sociales y Tamagno (1991) 48

problematiza la cuestin indgena en Argentina como un aspecto negado e
invisibilizado de la identidad nacional. Delro (1995) 49 analiza las coyunturas
histricas y las estrategias de los sujetos en un marco histrico de larga
duracin a travs de la historia oral y la historia de vida.
Radovich (1999)50 analiza los cambios producidos en la poltica indgena en
nuestro pas desde la recuperacin de la democracia y las acciones polticas
llevadas a cabo por las organizaciones indgenas por el reconocimiento de sus
derechos.

Similar

problemtica

analiza Fernndez

(1997) 51

describiendo

distintas fases de la ideologa y poltica indigenista en Amrica y la redefinicin

de las relaciones entre pueblos indios y estados nacionales.
En relacin a polticas pblicas y pueblo mapuche, Valverde (2005)

52

describe

el desarrollo de las organizaciones mapuche en distintas etapas histricas y su

incidencia en las polticas pblicas a partir del reclamo permanente tanto en
Argentina como en Chile en la escena poltica. Segn Valverde el pueblo
mapuche es el que presenta el mayor grado de organizacin poltica de
Argentina y el que ha desarrollado en mayor medida sus luchas tnicas
reivindicativas.

47

Juliano, Dolores: Estrategias de Elaboracin de la Identidad, en Etnicidad e

Identidad, Hidalgo y Tamagno (comp), Buenos Aires, CEAL, 1992.
48
Tamagno, Liliana: La Cuestin Indgena y los Censores de la Indianidad, Amrica
Indgena, 1991.
49
Delro, Walter: Persecucin, Desarraigo e Incorporacin de los Pueblos Indgenas en
Nordpatagonia a Fines de Siglo XIX. El Caso de Miguel ancuche ahuelquir. Quintas
Jornadas inter-escuelas departamentos de historia. UNDELAR Montevideo, 1995.
50
Radovich, Juan Carlos: Autonoma Regional. La Autodeterminacin de los Pueblos
Indios. Del Paternalismo a la Autogestin. Transformaciones en la Poltica Indgena en
la Argentina. INAPL, UBA; UNCPBA-Olavarra. En: Balazote, A. y J. Radovich (Comps.)
Estudios antropolgicos sobre la cuestin indgena en la Argentina. Ed. Minerva, La
Plata, 1999.
51
Fernndez, Jos: Del Indigenismo al Indianismo: Cambio Semntico o Giro
Copernicano en la Ideologa y Poltica Indigenista Interamericana?, VI Encuentro de
Latinoamericanistas Espaoles, Madrid 1997.
52
Valverde, Sebastin: La Historia de las Organizaciones Etnopolticas del Pueblo
Mapuche, Revista de Historia N 10, 2005.

28

Menni (1996)53 investiga sobre la conformacin del Consejo Asesor Indgena

(CAI) de Ro Negro y su intervencin en los conflictos locales. Otras
investigaciones en relacin con la organizacin de los pueblos originarios en
Amrica Latina: Rodrguez Duch (2003)

54

y Bengoa (1994)55.

Para Ro Negro, Horizontes en Perspectiva (2007) 56 rene los trabajos de

investigadores que abordan la etno-historia de la regin entre 1884-1955. De
especial inters Mases y Gallucci (2007); Moldes y Entraigas (2007) y Teobaldo
y Nicoletti (2007). Estos autores abordan el poblamiento y el destino de los
pueblos indgenas en la zona denominada Lnea Sur y Meseta de Somuncur
a lo largo de este perodo histrico. En estos trabajos se muestra como los
mapuche continuaron sufriendo la prdida de sus tierras por los alambrados y
las estafas de los hacendados y comerciantes locales; la persecucin, negacin
e invisibilizacin de su origen tnico a travs del ejercicio del poder detentado
por los funcionarios locales, tales como jueces de paz y la polica territorial; la
imposicin de la cultura y lengua dominantes a travs del sistema educativo y
las escuelas.
En relacin a la recuperacin de la historia oral y la memoria de los pueblos
originarios

el

trabajo

de

investigacin

de

Hernndez 57

(2006)

analiza

testimonios orales sobre la "Conquista del Desierto" emitidos por narradores

53

Menni, Ana Mara: El Consejo Asesor Indgena de Ro Negro, Proyecto de

Investigacin y Extensin, UNCO APDH, Defensa y reivindicacin de Tierras Indgenas,
Neuqun 1996.
54
Rodrguez Duch, Daro: La Organizacin Mapuche en la Patagonia en Comit de
Accin Jurdica, 2002-2003, Bs.As., 2003.
55
Bengoa, Jos: Los Indgenas y el Estado Nacional en Amrica Latina en Anuario
Indigenista vol. XXXIII, Mxico, 1994.
56
Mases, Enrique y Gallucci, Lisandro: La Travesa de los Sometidos. Los indgenas en
el territorio de Ro Negro, 1884-1955 (pp. 123-162) / - Moldes, Beatriz y Entraigas
Jorge: La Poblacin Rionegrina durante la poca Territorial. Un Aporte al Conocimiento
de las Principales Caractersticas Demogrficas: 1884-1955 (pp 71-122) / - Teobaldo,
Mirta y Nicoletti, Mara Andrea: La Educacin en el Territorio de Ro Negro (pp. 273305) en Horizontes en Perspectiva. Contribuciones para la Historia de Ro Negro. 18841955, Vol 1, Ruffini, Martha y Masera, Ricardo (coordinadores), Legislatura de Ro
Negro y Fundacin Ameghino, Viedma, 2007.
57
Hernndez, Graciela: En Tiempos del Maln. Testimonios Indgenas sobre la
Conquista del Desierto CONICET, Centro de Documentacin Patagnica, Universidad
Nacional del Sur, Memoria Americana n.14 Ciudad Autnoma de Buenos Aires ene. /dic.
2006.

29

indgenas de la comunidad ranquel de La Pampa y Baha Blanca, dando cuenta

de las situaciones materiales y simblicas generadas por la guerra y como la
memoria se cruza con cuestiones identitarias y el presente se vincula de
mltiples formas con el pasado.
1.3. Investigaciones realizadas en torno al rol de la antropologa en
relacin a los pueblos originarios y al tratamiento de su patrimonio
Stagnaro (1993)58 realiza un recorrido por el desarrollo de la antropologa
desde sus inicios como ciencia en Argentina, describiendo los orgenes ligados
al evolucionismo y naturalismo entre los aos 1870-1910, siendo sus
principales figuras Estanislao Zeballos,

Francisco

P.

Moreno,

Florentino

Ameghino, Samuel Lafone Quevedo y Juan B. Ambrosetti. La autora desarrolla

las consecuencias de esta mirada legitimadora del binomio civilizacinbarbarie, tales como las polticas de exterminio a las poblaciones indgenas y la
formacin de colecciones de crneos como trofeos en el Museo de La Plata.
Garbulsky (1998, 2003)59 analiza el surgimiento y desarrollo de la antropologa
como ciencia, sus compromisos ideolgico-polticos y su relacin con la
historia. Ambas ciencias, surgidas segn este autor del seno de la generacin
del 37, no solo sustentaron sus principios en los idearios de esta generacin
(encarnados en el principio sarmientino de civilizacin-barbarie) sino que
legitimaron desde la ciencia las bases excluyentes de la diversidad cultural de
la nacin y el lugar que los pueblos originarios ocuparon en la historia oficial
del pas como pueblos muertos, parte del pasado.
58

Stagnaro, Adriana Alejandrina La Antropologa en la Comunidad Cientfica: Entre el

Origen del Hombre y la Caza de Crneos-Trofeo (1870-1910), Alteridades, Vol. 3, Nm.
6, 1993, pp. 53-65, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, Mxico.
59
Garbulsky, Edgardo: La Antropologa Argentina en su Historia y Perspectivas. El
Tratamiento de la Diversidad, desde la Negacin / Omisin a la Opcin Emancipadora,
Ponencia presentada a las I Jornadas Experiencias de la Diversidad- Centro de Estudios
sobre Diversidad Cultural- Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de
Rosario. Rosario, Argentina, 9 y 10 de mayo de 2003.
- Garbulsky, Edgardo: Historia y Antropologa. Encuentros y Desencuentros en la
Argentina, ponencia presentada en el Simposio Historia y Antropologa.
Aproximaciones y perspectivas de anlisis, V Jornadas Inter Escuelas/Departamentos de
Historia y Jornadas Rioplatenses de Historia, Montevideo, 1995 y publicada en la
Revista de Escuela de Antropologa de la Universidad Nacional de Rosario, Volumen IV,
1998.

30

Podgorny (1999)60 analiza la formacin del Museo de La Plata y la conformacin

de sus vitrinas de exposicin en el marco de la formacin del reciente Estado
Nacional. En este contexto, los restos humanos de los recin conquistados
pueblos indgenas en la campaa al desierto eran presentados como los
antecesores del hombre en la escala evolutiva: los restos antropolgicos y la
cultura material aborigen se utilizaban para mostrar las primeras etapas de la
evolucin del suelo patrio.
El Museo de la Plata fundado a partir de las donaciones del Perito Moreno de
los restos humanos que l mismo haba ido recolectando en el territorio
indgena, sirvi para constituir a los aborgenes en objeto de anlisis y de
observacin.
Al mismo tiempo que su cultura material, sus cuerpos y sus restos seos
pasaron a formar parte de aquello sobre lo que tena soberana la nacin, se
constituyeron en doble objeto del discurso cientfico: por un lado, como uno
de los obstculos raciales que hubieran impedido la consolidacin de un pas
moderno y por otro lado como laboratorio y prueba de las teoras sobre la
sociedad y la cultura vigentes en las nuevas instituciones cientficas
argentinas.
Briones y Kramer (2007)61 resean y ponen en contexto las formas en que la
antropologa sociocultural encar los estudios tnicos en Argentina desde 1936
en adelante. Se enfocan en el tratamiento de la alteridad indgena y analizan
coincidencias o aproximaciones entre los encuadres de la academia local e
internacional, los reclamos indgenas y la poltica estatal, concluyendo que han
sido muchos ms los momentos de desencuentro. Por otro lado, identifican
algunas tendencias y desafos propios del momento actual de conformacin del
campo disciplinar.

60

Podgorny, Irina: Vitrinas y Administracin.Los Criterios de Organizacin de las

Colecciones Antropolgicas
del Museo de La Plata entre 1897 y 1930.
CONICET/UNLP.Departamento Cientfico de Arqueologa, Museo de La Plata, 1999.
61
Briones, Caludia y Gorosito-Kramer, Ana Mara: Perspectivas Antropolgicas sobre el
Estado-Nacin y la Etnicidad. Argentina, 1936-2006. Relaciones de la Sociedad
Argentina de Antropologa XXXII, 2007.

31

Endere y Rolandi (2007)

62

realizan una resea y analizan el desarrollo de la

legislacin y gestin del patrimonio arqueolgico en los ltimos 70 aos,

tomando dos grandes perodos. El primero 1937-1983 caracterizado por la Ley
9.080, la falta de un organismo de aplicacin en la materia instituido por ley y
la reforma del Cdigo Civil que incluy a los yacimientos arqueolgicos dentro
de los bienes de dominio pblico del Estado. El segundo 1983-2007, se
caracteriz

por

el

retorno

democrtico

la

renovacin

normativa,

destacndose la reforma constitucional de 1994, la sancin de la Ley 25.743 y

la

designacin

del

INAPL

como

organismo

de

aplicacin

en

materia

arqueolgica. Se discute el contexto poltico y los cambios en el desarrollo de la

disciplina que acompaaron estas reformas normativas, as como los desafos
de la poca actual en materia de legislacin y gestin del patrimonio.
En el Dossier Reclamos, Restituciones y Repatriaciones de Restos Humanos
Indgenas: Cuerpos Muertos, Identidades, Cosmologas, Polticas y Justicia
(2011)63, Lazzari rene artculos inditos de investigadores que han estudiado
distintos aspectos de la restitucin-repatriacin de restos indgenas.
Segn este autor (2007)64 la vuelta de los antepasados o la restitucin de
restos indgenas es un proceso intrnsecamente conflictivo que rene en
alianza y antagonismo a una trada paradigmtica: los que reclaman, los que
son interpelados por el reclamo y los que se posicionan como aliados de una
de las partes o como rbitros.

62

Endere, Mara Luz y Rolandi, Diana: Legislacin y Gestin del Patrimonio

Arqueolgico. Breve Resea de lo Acontecido en los ltimos 70 Aos, Revista
Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa XXXII, ao 2007, Buenos Aires.
63
Lazzari, Axel (Editor): Reclamos, Restituciones y Repatriaciones de Restos Humanos
Indgenas: Cuerpos Muertos, Identidades, Cosmologas, Polticas y Justicia, Corpus
Archivos Virtuales de la Alteridad Americana, Vol.1, N1, 1er semestre 2011, ISSN 18538037, URL: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus.
64
Lazzari, Axel: Ya No Ms Cuerpos Muertos: Mediacin e Interrupcin en el
Reconocimiento Ranquel, Emisfrica Performance and Politics in the Americas 4:2.
Hemispheric
Institute
of
Performance
&
Politics,
New
York
University.
http://hemisphericinstitute.org/ journal, 2007.
- Lazzari, Axel: La Repatriacin de los Restos de Mariano Rosas: Identificacin
Fetichista en las Polticas de
Reconocimiento de los Ranqueles. Estudios en Antropologa Social 1 (1), 35-64, 2008.

32

En el Dossier antes mencionado, Endere (2011) 65 describe la restitucin del

cacique Inakayal: constituye el primer caso exitoso de restitucin en
Argentina, abriendo el camino legal para viabilizar los siguientes reclamos.
Este caso produjo un profundo impacto en los descendientes indgenas, en la
comunidad cientfica y en la poblacin en general. En los descendientes
indgenas, sobre todo en aquellos que haban presentado reclamos, por haber
concretado un viejo anhelo que pareca difcil de alcanzar. En la comunidad
cientfica, o al menos en un grupo significativo de investigadores, el impacto
no fue menor, ya que consideraban que el argumento del valor cientfico y
patrimonial de las colecciones antropolgicas los mantena inmunes a
cualquier reclamo tnico. Por su parte, la poblacin en general mostr estupor
al enterarse, a travs de los medios de comunicacin, de que los restos de
conocidos caciques histricos no estaban en sus tumbas sino en los depsitos
del Museo de La Plata (Endere, 2011:4).
Verdesio (2011)66 plantea el debate sobre el patrimonio al interior de la
comunidad

cientfica

los

conflictos

entre

posturas

contrapuestas

Gustavsson (2011)67 se pregunta De qu manera afectar la ley N

25.517/2001 los reclamos sobre los restos humanos? Podramos considerar la
restitucin del crneo N. 22 a los ach de Paraguay un hito que marca el
comienzo de la restitucin de restos con una afiliacin tnica documentada
pero sin nombre propio y biografa? Qu estrategias adoptarn los museos
frente a esta nueva situacin? Hasta ahora podemos ver cmo los dos museos
universitarios con mayores colecciones de restos humanos en la Argentina se
posicionan frente a temas de restitucin, concibiendo como reclamable solo los
restos con identidad documentada. Esta autora se pregunta por las relaciones
65

Endere, Mara Luz: Cacique Inakayal. La Primera Restitucin de Restos Humanos

Ordenada Por Ley. Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N 1,
1er semestre 2011, ISSN 1853-8037, URL: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus.
66
Verdesio Gustavo: Entre las visiones patrimonialistas y los derechos humanos:
Reflexiones sobre restitucin y repatriacin en Argentina y Uruguay. Corpus. Archivos
virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N 1, 1er semestre 2011,
http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus.
67
Gustavsson, Anne Estrategias del museo etnogrfico J. B. Ambrosetti frente a la
restitucin de restos humanos, Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana,
Vol. 1, N 1, 1er semestre 2011, http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus.

33

entre comunidad cientfica y pueblos originarios, y quines son los dueos de

los restos y de las restituciones sealando que existen seguramente muchas
posiciones intermedias, pero las dos posturas enfrentadas consisten en
entender las restituciones que reclaman los indgenas como reparacin
histrica o como atentado contra la ciencia y el patrimonio argentino
(Gustavsson, 2011).
En este sentido destaca la autora, postura con la que coincido plenamente, se
plantea una contradiccin entre la Ley N 25.517 de Restitucin de Restos y la
Ley de Patrimonio N 25.743 (del 2003, reglamentada en el 2004) que
considera los restos, como patrimonio de todos los argentinos, o sea bien
pblico, pero que en los hechos, contina siendo solo propiedad de los museos
y la comunidad cientfica. El camino que propone Gustavsson es una mayor
democratizacin en el manejo de las colecciones de los Museos para que las
comunidades indgenas tengan acceso a ellos y as puedan tomar decisiones
sobre los restos que les corresponden, sin la intermediacin necesaria de los
cientficos e investigadores.
En las Reflexiones de los autores sobre el dossier, Karina Oldani, Miguel An
Suarez y Fernando Miguel Pepe, integrantes del Grupo GUIAS, presentan la
problemtica de la restitucin tal como ellos la entienden: como un hecho
poltico de restitucin de derechos, denunciando la aberracin perpetrada por
el Museo de La Plata y su fundador el Perito Moreno y poniendo al descubierto
toda la dimensin del horror que signific la captura, exposicin y exhibicin de
personas como trofeos de guerra u objetos de museo.
En este texto, se hace referencia a la restitucin de los restos del Museo Tello,
mencionando entre los antecedentes de restituciones a
los restos de ms de cincuenta hombres, mujeres y nios exhumados por el
antroplogo Casamiquela, recuperados por las comunidades mapuches del
Museo Antropolgico Gobernador Eugenio Tello de Viedma durante el ao
2010 (2011:2).
Estos autores concluyen que
todas (las restituciones) se han constituido sin lugar a dudas en hitos en la
lucha por la justicia, la verdad y la memoria, que son Derechos Humanos
universales bsicos y todas estas restituciones, en menor o mayor medida,
34

fortalecieron a las comunidades en su larga lucha de resistencia por la

recuperacin de sus territorios ancestrales (2011:2).
Al respecto, citando a Maritegui, ponen el foco del anlisis de la cuestin
indgena en el aspecto econmico y directamente ligada a ste el problema de
la tierra
La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus orgenes en el
rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas
de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de
vialidad, constituyen un trabajo superficial (1970:29)68.
Un prrafo aparte merece el trabajo desarrollado por este Colectivo GUIAS. El
Grupo

Universitario

de

Investigacin

en

Antropologa

Social,

es

una

organizacin autoconvocada de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de

la Universidad Nacional de La Plata, coordinada por la Lic. Karina Oldani, que
tiene como objetivo primordial atender los reclamos de los pueblos originarios
en la no exhibicin y restitucin de los restos humanos que se conservan como
colecciones en los diferentes museos de nuestro pas, sobre todo el Museo de
La Plata.
Este grupo realiz adems, una serie de publicaciones (2008, 2009a, 2009b,
2010, 2011)69 en las que dan cuenta de su trabajo de revisin e investigacin
de las colecciones humanas, as como de los archivos fotogrficos contenidos
en el Museo de la Plata. Esta tarea se realiza con el fin de exponer las
atrocidades cometidas en nombre de la ciencia y el conocimiento cientfico y
de devolver la identidad a cada una de estas personas, reconstruyendo sus
historias y el contexto en el que fueron muertos y/o usurpados sus cuerpos
para ser expuestos en calidad de trofeos en las vitrinas. De esta manera se
busca devolver a los representantes de los pueblos originarios su condicin de
68

Maritegui, Juan Carlos: Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana.

Ed. Gorla, 1970.
69
Pepe, Fernando;
An Suarez, Miguel y Harrison, Patricio: Identificacin y
Restitucin: Colecciones de Restos Humanos en el Museo de La Plata (2008);
Iconografa: Los Prisioneros de la Campaa al Desierto, de la Isla Martn Garca al
Museo de La Plata, 1886 (2009); Antropologa del Genocidio. Identificacin y
Restitucin: Colecciones de Restos Humanos en el Museo de La Plata (2010), Ed.
Campana de Palo.
- Oldani, Karina; Pepe, Fernando; An Surez, Miguel y Harrison, Patricio: Fueguinos
en el Museo de La Plata: 112 aos de ignominia (2009) y El Familiar: del Ingenio La
Esperanza al Museo de La Plata (2011), Ed. Campana de Palo.

35

seres humanos y con ello restituir los derechos que les fueron quitados, tanto
en vida como en la muerte.
Por otro lado el colectivo GUIAS, realiza el asesoramiento y acompaamiento a
las comunidades que as los soliciten en los procesos de restitucin, tal como lo
hicieron en el caso de Damiana, de la comunidad Asche, del cacique Inakayal y
en el caso presente de la restitucin a la comunidad mapuche Monguell
Mamuell.
Entre sus publicaciones, El Familiar muestra una coleccin de fotografas
que se encontraban extraviadas 70 en el Museo de La Plata. Estas fotos fueron
tomadas en 1906 por Carlos Bruch para Lehmann-Nietsche a los indgenas del
Chaco, integrados a la fuerza (en verdaderos campos de trabajos forzados) en
los ingenios azucareros. La expedicin realizada por Bruch y Lehmann-Nietsche
desde el Museo de La Plata con el propsito de realizar estudios y mediciones
antropomtricas a los indgenas, se constituy en el marco del asesinato y
apropiacin de los cuerpos de tres hombres wichi, cuyos cuerpos fueron
llevados al Museo.
En el prlogo del libro, Marcelo Valko escribe que las fotos que all se publican
distan mucho de ser simples imgenes, revelando la cosificacin, violencia y
sometimiento a los que fueron sometidos los indgenas retratados y que
evidencian como la ciencia se va a acoplar a la perversa triloga de la espada,
la cruz y el capital (2011:7).
La publicacin de este libro de fotografas intenta, a la vez de exponer la
crueldad del discurso y el accionar cientfico cosificador de los sujetos,
devolver la dignidad a las personas retratadas, ponindolas en contexto,
recuperando su nombre y su historia y desligndolas de esa sensacin de
muestrario de indgenas, que retratados de frente y perfil (exponiendo en
muchos casos su forzada desnudez) se parecen a imgenes de prontuarios
criminales o de prisioneros de campos de concentracin.
70

En relacin a esta situacin de extravo Marcelo Valko, quien prologa el libro, aduce
que podra haber una intencionalidad por parte de cierto establishment cientfico de
retirar estas fotografas de la vista, para preservar de la crtica a los autores. (Valko,
Prlogo, 2011:12)

36

Valko menciona entre los cientficos proclives al colonialismo mental y

exponentes de la pgina oscura del racismo a Estanislao Zeballos, Francisco
Pacasio Moreno, Carlos Bruch, Robert Lehmann-Nitsche, entre otros.
Entre los fotgrafos vinculados al poder militar, este autor menciona a Antonio
Pozzo, quien hizo las fotos para Roca en la campaa al desierto y tambin las
del cacique Vicente Catrinao Pincn en su estudio de Buenos Aires; o las de
Arturo Mahile durante el viaje de Zeballos al pas de los ranqueles (2011:10).
En todos los casos, las fotografas fueron testimonio de la impunidad y del
ultraje al que fueron sometidos los pueblos indgenas.
En Antropologa del Genocidio (2010), los autores muestran la estrecha
vinculacin entre la formacin del Museo de la Plata y sus colecciones, con la
campaa al desierto y con los asesinatos de los indgenas apresados en el
mismo Museo, por el Perito Moreno.
Segn Rex Gonzlez, citado en el inicio del libro
Despus de la campaa al desierto se trajeron indgenas al Museo de La Pata
y se los utiliz como peones de limpieza. Cuando murieron, mandaron sus
cuerpos a los laboratorios de la Facultad de Medicina para que les sacasen el
cerebro, el pelo, los huesos y luego sus restos volvieron al Museo. Seguan
siendo considerados patrimonio del Museo Eran objetos, no seres
humanos! (Rex Gonzlez, 1992:1).
El libro muestra toda la crudeza de las imgenes, las fotografas de los
indgenas vivos cuando estaban prisioneros en el Museo y luego las fotografas
de la exposicin de sus esqueletos, cueros cabelludos, orejas, cerebros, como
resultado de algn tipo de maniobra macabra, que en pocos aos los
transform de seres humanos a objetos en exposicin.
1.2. De mi proceso de investigacin y su justificacin
Esta investigacin, tiene sus races en el ao 1996, en Carmen de Patagones
cuando me encontr trabajando para el Seminario Final de Tesis de la
Licenciatura en Antropologa Sociocultural (UNR), en la investigacin de un
proceso de re-etnizacin (en trminos de Sarasola; 2010) de la comunidad
mapuche de Carmen de Patagones.

37

Haca unos aos, haba muerto la ltima machi de la zona, Doa Dominga
ancufil y con ella la comunidad que se nucleaba a su alrededor entr en una
profunda crisis y disgregacin, por haber perdido a su lder espiritual
indiscutida.
En los aos en que me refiero, un sobrino de Dominga, Jacinto ancufil,
enfermero de Salud Mental de Ro Negro y paciente alcohlico recuperado,
comienz a reunir nuevamente a su gente y retom la realizacin del
Nguillatm, ceremonia religiosa que antes conduca la machi Dominga.
Esta accin de Jacinto, provoc un movimiento importante, ya que al retomarse
la realizacin de la ceremonia, se comenz con un proceso de movilizacin y
organizacin de la comunidad, no sin importantes conflictos personales y de
grupos, ya que sectores de la comunidad no lo reconocan ni como lder
espiritual ni como Lonko.
Por esas cosas de la vida, me alej en un momento determinado de este
proceso, dedicndome por mi trabajo a la temtica de gnero y a la
alfabetizacin de adultos.
Nuevamente en los centros de alfabetizacin de adultos de la provincia de Ro
Negro, encontr que la mayora de la gente que asista (tanto en la zona rural
como en a periferia de los centros urbanos) era de origen mapuche, estando la
lengua, la cultura y la identidad latente, presente y viva siempre en cada uno
de ellos.
Luego de ms de cien aos de represin y de opresin, la identidad tnica
aunque transformada continuaba presente: donde se profundizaba una charla
apareca viva y potente y an cargada del dolor de la conquista y de las
historias del sufrimiento vivido.
Cuando reinici el inters por retomar la investigacin, encontr desde el
campo del gnero un cruce interesante entre gnero e identidad tnica, y
comienc a trabajar con un grupo de mujeres que haba conformado un
Consejo de Mujeres Indgenas en la zona rural de la regin sur de Ro Negro,

38

explorando este espacio de empoderamiento que significaba para estas

mujeres su incipiente organizacin.
Nuevamente el destino, me alej de la posibilidad de contacto con estas
mujeres. En forma paralela, haba comenzado a interesarme por un conflicto
que iba ganando lugar en algunos diarios locales y en mis pensamientos. Se
trataba del reclamo de la comunidad mapuche de Viedma por la situacin y el
estado en que se encontraban los restos humanos de sus antepasados
pertenecientes a la coleccin del Museo Tello.
Comenc a seguir las notas por los diarios y a profundizar un poco ms, me
contact con la gente del Tello y comenc una indagacin al respecto. As,
conoc el trabajo del Grupo GUIAS y la existencia de toda una lnea de trabajo
antropolgico vinculada a la restitucin de restos, apoyada en la legislacin
vigente y acompaada de polticas pblicas consecuentes.
Ante el conflicto desatado entre los distintos actores sociales por el reclamo de
la comunidad mapuche de Viedma de restitucin de los restos y la negativa de
las autoridades, incluyendo el rol del Museo, la prensa que segua el caso, la
legislacin existente que no se respetabase me present en toda su
magnitud, el drama social, la idea de un proceso que revela y pone en
evidencia, los mecanismos de poder, de legitimacin, los discursos, los
reclamos, la ideologa, las diferentes cosmovisiones y tambin los procesos de
cambio.
Finalmente, el largo camino iniciado hace casi 20 aos, cuando me acerqu por
primera vez al pueblo mapuche y a su bsqueda de afianzar su identidad
tnica, continuaba en este proceso que conoc en el primer acto por la prensa y
que tuve la suerte de poder compartir con los actores en el ltimo acto: la
restitucin.
Por lo tanto, lo que aparece en este trabajo, es en realidad el fruto de muchos
aos de preocupacin, de pensar en torno a la identidad del pueblo mapuche, a
la fuerza con que se encontraba latente en cada uno de sus descendientes,
surgiendo en cada lugar donde era posible, en cada traum (encuentro)
reclamando, gritando, marcando su presencia, como dijo la Pilln Kuse, Mara:
39

aqu est el pueblo indgena, aqu estn los paisanos, aqu estn los indios,
aqu estamos nosotros (REGISTRO DEBATE RESTITUCIN, VIERNES 8/6/13).
Por lo tanto creo que este trabajo de investigacin - una especie de crnica de
la recuperacin encarnada por este grupo de hombres y mujeres mapuche, de
la restitucin de sus antepasados y del retorno a un cierto equilibrio de las
fuerzas-pillanes, que opera desde lo simblico y desde lo poltico-, resulta un
aporte ms a la pregunta por la identidad de nuestro pueblo, para la sanacin
de las heridas que an continan abiertas, para la discusin y difusin de
sucesos de la historia reciente que permanecen ocultos y para la apropiacin
de la propia historia, cuestionando la construccin del nosotros y de los
otros.
Quines somos nosotros? Quines somos los argentinos? Qu clase de
frontera contina existiendo, como una zanja de Alsina cultural, que no nos
permite integrarnos en una identidad compleja, plural, respetuosa y orgullosa
de nuestros orgenes americanos?
Este trabajo, intenta ser un aporte al debate, al reconocimiento de las luchas
ancestrales y actuales de los pueblos originarios y una invitacin a sentirnos
parte y a repensar cada uno su propia identidad, construyendo un nosotros que
nos abarque a todos.
En este sentido, los trabajos de la memoria, realizados en torno a la dictadura
militar del 76, abrieron un campo de debate acerca de la historia argentina.
Actualmente hay una lucha clave en este campo de los significados por
construir la memoria, descubrir la verdad y ejercer la justicia.
Esta revisin de la historia ms reciente, se ha proyectado ms all de si
misma y por el efecto de resonancia ha trado al campo de debate la historia
de otro genocidio anterior, que fuera planificado y perpetrado tambin por el
estado argentino.
Me refiero a los pueblos originarios que fueron perseguidos, masacrados,
invisibilizados, desaparecidos en el marco del proceso de organizacin
nacional, es decir la conformacin del Estado Argentino a fines del

S XIX
40

cuando fija sus fronteras exteriores e incorpora por la fuerza los territorios que
se encontraban ms all de sus fronteras interiores, territorios habitados por
los pueblos indgenas libres.
La revisin del pasado reciente y el juicio y castigo a los responsables, significa
una restitucin del orden democrtico, de la confianza en las instituciones, un
saneamiento sin el cual, sera imposible la reconciliacin de los actores sociales
y la restitucin del pacto social. La revisin del papel que cada uno jug en
este proceso de reorganizacin nacional, el ejrcito, la iglesia, el estado, la
sociedad civil, la prensa, permiten sanear estas instituciones y organizaciones
en la bsqueda de un nuevo pacto.
Por lo tanto, cabra preguntarse si no es necesario seguir profundizando en este
camino de revelar la verdad y re establecer los lmites de la nacin y la
identidad nacional. Evidentemente, existe esta necesidad plasmada en
investigadores que en una bsqueda afn han comenzado a revelar y
desocultar verdades, llevando al campo del debate fundamentos y pilares de la
sociedad argentina, elementos constitutivos del ncleo duro de esta identidad,
tales como el principio sarmientino de civilizacin-barbarie.
Creo que este debate es fundamental en los tiempos que se avecinan, ms an
en un territorio como el de Ro Negro y la Patagonia, donde la historia reciente
y las heridas an continan abiertas.
Este trabajo, es un relato de cmo estas heridas sangran ante acciones que
encuentran su anclaje en tantas otras afrentas vividas, calando muy hondo en
las memorias y en la identidad de los descendientes del pueblo mapuche, en
este caso.
Tambin es una reflexin acerca del lugar de cada uno de nosotros y la
necesidad de tomar posicin ante los hechos, especficamente me refiero al rol
de la antropologa y de los antroplogos, quienes hemos desempeado un
papel, muchas veces nefasto en relacin a los pueblos originarios y en
colaboracin con las polticas de estado de exterminio, legitimando desde el
discurso cientfico la inferioridad de las razas originarias.

41

En el campo de la restitucin de restos a las comuindades originarias, se

cruzan todos estos componentes, imbricndose el presente en el pasado, no
tan lejano, y en las memorias de la expropiacin que sufrieron estos pueblos.
En esas memorias se cruza la nacin, el estado, la antropologa y la historia y
se actualizan en el presente, encarnndose en sujetos concretos que llevan a
cabo reivindicaciones, que confrontan, que debaten, que se modifican y que
como deca antes, toman posturas.
Considero fundamental que la antropologa, en el marco de la lucha actual de
los pueblos de Latinoamrica por definir su identidad y por emanciparse
definitivamente de la colonizacin (en sus distintas variantes y estilos) asuma
su papel y su rol, definiendo su compromiso en la reivindicacin de los
derechos de los pueblos originarios y en la consolidacin de una identidad
plural, abarcativa y compleja como es la de los pases de Amrica Latina.
1.3. Orientaciones Terico- Metodolgicas
1.3.1. Referencias conceptuales. De debates y planteos tericos
empricos generales
El nuevo indigenismo no es el resultado noble y generoso
de haber reconocido un monstruoso error histrico,
sino el efecto de la lucha poltica de los pueblos indios
coincidente con una etapa de aguda crisis generalizada
y de patente fracaso del modo perseguido hasta ahora
(Bars, Athos 2005:71)71.

Los Pueblos Originarios

Jos Martnez Cobo, Relator de la Sub-Comisin de la ONU para la Prevencin
de la Discriminacin de las Minoras (1986) 72 define a los pueblos originarios o
indgenas como:
71

Bares, Athos: Amrica Explota. Sistemas Socioculturales Americanos. Antropologa

Social, UNR Editora, 2005, Rosario.
72
Relator Especial de la Subcomisin de la ONU para la Prevencin de la Discriminacin
de Minoras. www.indigenas.bioeticas.org, 1986.

42

aquellos pueblos que poseen una continuidad histrica respecto a las

sociedades pre-coloniales que existan en un territorio dado, que se consideran
distintos a los sectores dominantes de la sociedad, y que tratan de preservar,
desarrollar y transmitir a las generaciones futuras sus territorios ancestrales y
su identidad tnica, como base de su existencia continuada como pueblos, de
acuerdo a sus caractersticas culturales, instituciones sociales y sistemas
legales.
En este sentido, el Convenio 169 de la OIT fue el antecedente excluyente, en el
que se utiliza la categora pueblos originarios a nivel del derecho
internacional. La Argentina lo adopt por Ley 24.071 en 1992 y lo ratific en el
ao 2000, entrando en vigencia en el 2001.
Aprobado en 1989 con la participacin de la ONU, la FAO, la UNICEF y el
Instituto Indigenista Interamericano, este Convenio introduce en el derecho
internacional en forma explcita

y fundamentada

la pre existencia y la

vigencia de los pueblos indgenas y tribales (Sarasola, 2010: 83). En este

Convenio se define a los pueblos indgenas como:
pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de
descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica
a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del
establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera sea su
situacin jurdica, conserven todas sus propias instituciones sociales,
econmicas, culturales y polticas o parte de ellas (Parte I: Poltica General, art.
1b).
Otro elemento importante que introduce este Convenio, es la conciencia de la
identidad, o la auto-adscripcin como criterio fundamental para determinar los
grupos a los que se aplican sus disposiciones. Adems, establece que el
concepto de tierras debe comprender el de territorio entendido como la
totalidad del hbitat ocupado por cada pueblo.
En relacin a las constituciones nacionales de los pases de Latinoamrica,
siguiendo a Sarasola (2010:85)73 podemos distinguir dos grupos de pases con
enfoques similares. Por un lado,

Nicaragua (1986), Brasil (1998), Colombia

(1991), Paraguay (1992), Bolivia (1994), Ecuador (1998) y Venezuela (1999)

realizaron una serie de reformas de carcter ms profundo y reconocen
derechos originarios ligados a la tierra.

73

Martnez Sarasola, Carlos: De Manera Sagrada y en Celebracin

43

Por otro lado Costa Rica (1977), Panam (1972, revisin de 1983), Guatemala
(1985),

Per

reconocimiento

(1993),
de

la

Argentina
naturaleza

(1994)

Mxico

pluri-cultural

de

(2001),
sus

enfatizan

naciones

el
se

comprometen a ofrecer garantas y a fortalecer su identidad.

En casi todas las constituciones se hace mencin explcita al carcter
inalienable de las tierras que ocupan los pueblos originarios.
Con respecto a nuestro pas, la Constitucin de 1853 estableca en su artculo
65 inciso 15 que corresponda al Congreso de la Nacin proveer la seguridad
de las fronteras, conservar el trato pacfico con los indios y promover la
conversin de ellos al catolicismo, recin con la reforma de la Constitucin del
ao 94, esta clusula es eliminada, reemplazndose por el artculo 75 inciso
17 que dice:
Son atribuciones del Congreso de la Nacin: Reconocer la preexistencia tnica
y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su
identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; reconocer la
personera jurdica de sus comunidades y la posesin y propiedad comunitarias
de las tierras que tradicionalmente ocupan; regular la entrega de otras aptas
para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni
susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la
gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los
afecten.74
Segn Sarasola (2010) un avance importante que introduce este artculo es la
inclusin del trmino pueblo, que alude a lo colectivo por encima de lo
individual. Este es un hito importante, ya que la reivindicacin de la identidad
indgena antepone el sentido de comunidad por encima del individuo.
Segn Sarasola (2010) las aspiraciones de los pueblos originarios no estn
orientadas a realizar rupturas separatistas o a devenir en nuevos Estados
Nacionales, sino ms bien a ejercer una libre determinacin en los marcos de
los Estados que los contienen. De este principio de libre determinacin se
derivan las demandas de autonoma y autogobierno como condiciones
fundamentales para desarrollarse en armona con su propia cultura, en el
territorio y en el marco del Estado Nacional.

74

Artculo 75, inciso 17 de la Constitucin Nacional Argentina.

44

Para Bonfil Batalla (1987)75 el trmino pueblo introduce en la discusin el

aspecto poltico necesario, que otras categoras tales como grupo tnico o
minora tnica no representan. Independientemente de sus diferencias, este
trmino aplicado a los distintos pueblos permite equipararlos tanto en el plano
conceptual como poltico-legal. As como introducir el tema del reconocimiento
de derechos de los pueblos a ejercer su autonoma, su autodeterminacin, su
propia lengua, su religin o cosmovisin, etc.
Siguiendo a este autor:
pueblo dentro de su aparente neutralidad es un trmino que contiene una
carga poltica de gran potencia, a diferencia del blandengue y pedante
grupo tnico (Bonfil Batalla, 1987: 111).
En el Simposio Indolatinoamericano de Oaxaca, Mxico 1993, se expresa que
el reconocimiento de que somos pueblos es para nosotros fundamental pues
constituye el punto de partida para que se admita que tenemos derechos
colectivos. Desde nuestro punto de vista, los indgenas obtenemos nuestra
identidad en tanto somos miembros de una familia y de una comunidad
nuestros derechos individuales derivan de los derechos y obligaciones que
tenemos por ser miembros de una comunidad (Sarasola, 2010: 81; Pollitzer,
2001:20-21).
Lo interesante de este concepto de Pueblos Originarios, es que es la categora
que utilizan los mismos actores para autodefinirse. Ellos se definen a si mismos
como pueblo originario mapuche o pueblo originario mapuche-tehuelche.
Esta forma les permite una doble adscripicin.
Por un lado y en un sentido ms general, pertenecen a la categora abarcativa
pueblos originarios que los hermana con todos los integrantes de las distintas
etnias o pueblos originarios de Amrica. Esta supracategora es definida
fundamentalmente en oposicin a la categora del blanco o sociedad
nacional. Permite de esta manera, encontrar un nicho comn para el
tratamiento de las problemticas afines a los distintos pueblos, que fueron
vctimas de los mismos procesos de expropiacin, persecucin y etnocidio y
que presentan situaciones vitales y reclamos similares ante los gobiernos de
los estados nacionales.

75

Bonfil Batalla, Guillermo: Los Pueblos Indios y las Polticas Culturales en Amrica
Latina, pp.110-114. Enlace Grijalbo, Mxico, 1987.

45

Durante la conquista, la colonia y en la formacin de estos Estados Nacionales

se utiliz el concepto de indio en oposicin al blanco 76, concepto cargado de
una valoracin negativa y etnocntrica. Hoy los actores sociales realizan una
operacin distinta, la carga valorativa que ellos atribuyen a esta identidad, es
por el contrario positiva y les permite al asumirse como pueblos, posicionarse
polticamente en la relacin con el Estado Nacional.
Adems de esta identidad general, cada uno de los pueblos se identifica por su
pertenencia tnica especfica, como mapuche, tehuelche, kolla, etc, sin
perder de vista su condicin de hermandad y solidaridad ante la sociedad
blanca.
Cultura y Clase Social: la articulacin de conflictos
El sustento sobre el que se cimientan estas identidades tnicas es la cultura,
en este sentido la cultura representa todo aquello que los actores consideran
como propio, que los identifica como un nosotros y los diferencia de los otros.
En el terreno de la antropologa, la cultura ha sido objeto de estudio de las
distintas corrientes antropolgicas que la consideran de diferentes formas,
segn sus principios y enfoques. Segn Maldonado y Hernndez Oliva
(2010:241)77:
las posturas varan, desde la definicin de Tylor (1871), quien concibe a la
cultura como el conjunto de conocimientos, normas, hbitos, costumbres,
valores y aptitudes que el hombre adquiere en la sociedad; otros la reducen a
las instituciones que mantienen una relacin funcional con la constitucin
psicolgica de los individuos (Benedict, 1934; Linton, 1936); o a las ideas o
fenmenos puramente mentales es decir, a los significados y valores que estn
ms all de los sentidos (White, 1959; Barfield, 2000: 139-142); para el
materialismo cultural, la cultura comprende todos los aspectos de la vida,
socialmente aprendidos, tanto la forma de pensar como la de actuar (Harris,
1966). Autores como Clifford Geertz (1991) sealan que la cultura es una red
76

Bonfil Batalla, Guillermo: Esa gran diversidad interna queda anulada desde el
momento mismo en que se inicia el proceso de conquista: las poblaciones
prehispnicas van a ver enmascarada su especificidad histrica y se van a convertir,
dentro del nuevo orden colonial, en un ser plural y uniforme: el indio/los indios
(1992:31).
77
Mercado Maldonado, Asael y Hernndez Oliva, Alejandrina: El Proceso de
Construccin de la Identidad Colectiva. Universidad Autnoma del Estado de Mxico.
Revista de Ciencias Sociales Convergencia, ISSN 1405-1435, UAEM, nm 53, mayo agosto 2010, pp. 229-251.

46

de significados con arreglo al cual los individuos interpretan su experiencia y

guan sus acciones (Harris, 1999: 17-18).
Es importante tener en cuenta que la cultura es un producto hecho por el
hombre en sociedad y como tal es posible analizar los aspectos vinculados a su
produccin, reproduccin y control, teniendo en cuenta la interaccin dialctica
con el contexto socio histrico.
Esta dimensin, sita la discusin en el campo de las relaciones sociales de
produccin y desde all permite analizar la manera en que se realiza la
produccin y apropiacin desigual de la cultura por las distintas clases sociales.
Esta apropiacin desigual distingue un sector hegemnico y otro subalterno,
tanto con respecto al capital econmico como al capital simblico - cultural.
Este anlisis permite pensar la idea del conflicto tnico-cultural articulado con
el conflicto de clases.
El concepto de clase social, tanto en su concepcin marxista clsica, como en
concepciones marxistas ms modernas, (que complejizan el anlisis de las
relaciones existentes en las sociedades actuales) tiene la virtud de centrar el
anlisis en las causas de la desigualdad y la pobreza y no solo en sus
manifestaciones evidentes.
Segn Portes y Hoffman (2003)78
el concepto de clase social remite a categoras distintivas y perdurables de la
poblacin que se caracterizan por su acceso diferencial a los recursos que
otorga el poder y las posibilidades de vida correspondientes.
La clase social es tambin un concepto esencial para definir las relaciones de
poder estratgicas en el largo plazo, as como el conflicto entre los grupos
sociales y las formas en que estos conflictos moldean las expectativas de vida
de sus miembros (Portes y Hoffman, 2003; Dahrendorf, 1959; Hout et al., 1993;
Portes, 2000).
En este sentido, la lucha de clases muestra la fractura constitutiva de la
sociedad, ya que
78

Portes, Alejandro y Hoffman, Kelly: La estructura de clases en Amrica Latina:

Composicin y cambios durante la era neoliberal. Desarrollo Econmico, Vol. 43, No.
171 (Oct. - Dec., 2003), pp. 355-387, Instituto de Desarrollo Econmico y Social.

47

la diferencia entre propiedad y no propiedad de los medios de produccin, la

produccin de plusvala y la reproduccin de esas relaciones productivas,
ocupan un lugar estructural en el sistema (Grner, 1998:40). 79
El conflicto de clases se articula con el conflicto cultural, ya que ambos son
complementarios y no sustitutivos y ambas fracturas (de clase y cultural) se
articulan y encarnan en actores sociales concretos (Grner, 1998). En este
sentido, entiendo el concepto de actor social, como grupo o sector social
corporativo: clase social, grupo tnico o gnero. Por otra parte no podemos
olvidar el hecho de que todo actor social opera siempre dentro de relaciones
sociales (Menndez, 2010).
Considero que en el anlisis de la realidad social se debe tener en cuenta a los
actores sociales significativos que forman parte del conflicto y analizar sus
acciones y relaciones en trminos de hegemona/subalternidad, para dar
cuenta del conflicto social, de la lucha de clases dentro del cual est inserto su
accionar: La accin significativa, lo es en tanto devela esta estructura
subyacente y evidencia el conflicto existente (Menndez, 2010:246-247). 80
En este sentido, el conflicto puede estar centrado en el control que se ejerce
sobre un producto cultural, en el caso de los pueblos originarios el control
sobre el patrimonio es un campo de lucha en el que se cruzan las categoras de
clase y cultura.
Garca Canclini define a la cultura como
un proceso de produccin de fenmenos que contribuyen, mediante la
representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a
comprender, reproducir o transformar el sistema social (1995: 59-60) 81.
Dice Bonfil Batalla (1987)82 que es la colectividad la que define un nosotros
distinto de los otros a partir de una cultura propia y diferente. Sobre la
79

Grner, Eduardo: Introduccin. El retorno de la teora crtica de la cultura: Una

introduccin alegrica a Jameson y Zizek.Ed. Paids, 1998.
80
Menndez, Eduardo: La Parte Negada de la Cultura. Relativismo, Diferencias y
Racismo, 2 Edicin, Coleccin Biblioteca de Antropologa, Prohistoria ediciones, 2010.
81
Garca Canclini, Nstor: Cursos y Conferencias. Cmo se Forman las Culturas
Populares: la Desigualdad en la Produccin y el Consumo. Tercera Conferencia:
Ideologa, Cultura y Poder. Ed.UBA, 1995.
82
Bonfil Batalla, Guillermo: Los Pueblos Indios y las Polticas Culturales en Amrica
Latina, Grijalbo Mxico, 1987.

48

produccin de esta cultura, el grupo en cuestin tiene un cierto grado de

control ya que tiene la capacidad de decidir sobre los elementos que la
componen. Eso implica que se definen metas y se generan proyectos a corto y
largo plazo desde este grupo y que la lucha por mantener esos proyectos y
metas, es de alguna manera, la lucha por mantener la identidad y la cultura
propia.
Esto es denominado por el autor como la lucha por el control cultural y esta
lucha es la que ha caracterizado la historia de los pueblos originarios de
Amrica y su relacin con los estados nacionales. El origen de esta lucha se
remonta a la colonizacin europea de Amrica y al proceso global de
expropiacin,

eliminacin

imposicin

culturales

ejercido

por

los

colonizadores.
Coincido con Bonfil Batalla (1987) en que los pueblos indios perdieron muy
pronto el control sobre los territorios, la fuerza de trabajo y los recursos, as
como sufrieron la prohibicin de ejercer ciertos mbitos de la cultura propia, su
vida ritual y ceremonial, su sistema de justicia y autoridad, su lengua, etc. Por
lo tanto, las reivindicaciones de estos pueblos pasan fundamentalmente por
recuperar el ejercicio de estos derechos que les fueron usurpados.
Adems del control sobre los aspectos materiales de la cultura, la prdida del
mundo simblico es otro de los aspectos fundamentales a considerar.
Rodolfo Kush dice de la cultura que
la cultura no es solo el acervo cultural que el grupo brinda a cada uno y que
es aportado por la tradicin, sino adems es el baluarte simblico en el cual
uno se refugia para defender la significacin de su existencia (1978: 14) 83.
Esta significacin de la existencia se manifiesta en la cosmovisin de los
pueblos. Existe en el pueblo mapuche, la idea de un equilibrio de fuerzas que
dan al cosmos un sentido y que ayudan a regenerar las fuerzas vitales, donde
todo est relacionado entre s y forma parte de este equilibrio. Este todo,
incluye las almas de los antepasados (pillanes) que como espritus guardianes

83

Kush, Rodolfo: Geocultura del Pensamiento, en Esbozo de una Antropologa

Fiolosfica Americana, Ediciones Castaeda, 1978.

49

contribuyen a preservar y alimentar la vida, aportando el newen o fuerza

vital.
El contacto de los pillanes de los antepasados con los pillanes de la naturaleza
en su rol de intermediarios entre estas fuerzas y los hombres y mujeres
mapuche es necesario para preservar y nutrir de newen a quienes se
desenvuelven en su vida diaria y a quienes luchan por los derechos de su
pueblo.
Por lo tanto, la conservacin de los restos de los antepasados fuera de este
orden natural, atrapados, encarcelados en las vitrinas o en las estanteras
de los museos introduce un factor de desequilibrio en las fuerzas naturales,
sobrenaturales y culturales.
En este sentido, cultura, cosmovisin, identidad y memoria van de la mano.
La Memoria
Asociada a la identidad y la cosmovisin est la memoria. La memoria es
definida como la facultad psquica con la que se recuerda o la capacidad
mayor o menor para recordar (Jelin, 2002:18). Segn esta autora (2002) hay
tres premisas centrales a considerar en el campo de las memorias: primero,
entender las memorias como procesos subjetivos, anclados en experiencias y
en marcas simblicas y materiales; segundo, reconocer a las memorias como
objeto de disputas, conflictos y luchas enmarcadas en relaciones de poder;
tercero, historizar las memorias reconociendo que existen cambios histricos
en el sentido del pasado, as como en el lugar asignado a las memorias en
diferentes sociedades, climas culturales, espacios de luchas polticas e
ideolgicas.
La construccin del campo de la memoria permite relacionar los procesos
sociales con las trayectorias de vida, incorporando las experiencias individuales
en un sistema simblico compartido, propiciando el surgimiento de identidades
que transcienden lo individual y se materializan en identidades colectivas,
entre ellas las identidades indgenas.

50

As, las memorias se constituyen en espacios de resistencia de los grupos

oprimidos, en el espacio privado, interno, en el silencio. A menudo, en el caso
de grupos oprimidos, silenciados y dsicriminados, la referencia a un pasado
comn permite construir sentimientos de autovaloracin y mayor confianza en
si mismo y en el grupo (Jelin, 2002) 84.
Para Franco Ferrarotti, una forma de acceder a esta memoria colectiva es la
historia oral, que se transforma en memoria colectiva y fundamento de la
identidad de un pueblo. Para este autor la historia oral tiene un gran potencial
porque puede convertirse en garganta de lo que se espera del futuro, as como
en espacio de autoescucha de la cotidianidad y desmitificacin de la historia
oficial y la macrohistoria (Ferrarotti, 1990)85.
La posibilidad de hablar, de dar la palabra y el testimonio a travs de la
oralidad

se

constituyen

en

una

accin

colectiva

catalizadora

de

las

experiencias individuales en un plano colectivo. Segn Hernndez (2006)86 la

memoria de los pueblos originarios sobre el accionar genocida de los blancos
es ejercitada de distintas formas y, frecuentemente, aparece en forma de
relatos que tienen un formato narrativo especfico que podramos rotular como
cuentos o mitos. No es tanto la verdad de lo ocurrido sino la construccin
narrativa, los modos de nombrar (se) en el relato, el vaivn de la vivencia o el
recuerdo, el punto de la mirada, lo dejado en la sombra, en definitiva, qu
historia (cul de ellas) cuenta alguien de s mismo o de otro.
Por otro lado, hay que tener presente que las memorias se actualizan al tiempo
presente se trata de luchas presentes, ligadas a escenarios polticos del
momento (Jelin, 2002: 5). La lucha por la restitucin de restos y su devolucin
en el marco de un acto reivindicatorio por parte del Estado hacia los pueblos
originarios, da respuesta a la demanda de verdad y justicia, demanda
enmarcada en el campo de los derechos humanos.
84

Jelin, Elizabeth: Los Trabajos de la Memoria, siglo XXI editores, Espaa, 2002.
Ferrarotti, Franco: La Historia y lo Cotidiano. Centro Editor de Amrica Latina,
Buenos Aires, 1990.
86
Hernndez, Graciela: En Tiempos del Maln. Testimonios Indgenas sobre la
Conquista del Desierto CONICET, Centro de Documentacin Patagnica, Universidad
Nacional del Sur, Memoria Americana n.14 Ciudad Autnoma de Buenos Aires
enero/dicirmbre, 2006.
85

51

Segn Jelin
La conmemoracin y el recuerdo se tornan cruciales cuando se vinculan a
acontecimientos traumticos de carcter poltico y a situaciones de represin y
aniquilacin y de sufrimiento colectivo. En un sentido poltico, las cuentas con
el pasado en trminos de responsabilidades, reconocimiento y justicia
institucional se combinan con urgencias ticas y demandas morales, no fciles
de resolver por la conflictividad poltica en los campos en que se plantean
(Jelin, 2002: 11).
Delro y Lenton (2010) sostienen que la campaa al desierto se trat de un
genocidio teniendo en cuenta los parmetros descriptos en la Carta Contra el
Genocidio de la ONU. Existen documentos y fuentes diversas que evidencian el
exterminio de poblaciones civiles, la separacin de los miembros de las familias
para ser usados como esclavos, la existencia de campos de concentracin, el
exilio forzado, la apropiacin de nios/as, la arbitrariedad poltica y la
corrupcin en el reparto de las tierras arrebatadas en el sur. 87
Como algunos autores lo han sealado (Valko (2010), Delro y Lenton (2010),
entre otros) existe una continuidad entre el genocidio perpetrado contra los
pueblos originarios por parte del Estado Argentino y el genocidio llevado a cabo
durante al dictadura militar del 76-83.
Identidad tnica
La palabra etnia, etimolgicamente hace referencia a un pueblo particular
portador de una cultura determinada (Ramos, 1997). Segn esta autora, el
concepto de etnia fue utilizado a fines del S XVIII para expresar los atributos
raciales y culturales de los conjuntos sociales, a fines del S XIX y principios del
XX comenz a inclinarse ms hacia los rasgos culturales a partir del
culturalismo Boasiano y a mitad del S XX se comenz a pensar en las
sociedades multi-tnicas, resurgiendo el trmino etnicidad para expresar el
contacto sistemtico de los grupos diferenciados dentro de las estructuras
sociales que los contienen.

87

Lenton, Diana y Delro, Walter: Del silencio al ruido

genocidas y Pueblos Originarios en Argentina. III Seminario
la Memoria, Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti,
interna: historia, memoria y justicia en el problema de
originarios, Buenos Aires, octubre de 2010.

en la historia. Prcticas
Internacional Polticas de
Mesa N 15 La deuda
la tierra y los pueblos

52

Seala Juliano (1992)88 en una apretada sntesis, que el concepto de identidad

tnica se caracteriza en sus orgenes por hacer hincapi en los contenidos
culturales diferenciadores o en los mecanismos psicolgicos en que se basa. De
esta manera es definida por procesos previos y por lo tanto esttica.
Barth, (1976)89 avanza un paso ms en esta primera defincin al introducir la
idea de lmites tnicos y con ella una visin desde la teora de sistemas, que le
otorga mayor flexibilidad, con la posibilidad de que los sujetos puedan correr
estos lmites tnicos adoptando nuevas identidades.
Desde el interaccionismo simblico se plantea el tema de la identidad tnica en
el campo de las relaciones sociales y de la estratificacin social en trminos de
negociacin (Habermas, 1975).
Por otro lado, cabra agregar que desde el marxismo histricamente se
contempl la identidad tnica como un epifenmeno de la lucha de clases, pero
hay intentos de relacionar etnicidad con conflicto de clases (Daz Polanco,
1985).
Finalmente, Juliano (1992) plantea que los problemas de identidad deben
desplazarse del anlisis de las opciones individuales al de las estrategias
polticas a partir de las cuales las distintas clases sociales compiten por
generar adhesin e identificacin.
Por su parte, Aguirre Baztn plantea que la identidad cultural es
la nuclearidad cultural que nos cohesiona y diferencia como grupo y que nos
otorga eficacia en la consecucin de los objetivos (legitimantes) del grupo al
que pertenecemos, esta identidad cultural es abierta, necesita del otro y debe
desarrollar comunicacin, encuentro y participacin con el otro (Aguirre
Baztn, 1999: 74).
Habra entonces cuatro aspectos fundamentales de la identidad colectiva
tnica/cultural:

88

Juliano, Dolores: Estrategias de elaboracin de la identidad, en Etnicidad e

identidad, Hidalgo y Tamagno (comp), Buenos Aires, CEAL, 1992.
89
Barth, Fredrik, (comp): Los Grupos tnicos y sus Fronteras. La Organizacin social de
las diferencias culturales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976.

53

1- Es una construccin subjetiva de los propios sujetos a la cual adscriben por

eleccin.

2- Se expresa en trminos de un nosotros en

contraposicin con los otros.

3- El punto de partida

son los rasgos o elementos culturales seleccionados por la propia colectividad.

4-

Estos ltimos constituyen y son reconcocidos como su cultura.

En cuanto a la Argentina, el problema de la identidad es complejo. La identidad

nacional debera estar formada por las identidades particulares de los
diferentes grupos tnicos que coexisten, su afirmacin debera revalorizar cada
una de ellas, considerando la historia de cada grupo-actor social que forma
parte de la Nacin Argentina.
Sin embargo, la historia demuestra que la conformacin de los estados
nacionales en Amrica Latina se realiz sobre el exterminio de los pueblos
originarios, as como la degradacin de sus culturas y la persecucin de sus
costumbres, lenguas y religin (Tamagno, 1991).
Juliano sintetiza el proceso en la Argentina
En la poca colonial, el modelo positivo de identidad era el espaol en
contraposicin al indio, estigmatizado como el salvaje. Luego de la
independencia, hubo una alianza entre criollos y otros sectores populares
contra los espaoles que luego es abandonada en la poca en que se consolida
la repblica y sus instituciones y reemplazada por el binomio civilizacinbarbarie. Esta identificacin del argentino con el europeo, permiti despojar a
los indios de sus tierras, de sus lenguas, de sus culturas. Se construy el pas
sobre la negacin de estas identidades(1992: 56-57)
Sin embargo, segn afirman Delfino y Rodrguez
Las identidades socioculturales de los tiempos de la conquista europea de
Amrica no se han disuelto, ni persisten inmutables, sino que se han
reformulado, insertndose en una matriz cultural que les otorga nuevo sentido
(1992: 40-41)90.
Estas identidades tienen sus races en la permanente resistencia de los
descendientes de los pueblos originarios al colonialismo y al imperialismo en
todas sus variantes. Estos sectores que a travs del tiempo han encontrado
90

Delfino, Daniel y Rodriguez, Pablo: La re-creacin del pasado y la invencin del

patrimonio arqueolgico. En PUBLICAR- En Antropologa y Ciencias Sociales N 2,
1992.

54

diferentes formas de supervivencia ante el avasallamiento y destruccin de sus

culturas
Los aborgenes sometidos a la expropiacin, a la imposicin de otra cultura o a
la eliminacin fsica, respondieron a lo largo de la historia de la conquista con
resistencia cultural, re semantizacin de sus propios hechos culturales y
adopcin de elementos (tcnicos, econmicos, sociales, polticos) necesarios
para no desaparecer (Bonfil Batalla, 1994).
Para caracterizar los actuales procesos de reivindicacin de los pueblos
originarios, Martinez Sarasola (2010) desprende del concepto original de etnia
y de grupo tnico, el concepto de re-etnizacin. Segn este autor, este
concepto da cuenta de las implicancias polticas de estos procesos sin perder el
anclaje en lo tnico, tomando como eje la auto-adscripcin a una identidad
cultural.
Sarasola (2010) dice al respecto, que a pesar del aniquilamiento vivido por los
pueblos originarios, la prdida de sus estructuras comunales, sus territorios,
lengua y tradiciones, se estn dando una serie de hechos en la ltima dcada,
tales

como

los

procesos

de

auto-identificacin

indgena,

las

nuevas

investigaciones acadmicas, un marco continental favorable y una legislacin

internacional
y local auspiciosa para la causa indgena, que llevan a la situacin actual de reetnizacin.
Define la re-etnizacin como
emergencia tnica o reencuentro comunitario de descendientes de los grupos
indgenas, proceso que los coloca en un franco camino de restitucin de sus
derechos como pueblos originarios (Sarasola, 2010:107).
Patrimonio Cultural y Arqueolgico
Otro concepto central es el de patrimonio cultural. La palabra patrimonio
remite etimolgicamente a bienes de familia.
Segn el diccionario
bienes que una persona ha heredado de sus ascendientes (Diccionario
Enciclopdico El Ateneo, 1970, citado en Delfino y Rodriguez, 1992:42).
55

Segn Garca Canclini, patrimonio cultural es

el conjunto de bienes y prcticas tradicionales que nos identifican como
nacin o como pueblo, es apreciado como un don, algo que recibimos del
pasado con tal prestigio simblico que no cabe discutirlosu valor
incuestionable, lo vuelve fuente del consenso colectivo, mas all de la
divisiones entre clases, etnias y grupos que fracturan la sociedad y diferencian
los modos de apropiarse del patrimonio (1990:150) 91.
En este sentido, es interesante pensar la nocin de patrimonio como capital
cultural o simblico, (en trminos de Bordieu) 92
como un proceso social que se acumula, reconvierte y es apropiado en forma
desigual por diversos sectores. Las desigualdades en su formacin y
apropiacin exigen estudiarlo como espacio de lucha material y simblica entre
las clases, etnias y grupos (Garca Canclini, 1990:182).
Si bien
la cultura material es depositable, medible, inventariable y museable, la
posesin y potestad de decidir sobre su destino o disponibilidad est sometida
a las relaciones sociales en pugna. La forma de apropiacin de este capital
depende, entonces, de las relaciones de poder y replica la desigualdad
(Rocchietti, 1997:7)93.
Actualmente, asistimos a la puesta en agenda del problema del patrimonio
cultural. Esto surge como contrapartida al proceso de globalizacin mundial,
como parte del resurgimiento de las regionalizaciones y valorizacin de las
diferencias e identidades culturales (Rocchietti, 1997). La nocin de patrimonio
cultural y el reconocimiento del derecho de los pueblos a ejercer sus culturas,

91

Garca Canclini, Nstor: Culturas Hbridas. Estrategias para Entrar y Salir de la

Modernidad, Ed. Grijalbo, Mxico, 1990.
92
Las relaciones objetivas de poder tienden a reproducirse en las relaciones de poder
simblico. En la lucha simblica por la produccin del sentido comn, o ms
precisamente por el monopolio de la nominacin legtima, los agentes empean el
capital simblico que adquirieron en las luchas anteriores y que puede ser
jurdicamente garantizado (pag. 138). La lucha de las clasificaciones es una dimensin
fundamental de la lucha de clases. El poder dar una visin de las divisiones, es decir el
poder de hacer visibles, explcitas, las divisiones sociales implcitas, es el poder poltico
por excelencia: es el poder de hacer grupos, de manipular la estructura objetiva de la
sociedad (pg. 141). Bordieu, Pierre: Espacio Social y Poder Simblico, en Cosas
Dichas, Ed. Gedisa.
93
Rocchietti, Ana Mara: Arqueologa, una Perspectiva Latinoamericana, Jornadas
Cuencas del Plata, Escuela de Antropologa, Facultad de Humanidades y Artes,
Universidad Nacional de Rosario, 1997.

56

abren un nuevo campo de conflicto en la legitimacin de las mismas y en la

conquista de los espacios de poder.
Patrimonio arqueolgico
El patrimonio arqueolgico, en el cual se encuentran contenidos los restos
humanos, no escapa a esta lgica. Pero Qu es el patrimonio arqueolgico?
Cmo se forma?
Segn Delfino y Rodrguez, el patrimonio arqueolgico est formado por
objetos, bienes, restos arqueolgicos y es el que permite el conocimiento y la
reconstruccin del pasado ms remoto de un pueblo, formando parte del
patrimonio cultural (Delfino y Rodrguez, 1992).
Desde una definicin estricta de la arqueologa, el patrimonio arqueolgico es
el resultado de la condicin objetiva del registro arqueolgico. El registro
arqueolgico como objeto, es la unidad de anlisis abarcadora de artefactos,
esqueletos, recintos, instrumentos, desechos y toda clase de evidencias,
producidos en un sitio por la intervencin de los arquelogos y este objeto
deviene en bien patrimonial (Rocchietti, 1997).
Segn Rocchietti el registro arqueolgico
consiste en una situacin de alta complejidad tcnica y tica, en cuyo interior
se organiza una etnografa de la antigua sociedad y una interpretacin de
modos de vida desaparecidos. Es un anlisis de los observables (a escala micro
y macro), descripciones de la recuperacin y de sus objetos, un texto, una
tradicin textual y una autoridad etnogrfica (1997:5).
Por lo tanto esta delimitacin objetiva del registro, solo es posible por la
aplicacin de conceptos, es decir desde una teora en relacin dialctica con el
registro. As, el registro y luego el patrimonio es resultado de sus dos
condiciones de realidad: como objeto y como teora.
En el caso que me ocupa, esta distincin es importante ya que dependiendo de
la posicin terica e ideolgica desde la cual se analice se producen diferentes
interpretaciones acerca de la historia de los pueblos originarios, lo que a su
vez tiene inmediatas consecuencias polticas. Ya que la prctica arqueolgica

57

posee un potencial de implicacin y de efectos deseados y no deseados,

especialmente de carcter poltico social (Rocchietti, 1997).
Delfino y Rodriguez acuerdan con este carcter poltico y actual del pasado:
los restos no tienen un significado en s mismos. La significacin es algo
impuesta a ellos, de manera que esta debe buscarse en quienes la imponen:
los hombres que viven en sociedad
La razn de ser de estos bienes hay que buscarla en los procesos sociales,
polticos y simblicos actuales y no en las propiedades de los objetos en s
(Delfino y Rodrguez, 1992: 45).94
En este sentido el reclamo por el patrimonio arqueolgico y por la restitucin
de restos humanos de las comunidades indgenas, si bien se tratan de restos
materiales, pasa prioritariamente por el orden de lo simblico y sus
implicancias polticas.95
En Argentina y en Latinoamrica, los pueblos originarios generan el mayor
aporte al registro arqueolgico devenido patrimonio, por lo que reactualizan el
conflicto y las contradicciones de la sociedad latinoamericana contempornea
en el interior de la cultura y de las relaciones sociales.
En

Argentina,

el

patrimonio

arqueolgico

proveniente

de

los

pueblos

originarios, devenido en patrimonio nacional se ha internalizado como

extico y exgeno al imaginario social construido sobre la hegemona de la
cultura europea. Segn Rocchietti en la configuracin del patrimonio se
produce una inversin anmala donde los viejos dueos se vuelven extranjeros
(Rocchietti, 1997).
Rocchietti

(1997)

distingue

dos

posibilidades

en

la

configuracin

del

patrimonio: la apropiacin de lo ajeno o la apropiacin de lo propio. La

94

Delfino Daniel y Rodriguez Pablo: La re-creacin del pasado y la invencin del

patrimonio arqueolgico, 1992.
95
Como se ver ms adelante en la cosmovisin de los pueblos originarios, en este
caso del Pueblo Mapuche, lo simblico, ligado ntimamente al mundo religioso,
constituye la base desde la que se construye la accin poltica. Sin sustento religioso,
simblico no existe unidad, ni newn (fuerza, poder) para llevar adelante las
empresas de cualquier ndole que sean.

58

apropiacin de lo ajeno es el modo en el que se form el patrimonio

arqueolgico en Argentina y las colecciones de los Museos, tanto de restos
humanos como etnogrficos.
Segn Lenton y Delro (2010)96, existi el objetivo manifiesto de exterminar a
los pueblos originarios en tiempos de la denominada "Campaa del Desierto".
Es en este contexto de un genocidio planificado cuando la arqueologa
argentina inici la exhumacin y estudio del pasado y comienz a configurarse
el patrimonio arqueolgico como fruto de las matanzas, asesinatos y
apropiaciones.
En esta apropiacin se re-significaron las culturas de los pueblos originarios,
considerndolos partes del pasado aborigen, restos de culturas desaparecidas,
testimonios

del

salvajismo

la

barbarie

pre

existente

al

estado

naturalmente desaparecidos por el avance de la civilizacin.

En esta reorganizacin de los restos materiales y su re-significacin a travs de
las colecciones, se gobern la produccin de smbolos, se manifest la
dominacin poltica, se formul el status legal del patrimonio y se lo incorpor
al Estado y al ordenamiento territorial a travs de la accin de los expertos.
En este sentido el perito Francisco Moreno jug un rol preponderante en la
formacin de las colecciones de restos humanos del Museo de La Plata, donde
an se encuentran depositados 10.000 restos humanos.
Desde el aspecto legal, en el 2003 fue promulgada en Argentina la Ley
Nacional 25.743 de Proteccin del Patrimonio Arqueolgico y Paleontolgico, la
cual derog la Ley 9.080 y estableci un nuevo rgimen legal aplicable a dicho
patrimonio. Esta ley fue concebida como una norma que trata en forma
separada y de manera especfica el patrimonio arqueolgico y paleontolgico,
considerando adems que los problemas que se generan en torno al
96

Lenton, Diana y Delro, Walter: Del silencio al ruido

genocidas y Pueblos Originarios en Argentina. III Seminario
la Memoria, Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti,
interna: historia, memoria y justicia en el problema de
originarios, Buenos Aires, 2010.

en la historia. Prcticas
Internacional Polticas de
Mesa N 15 La deuda
la tierra y los pueblos

59

descubrimiento, la investigacin, la proteccin, etc., de los sitios, objetos y/o

colecciones arqueolgicas o restos paleontolgicos, son totalmente diferentes a
los que se generan en torno al resto del patrimonio cultural.
La nueva ley signific una ampliacin de la definicin de patrimonio
arqueolgico en relacin a la antigua concepcin que lo limitaba a los restos
que documenten la existencia y la civilizacin de las tribus de indgenas que
habitaron este pas antes del descubrimiento de Amrica (art. 2, Decreto
Reglamentario de la Ley 9.080) para incluir a las cosas muebles e inmuebles o
vestigios de cualquier naturaleza que se encuentren en la superficie, subsuelo
o sumergidos en aguas jurisdiccionales, que puedan proporcionar informacin
sobre los grupos socioculturales que habitaron el pas desde pocas
precolombinas hasta pocas histricas recientes (art. 2, Ley 25.743).
Sin embargo
sigue considerndose el patrimonio arqueolgico como una construccin de la
comunidad cientfica y en la prctica a los sectores populares les es negada la
posibilidad de apropiarse de este, constituyndose en uno de los recursos de
las clases hegemnicas para manipular el universo simblico de otros sectores
sociales, en beneficio propio (Delfino y Rodrguez, 1992:58).
La sancin de la Ley 25.517

de Restitucin de Restos a las comunidades,

marco legal por el cual se reclaman los restos y se exigen las restituciones a
sus comunidades est en franca contradiccin con la Ley 25.743 mencionada
en prrafos anteriores. Gustavsson (2011) 97 hace alusin a esta contradiccin.
Segn la Ley 25.517, tanto los restos humanos como los productos culturales o
tnicos son propiedad de los pueblos originarios que los reclamen como
propios y deben ser restituidos a las comunidades, por lo tanto presenta un
punto de conflicto con la ley de patrimonio que establece que son patrimonio
nacional, bienes del estado, por lo tanto pertenecen a los museos y deben ser
administrados por los funcionarios y los expertos.

97

Gustavsson, Anne: Estrategias del museo etnogrfico J. B. Ambrosetti frente a la

restitucin de restos humanos, Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana,
Vol. 1, N 1, 1er semestre 2011, http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus.

60

La Ley de Restitucin da lugar a lo que Rochietti denomina apropiacin de lo

propio: el reclamo de los restos arqueolgicos de ese pasado por parte de los
descendientes de los pueblos originarios en funcin de la consolidacin de su
identidad y del ejercicio de sus derechos.

Restitucin de restos humanos

En el marco internacional, durante el Congreso Mundial de Arqueologa (1990)
se alcanz el denominado Acuerdo de Vermillion, donde arquelogos y
pueblos indgenas establecieron lineamientos ticos con relacin al tratamiento
de restos humanos indgenas. Asimismo, el Cdigo de tica Profesional de
International Council Of Museums, establece que los museos tendrn que
responder con diligencia, respeto y sensibilidad a las peticiones de que se
retiren de la exposicin al pblico restos humanos o piezas con carcter
sagrado, respondiendo de la misma manera a las peticiones de devolucin de
dichos objetos.
En nuestro pas, a partir del reconocimiento como pueblos pre-existentes
dentro del Estado Nacional, con identidad propia y con derechos colectivos que
se derivan de su presencia histrica y contempornea, se comenz una nueva
relacin jurdica entre estos pueblos y el Estado.
Este reconocimiento de la pluralidad tnica y cultural, as como la revisin del
proceso de formacin del Estado Nacional Argentino, nos permite insertar la
problemtica de la restitucin de restos a los pueblos originarios en el marco
de los derechos humanos y desde esta perspectiva otorgar supremaca al
ejercicio de los mismos por sobre cualquier otro derecho de orden privado o
pblico. En este caso, los restos humanos, como patrimonio arqueolgico,
adquieren relevancia y significado, en tanto representan el reclamo de los
pueblos originarios por el reconocimiento y la restitucin de sus derechos.
A partir del impulso de las organizaciones indgenas, apoyadas por militantes
de derechos humanos, agrupaciones, organizaciones cientficas o acadmicas
comprometidas, en los ltimos aos hemos asistido a un proceso lento pero
61

continuo de reconocimiento del derecho de los pueblos originarios a reclamar

por la restitucin de los restos que pertenecen a sus ancestros.
En este sentido, comoya se mencion, se sancion en el ao 2001 la Ley
Nacional 25.517 de Restitucin de Restos Aborgenes. Disposicin sobre restos
mortales de aborgenes que formen parte de museos y/o colecciones pblicas o
privadas. Dicha ley, que fue reglamentada en 2010, establece en su artculo
primero que
debern ser puestos a disposicin de los pueblos indgenas y/o comunidades
de pertenencia que lo reclamen, los restos mortales de aborgenes, que formen
parte de museos y/o colecciones pblicas o privadas.
Este tipo de legislacin pertenece al campo de los derechos humanos y a
travs de ella, se intenta garantizar un tratamiento igualitario a los restos
humanos para todos los sectores de la poblacin (Watkins 2004:65, en
Verdesio, 2011)98.
Como antecedentes de restituciones de restos podemos citar los casos de
Inakayal, Yancamil, Damiana, Vaimaca Per y Panguithurz Gner o
Mariano Rosas. Algunos de estos procesos iniciados en los aos ochenta
tomaron mayor impulso y visibilidad pblica en la ltima dcada al converger
con la organizacin de un campo poltico-cultural en el que participan
movimientos indgenas, agencias estatales, antroplogos, arquelogos e
investigadores (Lazzari, 2011).99
Con respecto a las restituciones, el colectivo GUIAS seala que el Museo de La
Plata ha realizado las restituciones del cacique Inakayal en el ao 1994 por Ley
Nacional N 23.940100 y del cacique Panghitruz Guor, en 2011 por Ley Nacional
98

Este autor seala el retroceso y la contradiccin que significa en el orden de los

derechos humanos la ley de patrimonio N 25.743 (del 2003) y su reglamentacin por
el decreto 1022 del 2004, que declara patrimonio nacional a los yacimientos
antropolgicos y paleo-antropolgicos, que son definidos como: todo lugar donde
existen restos humanos de indgenas, anteriores o posteriores al descubrimiento de
Amrica, Verdesio, Gustavo: Entre las visiones patrimonialistas y los derechos
humanos: Reflexiones sobre restitucin y repatriacin en Argentina y Uruguay. Archivos
virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N 1, 1er semestre 2011.
99
Axel Lazzari: Reclamos, restituciones y repatriaciones de restos humanos indgenas:
cuerpos muertos, identidades, cosmologas, polticas y justicia Archivos virtuales de la
alteridad americana, Vol. 1, N 1, 1er semestre 2011.
100
Esta restitucin se realiz en forma incompleta, ya que faltaba el cuero cabelludo y
el cerebro del cacique que fue restituido posteriormente por el Colectivo GUIAs, al

62

N 25.276. Se encuentra presentado el reclamo de la restitucin de los restos y

enseres ceremoniales pertenecientes a la comunidad del Pueblo PampaMapuche, Lonko L.C. Pincn realizado por esta comunidad en el ao 2002; as
como el pedido de restitucin de los restos de cinco integrantes de la
comunidad fueguina Yagn de Baha Mejillones, Comuna de Cabo de Hornos,
Chile, realizado en el ao 2008 y el pedido de la Coordinadora de
Organizaciones Mapuche COM en el 2001, reclamando el crneo del Toky de la
Nacin Mapuche, Juan Kalfukur.
Actualmente ha tomado notoriedad pblica el caso de Damiana o Kryygi,
una nia Ash, cuyos restos fueron identificados por integrantes del grupo
GUIAS de la Universidad de La Plata y luego de una larga gestin se repatri la
cabeza de la nia que estaba en Alemania y fue restituida junto con el cuerpo a
su comunidad de origen.
Esta nia fue capturada y apropiada en 1896 en Paraguay por los asesinos de
su familia y muri a los 14 aos en el Instituto Melchor Romero. Esta nia
apropiada, fue tratada como un espcimen por sus captores. En el libro
Antropologa del Genocidio se publica la fotografa de la nia -adolescente
desnuda, expuesta ante la cmara y ante esos hombres de ciencia, que
violan su intimidad. Apenas muerta, su cabeza y cerebro son enviados al
profesor Juan Virchow, en Berln Alemania para su estudio.
En el ao 2007, se retir de exhibicin la coleccin etnogrfica que haba sido
obtenida durante la matanza del grupo de Damiana y en el ao 2010 se realiz
la restitucin de los restos de la nia a su comunidad de Paraguay y de otro
hombre asch, muerto a machetazos. Esta comunidad solicit que se
restituyan todos los restos y colecciones etnogrficas que se encuentran en
exposicin y que fueron fruto de asesinatos, matanzas y robos. La misma
comunidad, ofreci donar al Museo igual nmero de piezas de colecciones
etnogrficas realizadas en la actualidad, en reemplazo de aquellas que fueron
obtenidas por la fuerza.

encontrar estos restos en el Museo.

63

En el 2006, se logr a travs de la actividad del Colectivo GUIAS que se

retiraran de exhibicin todos los restos humanos de El Museo de La Plata,
respondiendo al pedido y reclamo de los Pueblos Originarios en este sentido.
Hasta el momento se han identificado 35 miembros de Pueblos originarios, 27
pertenecientes a Argentina entre las colecciones del Museo de la Plata.
En este sentido, seala Sarasola
la devolucin de restos de los caciques, que despus de la conquista del
desierto quedaron como piezas de las colecciones de algunos museos, favorece
al desarrollo de los procesos de re-etnizacin, como la restitucin de Inacayal y
Panghitruz Guor por parte del Estado Nacional y del Museo de Ciencias
Naturales de La Plata a los descendientes y sus lugares natales, lo que permiti
la reunin de varios representantes indgenas de todo el pas, que inhumaron a
sus jefes en medio de rituales tradicionales que reactualizaron el espritu
comunitario (2010: 197).
Racismo y antropologa
Segn Roger Bastide101
el prejuicio es un conjunto de sentimientos , de juicios y naturalmente de
actitudes individuales que provocan-o al menos favorecen y en ocasiones
simplemente justifican- medidas de discriminacin (Bastide, 1958:2).
Existen prejuicios basados en distintos factores, tales como el sexo, la edad, la
clase social, la raza o la etnia. Lo comn entre todos ellos, es que se basan en
una

diferencia,

sealada

como

argumento

para

esgrimir

actitudes,

sentimientos y juicios que justifican o provocan fenmenos de separacin,

segregacin, explotacin y hasta aniquilacin de un grupo sobre otro.
Con respecto al prejuicio racial y su consecuencia inmediata, el racismo,
Bastide

(1958)

aduce

que

es

un

concepto

sociolgico,

no

basado

exclusivamente en las caractersticas fsicas, sino que incluye un importante

componente social.
Tomando por ejemplo los Estados Unidos y las repblicas del sur de frica,
explica que en estos pases, extremadamente racistas, cualquiera que tenga
un antepasado (aunque sea remoto) de color, es considerado negro. Por
101

Bastide, Roger: El prejuicio racial, Conferencia pronunciada en el C.M.I.S.O.M.,

noviembre de 1958, en El Prjimo y el Extrao. El Encuentro de las civilizaciones.

64

consiguiente, es el origen tnico, por remoto que sea, el atributo seleccionado

socialmente para definir la raza. Tambin dice Bastide que sta, es la misma
definicin que emple Hitler para categorizar a los judos en Alemania.
Los prejuicios raciales se evidencian en las costumbres y en muchos casos se
plasman en las leyes segregacionistas, que establecen espacios infranqueables
para los grupos diferenciados, tales como escuelas, clubes, transportes, etc

102

El prejuicio racial comienz a desarrollarse de manera notoria a partir del siglo

XVI, en relacin con el descubrimiento de Amrica y la necesidad de justificar
la conquista de las grandes extensiones de tierras y la explotacin de los
recursos existentes en el nuevo continente.
El inters econmico del capitalismo en expansin, promovi la explotacin de
los indios, como mano de obra en las grandes plantaciones y en las minas. La
impresionante cada de la demografa de la poblacin originaria a causa de la
sobre

explotacin,

incorporacin

de

enfermedades
un

nuevo

actor

exterminios
en

Amrica:

armados,
los

motiv

negros

la

africanos

comercializados como esclavos. El trfico de esclavos comenz en el siglo XVI y

se desarroll sobre todo en el siglo XVII.
Todo este sistema, organizado en base a la explotacin del hombre por el
hombre y a la reduccin de los pueblos diferentes a la calidad de mercanca,
cosificando

comercializables

las

personas

necesitaba

y
un

equiparndolas
sistema

de

bienes

legitimacin

materiales
justificacin

ideolgico y moral.
102

Ejemplo de esto es el sistema del apartheid, resultado de lo que fue, en el siglo XX,
el fenmeno de segregacin racial en Sudfrica. Las leyes promulgadas a tal efecto
fueron la Ley de Prohibicin de Matrimonios Mixtos No 55 de 1949, la cual prohibi los
matrimonios de blancos con no blancos, la Ley de Inmoralidad N o 21 de 1950 la cual
regul hasta las actividades privadas de los ciudadanos al prohibir la "fornicacin
ilegal", y "cualquier acto inmoral e indecente" entre una persona blanca y una persona
africana, india, o de color y finalmente, la Ley de Registro de Poblacin N o 30 de 1950
que requera que cada habitante fuera clasificado como blanco, negro, o de color (esto
es, de raza mixta); estableciendo una separacin territorial y de acceso a los servicios
(escuelas, hospitales, transporte, etc) y excluyendo de derechos polticos a los
habitantes no blancos. Estuvo en vigor hasta los aos noventa, siendo en 1992 la
ltima vez en que slo votaron los blancos.

65

La mejor manera fue alegar que estos pueblos constituan escalones inferiores
de la evolucin humana y hasta se puso en discusin si los negros tenan o no
alma, si eran humanos o animales. Esta discusin tambin fue aplicada a los
pobladores originarios de Amrica103.
Durante el siglo XIX, este sistema de explotacin se fue estableciendo en una
doctrina, conocida como racismo. El racismo bas sus fundamentos en un
conjunto de nociones desprendidas de la teora evolucionista, aplicada al
desarrollo humano como: jerarqua de especies, lucha entre las especies,
seleccin que elimina la menos adaptada, etc.
Este discurso legitim y justific las relaciones de colonizacin y las
necesidades de las guerras, tambin se utiliz para estigmatizar, segregar y
castigar fenmenos sociales como la criminalidad, la locura y la enfermedad
mental. Esta doctrina, dio lugar a todo tipo de justificaciones: en Francia
Gobineau estableci una doctrina racial para justificar el sistema de clases
sociales, los ingleses lo utilizaron como fundamento de sus acciones
imperialistas y los alemanes como sustento del mito ario.
Si bien el racismo se escuda en las supuestas bases biolgicas y fenotpicas de
las diferentes razas, como el color de la piel, la forma de la nariz, el tipo de
pelo, etc ; retomando a Bastide (1957)104, podemos afirmar que lo que en
realidad existe son razas sociolgicas, es decir categoras que se establecen
sobre un nmero arbitrario de rasgos fsicos, biolgicos o tnicos y delimitan
una determinada raza, estableciendo adems una categorizacin que la
ubica en una relacin de poder con respecto a otra.
Este autor, define el concepto como
aquellos grupos, internos o externos respecto de una comunidad, de los
cuales se presume poseen atributos biolgicos comunes o un origen gentico
diferente, pero cuya extensin y definicin varan de un pas a otro, lo cual
expone cabalmente el carcter sociolgico y no biolgico del grupo (Bastide,
1958:3).
103

En 1550, se realiza en el Convento San Gregorio de Valladolid, el debate pblico en

el que se decide el origen y el destino de los pueblos americanos: Eran humanos los
habitantes descubiertos? Era lcito esclavizarlos? (Valko, 2010: 34).
104
Bastide, Roger: Informe presentado ante el Congreso de la Fraternidad Mundial,
Kassel, noviembre de 1957, en El Prjimo y el Extrao. El Encuentro de las
civilizaciones.

66

En este sentido, Mazettelle y Sabarote 105, afirman que no solo debemos atender
al significado de las diferencias biolgicas intra-especficas de la especie
humana, sino fundamentalmente a las interpretaciones y significaciones que
los actores sociales atribuyen a esas diferencias.
Es a travs de este universo simblico como los grupos humanos construyen
sus relaciones, dando lugar a acciones basadas en categoras tales como
prejuicio, racismo, discriminacin, exclusin, exterminio.
La historia de la antropologa, revela la ntima relacin que el surgimiento y
desarrollo de esta ciencia tuvo con estas primeras definiciones en el encuentro
con el otro diferente, consolidndose su identidad en virtud de poder
aprehender a este otro y su cultura.
La antropologa legitim y acompa los procesos colonizadores de los pases
del tercer mundo, Amrica, frica y Asia, brindando las herramientas tericoconceptuales para que estos mundos diferentes encajen en el escaln ms
bajo de la historia de la civilizacin, cuya cspide, por supuesto, era Europa.
As, el concepto de raza ha sido desarrollado por la antropologa, tomando
distinta prevalencia segn los momentos histricos y los intereses econmicos
y polticos en juego.
Eduardo Menndez lo sintetiza de esta manera
Desde su creacin, el estatus de nuestra disciplina se defini a travs de las
condiciones econmico-polticas, ideolgico, culturales e institucionales que
dominaban las relaciones entre los pases capitalistas desarrollados y las
sociedades perifricas, y que fueron estableciendo el contenido, los problemas,
los sujetos de estudio y las metodologas antropolgicas (2010: 36) 106.
Segn este autor, es dentro de relaciones sociales en trminos de hegemona y
subalternidad en donde se perpetran las negaciones, los olvidos, lo oculto y lo
ocultado, donde se tensionan tanto las dimensiones tericas, como la de orden
prctico-ideolgicas.

105

Mazettelle, Liliana y Sabarote Horacio, Poder, Racismo y Exclusin, Ed. EUDEBA,

Buenos Aires, 2009.
106
Menndez, Eduardo: La parte Negada de la Cultura, PROHISTORIA Ediciones,
Rosario, 2010.

67

En sntesis, podemos decir que el prejuicio racial siempre es esgrimido por un

grupo que detenta y ejerce una relacin de poder con respecto a otro y que el
racismo es la forma que adopta esta ideologa de la dominacin.
Con relacin a los procesos de formacin del patrimonio cultural y a la
conformacin

de

los

museos

en

Argentina,

en

consonancia

con

la

consolidacin de la matriz del Estado Nacin, los pueblos originarios fueron

apropiados como patrimonio nacional, representando etnias desaparecidas e
inferiores en la escala evolutiva del hombre. Cumpliendo un doble rol de
legitimar la conquista desde esta visin evolucionista y de proporcionar a la
ciencia antropolgica naciente en nuestro pas, su objeto de estudio
privilegiado, las sociedades aborgenes recin conquistadas.
3.2. El enfoque procesual de la investigacin: Anlisis del Drama
Social
Antes de definir los aspectos metodolgicos de esta investigacin, me gustara
hacer

referencia

al

enfoque

terico-metodolgico

que

me

sirvi

para

interpretar los sucesos bajo anlisis en trminos de proceso, la visin

procesual de la sociedad (Turner, 1974:23-59)

107

Siguiendo a Turner, quisiera reflexionar acerca del uso de la teora en la

investigacin y el anlisis antropolgico, en un hecho en el coincido
plenamente con este autor
Pese a que cuando vamos al campo all nos apropiamos de teoras, stas solo
se tornan relevantes cuando iluminan la realidad social es ms, a menudo
hallamos que no es todo un sistema terico el que la ilumina sino sus ideas
desperdigadas, sus relmpagos de intuicin arrancados de un contexto
sistemtico y aplicados a datos desperdigados (Turner, 1974: 23).
Esto es lo que produjo en m el concepto de drama social acuado por este
autor. Me dio la posibilidad de expresar lo que interpretaba como la irrupcin
de lo oculto, lo profundo, la estructura, en el plano del devenir de la vida, de la
cotidianeidad. Ese momento de cruce en el que emerge como lava volcnica lo
que permanece en el inconsciente colectivo, actuando en el silencio de las
veladuras construidas en la vida social y sostenida por los intereses de clase: la
107

Turner, Vctor: Dramas Sociales y Metforas Rituales, En: Dramas, Fields and
Methapors, Ithaca, Cornell University Press, pp. 23- 59. 1974.

68

emergencia del grito, la protesta, el movimiento social, lo espontneo, lo que

manifiesta.
Segn Turner (1974) el mundo social es un mundo en devenir y la vida social
humana es la productora y el producto del tiempo. Se enfoca as en la cualidad
dinmica de las relaciones sociales, considerando engaosa la distincin
Comteana entre esttica y dinmica social.
Este autor rescata el valor de la metfora para el pensamiento cientfico,
destacando su carcter motivador, la manera en que nos permite ir desde lo
conocido a lo desconocido. Segn Nisbet 108
la metfora es una forma de cognicin en la que las cualidades
identificatorias de una cosa se transfieren -en un relmpago de comprensin
instantneo, casi inconciente- a alguna otra cosa que es, por su lejana o
complejidad, desconocida para nosotros.
Esto precisamente fue lo que sucedi con el proceso de restitucin de restos
humanos a la comunidad mapuche de Viedma: revelaba en el interjuego de los
actores sociales, ms de cien aos de opresin y resistencia de un pueblo,
poniendo al descubierto los mecanismos de esta opresin y los caminos de
esta resistencia.
La degradacin al status de pueblo colonizado, la objetivacin a la que fueron
sometidos estos sujetos, descarnados y colocados en vitrinas, arrancados de
sus pueblos o de sus tumbas para ser expuestos como trofeos, emergi en
toda su magnitud en cada uno de los reclamos de reivindicacin presente.
Y los viejos actores, volvieron a encarnar sus papeles: los indios y sus
parlamentos, el Estado y sus agencias, la antropologa y sus cientficos. Y cada
uno se identific y se diferenci en algn punto con la historia precedente.
Este proceso de identificaciones, diferencias, elecciones, reivindicaciones y
restituciones, es el que me permiti encontrar y analizar la metfora de drama
social.

108

Citado en Turner, Vctor: Dramas Sociales y Metforas Rituales, En: Dramas, Fields
and Methapors, Ithaca, Cornell University Press, pp. 23-59. 1974.

69

Desde la perspectiva de los actores involucrados, el proceso de restitucin

oper como metfora de sus luchas y reivindicaciones histricas. Y an ms,
esta metfora se construy en el contexto de una cultura que considera con
status de realidad, una interconexin sutil entre los seres y las cosas, entre los
vivos y los muertos, entre los espritus de la naturaleza y los antepasados. Por
lo tanto, la significacin de esta metfora de la restitucin, adquiere para ellos
otras connotaciones simblicas con implicancias concretas en la realidad de su
existencia.
Desde la concepcin mapuche de la vida, desde su cosmovisin, los pillanes
(espritus) de sus antepasados se encontraban prisioneros junto a sus cuerpos
y esto rompa el equilibrio de fuerzas del que todos forman parte. Por lo tanto,
restituirlos a la tierra, es restituir el equilibrio de la vida, es devolver el newen
(poder) para construir una realidad y un futuro diferente.
En este sentido y siguiendo a Turner, utilizar la metfora de drama social,
como herramienta conceptual para pensar el proceso de restitucin estudiado.
Segn Turner, los dramas sociales son episodios pblicos de irrupcin
tensional109 , que tenan lugar en lo que en trminos de Kurt Lewin sera una
fase inarmnica de los procesos sociales en curso.
Contina Turner
cuando los intereses y actitudes de grupos e individuos quedaban en obvia
oposicin, los dramas sociales constituan unidades del proceso social aislables
y susceptibles de descripcin minuciosasiendo posible determinar la forma o
unidad procesual del drama (1974:10).
Adems este autor, luego de haber aplicado este concepto en otras
sociedades, propone que los dramas sociales, con casi la misma estructura
temporal o procesual pueden ser aislados para su estudio en todos los niveles
de escala y complejidad

110

109

Este autor acu este trmino en su trabajo de campo en las aldeas ndembu en
frica, seala que una de las caractersticas de la vida en estas aldeas era su
propensin al conflicto. En Turner, Dramas Sociales y Metforas Rituales, En:
Dramas, Fields and Methapors, Ithaca, Cornell University Press, pp. 23- 59. 1974.
110
Turner diferencia el concepto de drama social del concepto de empresa social, en el
que los integrantes de un grupo se unen tras la consecucin de un objetivo en comn y
del concepto de redes sociales, que serviran para describir procesos dinmicos no

70

Turner destaca la capacidad del drama social para poner en evidencia los
aspectos ocultos de la vida social
el conflicto parece colocar aspectos fundamentales de la sociedad,
normalmente cubiertos por los hbitos y las costumbres del intercambio
cotidiano en una prominencia estremecedora (1974:12).
El drama social presenta una estructura temporal y se organiza a travs de
relaciones en el tiempo, adquiriendo una estructura de fases, que no es
producto del instinto sino de modelos y metforas que estn en la cabeza de
los actores.
Estos modelos y metforas son los que existen a nivel de la estructura y que se
plasman a nivel de los sujetos como modelos cognitivos y normativos. Estos
modelos son patrones dinmicos que se expresan en la accin social, en el fluir
de la vida social.
Aqu confluyen, el nivel de la estructura, como marco normativo-cognitivo y el
nivel de la accin que expresa propsitos sociales, encarnados en la voluntad,
motivacin, sentimientos y pensamientos de los actores. Esto conduce
necesariamente al estudio de los procesos de comunicacin y de los smbolos.
En sntesis, para Turner los dramas sociales son unidades de procesos que
surgen en situaciones de conflicto y que poseen cuatro fases de accin pblica
accesibles a la observacin.
Estas fases son:
1- Quiebra: Ocurre un quiebre en las relaciones sociales regulares y
gobernadas por normas entre personas o grupos en el interior de un sistema
social. La seal de esta quiebra es una fractura pblica y notoria, un disparador
simblico de confrontacin.
2- Fase de crisis creciente: Tendencia a que la quiebra se extienda hasta que
llega a ser coextensiva con alguna hendidura dominante en el conjunto mayor
de relaciones sociales relevantes al que pertenecen las partes en conflicto.
Pone al descubierto un patrn oculto o negado, haciendo visible la estructura
dramticos.

71

social. Este es un momento de peligro en el que se revela el verdadero estado

de las cosas.
3- Fase de desagravio: Para limitar la extensin de la crisis, los miembros
conductores

estructuralmente

representativos

del

sistema

ponen

en

operacin ciertos mecanismos de ajuste y reparacin. Estos mecanismos

pueden ser desde la amonestacin personal, la mediacin, la maquinaria
formal o legal o la ejecucin de rituales pblicos. Es en esta fase que las
tcnicas pragmticas y la accin simblica alcanzan su ms plena expresin.
Aqu la sociedad en cuestin, alcanza el mximo de autoconciencia. Si la
reparacin fracasa, se retorna a la crisis, que en este punto puede alcanzar
dimensiones violentas.
4- Fase final: Se produce una reintegracin del grupo social perturbado o del
reconocimiento social y la legitimacin social de un cisma irreparable entre las
partes en disputa. Esta es la fase de resolucin, en la que se podrn registrar
los cambios producidos en la naturaleza de las relaciones entre las partes y las
modificaciones en la estructura del campo de accin. Tambin se podr
observar lo que perdura o que an no se ha logrado modificar.
3.3. Consideraciones metodolgicas
Con respecto al diseo de la investigacin trabaj desde un diseo emergente,
que de alguna manera a pesar de tener lineamientos de investigacin,
problemas y objetivos, se mantuvo flexible y abierto a las cuestiones que
fueron surgiendo en el mismo proceso.
Segn Erlandson
el diseo de un estudio naturalista por lo general no se establece
completamente antes de que empiece el estudio sino que emerge al tiempo
que se recogen los datos, se lleva a cabo el anlisis preliminar y pasa a
describirse de modo ms completo el contexto (Erlandson et. al. 1993: 66).
Con respecto a la metodologa de abordaje, desde la perspectiva de la
investigacin cualitativa que me orienta en antropologa, la bsqueda fue la de

72

construir un conocimiento relacional y dialctico de la complejidad de los

procesos socioculturales (Achilli, 2005)111.
Desde este enfoque, intent analizar e interpretar las situaciones compartidas
con los sujetos en el trabajo de campo en sucesivas escalas y niveles
contextuales que me permitieran dimensionar en el conjunto sus mutuas
interacciones, aportando a la comprensin y explicacin de la problemtica
abordada (Achilli, 2005).
As el nfasis fue puesto en los significados asignados por los propios sujetos y
a los conflictos que emergieron entre los diferentes actores en su interaccin,
como campo de encuentro en el que se manifiesta tanto la estructura social
como la subjetividad de los actores.
Siguiendo la idea de Turner de accin dramtica y de drama social, considero
que hubo momentos y situaciones que adquirieron estas caractersticas,
ponindose en juego los diferentes actores que encarnan los grupos sociales,
con conflictos encontrados que emergieron en profundidad.
Estos conflictos fueron encarnados por actores sociales que jugaron diferentes
papeles con intereses opuestos o convergentes: se enfrentaron y se aliaron,
negociaron y confrontaron para resolver el conflicto.
Estos momentos y series de sucesos, me resultaron altamente atractivos para
el estudio, ya que

revelaron intereses, formas de pensar y posiciones

ideolgicas encarnadas en los diferentes grupos humanos.

Esta idea de drama social, adems me permiti pensar en trminos de
procesos. Un proceso de conflicto, que emerge en un momento en el campo de
lo social. No significa que comience ah, sino que se visibiliza en un momento
determinado.
Esta manera de delimitar el campo de estudio, me permiti visualizar quines
eran los grupos o actores sociales que participaron y cules sus intereses. Cul
su historia, cules sus relaciones, operando a modo de metfora y permitiendo
111

Achilli, Elena: Investigar en Antropologa Social. Los Desafos de Transmitir un

Oficio, Laborde Editor, Rosario, 2005.

73

abrir y profundizar en las causas que llevaron a la emergencia de este

conflicto.

Causas

histricas,

polticas,

culturales

econmicas,

causas

ideolgicas y sociales que an hoy siguen existiendo.

Por lo tanto, mi trabajo hizo foco, como drama social en el proceso iniciado
en el ao 2010 hasta el ao 2012, de reclamo y recuperacin de restos
pertenecientes a los pueblos originarios por parte de las comunidades y
organizaciones mapuche de Viedma y de Ro Negro.
Este drama, que culmin con la restitucin y enterratorio de los restos por
parte de las comunidades en cuestin, puso en evidencia una multiplicidad de
cuestiones que an hoy resultan altamente conflictivas en el seno de nuestra
sociedad y que repercuten en cuestiones tan fundamentales como la identidad
de los argentinos y la historia de la construccin de nuestro pas.
El tema, me llev a profundizar en la historia, de cmo estos grupos se haban
transformado de Pueblos Originarios, dueos del territorio en indios ladrones y
maloneros,

luego

devenidos

en

prisioneros

de

guerra

finalmente

considerados minoras tnicas, extranjeros en su propio territorio.

Que pas durante este proceso con la identidad cultural, cules fueron los
hechos polticos, sociales e histricos que determinaron los acontecimientos,
tales como campaas de exterminio, persecuciones, disgregacin de familias y
cules los procesos y modos de resistencia que constituyen las memorias de
estos sujetos y que hacen que hoy resurjan las identidades tnicas y se pongan
nuevamente en pie los Pueblos Originarios.
El

anlisis

del

conflicto

en

el

campo

de

los

significados

de

la

institucionalizacin de los discursos y de los sentidos me llev a analizar

minuciosamente las publicaciones realizadas en diarios locales, y la cobertura
dada por las radios y la televisin al suceso.
El anlisis de las noticias y del seguimiento desarrollado por distintos medios
de prensa me permiti darle una continuidad al anlisis de las acciones
desplegadas por los sujetos, as como visualizar el impacto de estas acciones
en la sociedad y la comunidad local.
74

El nfasis en los sujetos, como representantes de los contextos de una poca y

la incorporacin de su palabra es un aspecto muy importante de la
investigacin antropolgica. Sus ideas con respecto a lo que hacen, su
percepcin de la realidad, sus necesidades de cambio, sus motivaciones. En un
estudio de este tipo son una fuente de datos fundamental.
Por lo tanto, desde el enfoque planteado, el trabajo de campo constituy la
herramienta metodolgica clave para acceder a la palabra de estos actores
sociales. Y dentro de este abordaje el uso de estrategias intensivas y
cualitativas con el fin de entramar los procesos socio-estructurales con los
procesos y relaciones vividos y significados por los sujetos (Achilli, 2005). Por
otro lado, fue importante considerar la experiencia inter-subjetiva que
constituye el abordaje en campo, la relacin sujeto-sujeto que se establece y
las repercusiones que tiene para el proceso de investigacin. Esta experiencia
de produccin de conocimiento tiene siempre un lado subjetivo y humano, que
es tal vez lo que constituye la especificidad del conocimiento antropolgico y a
la vez su universalidad112.
El hecho de realizar una investigacin antropolgica con quienes fueron
Objeto de la antropologa, justamente realizar la crnica de una restitucin
que fue el producto (planteado en los trminos de los mismos sujetos) del
saqueo en nombre de la ciencia y de la antropologa, fue una situacin que
tuve que reflexionar profundamente. Desde qu lugar me situaba como
investigadora ante estos sujetos? Cmo no sentirme responsable, como no
asumir parte de la culpa ante el atropello realizado por la misma ciencia y la
misma sociedad de la que formo parte? En este punto, la participacin de los
compaeros y colegas del Colectivo GUIAS, de Investigacin en Antropologa
Social, me allan el camino con su ejemplo claro y su decidido compromiso.
Desde el planteo de GUIAS no hay medias tintas en este campo. La bsqueda
radica en un compromiso con la revisin de la historia y de los atropellos
cometidos, denunciando, explicando y mostrando en forma objetiva.

112

75

La propuesta es romper con el descompromiso ideolgico que repite un

discurso oficial de neutralidad de la ciencia, construido en complicidad con
una clase dominante y hegemnica para perpetuar su glorificacin y sobre
todo, para continuar con el goce de los beneficios econmicos obtenidos de las
tierras arrebatadas a las comunidades, que fueron concentradas en unas pocas
manos, en unas pocas familias que hoy siguen detentando el monopolio del
poder econmico en nuestro pas.
La postura de los compaeros de GUIAS, me marc con claridad y simpleza,
cul deba ser mi lugar como investigadora, cul mi compromiso. Me acerqu
as con respeto a la gente de la comunidad y solicit su permiso para realizar
este trabajo. El presidente del CAI, Hugo Aranea, quien se encontraba liderando
el proceso, me autoriz y desde el compartir un lugar ideolgico (no importa el
color de piel o el apellido) me sum como una ms al emotivo proceso de
restitucin.
Para realizar este trabajo eleg dos herramientas metodolgicas de trabajo en
campo: la observacin participante y las entrevistas informales.
La observacin participante es la herramienta bsica de la investigacin
antropolgica. Vivenciar y compartir las situaciones con los sujetos, ser parte
de su cotidianeidad es el elemento que permite al antroplogo sumergirse en
la red de significados y significaciones compartidas. Desde sus orgenes, la
antropologa valid su produccin cientfica, a travs de ese estar ah que la
diferenci y caracteriz dentro de las ciencias sociales.
El ncleo de oservacin participante del trabajo de campo se focaliz en el
momento en que se cocretiz la restitucin formal de los restos la Conferencia,
el Taller participatico y la Ceremonia de Restitucin. Este momento fue clave
para el desarrollo de la investigacin ya que pude participar de estos
momentos en los que los actores desarrollaron sus interacciones, expresaron
pblicamente su pensamiento y se vincularon con el resto de los actores
sociales. Por otra parte en el taller se realizaron reflexiones acerca del proceso
desarrollado durante los dos aos de lucha por la recuperacin de los restos, y

76

los mismos actores anallizaron y presentaron distintos momentos de la lucha

desarrollada.
Para profundizar en los sentidos otorgados por los sujetos a los sucesos
compartidos y observados, se recurre a las entrevistas en profundidad, abiertas
pero con una gua para indagar ciertos aspectos de la experiencia que es
importante conocer en su sentido ms profundo, a fin de acercarse a la
interpretacin de los sujetos.
Para Taylor y Bogdan (1987)
Por entrevistas cualitativas en profundidad entendemos reiterados encuentros
cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros estos dirigidos
hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto
de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias
palabras(citado en Achilli, 2005).
Este tipo de entrevistas debe trabajarse, siguiendo a Bogdan como un
aprendizaje sobre lo que es importante en la mente de los informantes, sus
significados, perspectivas y definiciones, el modo en que ellos ven, clasifican y
experimentan su mundo.
En

este

sentido

realic

algunas

entrevistas

con

informantes

clave,

seleccionando representantes de distintas generaciones y gneros a fin de

tener mimradas diversas sobre el proceso y distintos aspectos de la
problemtica. Entrevist de manera informal a jvenes de la comunidad, a
abuelas en sus domicilios particulares y a los representantes y autoridades de
la organizacin CAI y Monguell Mamuell a fin de obtener esta variedad de
miradas.
Adems, he realizado un anlisis documental de las noticias periodsticas y un
relevamiento de la legislacin vigente a nivel internacional, nacional y
provincial.
Por otro lado tuve que realizar una investigacin histrica para poder
comprender las races del proceso, el lugar de cada uno de los actores y los
diferentes escenarios a travs del tiempo.

77

Esta investigacin bibliogrfica se bas en los trabajos publicados en los

ltimos aos del colectivo GUIAS, de autores como Marcelo Valko, Martnez
Sarasola, Walter Delro, Diana Lenton, entre otros, de crnicas y relatos de
viajeros como el de Musters, de documentos y fuentes que se encuentran en
los Museos de Viedma y Patagones, de trabajos inditos de investigadores e
historiadores locales y de charlas permanentes con estos historiadores
apasionados por la historia del lugar y por la compleja construccin de la
Patagonia como idea y como realidad.
Referente emprico de la investigacin
El sur de la Patagonia, alberg entre sus pueblos originarios a los tehuelches
(septentrionales o gunnun kunna), puelches, picunches, y los onas o selknam,
yamanas en Tierra del Fuego. A partir del s XVI, los mapuche comenzaron su
migracin cruzando la cordillera de los Andes desde lo que hoy es Chile, en
distintos momentos y con distinta intensidad.
El nombre Mapuche significa Gente de la tierra y su territorio original
comprenda las regiones localizadas al sur de Argentina y Chile, denominadas
respectivamente Puel Mapu, (Tierra del Este) y Gulu Mapu (Tierra del
Oeste).
Este proceso continuo de migracin, potenciado por la presin del avance de
los espaoles primero y del Estado vecino despus, llev a una configuracin
nueva del territorio caracterizado por la alta movilidad de la poblacin y la
mezcla e intercambio tnico.
As, en el presente numerosas comunidades se definen como mapuchetehuelches, o se habla de tehuelches mapuchizados, es decir que adquirieron e
incorporaron en una nueva cultura sincrtica, rasgos de ambos pueblos
originarios.
Entre estos ejemplos podemos citar los relevados en el trabajo de campo, en el
que los actores sociales se autodefinan como mapuche-tehuelche, contando
entre sus antecesores con representantes de ambos pueblos.

78

El pueblo mapuche en la actualidad, es uno de los tres pueblos indgenas ms

numerosos en el pas, junto con los collas y los tobas y que mantienen viva su
identidad y su cultura. Segn la Encuesta Complementaria de Pueblos
Indgenas 2004-2005, del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas
2001, INDEC, el pueblo Mapuche es el ms numeroso de los pueblos originarios
del territorio nacional con 113.680 habitantes. De los cuales 78.534 habitan en
las provincias de Chubut, Neuqun, Ro Negro, Santa Cruz y Tierra del Fuego.
Segn este mismo censo el 79,9 % de los mapuche vive en zonas urbanas,
mientras

que

el

restante

20,1

habita

las

zonas

rurales

(www.desarrollosocial.gov.ar/INAI/).
Como podemos ver segn los resultados del censo, la mayora de la poblacin
mapuche vive hoy en zonas urbanas.
Con respecto a la situacin de los mapuches que viven en Chile,

Dillehay

(2002)113 expresa
son los ms numerosos de los pueblos indgenas de ese pas. Con
aproximadamente 1.3 millones, representan casi un dcimo de la poblacin
total. En el sur, constituyen alrededor del 25% de la poblacin regional. Los
restantes residen en reas metropolitanas (por ejemplo, Santiago, Temuco).
Segn este autor, la concentracin de stos en reservas y su relativo
aislamiento geogrfico en el sur, les ha permitido sobrevivir culturalmente y
reproducir su singularidad cultural. Sin embargo, el crecimiento demogrfico
en combinacin con la creciente prdida de tierras indgenas, ha provocado el
agotamiento de los recursos naturales, la pobreza intensa, la emigracin hacia
las ciudades y el conflicto (Dillehay, 2002:167).
En este sentido es importante definir a qu nos referimos cuando hablamos de
comunidades mapuche ya que los continuos procesos migratorios han
cambiado la configuracin de las mismas.
Segn Gunderman114
113

Tom D. Dillehay: Una historia incompleta y una identidad cultural sesgada de los
mapuche. University of Kentuky, Lexington, USA, Universidad Austral de Chile,
Valdivia), en Guillaume Boccara: Colonizacin, resistencia y mestizaje. Siglos XVI-XX,
2002.
114
Gunderman, Hans; Gonzlez, Hctor y de Ruyt, Larisa: Migracin y Movilidad
Mapuche entre Araucana y Nor-Patagonia, Presentado en la Mesa Sociedades
Indgenas y Estados Nacionales, Comisin Movimientos Indgenas, Polticas Indigenistas
y Acadmicas de La Pampa, Patagonia y Araucana: Comparaciones Nacionales y
Regionales entre Chile y Argentina, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales,

79

Las unidades sociolgicas a las que las ciencias sociales, las legislaciones, el
discurso burocrtico y, al final, los propios sujetos indgenas terminaron por
llamar "comunidades" (de manera genrica, agrupaciones sociales rurales
dotadas de estructuracin), han estado cambiando activamente en relacin a
la conformacin que todava posean hace medio siglo. Hay indicios de que no
estamos ante su progresiva disolucin; ms bien asistimos a su transformacin.
Estas entidades sociales intermedias -unidades de agregacin social colectiva
ms extensas que los hogares- se encontraran sujetas a una dinmica de
remodelacin histrica, seguramente inestable, que integra aspectos de la
tradicin y otros de la modernizacin, lo rural y lo urbano, lo agrario y la salida
de lo agrario (Gunderman et. al., 2008).
Entre otras cuestiones hay que considerar en esta nueva configuracin, la
influencia del contexto regional y nacional, sobre todo de los procesos
econmicos y el carcter considerablemente ms extendido que adoptan los
espacios sociales indgenas articulados desde o con las comunidades y
localidades de origen.
Con respecto a las zonas rurales, la economa campesina mapuche actual ha
sido descrita como una actividad recesiva, de subsistencia, complementaria de
recursos

originados

en

extensivas

migraciones

movilidad

desde

las

comunidades rurales. Estas se han transformado, eventualmente, en "reas de

refugio" y "territorios de entrada y salida" (Bengoa, 1996; 1997). Las redes
sociales que integran sujetos en zonas y ciudades distantes tendran un papel
de relevancia (Bengoa, 2000: 351- 352).
Encontramos que la comunidad no puede entenderse hoy sino a travs de las
relaciones que sus miembros desarrollan en y fuera de ellas, sobre espacios
sociales

(laborales,

parentales,

de

amistad,

incluso

religiosos)

considerablemente distendidos, de alcance regional o incluso nacional e

internacional. Y en esta transformacin esas mismas relaciones y a veces
instituciones estn cambiando, redefiniendo el sentido y las funciones de
comunidades y localidades para los grupos y redes sociales integrantes.
En el caso que me ocupa, una parte importante de los integrantes de las
comunidades mapuche urbanas de Viedma, son originarios de la regin sur de
la provincia de Ro Negro, la denominada Lnea Sur y la Meseta de Somuncur,

UNaM, Posadas, 2008.

80

regin con la que mantienen vnculos permanentes a travs de las relaciones

de parentesco y la movilidad y circulacin territorial.
La presente investigacin se focaliz en la ciudad de Viedma y tom como
unidades de informacin al Consejo Asesor Indgena y a la Comunidad Mapuche
de Viedma Monguell Mamuell.
Durante las Jornadas de restitucin, en la que participaron otras comunidades
de la provincia y la regin (de La Pampa, del Chubut, de Neuqun, etc) el
campo de observacin se ampli a la interrelacin entre los actores de las
distintas comunidades y su participacin en la construccin colectiva que
signific el acto de restitucin.
Los espacios de encuentro y debate, fueron espacios de circulacin horizontal
de la palabra, en los cuales los actores pusieron en juego sus memorias y
ejercitaron el parlamento, diciendo cada quien su palabra y construyendo
un significado colectivo.
La investigacin se desarroll durante los aos 2010 al 2012, a travs del
seguimiento y anlisis de los medios de prensa, entrevistas informales con los
actores y observacin participante.
El Consejo Asesor Indgena (CAI)
El Consejo Asesor Indgena (CAI) se define como "organizacin de base del
pueblo mapuche". De hecho, es la ms antigua de las organizaciones mapuche
de Ro Negro (Valverde, 2005).
Su origen se remonta al ao 1983 en ocasin de una gran nevada en la meseta
rionegrina, mayormente poblada por pequeos productores de ovinos, base
social de lo que ms tarde sera el C.A.I. Este acontecimiento climtico afect a
gran parte de los habitantes de la zona, quienes perdieron muchos de sus
animales. Para contrarrestar los efectos de la nevada, la iglesia catlica lanz
la campaa una oveja para mi hermano, con el fin de recomponer el stock
ganadero de los sectores ms afectados. Simultneamente, el Obispado de Ro

81

Negro puso en marcha un proyecto de promocin social para trabajar sobre las
necesidades de los pobladores rurales.
Fue a partir del apoyo de la iglesia a travs de este proyecto, junto con el
accionar de dirigentes mapuches y el apoyo del gobierno Provincial, que surgi
el C.A.I., el que qued oficialmente constituido en el ao 1985.
A pesar de que en sus orgenes se consolid con el apoyo del Estado, con el
tiempo la organizacin se fue independizando
la participacin que fueron efectuando las comunidades indgenas desbord
los lmites propuestos por el gobierno, lo que las llev a enfrentarse con el
mismo y a apropiarse finalmente de la organizacin convertida en una
asociacin civil sin fines de lucro (Valverde, 2005). 115
El CAI no se considera cabalmente representado por el CODECI, al igual que
muchas otras organizaciones y comunidades, siendo crtico del accionar del
mismo. Su actitud con respecto al gobierno provincial es mucho ms combativa
que

la

de

la

otra

organizacin,

siendo

por

lo

general

abiertamente

confrontativa.
Al respecto Valverde (2005) afirma que las agrupaciones mapuches de la
regin Norpatagnica se han posicionado como sujetos sociales capaces de
cuestionar polticas estatales que tanto en el orden nacional como provincial,
siempre han oscilado entre la integracin y la asimilacin de los pueblos
originarios a la sociedad oficial y el aislamiento sociocultural.
El Consejo de Desarrollo de Comunidades Indgenas - (CODECI)
El CODECI es un organismo gubernamental de composicin mixta, que fue
creado en el ao 1988 por ley de la Provincia de Ro Negro. Ley N 2.287, de
Tratamiento integral de la situacin jurdica, econmica y social, individual y
colectiva de la poblacin indgena.

115

Valverde, Sebastin:La Articulacin entre Organizaciones Mapuches y Campesinas:

El Caso del Consejo Asesor Indgena (Provincia de Ro Negro), Extramuros N 3,
http://extramuros.unq.edu.ar/03/art_cai_3.htm, 2005.

82

Esta ley reconoce en el Artculo N 6 la pre-existencia del Consejo Asesor

Indgena CAI-, compuesto por delegados electos de comunidades indgenas y
asociaciones rurales y urbanas de la Provincia de Ro Negro. Estipula que el CAI
actuar en forma conjunta con el Gobierno Provincial, para bregar por la
aplicacin de la ley, sin perjuicio de la autonoma que le corresponde como
autntico rgano representativo de la poblacin indgena rionegrina, debiendo
asegurar la libre participacin de la misma.
En el Artculo N 7 de la misma Ley se crea el Consejo de Desarrollo de las
Comunidades Indgenas CODECI- que actuar como Autoridad de Aplicacin,
con carcter consultivo y resolutivo.
Estipula adems que el CODECI estar integrado por un Consejo Ejecutivo de
tres (3) representantes del Consejo Asesor Indgena y dos (2) del Poder
Ejecutivo; y un (1) Consejo Consultivo compuesto por siete (7) representantes
del Consejo Asesor Indgena y siete (7) delegados del Poder Ejecutivo en sus
distintas reas de gobierno.
Finalmente establece que el Poder Ejecutivo Provincial tendr la facultad de
designar

al

Presidente

del

Consejo

Ejecutivo

entre

uno

de

los

tres

representantes elegidos por el Consejo Asesor Indgena.

Comunidad Mapuche Monguell Mamuell.
Esta comunidad con asiento en Viedma, cuyo nombre significa Vive mi Raz,
tiene como objetivos principales el rescate cultural y la mejora en la calidad de
vida de los integrantes de los pueblos originarios mapuche-tehuelche.
Est formada por un Consejo de Ancianos y una Comisin Directiva y
comisiones de trabajo como arte, lengua, construccin, granja, etc. Esta
comunidad est adherida a la Coordinadora del Parlamento Mapuche en Ro
Negro e integra la Organizacin de Naciones y Pueblos Indgenas en Argentina
(ONPIA).
La comunidad Monguell Mamuel fue uno de los actores principales en todo el
proceso de retsitucin, ya que como comunidad local asuma simblica el papel
83

de descendientes directos de los antepasados que se encontraban expuestos

en el Museo.
Otras comunidades
Una cuestin importante a destacar es que a la ceremonia de restitucin
asistieron

representantes

de

distintas

comunidades

mapuche,

rankeles,

tehuelches y que inclusive la Pilln Kuse que ofici durante toda la ceremonia y
taller, Mara Torres es oriunda y vive en la comunidad Torres Cona de Ingeniero
Jacobacci (Lnea Sur de la Provincia de Ro Negro).
Se encontraban presentes representantes de Comunidades de El Bolsn, La
Pampa, la Lnea Sur, Catriel, Carmen de Patagones, Viedma, adems del CAI y
el CODECI. Todas las comunidades presentes, se presentaron y ms all de su
identidad particular, se reconocieron como pertenecientes a una identidad
mayor que los unificaba: los Pueblos Originarios.
Inclusive, en un momento del taller se present el debate de los tehuelches y
los mapuches, a lo que dijeron que eran tanto mapuche como tehuelche, ya
que sus antepasados pertenecan a los dos grupos tnicos. Una abuela dijo mi
abuela era tehuelche, y los otros eran mapuche, por lo tanto corren en mis
venas sangre de los dos.
Por otro lado la Lonko de la Comunidad Ranquel de La Pampa, que se
present como hija de la ltima princesa ranquel de La Pampa, tuvo un rol
destacado durante todo el proceso de restitucin acompaando en el rol a la
Pilln Kuse Mara.
Por lo tanto, la idea de comunidad es flexible, formando parte de una
comunidad los mapuche que viven en una zona rural o localidad urbana y que
se autoadscriben a esa comunidad, participando de las acciones y proyectos
desarrollados desde la misma, ya sean actividades culturales, de enseanza de
la lengua o actividades polticas. No implica que compartan los medios de
produccin o el territorio, sino que funciona a los fines de realizar actividades
vinculadas a la identidad y reivindicacin tnica.

84

Por otro lado la categora de pueblo originario, hermana a todos los integrantes
de los distintos grupos tnicos, sin diferencias, ni tensiones, ya que se
construye en oposicin a la categora de sociedad nacional, o huinca. En
varios momentos del taller, los participantes llamaron a la unidad y la unin de
todas las comunidades y etnias, ya que esa unidad les permitira luchar y
conseguir la restitucin de todos sus derechos.
Por este motivo, la distincin que realizara Casamiquela de manera tan tajante
entre mapuche y tehuelche, inclusive enfrentando a estos grupos entre s,
culpando a los mapuches de la desaparicin de los tehuelches, como
invasores chilenos, responde a una lgica basada en los lmites fronterizos de
los estados nacionales y no a una dinmica de las relaciones intertnicas de los
pueblos en cuestin, que hoy se reconocen hermanados en su lucha.
La identidad que construyen los sujetos, no se fija puntualmente en el
discernimiento de etnias, o linajes, sino que busca por sobre todas las cosas
constituir un discurso homogneo en la bsqueda de su reconocimiento,
limando asperezas y buscando la unidad. 116

116

Esto marca de alguna manera una instancia superadora de aos anteriores y una
madurez con respecto a procesos previos. En ocasin de una investigacin anterior
realizada en la comunidad mapuche de Carmen de Patagones (hace aproximadamente
15 aos atrs), durante un proceso de reafirmacin de la identidad tnica impulsado
por Jacinto Namuncur un enfermero mapuche, en el que se volvi a realizar el
Nguillatm y se intentaron restablecer los lazos comunitarios y los roles tradicionales
de lonko y machi, el conflicto interno del grupo, la lucha de poder y el no
reconocimiento de la legitimidad de la autoridad que pretenda ejercer Jacinto, (sobre
todo en pretender ocupar el lugar de lonko y machi concentrado en su persona), ms el
contexto hostil a la problemtica de los derechos indgenas que recin comenzaban a
plantearse como derechos de los pueblos originarios, result altamente conflictiva y
permanentemente minada por conflictos internos, de grupos, de familias, de
liderazgos.

85

Captulo

2:

El

indio

como

enemigo

interno:

La

historia

de

la

invisibilizacin.

Hemos tomado las familias de los indios salvajes, las hemos trado al centro
de la civilizacin
y no hemos respetado ninguno de los derechos que les pertenecen,
no ya al hombre civilizado, sino al ser humano: al hombre lo hemos
esclavizado,
a la mujer prostituido, al nio arrancado del seno de su madre
Aristbulo del Valle
Senador Nacional (1876-1890)

2.1. La Necesidad de Historizar los Acontecimientos del Presente.

2.1.1. Los Inicios.
Sin entrar en el debate de la antigedad del poblamiento de Amrica que
excede los alcances de este apartado, existe un acuerdo generalizado entre los
especialistas en que el poblamiento de los territorios del sur de Amrica se
remonta al menos a los 12.500 aos bp. Los hallazgos arqueolgicos del sitio
de Monteverde en las cercanas de Puerto Montt, costa chilena del Pacfico Sur,
presentan evidencias de este poblamiento y an fechas ms tempranas
cercanas a los 35.000 aos b.p. (para la discusin sobre este sitio y el
poblamiento temprano de Amrica del sur ver Meltzer, 1997; Dillehay, 2004,
entre otros).
Segn Tom Dilehay desde el arcaico o precermico, alrededor del 7000 a.C.
hasta

aproximadamente

el

1000-1300

d.C.,

existieron

en

esta

regin

asentamientos humanos poco numerosos y dispersos lo que sugiere la

presencia de economas de cazadores y recolectores, tribus incipientemente
horticultoras y tal vez pequeas jefaturas agrcolas. Durante el perodo
precolombino tardo, alrededor del 1200-1300 d.C., aparecieron en algunos
valles jefaturas ms complejas y autnomas que continuaron su desarrollo
durante el contacto colonial.

86

Segn Alwyn (2004), los mapuche descenderan de estos grupos que habitaron
el rea desde entonces hasta el segundo milenio de nuestra era (Chan Chan y
Quillen hace cinco mil aos, y Pitrn y El Vergel en siglos recientes).
Se emplazaron en la vertiente occidental de la Cordillera de Los Andes (Gulu
Mapu), desde el ro Limar al norte hasta la Isla de Chilo al sur y
posteriormente cruzaron la Cordillera, al territorio denominado Puel Mapu,
extendindose en los ltimos siglos en direccin al ocano Atlntico.
La unidad socio-productiva y cultural era el Lof, institucin de carcter
patrilineal liderada por el lonko, la organizacin familiar era la familia extensa
que habitaba en la ruka. Los derechos y obligaciones de los miembros del lof
estaban regulados por el admapu o derecho mapuche. La alianza territorial de
varios lof daba lugar a un rewe y la de varios rewe a un ailla rewe. Cada uno de
estos rewe era poltica y territorialmente independiente (Aylwin, 2004:3).
2.1.2. La Conquista Espaola.
Los efectos de la conquista espaola fueron ms tempranos en el Gulu Mapu,
los mapuche del

norte (pikun mapu), que haban vivido bajo dominacin

incaica fueron sometidos por los espaoles. Al sur del ro Bo Bo, en cambio,
resistieron la ocupacin espaola, expulsndolos a fines del siglo XVI y
consolidando su autonoma poltica en la regin de la Araucana.
Tal autonoma sera reconocida a travs de parlamentos y tratados celebrados
peridicamente con las autoridades hispanas hasta fines de la colonia (Alwyn,
2004; Briones, 2000).
Por otro lado, en el actual territorio argentino los primitivos dueos de la tierra
venan resistiendo la conquista del blanco desde la llegada de Sols, en 1516,
quien fue muerto probablemente a manos de los guaranes (Martnez
Sarasola, 2010:46).
En 1535, los espaoles retomaron los intentos de colonizar esta regin, con
una expedicin al mando de Don Pedro de Mendoza, quien fund Nuestra

87

Seora de la Santa Mara del Buen Aire. Este enclave fue asediado y destruido
por los querandes, forzando la evacuacin apenas un ao ms tarde.
Como resultado de esta evacuacin forzada quedaron liberados yeguas y
caballos, que se internaron en las llanuras pampeanas multiplicndose
rpidamente y convirtindose en un elemento que ser fundamental en la
transformacin cultural que va a iniciarse a partir de ese entonces en los
pueblos tehuelches y ms tarde mapuche-tehuelche que dominaron la regin
hasta el siglo XIX.
En 1580, Juan de Garay refund Buenos Aires, trayendo familias de colonos
espaoles y familias guaranes de Paraguay (Martnez Sarasola, 2010:46). Los
querandes volvieron a atacar la ciudad, pero fueron rechazados y finalmente
los restos de estas comunidades se internaron en las pampas.
Segn Martnez Sarasola (2010:46), siguiendo a Casamiquela (1990) estas
comunidades de querandes

fusionadas con los tehuelches septentrionales

habran coadyuvado al surgimiento de nuevos grupos tnicos, como los

ranqueles.
Desde esta primera etapa del perodo colonial, quedaron establecidas las
denominadas fronteras interiores, demarcndose las regiones que quedaron
bajo el control de los conquistadores. En lneas generales, los lmites de esta
ocupacin quedaron fijados a fines del siglo XVI y ms all de algunos avances
puntuales, se mantuvieron hasta comienzos del perodo revolucionario.
Durante el perodo que sigui al asentamiento hispano en las costas del Ro de
la Plata y en el interior del territorio argentino, los pueblos originarios de la
regin Pampeana, Patagonia septentrional y precordillera andina fueron
sufriendo cambios profundos.
Por bastante tiempo, la amplitud del territorio, la baja densidad de la poblacin
nativa y espaola, y la abundancia de ganados salvajes permitieron a ambas
sociedades coexistir sin mayores conflictos.

88

Desde comienzos del siglo XVIII, la dinasta de los Borbones en el trono de

Espaa, introdujo reformas en el reino y en la organizacin colonial. En lo
econmico,

buscaban

incrementar

el

comercio

flexibilizando

el

rgido

monopolio establecido por la dinasta anterior, abriendo nuevas rutas y puertos

y promoviendo producciones regionales valiosas en Europa que no compitieran
con las de la metrpoli.
Una de las reformas includas por los Borbones fue la creacin del virreinato del
Ro de La Plata en 1776. Esto marc la presencia de un poder poltico y militar
fuerte y se estableci una lnea de fronteras militares, delimitando el territorio
ocupado por las comunidades originarias.
Las relaciones entre el virreinato y las comunidades fueron cambiantes,
alternando acuerdos y tratados de paz con malones indgenas y ataques por
parte de los espaoles. Las alianzas y tratados en ocasiones fueron con
comunidades aisladas representadas por sus caciques y en otros casos con
tribus confederadas o reunidas a tal efecto. Fue una relacin dinmica que fue
modificndose de acuerdo a las circunstancias, establecindose y rompindose
las diferentes alianzas.
Desde comienzos del siglo XVIII el aumento de la demanda de animales desde
el interior -Cuyo, Paraguay, el Tucumn- y el agotamiento del ganado cimarrn
en el interior de la Banda Oriental donde se provean los habitantes de Buenos
Aires, oblig a buscar una fuente alternativa en los recursos ganaderos de las
pampas. Esto llev a agudizar la competencia con los grupos indgenas.
Las transformaciones que se operaron en el desarrollo de tal proceso se
vincularon, por una parte, con el impacto que tuvo el contacto con los
espaoles y, por otra, con los cambios derivados de las relaciones con las
poblaciones de la Araucana trasandina y la instalacin de grupos de ese origen
en las pampas, proceso que historiadores y antroplogos convinieron en llamar
araucanizacin de las pampas (Mandrini, 2002).
Ante la situacin, las autoridades coloniales procedieron de diferentes
maneras: trataron de ganar la amistad de algunos caciques con regalos y
ddivas para oponerlos a los ms agresivos; intentaron establecer misiones en
89

los territorios del sur, tarea a cargo de misioneros jesuitas que tuvo corta vida
(1740-1753) y buscaron fortalecer la frontera creando una organizacin militar
basada en un sistema de fuertes y fortines y en cuerpos militares regulares,
denominados blandengues.
2.1.3. La Sociedad de Frontera
En poco tiempo, Buenos Aires se constituy en sociedad de frontera. Segn
Mandrini (2006) este surgimiento fue un lento proceso que se verific recin
en el siglo XVIII. Como resultado de ese proceso, a lo largo del siglo XVIII y
durante las primeras dos dcadas del siglo XIX, las relaciones hispanoindgenas se intensificaron en forma creciente. La guerra fue un aspecto
significativo de esas relaciones como resultado de la mayor proximidad y de la
creciente competencia por los recursos ganaderos ante la paulatina extincin
del ganado salvaje.
Desde mediados del siglo XVIII se celebraron una serie de capitulaciones,
convenios y tratados de paz entre los pampas, los pehuenche, los mapuche y
las autoridades coloniales.

A travs de estos instrumentos, que ms tarde,

hasta fines del siglo XVIII seguiran siendo celebrados por las autoridades de la
Repblica Argentina, se reconoce a los pueblos indgenas de la Pampa y
Patagonia una cuota significativa de autonoma (Briones y Carrasco, 2000).
El Relator Especial de las Naciones Unidas Miguel A. Martnez (1999) en el
informe final de su estudio sobre tratados, sostiene que aquellos que fueron
suscritos entre los europeos y los pueblos indgenas eran relaciones
contractuales entre naciones soberanas, con implicancias legales. Martnez se
refiere en su informe a los parlamentos celebrados entre los mapuche y los
espaoles durante la colonia en Chile, sealando que
...el origen, causas y desarrollo de estos instrumentos jurdicos podra
compararse, prima facie y desde ciertos puntos de vista, a los de ciertos
tratados indgenas en los territorios britnicos y franceses de Norteamrica
(Martnez 1999: 109; tambin Alwyn, 2004 y Briones, 2000).
Al mismo tiempo, se desarrollaba un comercio cada vez ms activo entre
indgenas y blancos que no se interrumpi siquiera en los momentos de mayor
tensin.
90

Finalmente, a partir de mediados de la dcada de 1780 y casi hasta finales de

la de 1810, las relaciones entre ambas sociedades se estabilizaron y la frontera
de Buenos Aires vivi una etapa de paz, en la que el comercio con los
indgenas alcanz su mayor nivel.
Para entonces, la vida de los pueblos originarios de la llanura haba cambiado
profundamente. Como consecuencia del contacto con la sociedad colonial, el
mundo indgena se haba ido transformando por la incorporacin a su vida
cotidiana de productos, usos y hbitos de los espaoles.
El cambio ms importante, como ya se mencion, fue la incorporacin del
caballo, que introdujo grandes adaptaciones a la actividad ecuestre. Ovejas y
vacas, mulas y cabras tuvieron tambin gran importancia econmica; asimismo
se incorporaron las harinas de cereales europeos, los instrumentos de hierro,
los licores y aguardientes, el azcar, la yerba mate (denominados vicios en
lenguaje vernculo) y muchos adornos y prendas de vestir europeos. Muchos
de esos artculos slo podan obtenerse mediante intercambios con los
cristianos o por trueque con otros nativos que actuaban como intermediarios.
Se conform as una extensa red de circulacin que vinculaba las distintas
regiones del territorio indgena y a ste en su conjunto con las reas
controladas por los espaoles, acentuando la dependencia de cada grupo
respecto de los otros y de la sociedad blanca. Un efecto de la vinculacin del
mundo indgena con el mercado colonial a travs de esos extensos circuitos
mercantiles fue el desarrollo de especializacin econmica all donde la
disponibilidad de recursos valiosos lo permita (Mandrini, 2006).
Esta importante poblacin indgena fue desarrollando una economa cada vez
ms compleja que abarcaba un amplio espectro de actividades como el
pastoreo, la caza, la agricultura, la recoleccin y la produccin artesanal, lo que
les otorgaba una excepcional adaptabilidad a los distintos ecosistemas de la
regin.
El ganado jug un papel fundamental en esta nueva economa, que
comprenda, por una parte, circulacin y comercializacin de ganados en gran
escala, especialmente en los mercados trasandinos y en una dimensin menor,
91

el pastoreo de rebaos para consumo familiar de carne, lana y otras materias

primas que aseguraban la subsistencia de la poblacin indgena.
Para caracterizar el proceso de cambio experimentado por las sociedades
indgenas en el contacto con la sociedad colonial, es interesante el concepto de
"zonas tribales ", concepto que Ferguson y Whitehead (Ferguson 1990, 1992a,
1992b, 1995; Ferguson y Whitehead 1992), elaboraron con el objeto de
aplicarlo

las

reas

donde

se

verificaron

sensibles

procesos

de

transformaciones y modificaciones, a raz del contacto permanente de

sociedades nativas sin estado con sociedades estatales introductoras de
nuevos bienes, tecnologas y enfermedades.
En su perspectiva, la presencia de sociedades estatales condujo a una
militarizacin general, debindose entender por tal un incremento de la
violencia armada colectiva, cuya conduccin, propsitos y medios tecnolgicos
se adaptaron rpidamente a la nueva situacin amenazante que generaba la
expansin civilizada.
Es as, que las estructuras sociales y polticas del mundo indgena se fueron
complejizando y modificando, inicindose procesos de diferenciacin social, de
militarizacin y de acumulacin de riqueza.
Todos estos cambios, transformaron profundamente la sociedad indgena entre
los siglos XVIII y XIX, ya fuertemente marcada por la incorporacin de bienes,
costumbres y prcticas del mundo de los huincas. Los grandes cacicazgos
que se constituyeron en el siglo XIX, verdaderas jefaturas que poco tenan en
comn con las bandas de cazadores-recolectores que los primeros europeos
encontraron a su arribo en la regin, fueron el resultado de este largo y
complejo proceso histrico.
Estas grandes unidades polticas, los Cacicatos, concentraban la autoridad en
los caciques destacados. Este crecimiento del poder poltico de algunos
caciques, fue uno de los cambios ms significativos. Su autoridad se extenda a
distintos grupos y eran capaces de convocar bajo su mando un nmero
importante de guerreros.

92

Esto gener tambin, durante las ltimas dcadas del siglo XVIII un incremento
de los conflictos y luchas dentro del mundo indgena, asociados a antiguas
rivalidades tribales y a la competencia por la tierra, los animales, la mano de
obra cautiva y las rutas de comercio.
Segn Mases y Gallucci
Desde mediados del S XIX existieron tres grandes cacicatos que dominaban la
mayor parte del espacio pampeano patagnico. En la Pampa Central se
asentaba el cacicato ranquel bajo el dominio sucesivo de Calvi, Mariano Rosas
y Epumer, al sudeste de ste en una amplia regin que abarcaba el oeste
bonaerense y los valles orientales de La Pampa, el Cacicato de Salinas Grandes
bajo la autoridad del Cacique General de los Salineros, Juan Calfucursucedido luego por su hijo Namuncur- y finalmente al sur de las Salinas
Grandes desde el sur del rio Colorado y hasta el norte de la actual provincia de
Chubut y desde el Atlntico hasta la cordillera en la actual provincia de Chubut,
un cacicazgo liderado por la familia Chocor-Cheuqueta, con un polo de
desarrollo instalado en el territorio de Neuqun, en el llamado pas de las
manzanas luego liderado por Saihueque (2007:128) 117.
Durante las dcadas de 1850 y 1860, Calfucur pudo mediante una serie de
acuerdos y alianzas familiares formar una vasta y poderosa confederacin que
abarc a la casi totalidad de comunidades de la regin, las cuales reconocieron
su autoridad.
2.1.4. Primeras Incursiones al Desierto
Por otro lado, al finalizar las guerras de independencia, el inters por incorporar
al pas en el mercado mundial, asociado a las polticas librecambistas
imperantes, atrajeron la atencin hacia los territorios indgenas y sus riquezas.
El primer intento de expansin hacia estos territorios fue encabezado por
Martn Rodrguez en 1820, respondiendo a la orientacin de la economa de la
provincia de Buenos Aires y a los intereses de la elite mercantil portea que se
volcaba cada vez ms a la ganadera. Las campaas de Rodrguez incorporaron
un amplio territorio y fijaron una nueva frontera, produciendo un desequilibrio
en las relaciones y dando comienzo a una etapa de creciente conflictividad.

117

Mases, Enrique y Gallucci, Lisandro: La Travesa de los Sometidos. Los indgenas en

el Territorio de Ro Negro, 1884-1955, en Horizontes en Perspectivas, Vol I, Viedma,
2007.

93

Esta tensin se vio potenciada por los movimientos producidos entre

revolucionarios y realistas del otro lado de la cordillera, que traslad la guerra
de independencia hacia el sur, ocasionando la afluencia de grupos indgenas
trasandinos a las pampas.
En algunos casos, los caciques se movilizaron con sus guerreros y familias y se
asentaron en los nuevos territorios, alterando el panorama tnico de la regin y
generando conflictos entre los recin llegados y los grupos ya establecidos por
el control de las tierras de pastoreo y de los puntos estratgicos en los circuitos
ganaderos, incrementndose la violencia y los conflictos inter tribales.
Este escenario de conflictividad creciente por el control de los recursos
econmicos, gener el incremento del robo de ganado por parte de los indios a
los estancieros de la zona.
Entre 1833 y 1834, Juan Manuel de Rosas emprendi la primera campaa
financiada por la provincia y los estancieros bonaerenses preocupados por la
amenaza indgena sobre sus propiedades. La expedicin cont con el apoyo de
las provincias de Crdoba, San Luis, San Juan y Mendoza.
En esta instancia, Rosas combin la conciliacin con la represin. Pact con los
pampas y se enfrent con los ranqueles y la Confederacin liderada por Juan
Manuel Calfucur.
Segn un informe que Rosas present al gobierno de Buenos Aires a poco de
comenzar la conquista, el saldo fue de 3.200 indios muertos, 1.200 prisioneros
y el rescate de 1.000 cautivos blancos.
Hacia mediados de la dcada del 30, Rosas logr estabilizar la frontera de
Buenos Aires, al menos parcialmente, mediante el establecimiento de
estrechas relaciones con los llamados caciques amigos y de acuerdos
firmados con otros caciques, especialmente Calfucur, mediante la entrega en
forma peridica de raciones.
Al mismo tiempo, la consolidacin de grandes cacicatos indgenas y la
eliminacin de algunos caciques reducan los niveles de conflicto interno. Sin
94

embargo, la poltica de Rosas no eliminaba totalmente la violencia fronteriza ni

aseguraba la tranquilidad de las fronteras de otras provincias, especialmente
Crdoba y San Luis, sometidas a continuos ataques de los ranqueles.
Luego de la cada de Rosas en 1852, el conflicto entre ambas sociedades se
acentu. Los aos finales de esa dcada marcaron el punto ms alto de
agresividad en las fronteras, sobre todo para la provincia de Buenos Aires,
separada de la Confederacin Argentina constituida en 1853.
En ese momento reaparecieron los malones que alcanzaron en las fronteras
una envergadura desconocida en las tierras bonaerenses. La lnea de frontera
retrocedi, miles de cabezas de ganado fueron arreadas a territorio indgena
para emprender su viaje a Chile, numerosos cautivos y cautivas fueron llevados
a las tolderas y las fuerzas militares porteas sufrieron duros reveses, como el
de Sierra Chica.
En marzo de 1855, el gobierno de la provincia envi una expedicin militar
hacia la zona de Azul al mando del coronel Bartolom Mitre. Mientras
acampaba en Sierra Chica, la divisin fue cercada y diezmada por los lanceros
del cacique Calfucur.
Calfucur era el jefe indgena ms importante. Haba nacido en Lloma
(araucana chilena) en 1785. En 1835 logr imponerse sobre los araucanos de
Masall (La Pampa) y se proclam "cacique general de las pampas". En 1855,
organiz con las tribus del Sur la "Gran Confederacin de las Salinas Grandes",
en la que confluyeron las tribus pampas, ranqueles y araucanas. Mantuvo en
vilo a los sucesivos gobiernos hasta ser derrotado en marzo de 1872 en San
Carlos, partido de Bolvar. Calfucur muri un ao ms tarde con casi cien aos
en la isla de Chilo. Lo sucedi en el mando su hijo, Namuncur, quien se
dispuso a continuar con la defensa de sus tierras, pero finalmente tuvo que
capitular.
2.1.5. Las Campaas al Desierto
La consolidacin del Estado Nacional presentaba dos problemas de orden
geopoltico que era necesario resolver: uno era la delimitacin de las fronteras
95

entre las nuevas naciones surgidas de la disolucin del imperio colonial espaol
que buscaban definir con claridad su base territorial, es decir, los espacios
sobre los que ejercan su soberana. En este contexto, el territorio patagnico
reclamado por Chile durante dcadas, era una zona de conflicto. Por otro, el de
las fronteras interiores con el indio, en los territorios libres del Chaco y
Patagonia, a los cuales las nuevas naciones comenzaban a considerar tambin
esferas de su soberana.
Entre 1876 y 1877, con la finalidad de extender la lnea de frontera y de evitar
los robos de ganado, el presidente Avellaneda impuls el plan del Ministro de
Guerra Adolfo Alsina que consista en cavar una gran zanja, levantar poblados y
fortines y tender lneas telegrficas.
Antes de poder concretar del todo su proyecto (con alrededor de 300 km de
zanja) Alsina muri sorpresivamente de una intoxicacin en la campaa y fue
reemplazado por el general Julio A. Roca. La poltica desarrollada por Alsina
haba permitido incorporar unos 56 mil kilmetros cuadrados, extender la red
telegrfica y los caminos y fundar cinco pueblos.
El nuevo Ministro de Guerra, Julio Argentino Roca, con la intencionalidad de
posicionarse polticamente como candidato presidenciable, impuls una poltica
ms agresiva, aplicando un plan de aniquilamiento de las comunidades
indgenas a travs de una guerra ofensiva y sistemtica. El propio Roca haba
definido con sus palabras la relacin de fuerzas
"Tenemos seis mil soldados armados con los ltimos inventos modernos de la
guerra, para oponerlos a dos mil indios que no tienen otra defensa que la
dispersin ni otras armas que la lanza primitiva" (Valko, 2010).
La campaa de Roca cerraba el conflicto iniciado en la poca colonial de las
fronteras con los territorios ocupados por las poblaciones americanas
originarias o fronteras interiores. La empresa roquista tena como objetivo
poner fin al problema de la frontera sur y fijar los lmites definitivos del nuevo
Estado. En este sentido, tena dos objetivos estratgicos: el primero era de
orden geopoltico y como ya se dijo, consista en definir el rea de soberana
del Estado Argentino. El segundo, y no por eso menos importante, era de orden

96

econmico. Se trataba de desarrollar las condiciones bsicas para la expansin

de una economa agroexportadora, conforme el proyecto liberal vigente.
El plan de Roca se realizara en dos etapas: una ofensiva general sobre el
territorio comprendido entre el Sur de la Provincia de Buenos Aires y el Ro
Negro y una marcha coordinada de varias divisiones para confluir en las
cercanas de la actual ciudad de Bariloche.
En julio de 1878, el plan estaba en marcha y el ejrcito de Roca lograba sus
primeros triunfos capturando prisioneros y rescatando cautivos.
El 14 de agosto de 1878, el presidente Avellaneda envi al Congreso un
proyecto para poner en ejecucin la Ley del 23 de agosto de 1867, que
ordenaba la ocupacin del Ro Negro como frontera de la repblica sobre los
indios pampas. El Congreso sancion en octubre una nueva ley autorizando
una inversin de 1.600.000 pesos para sufragar los gastos de la conquista.
Con la financiacin aprobada, Roca estuvo en condiciones de preparar sus
fuerzas para lanzar la ofensiva final. La expedicin parti entre marzo y abril de
1879. Los seis mil soldados fueron distribudos en cuatro divisiones que
partieron de distintos puntos para rastrillar la pampa. Dos de las columnas
estaran bajo las rdenes del propio Roca y del coronel Napolen Uriburu, que
atacaran desde la cordillera para converger en Choele Choel. Las columnas
centrales, al mando de los coroneles Nicols Levalle y Eduardo Racedo,
entraran por la pampa central y ocuparan la zona de Trar Lauquen y
Poitahue. Todo sali segn el plan con el acompaamiento de la armada, que
con el buque El Triunfo a las rdenes de Martn Guerrico, naveg por el Ro
Negro.
El 25 de mayo de 1879 se celebr en Carmen de Patagones, sobre la margen
izquierda del Ro Negro y desde all se prepar el ltimo tramo de la conquista.
El 11 de junio las tropas de Roca llegaron a la confluencia de los ros Limay y
Neuqun. Pocos das despus, el ministro debi regresar a Buenos Aires para
garantizar el abastecimiento de sus tropas y para estar presente en el
lanzamiento de su candidatura a presidente de la Repblica por el Partido
Autonomista Nacional. Lo reemplazaron en el mando los generales Conrado
97

Villegas y Lorenzo Wintter, quienes arrinconaron a los aborgenes neuquinos y

rionegrinos en los contrafuertes de los Andes y lograron su rendicin definitiva
en 1885.
El saldo fue el de miles de indios muertos, catorce mil reducidos a la
servidumbre y la ocupacin de quince mil leguas cuadradas, que se
destinaran, tericamente, a la agricultura y la ganadera.
Las enfermedades contradas por el contacto con los blancos, la pobreza y el
hambre aceleraron la mortandad de los sobrevivientes.
El padre salesiano Alberto Agostini brindaba este panorama
"El principal agente de la rpida extincin fue la persecucin despiadada y sin
tregua que les hicieron los estancieros, por medio de peones ovejeros quienes,
estimulados y pagados por los patrones, los cazaban sin misericordia a tiros de
winchester o los envenenaban con estricnina, para que sus mandantes se
quedaran con los campos primeramente ocupados por los aborgenes. Se lleg
a pagar una libra esterlina por par de oreja de indios. Al aparecer con vida
algunos desorejados, se cambi la oferta: una libra por par de testculos"
(Bayer, 2010: 18)118.
El general Victorica no andaba con rodeos al explicar los objetivos de la
conquista
"Privados del recurso de la pesca por la ocupacin de los ros, dificultada la
caza de la forma en que lo hacen, que denuncia a la fuerza su presencia, sus
miembros dispersos se apresuraron a acogerse a la benevolencia de las
autoridades, acudiendo a las reducciones o a los obrajes donde ya existen
muchos de ellos disfrutando de los beneficios de la civilizacin. No dudo que
estas tribus proporcionarn brazos baratos a la industria azucarera y a los
obrajes de madera, como lo hacen algunos de ellos en las haciendas de Salta y
Jujuy" (Valko, 2010: 256).
El xito obtenido en la llamada conquista del desierto prestigi frente a la
clase dirigente la figura de Roca y lo llev a la presidencia de la repblica. Para
el estado nacional, signific la apropiacin de millones de hectreas. Estas
tierras fiscales que, segn se haba establecido en la Ley de Inmigracin, seran
destinadas al establecimiento de colonos y pequeos propietarios llegados de
Europa, fueron distribuidas entre una minora de familias vinculadas al poder,
que pagaron por ellas sumas irrisorias.
118

Bayer, Osvaldo (Coordinador): Historia de la Crueldad Argentina. Julio A. Roca y el

Genocidio de los Pueblos Originarios, Ed. El Tugurio, Buenos Aires, 2010.

98

Algunos ya eran grandes terratenientes, otros comenzaron a serlo. Familias que

hasta la actualidad detentan la concentracin del poder econmico del pas: los
Pereyra Iraola, los lzaga Unzu, los Luro, los Anchorena, los Martnez de Hoz,
los Menndez.
Algunos de ellos se dedicarn a la explotacin ovina poblando el desierto con
ovejas; otros dejarn centenares de miles de hectreas sin explotar y sin
poblar, especulando con la suba del precio de la tierra. An hoy, el territorio de
Santa Cruz tiene un porcentaje de medio habitante por kilmetro cuadrado.
Roca haba dicho
"Sellaremos con sangre y fundiremos con el sable, de una vez y para siempre,
esta nacionalidad argentina, que tiene que formarse, como las pirmides de
Egipto, y el poder de los imperios, a costa de sangre y el sudor de muchas
generaciones" (Valko, 2010: 148).
El saldo de la conquista del territorio indio fue el vaciamiento de la poblacin
indgena. Al regreso de Roca a Buenos Aires, la Memoria del Ministerio de
Guerra y Marina suministra las siguientes cifras: 1.271 indios de lanza
prisioneros, 1.313 muertos en combate, 10.539 indios de chusma prisioneros y
1.049 rendidos voluntariamente (Valko, 2010).
Segn Lenton y Delro (2010)119, el avance del Estado Argentino sobre los
pueblos originarios, en estas campaas militares, revisti el carcter de
genocidio. Siguiendo a estos autores, podemos ver como se adeca esta
poltica de Estado implementada por Argentina en los inicios de su
consolidacin como Estado Nacional a la definicin de genocidio desarrollada
por la Convencin de la ONU para la Prevencin y la Sancin del Delito de
Genocidio.
El Genocidio como figura, abarca los siguientes actos perpetrados con la
intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o
religioso como tal: a) Matanza de miembros del grupo; b) Lesin grave a la
integridad fsica o mental de los miembros del grupo; c) Sometimiento
119

Lenton, Diana y Delro, Walter: Del silencio al ruido en la Historia. Prcticas

genocidas y Pueblos Originarios en Argentina. III Seminario Internacional Polticas de la
Memoria, Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti, Buenos Aires, octubre de 2010.

99

intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su

destruccin fsica, total o parcial; d) Medidas destinadas a impedir nacimientos
en el seno del grupo; e) Traslado por la fuerza de los nios del grupo a otro
grupo.120
Con relacin al reparto de nios hay variedad de testimonios, a modo de
ejemplo cito el del Ingeniero Ebelot (quien trabaj en el diseo de la zanja de
Alsina)
En la Repblica Argentina, se sigue despus de una razzia como la nuestra,
una costumbre cruel: los nios de corta edad, si los padres han desaparecido,
se entregan a diestra y siniestra. Las familias distinguidas de Buenos Aires
buscan celosamente estos jvenes esclavos para llamar las cosas por su
nombrelos tienen como animales domsticos" (Ebelot, 1880: 181,182, citado
en Valko 2010).
En este tema de la apropiacin de nios/as indgenas por parte de la sociedad
blanca, separndolos de sus familias, se pueden citar cartas de vecinos de
Patagones y Viedma, donde solicitan para su uso domstico chinitos o
chinitas121
Viedma,
10 de octubre de 1883.
Al teniente Coronel Don Lino O. de Roa
Si en la nueva correra que tiene que hacer le fuese bien sino le es mayor
compromiso le agradecer una chinita de 10 o 12 aos. Es un compromiso
que tengo en Buenos Aires o mejor dicho creen que aqui se barren con la
escoba y me piden constantemente le consiga. Por otra parte le aseguro
quedara muy bien colocada.

Luciano Greloni
Viedma, 0ctubre 13 de 1883.
Sr. comandante Don Lino O. de Roa
Amigo Roa, necesito que me haga el servicio de separarme dos chinitas
buenas de las que trae y que ya el general Vinter sabe sobre esto, y le
agradecera si pudiera mandarmelas en la primera oportunidad, esas
chinitas son para mi familia. Tambin le encargo cualesquier curiosidad que
120

Artculo 2 de la Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de

Genocidio, aprobada por la ONU en abril de 1948. En Delro y Lenton, 2010, op.cit.
121
Bustos, Jorge y Dam, Leonardo: El Registro de Vecindad del Partido de Patagones
(1887) y los nios indgenas como botn de guerra, Museo Histrico Regional Emma
Nozzi, Carmen de Patagones, Corpus Archivos Virtuales de la alteridad americana, Vol
2, N 1, 2012.

100

pueda encontrar en duplicado pues estoy arreglando una pequea

coleccin y deseara obtener algo de por esos parajes.

Rmulo Sarmiento.
Al teniente Coronel Don Lino O. de Roa donde se halle
Estimado amigo quisiera...Ud. viese si poda conseguir un chinito como de
cinco o seis aos para mi criarlo y educarlo a mi gusto, quedando
agradecido desde aora.
Macovio
Rodriguez

Lamentablemente todas estas acciones se realizaron en esta guerra del estado

contra los pueblos originarios, existiendo verdaderos campos de concentracin,
separacin de familias, robo de nios, traslado a otras regiones como fuerza de
trabajo, fusilamientos, etc.
El caso del campamento de prisioneros montado en Valcheta representa un
ejemplo muy claro de esa respuesta militar al problema representado por los
indgenas ahora sometidos.
Al respecto, Mases y Galucci (2007:130) citan el testimonio del ao 1888 del
gals John Daniel Evans, quien a su paso por Valcheta encontr a un cacique
amigo que se encontraba prisionero
...al principio no lo reconoc, pero al verlo correr a lo largo del alambre
gritando bara, bara, me detuve cuando lo ubiqu. Era mi amigo de la
infancia, mi hermano del desierto, que tanto pan habamos compartido. Este
hecho llen de pena y angustia mi corazn, me senta intil, senta que no
poda hacer nada para aliviar su hambre, su falta de libertad, su exilio, el
destierro eterno luego de haber sido dueo y seor de las extensiones
patagnicas(Evans, Clero y Evans John, 1994:79)
La Isla Martn Garca, se constituy en un verdadero campo de concentracin,
donde sumadas a las condiciones de hacinamiento, hambre e incertidumbre
(ya que era una condena que no tena establecida una fecha de expiacin sino
que era indeterminada) se sum la epidemia de la viruela que hizo estragos
entre las poblaciones indgenas, sometidas a la miseria y sin defensas ante
esta enfermedad.

101

Se estima que ms de 10.000 indgenas, hombres, mujeres, ancianos y nios

murieron vctimas de la viruela. A pesar de que era conocida la situacin de
epidemia por parte de las autoridades seguan enviando remesas de indios
para ser almacenados en la isla donde moran como moscas (Valko, 2010).
Otra de las estrategias utilizadas fue la aplicacin del sistema de distribucin.
Esto siginific el traslado desde los puntos de concentracin en la frontera a los
diversos destinos que se les iban determinando, tales como el ejrcito y la
marina para los jvenes y adultos, las casas de familias para las mujeres y
nios y los ingenios azucareros de Tucumn o establecimientos rurales del
litoral (Mases y Galucci, 2007).
En cuanto a los indgenas que habitaban lo que sera el territorio de Ro Negro,
tambin fueron vctimas de este sistema. El puerto de Carmen de Patagones
fue uno de los puntos de embarque a Buenos Aires de los contingentes de
indgenas que haban sido tomados prisioneros o que se haban rendido
voluntariamente.
Es la historia de un genocidio, perpetrado sin el menor remordimiento y a ojos
vista de la sociedad, con el amparo de la Iglesia y sus instituciones. Una vez
ms, la alianza entre el poder militar, el poder econmico y la iglesia lleva
adelante con impunidad lo necesario para instalar su proyecto. Para los
militares el poder y la gloria de la conquista, para la Iglesia la pesca de almas
para su santuario y el posicionamiento en el centro del poder y para la clase
oligrquica, millones de hectreas de las tierras ms ricas del pas y mano de
obra casi gratis. El negocio perfecto, la alianza perfecta.
No en vano, el historiador Mariano Nagy (2005), Profesor de historia de la
UBA122, seala al respecto
en la ltima dictadura militar, el gobierno realiz un congreso celebratorio del
centenario de la conquista del desierto en 1979. Dicho evento, con
122

Nagy, Mariano: Conquista del Desierto: Exterminio, Incorporacin o Disolucin

Tribal. Aproximacin desde un Estado de la Cuestin. V Jornadas de Investigacin
Histrico-Social en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires
(UBA).
16
al
18
de
diciembre
2005.
En
www.filo.uba.ar/contenidos/secretarias/seube/catedras/ddhh/index.html O en formato
CD ROM: Ediciones R y R. Coleccin teora historia poltica. Buenos Aires, diciembre
2005.

102

exposiciones de escaso rigor cientfico, cont en cambio con una resignificacin

simblica muy importante, emparentando a Videla con Roca, a la subversin
con la barbarie indgena y a las Fuerzas Armadas como la salvacin de la
nacin. De hecho, el nombre del perodo segn los militares, era el de Proceso
de Reorganizacin Nacional, es decir que su funcin era la de poner orden y
reestablecer las condiciones para el desarrollo del progreso que se haba
iniciado, poco ms de un siglo antes en el proceso de organizacin nacional.
En esta misma lnea, los investigadores Walter del Ro y Diana Lenton
homologan los crmenes perpetrados durante la campaa al desierto a los
crmenes de lesa humanidad cometidos por el
Estado Argentino durante la ltima dictadura militar. 123
Segn Lenton
La ausencia de registros sobre los derroteros individuales, sumada al
reemplazo de los nombres nativos, el arrebato de los menores y su adopcin
en variadas condiciones- por las familias criollas apropiadoras, los
permanentes traslados y otras prcticas que dieron en dificultar el
reconocimiento y la memoria colectiva, terminan por definir el carcter de
poder desaparecedor asumido por el estado y sus agentes durante el perodo
de organizacin nacional (2010:47)124.
Sin embargo, la poblacin originaria no desapareci. Tras la conquista militar,
despedazados, marginados, ignorados e invisibilizados por la poltica estatal,
los sobrevivientes comenzaron a buscar lugares donde asentarse y reconstituir
sus

vidas,

adecundose

las

exigencias

que

les

impona

el

nuevo

orden poltico, mientras trataban de conservar algunos rasgos de su cultura

tradicional.
En silencio, los sobrevivientes, mantuvieron una resistencia callada, que desde
hace unos pocos aos ha comenzado a hacerse oir nuevamente, ha retomado
la palabra.
2.1.6. Breve Resea sobre Usurpacin de Tierras en la Regin

123

Como se vio en el desarrollo del trabajo de campo, los actores involucrados tambin
hacen este paralelismo entre ambos procesos.
124
Lenton, Diana: La Cuestin de los Indios y el Genocidio en los Tiempos de Roca: Su
Repercusin en la Prensa y la Poltica, pp.29-49, en Historia de la Crueldad Argentina.
Julio A. Roca y el Genocidio de los Pueblos Originarios, Osvaldo Bayer (Coordinador),
Ediciones El Tugurio, Buenos Aires, 2010.

103

El 18 de octubre de 1884 se libr la ltima batalla de la Campaa del Desierto,

campaa militar organizada por el gobierno argentino para exterminar a los
indios salvajes y brbaros de Pampa y Patagonia. Con esta batalla se obtuvo
el dominio territorial de la actual provincia de Neuqun hasta el ro Limay y
posteriormente de la provincia del Chubut, donde meses ms tarde apresaron a
los caciques Inacayal y Foyel.
Como resultado de la Campaa al Desierto fueron expropiadas a los indgenas
42.000.000 de hectreas Cul fue el destino de estas tierras?
Dice Osvaldo Bayer
es increble la forma como se reparti la tierra despus de la campaa del
desierto, fjense en el resultado que sacamos del Boletn de la Sociedad Rural
Argentina fundada en 1868, fjense que entre 1876 y 1903, en 27 aos, se
otorgaron 41.787.000 hectreas a 1.843 terratenientes, vinculados
estrechamente por lazos econmicos y familiares a los diferentes gobiernos
que se sucedieron en aquel perodo, principalmente a la familia Roca. Los
documentos que menciona dicen que sesenta y siete propietarios pasaron a
ser dueos de seis millones de hectreas, entre ellos se destacaban
veinticuatro de las familias llamadas patricias, que recibieron entre 200.000
hectreas (la familia Luro) y 2.500.000 obtenidas por la familia Martnez de
Hoz, bisabuelo del que iba a ser ministro de economa de la dictadura
militar(Pgina 12, 19/06/2012).
En el ao 1896 el presidente Jos Evaristo Uriburu (1895-1898) don 900.000
hectreas en forma de 10 estancias de aproximadamente 90.000 hectreas
cada una a diez ciudadanos ingleses, ante un escribano pblico particular de la
Capital Federal.
Este acto transgredi la legislacin de tierras vigente en ese momento 125, cuyo
objetivo era promover y garantizar el poblamiento, entregando las tierras a
familias

de

colonos

en

forma

de

pequeas

propiedades

sustentables

econmicamente.
125

La Ley de Tierras 1265 rega las entregas onerosas (la venta de tierras) y la Ley
1501 (Ley del Hogar) reglaba las donaciones de tierras. Establecan que: los
otorgamientos de tierras los deba hacer el escribano mayor de gobierno, una persona
o sociedad no poda comprar una superficie mayor de 40 mil hectreas, ni adquirir dos
lotes, las ventas deban realizarse en remates pblicos, las donaciones de tierras
estaban limitadas a superficies de 625 hectreas como mximo. Por ejemplo, de esta
forma se regul la creacin de la reserva mapuche Cushamen, que representa un lote
de 625 hectreas.

104

Actualmente, el despojo o no restitucin a los pueblos originarios de sus tierras

ancestrales contraviene el artculo 75 inciso 17 de la Constitucin Nacional
Argentina reformado en 1994 que:
Reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas y la
posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan;
y regula la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano;
ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o
embargos.
Se priva a las comunidades de su subsistencia econmica, violando el artculo
14 y 17 de la Ley 24.071 Ratificatoria del Convenio 169 de la OIT (Organizacin
Internacional del Trabajo) sobre pueblos indgenas, en la que los estados se
comprometen a reconocer a los pueblos indgenas, el derecho de propiedad y
de posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan y, que
debern tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos
indgenas a utilizar tierras que no estn exclusivamente ocupadas por ellos,
pero a las que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades
tradicionales y de subsistencias.
Es as, que desde el surgimiento del Estado Argentino los pueblos originarios,
han sido perseguidos y expulsados de sus tierras, con la complicidad de
autoridades nacionales y provinciales que ignoraron las leyes vigentes,
favoreciendo los diversos intereses econmicos tanto nacionales como
extranjeros.

2.2. Contexto Histrico Regional: Migraciones, Territorio y Exclusin

en Ro Negro
No obstante las diversas estrategias implementadas para hacer desaparecer
el problema de los indios, a mediados de 1885 y una vez finalizadas las
campaas militares en el sur del pas se encontraban una gran cantidad de
indgenas bajo la tutela de las autoridades nacionales.
Mases y Galucci (2007: 131) citan a Carlos Pellegrini, Ministro de Guerra y
Marina que en el ao 1886 plantea ante el Congreso de la Nacin que
la conquista al desierto y el sometimiento de los indios han venido a presentar
al Congreso un nuevo problema, a consecuencia del sometimiento la Nacin
105

tiene a su cargo cerca de ocho mil indios, cuya inmensa mayora son familias
(Diario de Sesiones del Cmara de Diputados, Congreso Nacional, ao 1885,
p.514).
En el territorio rionegrino, segn esta misma fuente, los indgenas que
dependan del estado eran cerca de 2.797 y estaban ubicados en diferentes
puntos del territorio.
Ante el problema de la manutencin de estas familias, que al Estado se le
volva demasiado onerosa, se plante la creacin de colonias agrcolas que
dependieran del Ministerio del Interior. Esta propuesta cont con el beneplcito
de los legisladores, ya que se adecuaba ms al prinicipio de libertad e igualdad
ante la ley para los indgenas que estaban siendo hasta el momento, privados
de estos derechos constitucionales.
Sin embargo, no lograron llegar a un acuerdo acerca de la manera en que estas
colonias deban implementarse y en la prctica nunca se llevaron a cabo. 126
Hacia 1889, el fin de los racionamientos y el licenciamieto de los ltimos
escuadrones de indgenas auxiliares, signific el retiro del Estado en su poltica
de tutelaje. La desintegracin y la dispersin fueron las consecuencias para la
mayora de las comunidades que poblaban el territorio. Solo unas pocas que
obtuvieron tierras por leyes especiales permanecieron integradas 127. El resto se
incorpor al mercado laboral rural o urbano o se asent en forma precaria en
lotes rurales fiscales o de propietarios absentistas (Mases y Gallucci, 2007:
134).
126

Un ejemplo del fracaso de estas Colonias lo constituy la Colonia de General

Conesa, destinada a la tribu de los indios mansos de Catriel. Esta Colonia deba
suministrar a los indios, herramientas, semillas, y raciones, que no fueron entregadas
por los administradores y result en un desastre, rematado por la epidemia de la
viruela. La imposicin por la fuerza de un modo de vida ajeno, la malversacin de
fondos y recursos por parte de los funcionarios locales, en estos espacios alejados del
control estatal, la desisdia y el desinters con que fueron implementados, llev a que
fracasaran estos intentos aislados, culpndose del fracaso a los indios por su vida de
latrocinio y holgazanera (Valko, 2010:247).
127
Para el territorio de Ro Negro, la comunidad de Manuel Namuncur a mediados de
la dcada de 1890 y en los primeros aos del s XX, los restos de la parcialidad de
Catriel. La comunidad del cacique Nauhelquir, tras unos aos de asentamiento en
Comallo (Ro Negro) obtuvo la aprobacin del gobierno nacional para asentarse en la
colonia pastoril de Cushamen, al NOE del territorio de Chubut.

106

A partir de esta dispersin, se inici un proceso de repoblamiento, al que se

sumaron aquellos que finalizadas las campaas y la persecucin fueron
regresando, o aquellos que haban hudo internndose en la zonas ms
inhspitas.
Las tierras en las que se asentaron estas poblaciones, la regin denominada
Lnea Sur y fundamentalmente la Meseta de Somuncura, eran territorios
extremadamente

duros.

Las

bajas

temperaturas,

las

nevadas

desertificacin hacen de esta regin una zona de rigor climtico.

la

128

Durante las primeras dcadas del s XX, estos sobrevivientes de las poblaciones
indgenas diezmadas, se fueron incorporando progresivamente al recin creado
territorio nacional de Ro Negro. Segn un informe de inspeccin de tierras
realizado en la zona de Comallo y Pilcaniyeu entre 1919 y 1920
128

Desde la precordillera andina al litoral atlntico, la Meseta Rionegrina abarca el

centro y sur de la provincia de Ro Negro, ocupando el 60% de su superficie, que
equivale a 114.000 km2. Est ubicada en el sector Este de la Regin Sur y est
integrada por los departamentos Valcheta, 9 de Julio y 25 de Mayo. Es la regin ms
postergada y empobrecida de la provincia, la ms extensa, con menor densidad de
poblacin y ms baja receptividad ovina. Sus caractersticas principales son la
monoproduccin lanera deprimida, predominio del minifundio y tierras fiscales. Es un
territorio que cuenta con altos ndices de aridez, escasas precipitaciones (menos de
250 mm anuales) y gran amplitud trmica entre el da y la noche, entre el verano
(hasta 35 ) y el invierno (hasta 25 bajo cero), con solo 4 meses libres de heladas,
constantes vientos, sobre todo del Oeste, suelos pocos desarrollados y escasa
cobertura vegetal de monte y estepa y correlacionada fauna silvestre con componentes
de valor comercial o domstico.. Se caracteriza por la ausencia de aguadas naturales,
arroyos y lagunas. Por ese motivo los asentamientos humanos se forman alrededor de
los denominados mallines (ojos de agua) o arroyos, que garantizan mnimas
condiciones productivas. Las lanas y carnes ovinas son el principal producto de estas
estepas semiridas y constituyen el rubro ms importante del sector agropecuario de
la regin. Predominan los sistemas extensivos, basados en campos naturales. Se
comprueba el manejo de las majadas con sobrepastoreo de los campos. La explotacin
lanera se obtiene a granel sin que se realice en la zona su proceso de industrializacin.
Asimismo la reciente incorporacin del alambrado coarta la posibilidad de la
transhumancia como recurso y los prolongados perodos de sequa y nevadas grandes
extreman an ms las condiciones. Estas condiciones ambientales extremas hacen que
los productores de subsistencia (unidades domsticas de produccin) se encuentren al
lmite de la misma y ante las sequas o grandes nevadas tengan que abandonar sus
lugares de residencia y migren hacia las zonas ms urbanizadas en busca de mejores
condiciones de vida. (Madariaga, Marta C: Factores que influyeron en el desarrollo
sustentable de la Regin Sur Rionegrina en la ltima dcada del Siglo XX, INTA
Bariloche, 2004).

107

los 3.247 pobladorres de la zona, se dividen en 794 argentinos, 307 chilenos,

1.146 indgenas y 574 indgenas chilenos, secundados por un nmero menor
de inmigrantes provenientes de otros pases 129.
Los pobladores indgenas, se asentaron primero en calidad de pequeos
crianceros en tierras fiscales y ms tarde al ser desalojados de estas tierras, en
forma arbitraria y en contubernio entre los hacendados, comerciantes y los
inspectores de tierras, como mano de obra o peones rurales. Este proceso fue
acompaado de la prdida de sus estructuras comunitarias tradicionales en
favor de su incorporacin subordinada a la Nacin como ciudadanos
argentinos (Mases y Gallucci, 2007)130.
La llegada del radicalismo al gobierno nacional en 1916, no implic ningn
cambio para los pobladores indgenas del territorio de Ro Negro, cuya suerte
era determinada por las autoridades territoriales. Los abusos cometidos por
agentes policiales, jueces de paz, comerciantes y hacendados eran frecuentes
en este perodo con una poblacin que se vio invisibilizada y desprotegida.
Por otra parte, el racismo que segua imperando en relacin a los pueblos
originarios fue la causa (o la justificacin) de que no se les otorgaran tierras
fiscales

en

carcter

de

propiedad,

sometindolos

permanente. Segn citan Mases y Gallucci (2007:138)

una

precariedad

131

lo ms indicado e inmediato es destinar varios lotes fiscales con el fin

reunirlos y radicarlos definitivamente, pero sin otorgarles la tierra
propiedad, concedindosela a ttulo precario, por tratarse en general,
sujetos retardados intelectualmente, que carecen en la prctica de
comprensin
exacta
de
las
obligaciones
contradas
individual
colectivamente.

de
en
de
la
y

Las consecuencias de las polticas implementadas en el territorio en virtud de

esta idiosincrasia fueron el desalojo de los pobladores indgenas de los lotes
fiscales que ocupaban y el traspaso de los mismos a manos de comerciantes y
129

Comisin Inspectora de Tierras, Territorio Nacional de Ro Negro, 1929/1930, p 29.

Mases, Enrique y Gallucci, Lisandro: La Travesa de los Sometidos. Los Indgenas en
el territorio de Ro Negro, 1884-1955, en Horizontes y Perspectivas. Contribuciones
para la Historia de Ro Negro, 1884-1955, Ruffini, Martha y Massera Ricardo
(Coordinadores), Legislatura de Ro Negro, Fundacin Ameghino, Viedma, 2007.
131
Memorias del Ministerio de Agricultura, 1918, p. 492 en Delro, Walter: Memorias de
Expropiacin. Sometimiento e incorporacin indgena en la Patagonia, 1872-1943,
BERNAL UNQ, 2005,p 199.
130

108

hacendados del territorio rionegrino (Mases y Gallucci, 2007: 139) quedando

estos pobladores en una situacin de extrema vulnerabilidad, marginalidad y
pobreza.
En la dcada de 1920, la situacin econmica de los pequeos criancieros
asentados en lotes fiscales, se volvi acuciante por la cada de los precios de
los bienes producidos (lana, cueros, pieles, etc) y el incremento de los costos
de los artculos de consumo provistos por los comerciantes rurales. Esto llev al
endeudamiento de los pobladores originarios con los comerciantes locales
(denominados turcos en la regin) por un lado y con el Estado al no poder
pagar los derechos de pastaje, por el otro. Esta situacin, llev a

que en

muchos casos, las tierras quedaran en posesin de los comerciantes como

pago de las deudas contradas por la compra a crdito en los boliches.
En la resolucin de los conflictos y reclamos, los inspectores de tierras
imbudos de prejuicios etnocntricos, fallaron a favor de los comerciantes o
hacendados, condenando a los pobladores originarios a cumpir el rol de
puesteros en las tierras que antes les haban perTenecido.
Segn se pudo observar en el trabajo de campo y en las entrevistas realizadas
a integrantes de la comunidad mapuche de Viedma, estas vivencias de la
pobreza estructural a la que se vieron sometidos los pobladores originarios se
extiende hasta el presente y se repite en la mayora de las historias de vida.
Cuenta Fermina, oriunda de Sierra Colorada, en la Lnea Sur de Ro Negro en
una entrevista realizada durante el trabajo de campo:
F: - Como no tenamos casa donde vivir en el campo mi pap hacia
un toldo y ah vivamos, pasbamos todo el invierno, a veces
sabamos estar un ao ah sacando leal era un pen as noms,
le pagaban por changasentonces la vida ma fue muy pobre sufr
mucho s nosotros le ayudbamos, con mis hermanos, haca
trabajo de lea, eso que ahora desmontan con tractores, y otras
cosas, ahora est muy moderno, antes lo hacan con pico con pala
mi pap nos llevaba para que le ayudramos, l iba solo, entonces
nosotros lo ayudbamos, mi mam, toda la familia. Y despus iba el
comprador y lo compraba, ah mismo lo compraba. Nos llevaba el
mismo patrn de mi pap con la camionetapero una vida pobre
109

por ejemplo nosotros usbamos esos tarros de duraznos que hoy los
tiramos, los usbamos para hacer una calderitao una pava
P: - Y el toldo Cmo lo hacan?
F: - Y mi pap haca ah, al lado de una mata, por ejemplo esa parra,
cortaba otro monte y lo una todo entonces hacia una choza,
despus arriba le pona jarilla, pasto, y despus le tiraba tierra para
que no lo perjudique el aguay ah vivmos, por eso le digo que yo
viv mucho en la pobrezay pasbamos fro, pero la tenamos que
bancary cuando mi pap compraba por ah un capn eso lo
tenamos que hacer durar, bueno el pan, a veces lo tenamos y a
veces no lo tenamos, porque la vida en el campo es as, antes, yo
le estoy hablando de antes, en el ao ms o menos 49, soy nacida
en el 42, ms o menos 7 aos (REGISTRO ENTREVISTA FERMINA,
INTEGRANTE DE LA COMUNIDAD MONGUELL MAMUELL DE VIEDMA,
JULIO DE 2012).
Con respecto a las relaciones sociales y comunitarias, al desmembrarse las
comunidades originarias y quedar la familia nuclear como unidad de
produccin en muchos casos aislada por las grandes distancias, se fueron
perdiendo los lazos y la cultura.
Sin embargo, segn se puedo relevar en el trabajo de campo y constatar con
otras investigaciones, esos vnculos sociales y comunitaros no desaparecieron
totalmente, sino que se transformaron, mantenindose en las relaciones entre
parientes (familia extendida) o vecinos. Estos contactos se mantenan y reactualizaban en ocasiones especiales como por ejemplo, la sealada.
Al respecto Eusebia, otra integrante de la comunidad, cuenta en una
entrevista:
Para la sealada se juntaban todas las familias, era lindo, vena
mucha gente, venan de los campos vecinos, hacan baile y
amanecan bailando, en la casa, el que hacia la sealada haca una
fiesta grande, ayudaban todos, haba comida, cordero, de todo. Muy
lindo. En la sealada le cortan la oreja a las ovejas y a las chivas, a
los animales grandes los marcan, las vacas. Se haca todos juntos
una sola vez al ao y listo. Se marcaban todos los animales de
todos, hasta el otro ao. Cuando haba mucho cordero se haca, si

110

haba poco no (REGISTRO ENTREVISTA ESUSEBIA, INTEGRANTE DE

LA COMUNIDAD MONGUELL MAMUELL DE VIEDMA, JULIO DE 2012).

En este relato se puede apreciar como esta ocasin especial constitua no solo
una actividad comunitaria con un fin prctico, sino que tena el fin social de
estrechar lazos entre vecinos, y aplicar las relaciones de ayuda mutua y
reciprocidad caractersticas de las comunidades originarias.
Tambin menciona Eusebia que a su marido lo conoci en una de estas
fiestas, es decir que tambin constituan las ocasiones para buscar pareja y
as construir nuevas relaciones de parentesco.
Segn Gmez132: los vnculos de parentesco tienen suma importancia para la
produccin de subsistencia ya que se valen de la colaboracin de un crculo
ms amplio de parentesco consanguneo, de afinidad o artificial, para cumplir
con determinadas tareas y actividades que requieren mayor volumen de mano
de obra.
De esta forma a travs de la sealada como hecho social-cultural
institucionalizado se da respuesta a requerimientos de tipo econmico, pero
tambin sociales y se reafirman los lazos culturales.
En el documento de Madariaga (2004)133 se hace referencia a este tipo de
relaciones basadas en lazos parentales e imbricada en la cultura originaria
El trabajo solidario, que suele ser frecuente en las explotaciones minifundistas
de la Patagonia tambin est presente en Comallo, a pesar de dominar el
trabajo asalariado. Las tareas que se realizan se vinculan a los requerimientos
ganaderos, tales como esquila, baos, sealada, concentradas en los
momentos de mayor demanda de trabajo. Se concreta entre vecinos o
parientes que viven cerca, minimizando los gastos en efectivo. Se extiende
tambin al uso compartido de infraestructura de servicios, tales como los
baaderos, normalmente entre 2 o 3 vecinos, excepto en el caso de Anecn
Grande, donde 15 20 familias lo utilizan sin retribuir con nada a cambio.
132

Gomez, Jorge Alberto: La Familia Andina, Documento N 7, Material de ctedra,

Antropologa Econmica, Escuela de Antropologa, Facultad de Humanidades y Artes,
UNR.
133
Madariaga, Marta: Factores que influyeron en el desarrollo sustentable de la Regin
Sur Rionegrina en la ltima dcada del Siglo XX, INTA, Bariloche, 2004.

111

Con relacin a la extrema pobreza y vulnerabilidad, Fermina cuenta

que
Despus lleg el tiempo de la sequa y no haba agua para darle a
los animales y los animales se moran de flacos, en el 66 estbamos
en el campo ya no tenamos nada, fuimos a pasar tres meses al
Cerro Corona, mi marido sala a cazar guanacos, ah vivamos en
una cueva, pasamos, todo el invierno, al lado de la cueva mi marido
plant palos y hicimos una enramada, ah no haba nadie lo nico
que le vala era tener fuego, tener lea para calentarse, despus
volvimos a la planiciey yo le dije ya tenemos tres chicos, yo ya no
quiero estar ac en la pobreza, ropa ya no conocamos, calzado los
chicos no conocan, la parte de la rodilla de los guanacos le
hacamos zapatilla, as sin animales no podemos vivir tenamos
algo de animales y el no quera y yo le dije si te queres quedar vos
yo me voy a Los Menucos a trabajar a criar a mis hijos, pero mi
deseo era venir a Viedma porque ac hay trabajo, y los animales los
dejamos y los perdimos todos (REGISTRO ENTREVISTA FERMINA;
INTEGRANTE DE LA COMUNIDAD MAPUCHE MONGUELL MAMUELL DE
VIEDMA, JULIO 2012).

En estos breves testimonios de integrantes de la comunidad mapuche, se

puede apreciar como la historia de prdidas, expropiacin y arrinconamiento
sigui su curso inexorablemente, a causa de polticas explcitas de persecucin
a las comunidades o a causa del abandono por parte del Estado de estos
pobladores, que a pesar de ser ciudadanos argentinos, nunca gozaron de los
derechos de ciudadana.
Con la llegada del peronismo al poder, la poblacin indgena se vio beneficiada
por las polticas impulsadas desde la Secretara de Trabajo y Previsin Social,
traspasndose la Comisin Honoraria de Reducciones de Indios a esta
Secretara, tambin se cre la Comisin del Aborigen en 1947 y se
acompaaron de leyes y decretos que brindaron instrumentos jurdicos para
mejorar las condiciones concretas de existencia de estos pobladores,
fundamentalmente asentados en terrenos fiscales o como peones rurales.
Resultaron claves, la sancin de decretos como el 9.568 de 1945 que
estableca en el art. 9 la prevalencia del poblador autctono frente a

112

eventuales disputas con pobladores blancos por el acceso a las tierras fiscales
del territorio y otorgaba una cierta garanta a las comunidades indgenas que
all habitaban (Mases y Gallucci, 2007).
Esta legislacin, as como el Estatuto del Pen Rural de 1943, significaron
cambios muy concretos en la resolucin de conflictos y litigios por la posesin
de las tierras fiscales.
Sin embargo estas medidas, aunque mejoraron la situacin de los pobladores
originarios, no lograron modificar en forma sustancial y permanente su
condicin de pobreza estructural.
Tras la cada del peronismo, los gobiernos de facto deshicieron gran parte de
las polticas desarrolladas para responder a las demandas de los pueblos
originarios, delegando la resolucin de los conflictos en los nacientes estados
provinciales.
2.3. Polticas de Exterminio, Genocidio y Etnocidio de los Pueblos
Originarios. El Relato del Olvido
Segn Lenton y Delro (2010)134 el relato historiogrfico y antropolgico en
Argentina se construy sobre el supuesto de la extincin de los indgenas a lo
largo de un perodo de tiempo entre la llegada de los conquistadores espaoles
(mediados del siglo XVI) y las campaas al desierto (1878- 1885). Esta
desaparicin fue interpretada adems, como el producto de un proceso natural
de sustitucin de los pueblos menos civilizados por los ms evolucionados y no
como el resultado de una poltica estatal.
Esta hiptesis, de la desaparicin natural constituy parte del imaginario del
ser nacional argentino: una poblacin homognea y blanca con antecedentes
en el territorio de los grupos indgenas brbaros, extinguidos por el avance
natural de la civilizacin.

134

Lenton, Diana y Delro, Walter: Del silencio al ruido en la Historia. Prcticas

genocidas y Pueblos Originarios en Argentina, Seminario Internacional Polticas de la
Memoria, Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti, Buenos Aires, octubre de 2010.

113

Podemos ver como este imaginario se consolida adems en la literatura de la

poca. Iniciando con Juan Cruz Varela en El regreso de la expedicin contra los
indios brbaros, mandada por el coronel

D. Federico Rauch (1827), La

Cautiva de Esteban Echeverra (1837), luego Sarmiento en el Facundo y ms

tarde en Conflicto y Armona de las Razas en Amrica (1882), Excursin a
los Indios Ranqueles de Zeballos, entre otros, se va configurando en la
oposicin civilizacin-barbarie la figura estereotipada del indio, caracterizado
como el salvaje: espanto del desierto, brbaro indomable, estrago espantable,
rencor antiguo implacable, horroroso torrente, bramido horrendo

135

y se

establece la necesidad de terminar con los representantes de este estadio

anterior de la evolucin para establecer la civilizacin como base del naciente
estado nacional.
Podemos ver adems, que estos autores no eran solamente hombres de letras,
sino que eran hombres de la poltica, todos ellos ocuparon cargos pblicos,
tales como presidente, senadores, ministros, etc.
Esto seala una particularidad de este momento de configuracin de lo que
seran las bases futuras del Estado Nacional: la concurrencia entre la dirigencia
poltica, es decir la accin poltica y los instauracin de los mecanismos y
discursos de legitimacin del poder. De estos mecanismos participa, tanto la
prensa, como la literatura y la ciencia.
Segn Lenton y Delro (2010) la homogeneidad poltica y cultural del pas
constituy un proyecto poltico de la clase dirigente argentina que, a partir de
lo que se conoce como la generacin del 37, se consolid ideolgicamente y se
fue plasmando en las polticas de estado implementadas en las sucesivas
campaas militares, hasta llegar a la conquista al desierto y al exterminio de
los pueblos indgenas de la Patagonia y del Chaco. 136
135

Citado en Valko, Marcelo Pedagoga de la Desmemoria. Crnicas y estrategias del

genocidio invisible. (2010), del libro de Juan Cruz Varela sobre Rauch. Con respecto a
este tema, Valko dice peor es el caso de La Cautiva, que contina siendo obligatoria
para los estudiantes secundarios, alguna vez algn Ministro de Educacin tendra que
tener el valor de sacarlo de la currcula acadmica (2010:66).
136
En relacin a este tema Valko (2010) seala que el ideario de la independencia
anclaba mucho ms en lo americano y consideraba a los pueblos originarios dentro del
espectro de las naciones emergentes. San Martn se refera a los originarios Nuestros

114

El racismo en la Argentina qued instaurado en la Constitucin de 1853,

fundando los principios de la nacin en las polticas de exclusin de Mitre,
Sarmiento y Roca hacia los Pueblos Originarios y afrodescendientes.
Los gobiernos liberales conocidos como la generacin del 80 concluyeron el
avance militar sobre las fronteras indgenas y la delimitacin de los territorios
nacionales. Los hitos histricos ms importantes fueron las campaas en el
sur, conocidas como Campaa del Desierto a cargo del General Roca
(presidente 1880-1886/1898-1904) consumada en 1879 y la incursin militar
en el Gran Chaco, a cargo del Ministro de Guerra, General Victorica en 1884,
que continu en el siglo XX con las masacres de Napalp y Rincn Bomba.
Los mviles de ambas campaas fueron diferentes, mientras que en el sur el
objetivo era avanzar sobre la frontera y desterritorializar a los mapuches,
apropindose de grandes extensiones de territorio para las haciendas de los
terratenientes y capitales ingleses137, en el Chaco el objetivo era la esclavitud
de la mano de obra indgena para los ingenios, obrajes y la cosecha de
algodn.
La cada demogrfica en ambos casos fue tan significativa que se puede decir
que se trat de genocidios de acuerdo a las convenciones internacionales
(Lenton y Delro, 2010).
Lamentablemente, durante el siglo XX continu el accionar genocida,
producindose verdaderas masacres de Pueblos Originarios, prcticamente
silenciadas por la historia oficial.
En el ao 1903, en la playa de Springhill, Tierra del Fuego, murieron quinientos
integrantes del pueblo originario Selknam al ingerir carne de ballena que
paisanos, los indios, Belgrano propona restituir al inca al poder, Castelli celebra el
aniversario de la revolucin de mayo en las ruinas de Tiahuanaco, con las comunidades
originarias presentes y el discurso es traducido al quechua y aymara.
137
Valko (2010:141) seala al respecto que el avance tecnolgico que significaron los
barcos frigorficos, aumentando las posibilidades de exportar carne a Europa, fueron
un factor clave en la determinacin de incorporar los territorios indgenas para la
explotacin ganadera extensiva. El destino final de estas tierras, concentrada en unas
pocas familias de la lite gobernante, formando grandes latifundios que continan
hasta la actualidad, demuestra lo acertado de esta interpretacin.

115

haba sido envenenada. Dos aos ms tarde, tambin en Tierra del Fuego, en
la playa Santo Domingo, una comunidad Selknam de 300 personas fue
asesinada - nios incluidos - luego de ser invitados a un banquete para
celebrar un acuerdo de paz.
La masacre de Napalp ocurrida en el ao 1924 fue un verdadero fusilamiento
perpetrado por la polica que rode la Reduccin Aborigen de Napalp (de
poblacin Qom y Mocov) asesinando a mansalva a doscientos indgenas, entre
ellos,

ancianos, mujeres y nios. Luego fueron ultrajados los cuerpos y

exhibidos como trofeos de guerra.

Similar destino tuvieron los Pilag de Rincn Bomba (Formosa) que fueron
asesinados por la Gendarmera Nacional, en un hecho absolutamente
injustificable. Segn Arturo M. Lozza (2007) 138, el hecho ocurri cuando en el
mes de marzo de 1947, miles de pilags marcharon desde Las Lomitas hacia
un ingenio azucarero en El Tabacal (provincia de Salta) propiedad de
Robustiano Patrn Costas, en donde les haban prometido trabajo. Al verse
estafados, ya que les pagaban menos de la mitad de lo prometido, los caciques
pidieron hablar con el patrn, pero fueron echados sin ninguna consideracin.
Tuvieron que regresar caminando, ms de 100 km hasta Las Lomitas, donde se
instalaron en un descampado conocido como Rincn Bomba, en el que haba
otras comunidades indgenas. Llegaron agotados, hambrientos y enfermos.
Al enterarse, el presidente Juan Domingo Pern envi tres vagones ferroviarios
llenos de alimentos, ropas y medicinas. Los vagones fueron detenidos en la
ciudad de Formosa, donde funcionarios corruptos les quitaron la mitad de la
carga. Luego de muchas semanas, los vagones llegaron (en el mes de octubre)
a Las Lomitas con alimentos ya vencidos que fueron distribuidos igualmente
entre los pilags. A causa de intoxicaciones alimentarias, murieron unos
cincuenta indgenas. Esto provoc la desesperacin y la indignacin de los
indgenas, que intentaron denunciar lo sucedido.
Comenz a circular una idea de rebelin indgena entre los medios locales y
por temor a esta supuesta rebelin, la Gendarmera Nacional rode el
138

Artculo publicado en Ocho de Octubre Pregn Judicial 72, Ao XV - Agosto /

Septiembre de 2007.

116

campamento y los mantuvo confinados. El 10 de octubre de 1947, el cacique

Pablito junto con ms de mil mujeres, nios, hombres y ancianos pilags con
grandes retratos de Pern y Eva Pern, fueron a dialogar con el comandante de
la gendarmera, pero a traicin, fueron masacrados en un descampado por
efectivos de esta fuerza provistos de ametralladoras. Los sobrevivientes fueron
perseguidos y en los das siguientes ms pilags murieron fusilados en Campo
del Cielo, en Pozo del Tigre y en otros lugares, para que no quedaran testigos
de los hechos.
Este hecho en el que murieron entre quinientas y mil personas se conoce como
Masacre de Rincn Bomba (1947).
La prensa de la poca busc justificar lo injustificable de esta masacre,
ocurrida durante el gobierno de Pern, como levantamiento indgena,
apelando

al

imaginario

social

del

indio

malonero.

El

diario El

Intransigente del 12 de octubre de 1947, deca que la sublevacin

obedecera a una prdica infiltrada entre los aborgenes hacindoles ver las
posibilidades de mejoramiento que tendran derecho como nativos y dueos de
la tierra que habitan....
El diario Norte del 11 de octubre de ese ao, escribi
Extraoficialmente informamos a nuestros lectores que en la zona de las
Lomitas se habra producido un levantamiento de indios. Los indios revoltosos
pertenecen a los llamados pilags quienes, segn las confusas noticias que
tenemos, vienen bien provistos de armas (...) Ya se habran producido algunos
encuentros, no se sabe si con los pobladores de la zona o con tropas de la
Gendarmera Nacional.
Como vemos, vuelve a darse la confabulacin entre el poder polticoeconmico (en la figura de
(gendarmera)

al

servicio

Robustiano Patrn Costas), las fuerzas armadas

de

este

poder

la

prensa,

legitimando

ideolgicamente el exterminio.
No es diferente a como fue en el siglo anterior, con las campaas al desierto,
ni como fue en los aos posteriores durante el proceso militar del 76, en el
que la figura del indio malonero, fue reemplazada por la figura del

117

subversivo (Delro, comunicacin personal) y los fusilamientos a mansalva

fueron, en todas estas circunstancias, denominados enfrentamientos.
Por ms de 60 aos esta historia qued fuera de la historiografa nacional.
Recin en 2005 se present, a partir de testimonios de testigos y participantes
de los hechos, una demanda de la Federacin Pilag contra el Estado Nacional
en el Juzgado Federal de Formosa, por crmenes de lesa humanidad. Esta
demanda de caractersticas inditas en el derecho argentino, fue fundada en el
principio de la imprescriptibilidad de los crmenes de esta categora.
Otro hecho a mencionar fue el que sucedi como respuesta al denominado
Maln de Paz, realizado a mediados de 1946 por un grupo de 174 indgenas
kollas. Este grupo formado por

representantes de comunidades originarias

ubicadas en las provincias de Salta y Jujuy y que resistan condiciones de

explotacin extrema, realiz una marcha multitudinaria. Hartos de soportar la
usurpacin de tierras comunales, el ltigo del capataz, el cepo del hacendado,
pasando por jornales arbitrarios, golpizas intimidatorias a los que alzaban la
voz por sus derechos y hasta impunes abusos sexuales como el derecho de
pernada, las comunidades resolvieron realizar una gran protesta que tuvo
como finalidad llegar hasta la Plaza de Mayo, centro simblico del poder
poltico nacional. Fueron recibidos, pero meses despus fueron reprimidos y
subidos por la fuerza a los trenes que los llevaron de vuelta a sus comunidades
sin ninguna solucin a sus demandas.

118

Captulo 3: El proceso de la restitucin en contexto. Del drama

social
3.1. Los restos Arqueolgicos Recuperados
3.1.1. Caracterizacin Biogeogrfica de la Zona Arqueolgica
El ro Negro fue, al menos desde el Holoceno temprano, el principal cauce
fluvial de la Patagonia. Nace en la confluencia de los ros Limay y Neuqun y
luego de atravesar toda la provincia de Ro Negro en direccin O-SE,
desemboca en el ocano Atlntico.
El Valle Medio-Inferior se encuentra en una regin biogeogrfica ecotonal y
contiene abundantes y variados recursos potencialmente explotables por el
hombre. A lo largo de toda la cuenca han sido identificadas, desde fines del
siglo XIX, numerosas evidencias arqueolgicas superficiales (Prates, 2004).
Si bien la regin est comprendida dentro de la Provincia fitogeogrfica del
Monte (Cabrera, 1976) y forma parte de la Subregin zoogeogrfica Andino
Patagnica, Dominio Patagnico (Ringuelet, 1961) la proximidad con la
Provincia del Espinal y con el Dominio Central le confiere al rea cualidades
biogeogrficas de ecotono (Prates, 2004).
Asimismo, la localizacin y antecedentes de investigacin permiten situar la
regin en un mbito de transicin entre regiones arqueolgicas. Entre otros,
Politis (1984) defini al interfluvio de los ros Colorado y Negro como rea sur
de la Regin Pampeana; Gradn (1982) como zona de transicin pampeanopatagnica y Sanguinetti de Brmida (1999) como Norpatagonia. Cualquiera
sea la denominacin que consideremos, todas atribuyen al rea un carcter
particular y de posible transicin entre las regiones arqueolgicas de Pampa y
Patagonia (Prates, 2004).

119

3.1.2. La Ocupacin del Territorio por los Pueblos Originarios desde la

Prehistoria. Los Sitios Arqueolgicos excavados. Antecedentes del
Sitio Laguna El Juncal
Segn Cocilovo (1994) Laguna del Juncal, representa desde el punto de vista
antropolgico, uno de los cementerios indgenas ms importantes y singulares
de la Patagonia y la secuencia reconocida en esta localidad constituye uno de
los

pilares

fundamentales

del

esquema

interpretativo

del

poblamiento

elaborado por Brmida (Cocilovo-Guichn, 1994:1).

Este sitio, al igual que otros excavados en el litoral martimo y el sector inferior
de la cuenca del ro Negro, se caracteriza por una elevada frecuencia de
entierros humanos. Esto fue muy tempranamente observado por varios
naturalistas que describieron ambas reas durante el siglo XIX (Prates, 2010).
A modo de ejemplo, Prates (2010) menciona las descripciones de Strobel
(1867) sobre dos entierros recuperados sobre la antigua ribera de la laguna del
Juncal, en el valle inferior del ro Negro.
Entre los primeros antecedentes sobre la existencia de restos humanos en la
regin, tambin se encuentra Musters (1871) citado en Cocilovo (et al., 1994).
Luego, el mismo Francisco Moreno (1874) excav una gran cantidad de
esqueletos humanos en el mismo sector de la cuenca, identificando entre ellos
entierros primarios y secundarios y deformaciones craneales, que atribuy al
uso de la vincha. Hallazgos similares fueron efectuados y publicados por Lista
(1879, 1880), por Verneau y de la Vaulx (1900) y por Verneau (1903).
A partir del siglo XX se incrementaron las exploraciones en esta zona y se
enfatiz en la bsqueda de restos seos humanos debido a que este tipo de
registro constitua uno de los rasgos arqueolgicos ms notables de toda la
regin (entre otros; Lehmann-Nitsche 1926, 1930; Outes 1926; Torres 1922;
Torres y Ameghino 1913; Vignati 1923, 1931,1937, 1938, Brmida 1950) y a un
inters de estos investigadores en determinar caractersticas raciales de los
grupos investigados.

120

A ello se sum el hallazgo de variados tipos de materiales con atributos

frecuentemente asociados con actividades rituales y/o ceremoniales -hachas
de piedra, crneos pintados y placas grabadas- (Ambrosetti 1903, 1904;
Casamiquela, 1995; Greslebin, 1926; Mrquez Miranda, 1939; Moreno, 1874;
Outes, 1908, 1916; Torres, 1922; Vignati, 1923, 1937, entre otros) citado en
Prates (2004).
Tambin los hermanos Pozzi realizaron tres expediciones a la laguna del Juncal
entre 1913 y 1914, excavando tres cementerios e incorporando 350 piezas
seas humanas al Museo Etnogrfico de Buenos Aires, institucin que solvent
las excavaciones.
Del anlisis de los restos extrados por los hermanos Pozzi, Brmida sugiere
que los materiales provienen de dos poblaciones y propone la existencia de
tres momentos cronolgicos en la ocupacin de la regin que denotan
influencias culturales distintas en un conjunto racial relativamente uniforme
(Brmida 1950, 1953 y 1954) en (Cocilovo, et al, 1994).
Segn Prates (2004:58)
En la dcada del 60, en el marco de la Escuela Histrico-Cultural de Viena,
entonces dominante en la arqueologa argentina (ver Orquera 1984-1985;
Politis 1988; entre otros), Brmida (1962, 1964, 1969) realiz una serie de
investigaciones sobre la arqueologa de la costa norpatagnica. Tomando como
base los trabajos de Menghin (1952, 1960) defini las industrias
Puntarrubiense, Jabaliense -de morfologa protoltica- y Norpatagoniense -de
morfologa mioltica-. Las primeras, caracterizadas por una tecnologa simple,
fueron vinculadas con grupos cazadores-recolectores primitivos. Estos grupos
habran sido desplazados e influenciados paulatinamente por cazadores
especializados ms evolucionados portadores de una tecnologa de puntas de
proyectil mucho ms elaborada y compleja denominadas Patagoniense y
Norpatagoniense. A partir del estudio de los contextos geolgicos, todas estas
industrias fueron ubicadas cronolgicamente en el Holoceno Tardo (Brmida,
1969).
Este nfasis en la bsqueda de sepulturas durante este perodo result en la
conformacin de importantes colecciones de restos humanos y del predominio
de estudios bioarqueolgicos -principalmente craneomtricos- (entre otros,
Brmida 1953-54; Lehmann-Nitsche 1930; Vignati 1938; Cocilovo y Guichn
1994; Colantonio 1981; Colantonio y Marcelino 1982, 1983; Prez 2002).
121

No olvidemos el paradigma desde el cual se realizaban estas investigaciones.

En 1958, se realiza en Argentina un homenaje a Osvaldo Menghin, durante el
cual Marcelo Brmida se refiere a una actitud existencial del cientfico que
involucra la oposicin conciente entre un espritu civilizado y otro que no lo es,
por lo cual las formas culturales de este ltimo son objetivadas y reducidas a
material de juicio (Brmida 1958/59: 274)139.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, y sobre todo en las ltimas tres
dcadas, si bien continuaron los reportes de nuevos hallazgos en la costa y
valle inferior del ro Negro (Fisher y Nacuzzi 1992; Moldes de Entraigas 1983;
Sanguinetti de Brmida 1999, entre otros) el mayor nfasis fue puesto en el
estudio

de

las

colecciones

recolectadas

con

anterioridad

por

otros

investigadores (Bernal, et al. 2008; Cocilovo y Guichn 1994; Colantonio y

Marcelino 1982, 1983; Gordon y Ghidini 2007; Perez 2006, entre otros).
Cocilovo (1994) retoma el problema de la deformacin craneana para los restos
de laguna del Juncal, con el objetivo de aportar nuevos conocimientos a la
prctica deformatoria denominada pseudocircular, definida por Imbelloni
dentro de las deformaciones de tipo tabular erecto, a partir del estudio de los
materiales seos de laguna del Juncal que se encontraban en el Museo
Etnogrfico de Buenos Aires. Cocilovo (1994) concluye que las deformaciones
craneales de laguna del Juncal se encuentran dentro de las de tipo circular
erecto.
En Bernal (Bernal et.al., 2008), se presenta el anlisis de seis individuos
procedentes de entierros ubicados sobre la orilla derecha del ro Negro y sobre
pequeas colinas en la orilla opuesta, recuperados durante la expedicin de
Moreno (1874).
De los 25 cementerios identificados, Moreno (1874) slo describe cuatro que
presentaban rasgos distintivos y de los cuales provienen la mayora de los
esqueletos que constituyen la coleccin del Museo de La Plata.
Dos de los individuos presentan deformacin craneana circular o pseudocircular siguiendo la clasificacin de Imbelloni (1924-1925) y proceden de un
139

Citado en Garbulsky, 1995: 27.

122

sitio localizado a 35 km de Viedma. En este sitio se encontraron restos

humanos de ms de 200 individuos enterrados en grupos de aproximadamente
10 individuos, ubicados cada 50 o 100 metros sobre pequeas prominencias
del terreno en los bordes de lagunas y arroyos. Los esqueletos se hallaban
enterrados en posicin flexionada, sentados y con las rodillas cerca del pecho,
un pi sobre el otro y las manos cruzadas sobre las tibias en su tercio superior
(Moreno 1874:6).
Debido a que la mayora de los esqueletos presentaban mal estado de
conservacin, fueron recuperados slo 16 individuos, los cuales mostraban un
mayor grado de completitud y exhiban rasgos notables como la presencia de
la deformacin artificial del crneo. En asociacin con los esqueletos se
encontraron puntas de flecha con y sin pednculo, alfarera lisa y con motivos
geomtricos y morteros de piedra.
A partir de los fechados radiocarbnicos efectuados sobre estos individuos se
obtuvieron edades C14 de 3.009 48 (AA72628) y 3.070 49 (AA72630) aos
AP.
En el trabajo realizado por Prates (2010) sobre el sitio Loma de Los Muertos
(en el Valle Medio del Ro Negro, cercano al sitio Laguna del Juncal), se
presentan las caractersticas bioarqueolgicas del mismo, definindolo como
un campamento base donde se llevaron a cabo prcticas inhumatorias en un
lapso de 1.000 aos. En este sitio fueron recuperados tres entierros primarios
cuyos fechados radiocarbnicos revelan ocupaciones ubicadas entre ca. 3.0002.000 aos AP.
El estudio del material osteolgico indica que se trata de un individuo
masculino adulto medio con deformacin craneal de tipo tabular oblicua y dos
femeninos adultos medios sin deformacin craneal.
Los resultados del anlisis paleopatolgico sealan prevalencias de lesiones
traumticas, degenerativas y bucales en los tres esqueletos, esperadas para
sociedades cazadoras-recolectoras. Las caractersticas contextuales de los
entierros humanos de Loma de los Muertos se asemejan a otros sitios de reas
colindantes para el Holoceno tardo inicial.
123

Fisher y Nacuzzi (1992) presentan, a partir de la recopilacin de informacin de

diversas

fuentes:

investigaciones

previas

de

viajeros,

naturalistas

arquelogos, testimonios orales y de sus propios trabajos de campo, un

bosquejo completo de la arqueologa del Valle de Viedma. Estos autores
destacan la poca informacin disponible acerca de las condiciones de
descubrimiento de la mayora de los hallazgos del rea y la depredacin a que
fueron sometidos y describen, adems, varios sitios arqueolgicos de superficie
con una importante variedad artefactual y con posibles evidencias de
explotacin de moluscos y peces (Fisher y Nacuzzi 1992: 211-212).
3.1.3. Cronologa del rea
A partir de las investigaciones realizadas en los 90 en las proximidades de la
desembocadura del ro Negro, se establecieron mayores precisiones en cuanto
al esquema cronolgico y geomorfolgico del rea. Se realizaron las primeras
dataciones de contextos arqueolgicos arrojando edades radiocarbnicas que
van desde los 570 40 aos hasta los 5320 60 aos AP (Sanguinetti de
Brmida, 1999:30). Se reconocieron y describieron, adems, numerosos sitios
superficiales y entierros humanos (Sanguinetti de Brmida, 1999; Sanguinetti
de Brmida et al. 1999, 2000) y se realizaron estudios de materiales lticos
superficiales (Nami, 2000; Romer, 1999).
Bernal (2008) seala que, segn los fechados radiocarbnicos obtenidos a
partir de esqueletos humanos procedentes de sitios arqueolgicos ubicados en
las cercanas de la antigua Laguna del Juncal, las dataciones obtenidas
sugieren que los sitios con entierros humanos del rea analizada se extienden
entre 3.000-500 aos AP. Asimismo, observa que las diferencias cronolgicas
entre los entierros presentan asociacin con distintos tipos de deformacin
artificial del crneo.

124

Ubicacin de sitios arqueolgicos con entierros humanos asignados al Holoceno tardo

inicial y/o con deformacin craneana de tipo tabular oblicua en el noreste de Patagonia
y regin pampeana. 1) Loma de Los Muertos; 2) Laguna del Juncal; 3) La Primavera; 4)
El Buque Sur; 5) Playa del Pozo; 6) El Elsa; 7) La Toma; 8) Laguna Tres Reyes 1; 9) La
Colorada. (Fuente: Prates, et al.:Caracterizacin de los Entierros Humanos del Sitio
Loma De Los Muertos (Valle Medio del Ro Negro, Argentina), Magallania, (Chile), 2010.
Vol. 38(1):149-164.

3.1.4. Descripcin de los Restos

Los restos que se encontraban en el Museo Antropolgico de Viedma, fueron
hallados en los aos 70, en el mencionado sitio Laguna del Juncal en el Valle
Inferior del Ro Negro, cuando se cavaron los canales de riego.
Fueron excavados y protegidos por una cubierta de yeso y llevados al Museo
por el Antroplogo Rodolfo Casamiquela. Se trataba de dos enterratorios. En
uno de los enterratorios se hallaba el esqueleto de un hombre y en el otro una
mujer con un beb. Todos ellos en posicin fetal. Adems, se encontraban en el
Museo, por lo menos 15 cajas de 50 x 70 cm que contenan crneos y huesos,
pertenecientes a alrededor de cuarenta esqueletos humanos, desenterrados en
la dcada del 70 en las inmediaciones de Viedma, IDEVI, zona del aeropuerto.

125

Lamentablemente el estado en que se encontraban los restos y la falta de

informacin precisa acerca de las condiciones de su excavacin, as como la
carencia de fechados radiocarbnicos, dificultaron la identificacin y datacin
de los mismos a los fines del proceso de restitucin.
Segn Casamiquela (2011)140
Segn mis propias observaciones en el rea de la Laguna del Juncal, en el ro
Negro inferior, el proceso -de transicin, metamorfismo- est clarsimo en los
yacimientos arqueolgicos. Excavaciones realizadas en la cabecera oeste de
dicho cuerpo de agua (Zona de San Javier, a 30 km de Viedma) muestran
como, en los cementerios, cronolgicamente aparecen primero los esqueletos
de lguidos (y fuguidos) pintados y arreglados en paquetes funerarios y en
sepulturas colectivas, enseguida aquellos de pmpidos (tnicamente
tehuelches) del mismo modo; despus stos -solamente- pero en sepultura
directa y flexionados, aparentemente en sepulturas colectivas primero, e
individuales ms tarde.
Por los trabajos antes citados, podramos inferir que los restos excavados por
Casamiquela y que se encontraban en el Museo, pertenecen al grupo de
cazadores recolectores de la etnia tehuelche cuya antigedad oscilara ENTRE
Los 3000 500 aos AP. Aunque por la falta de datacin de los restos no se
puede afirmar fehacientemente la antigedad de los mismos.
Al respecto, cabe aclarar que las comunidades mapuche involucradas en la
restitucin, decidieron no realizar ningn tipo de estudio sobre los restos
recuperados, con el fin de no continuar con la manipulacin de los mismos,
atendiendo a su cosmovisin y al respeto que estos merecen como
antepasados, por lo tanto fueron devueltos a la tierra en el estado en que se
encontraban.
El colectivo GUIAS, realiz solo un anlisis superficial de los mismos, con la
finalidad de comprobar que se trataban de restos de gran antigedad, para
descartar cualquier tipo de vinculacin con crmenes o desapariciones de la
ltima dictadura militar.

140

Casamiquela, Rodolfo: La Meseta Patgnica Existi la Navegacin en su Interior y

en el Litoral Atlntico?, APP, septiembre de 2011.

126

3.2. Las Comunidades Indgenas y la Problemtica de la Restitucin. El

Proceso de Recuperacin y Restitucin de los Restos a la Comunidad
Monguell Mamuell
3.2.1. Cronologa de los Hechos
-Entre el 22 de Abril y el 25 de Mayo de 2010: Se produce el desalojo del Museo
Antropolgico Histrico Provincial Gobernador Eugenio Tello, la Biblioteca
Histrica y el Registro de Patrimonio Arqueolgico y Paleontolgico de la
Provincia, por el traslado de la Municipalidad al edificio.
-Junio de 2010: Comienzo de obras de refaccin del edificio.
-30 de junio de 2010: Denuncias de las organizaciones mapuche CODECI y CAI
del estado y situacin de los restos seos, que se encontraban entre los
escombros de la obra. Envo de nota a autoridades provinciales para solicitar su
restitucin a la comunidad mapuche.
-Principios

de

Agosto

de

2010:

Reunin

de

CODECI

con

autoridades

provinciales, para definir el destino de los restos.

-Mediados de Agosto de 2010: Traslado de restos al corraln municipal por
parte de las autoridades provinciales sin informar a las organizaciones
mapuche

de

su

paradero.

Denuncia

de

las

organizaciones

de

esta

desaparicin.
-30 de septiembre de 2010: Las autoridades del CAI junto a operarios
municipales

transportan

los

dos

pesados

enterratorios

con

los

restos

aborgenes desde el corraln Municipal, a un vestuario del Instituto de

Educacin Fsica de Viedma, quedando bajo resguardo del CAI.
- 5 y 6 de noviembre de 2010: Llegada de los especialistas del GUIAS,
realizacin de los estudios pertinentes. Proceso de identificacin de los restos.

127

- Durante el ao 2011 se realizaron las tratativas para hacer efectivo el

enterramiento. Se realizaron reuniones con el Concejo Deliberante de Viedma
para determinar un sitio destinado a cementerio. No se llega a ningn acuerdo.
- Diciembre de 2011: Asumen las nuevas autoridades provinciales. Se
establece un dilogo ms fluido. Finalmente se elige el campito del CAI ubicado
sobre la ruta 3 a algunos km de Viedma.
- 28 y 29 de febrero de 2012: Primera reunin de trabajo Quineugue
zauTraum, donde se acord la restitucin de los restos humanos

de las

comunidades

museo

mapuches

tehuelche

que

se

encontraban

en

el

Gobernador Eugenio Tello, propiciando la celebracin de una ceremonia de

renovacin

en el predio de la comunidad. Participaron de la reunin

representantes del Gobierno provincial, las comunidades y organizaciones

indgenas y el grupo GUIAS.
- Mayo, 2012: La provincia de Ro Negro adhiere a la Ley 25.517 de Restitucin
de Restos a las Comunidades.
- 8, 9 y 10 de junio de 2012: Taller participativo con todas las comunidades
locales e invitadas de la regin. Restitucin en un acto presidido por el
Gobernador de la provincia con la presencia de los ministros y ceremonia de
enterramiento a cargo de las autoridades mapuche: lonko y Pilln Kuse con la
participacin de las comunidades presentes, en el campo elegido del CAI.
3.2.2. Las Cuatro Fases del Drama Social
3.2.2.1. Fase 1: La Quiebra o el Planteo del Conflicto: De Quin es el
Patrimonio?
Ocurre un quiebre en las relaciones sociales regulares y gobernadas
por normas entre personas o grupos en el interior de un sistema
social. La seal de esta quiebra es una fractura pblica y notoria, un
disparador simblico de confrontacin (Turner, 1974)
Hacia el mes de junio del 2010, se public en un diario local la noticia de que
referentes del pueblo mapuche de la zona reclamaban por la restitucin de los
128

restos seos indgenas que se encontraban entre las cajas que eran parte del
desarme del Museo Provincial Gobernador Eugenio Tello.
En un primer momento, no se pone en cuestin el hecho de que los restos
hayan sido expuestos en el museo, sino que el emergente es el tratamiento
que se les est dando, aunque con el transcurrir de los acontecimientos se va
ampliando la demanda y planteando que la misma situacin de exposicin en
el museo es un avasallamiento a la dignidad humana y que los restos deben
ser restituidos para ser devueltos a la tierra.
En este sentido, ya exista un antecedente en Ro Negro de un reclamo por la
restitucin de estos restos y otros elementos culturales que se encontraban en
el Museo. En una Asamblea de la Coordinadora del Parlamento del Pueblo
Mapuche de Ro Negro (instancia que impulsa el dilogo, la unidad y
participacin de las Comunidades y Organizaciones Mapuche Rurales y
Urbanas) reunida en la localidad de Ingeniero Jacobacci en diciembre de 2002,
se expresa entre las consideraciones finales que
Reivindicamos y sostenemos la recuperacin de los elementos
culturales del Museo Gobernador Tello por parte de la Comunidad
Monguel Mamuell de Viedma (Coordinadora del Parlamento del
Pueblo Mapuche, 2002.)
Es decir que el planteo por la recuperacin del patrimonio que se encontraba
en el Museo, ya era un reclamo sentido por esta comunidad y evidentemente
desodo, ya que pasaron ocho aos hasta que el conflicto cobr la fuerza
suficiente para ser legitimado.
Los integrantes del Consejo Asesor Indgena (CAI) y de la comunidad Monguell
Mamuell, solicitaron en ese momento una reunin con las autoridades
provinciales a efectos de reformar esta situacin, ya que consideraban
ofendidas la presencia de estos restos en las obras del edificio donde
funcionara el mencionado museo (Diario Noticias de la Costa, 30/06/10).
Se solicit la restitucin histrica de
estos entierros de nuestros kuifikecheien, que no descansan, que
estn oscurecidos por la sombra de la Casa de Gobierno, que les
129

tapa la luz del antu (sol) y de kuyen (luna)" (Mara Torres, Diario
Noticias de la Costa, 30/06/10).
Desde el comienzo del conflicto, hay un fuerte componente simblico y poltico
en el pedido de restitucin de los restos y un reclamo de que se reconozca el
avasallamiento realizado por el Estado Nacional sobre las culturas y pueblos
originarios.
Dice el representante del CAI que
la restitucin de estos restos debe ser en el marco de un profundo
reconocimiento de todo lo que se ha hecho en estos aos de
avasallamiento, olvido y sometimiento." (Diario Noticias de la Costa,
30/06/10)
Segn Garca Canclini (1990) el patrimonio existe como fuerza poltica en la
medida en que es teatralizado, puesto en escena en conmemoraciones,
monumentos y museos. De esta manera, en este primer acto del drama que se
inicia con el reclamo por la restitucin de los restos, se desata un debate que
cobra estado pblico a travs de la prensa y que cuestiona:
1. La legitimidad de la posesin del patrimonio por parte del Museo.
2. La exposicin de restos humanos pertenecientes a los pueblos originarios.
3. El trato dado a estos restos a partir de la mudanza del Museo.
1. La legitimidad de la posesin del patrimonio por parte del Museo
La idea de patrimonializar las culturas se pone en juego a nivel del Estado y
sus instituciones, entre ellas los Museos y contiene un alto componente
ideolgico. Al patrimonializar una cultura se la congela en el tiempo, con el fin
de delimitar sus contenidos y significados y con la intencionalidad de
conservarla y apropiarla como testimonio y fuente de valor. La cultura material
transformada en patrimonio tangible constituye una herencia especfica y un
capital cultural, simblico y social.
El problema en el caso del patrimonio cultural de los pueblos originarios de
Amrica y Argentina, es que este capital fue apropiado por las clases
130

hegemnicas para legitimar su dominio en una continuidad temporal ficticia.

El patrimonio cultural de los pueblos orifginarios, paradjicamente es utilizado
para ensalzar el pasado de la nacin dando lugar a los estereotipos fundantes
de la historia y de la nacionalidad, tales como el binomio civilizacin y barbarie.
Segn Garca Canclini
Pocos lo han formulado con la claridad de Domingo F. Sarmiento, su lema
civilizacin o barbarie, diferencia el polo indgena, mestizo, inculto del
desarrollo progresista y educado, definido por los grupos criollos, que hizo
posible la existencia de la nacin (Garca Canclini, 1990:154).
Al respecto el titular del CAI manifiesta
El tratamiento que han hecho los museos de los restos de los
pueblos originarios no est desprendido de la visin poltica que
tiene el Estado argentino y que se expresa precisamente, en los
distintos museos (Radio El Arka).
Los restos arqueolgicos, no han sido producidos por las clases dominantes,
sino que ms bien, ellos combatieron a los pueblos indgenas y redujeron a
restos arqueolgicos lo que una vez fueron sociedades vivientes: Muertos los
indios sus restos son exhibidos con deleite necroflico en las vitrinas de los
silenciosos museos-catacumbas actuales (Rodriguez y Delfino, 1992: 45).

2. La exposicin de restos humanos pertenecientes a los pueblos

originarios
Se puede citar a modo de ejemplo el caso del cacique Inakayal quien fue
llevado al Museo de La Plata junto a su familia, por Francisco P. Moreno luego
de su rendicin en el ao 1884. Inakayal estuvo alojado all hasta su muerte
(de causas dudosas) a los 55 aos de edad. Sus restos no fueron enterrados. Al
igual que lo sucedido con otros miembros del grupo fallecidos en el museo (la
mujer de Inakayal, la hija de Foyel y una indgena llamada Taf) sus huesos,
cerebro, cuero cabelludo y su mscara vaciada en yeso tomada despus de
su muerte pasaron a formar parte del Departamento de Antropologa del
Museo de La Plata (Lehmann-Nitsche 1910:85; Vignati 1942:25; Farro 2009) y
131

fueron exhibidos en la Sala de Antropologa hasta 1940, en que fueron

guardados en sus depsitos (Politis 1994:46, Endere, 2011) 141.
Los restos de Inacayal fueron los primeros restos en ser restituidos en
Argentina, en 1.994 a partir del Decreto N 2.391 que reglament la Ley 25.517
de restitucin de restos a las comunidades indgenas

142

Segn el planteo de las agrupaciones mapuche que reclaman la restitucin de

los restos en Viedma:
la visin que ha impuesto el Estado Argentino es que los pueblos
originarios no existen, no estn ms... Son pueblos que desde su
visin estn desaparecidos y entonces, hay que ir a ver cmo vivan
y qu cosas hacan en los museos. Para eso ha trabajado muchsima
gente, la intelectualidad de este Estado opresor o dominador, con
algunos personajes que nosotros conocimos en esta zona, por
ejemplo, el supuestamente cientfico (Rodolfo) Casamiquela, que ha
sido el que ha dado letra a gran parte de los museos de la provincia
de Ro Negro. Por eso, nosotros reclamamos el patrimonio cultural,
pero sobre todo cuestionamos el tratamiento que han hecho de los
restos humanos, a los que han expuesto como trofeos o botn de
guerra para mostrarlos y decir cmo eran los pueblos que segn
ellos dicen, no existen ms. (Radio El Arka)
Los museos, como institucin del Estado y aliados de las clases hegemnicas
(al menos en su rol tradicional) al patrimonializar el pasado de los pueblos
indgenas, lo desvinculan del presente, despojando a sus descendientes de
este capital cultural. De este modo, los restos y la memoria de las sociedades
que los produjeron les son expropiados a sus descendientes (Rodrguez y
Delfino, 1992: 45).
Uno de los reclamos ms fuertes de las organizaciones mapuches es el
relegamiento de los pueblos originarios al olvido y la intencin explcita de
invisibilizarlos y hacerlos desaparecer. Lo que en trminos de Valko, sera la
pedagoga de la desmemoria (Valko, 2010). En mltiples ocasiones, los actores
141

Endere, Mara Luz: Cacique Inakayal. La primera restitucin de restos humanos

ordenada por ley. Archivos Virtuales de la Alteridad Americana, Vol. 1, N 1, 1er
semestre 2011,
142
Aunque el trabajo del grupo GUIAS demostr que la restitucin fue incompleta, ya
que una oreja y el cuero cabelludo del cacique permanecieron ocultos en el Museo de
La Plata.

132

apelan a la construccin y recuperacin de la memoria colectiva con los fines

de actualizar y reivindicar la existencia y la presencia de los pueblos originarios
a lo largo de la historia Argentina y en el presente.
Podgorny (1995:2) dice al respecto de la etapa de organizacin de los Museos
en consonancia con la creacin del Estado Argentino
Los sobrevivientes indgenas se transformaron en parte del territorio y de los
resultados de la expedicin cientfica, tal como ha sido relatado, entre otros,
por Ten Kate (1904) y Lehmann-Nitsche (1908). Los aborgenes se
constituyeron en objeto de anlisis y de observacin, al mismo tiempo que su
cultura material, sus cuerpos y sus restos seos pasaron a formar parte de
aquello sobre lo que, ahora, tena soberana la nacin. 143
Esto dio lugar y justific aberrantes prcticas como las de mantener cautivos
en los Museos a jefes indgenas y sus familias para ser exhibidos como
especmenes, prcticas de laboratorio, pruebas cientficas y asesinatos.
Contina diciendo Podgorny (1995:2)
Como objeto del discurso cientfico, fueron considerados desde diferentes
puntos de vista. Por una parte, como uno de los obstculos raciales del
presente y del pasado que impediran la consolidacin de un pas moderno
por otro, como laboratorio y prueba de las teoras sobre la sociedad y la
cultura vigentes en las nuevas instituciones cientficas argentinas. Desde este
punto de vista, la constitucin de una mirada cientfica sobre los "aborgenes"
era, a la vez, un paso hacia una mayor modernizacin.

3. El trato dado a estos restos a partir de la mudanza del Museo.

La escena de los restos humanos expuestos como trofeos, en la vitrina de un
museo resulta ofensiva desde un aspecto tico a la dignidad y a los derechos
humanos de los pueblos. Esta situacin se vio agravada en este caso porque
estos mismos restos fueron dejados entre escombros y basura en medio del

143

Podgorny, Irina: Vitrinas y administracin. Los criterios de organizacin de las

colecciones antropolgicas del Museo de La Plata entre 1897 y 1930. CONICET/UNLP.
Depto. Cientfico de Arqueologa, Museo de La Plata, 1995.

133

edificio en refaccin y luego fueron abandonados silenciosamente en un galpn

municipal.
Estas acciones pusieron en evidencia el lugar otorgado a la cultura y
patrimonio de los pueblos originarios por parte de los funcionarios locales y
provinciales, representantes del Estado.
Con el transcurrir del conflicto y ante la falta de respuesta de la Subsecretara
de Cultura de la provincia de quien depende el Museo Tello y ante el
tratamiento dado hacia la comunidad mapuche y los reclamos de sus
organizaciones, los referentes de las mismas manifestaron ante la prensa que
"por un lado uno siente la enorme bronca que provoca, pero
otro lado reafirma la voluntad de que estamos vivos y as
lucharon nuestros mayores antes, nos toca a nosotros
levantar en alto todas las reivindicaciones y hacer valer
nuestros derechos del pueblo (Diario Al Da 02/10/10).

por el
como
ahora
todos

El suceso es tan grosero, que sirve para visibilizar lo intangible de la situacin y

para movilizar todos los reclamos que subyacen y hasta unir a las diferentes
organizaciones tras un mismo propsito. El referente del CAI expres que
"lejos de sentirnos minimizados o de no existir, ha generado la
unidad de todas las comunidades de la zona y nos dio mucha ms
fuerza para salir a luchar" (Diario Al Da 02/10/10).
Nadie mejor que los propios integrantes de los pueblos originarios para explicar
su posicin. En la entrevista realizada al presidente del CAI, publicada por el
Diario Noticias de la Costa, dice que
Como descendientes mapuches, tenemos el compromiso, por ser
parte de la tierra, del Wallmapu, de defender nuestro territorio,
nuestra cosmovisin, nuestra cultura, nuestra historia que ha sido
ultrajada, deformndola para armar un discurso ideolgico
correspondiente a los intereses del Estado, convirtiendo a sus
instituciones dependientes, en cmplices de la reproduccin de este
discurso, que no solo han propiciado las corridas histricas de
nuestro pueblo y de todos los pueblos del rea de este territorio, a
travs de las violaciones, los robos, los fusilamientos, la tortura, el
encarcelamiento, el despojo, la discriminacin, la exclusin y
dems (Diario Noticias de la Costa, 30/06/10).
134

En este prrafo, se puede ver que el reclamo va ms all de los restos en

particular. Se habla de defender el territorio, la cosmovisin y la cultura, as
como la historia. La historia que ha sido ultrajada al ser expropiada por la
cultura dominante, que ha sido deformada por un discurso ideolgico, que ha
legitimado todas las violencias sufridas por los pueblos originarios. Y en esto
segn la mirada de los actores, son cmplices las instituciones, entre ellas los
Museos.
Se puede ver adems la importancia que tiene para los actores,la recuperacin
de la palabra y la posibilidad de generar un discurso propio, contrahegemnico,
una memoria en contraposicin con la historia oficializada y enseada en las
escuelas, impuesta por el estado para legitimar sus acciones, tema que va a
desarrollarse ms claramente en el momento de la restitucin.
Siguiendo la idea del drama social, vemos que la crisis que origina el drama,
empieza a encontrar puntos de anclaje que la llevan a profundizar los hechos
que la desencadenaron. Este nuevo atropello de tirar los restos humanos junto
a la basura, como si fueran basura, empieza a hacer surgir desde cada vez
desde mayor profundidad, las heridas que existen en el tejido social. La
memoria de los ultrajes, violaciones, persecusiones y muertes vividas y
transmitidas por las generaciones en la intimidad de las familias, cargadas de
una fuerte afectividad y emotividad se reviven en este presente, en el que
nuevamente se ven avasallados los derechos de los pueblos originarios.
Como una madeja que se va desenredando, los sujetos vuelven a situaciones
previas y cada accionar en el presente tiene la carga de las mismas. Siguiendo
a Jelin (2002), en la construccin de las memorias se pueden encontrar o
construir los sentidos del pasado y las heridas de la memoria, que siempre
estn vinculadas a afectos o sentimientos. Este compromiso afectivo es el que
vuelve memorables ciertos acontecimientos que surgen rescatados del olvido y
reapropiados en una narrativa, conviertindose en la manera en que el sujeto
construye un sentido del pasado (Jelin, 2002:27).

135

Se enlaza as el reclamo del presente con otros reclamos del pasado, cobrando
un nuevo sentido ese pasado es su enlace con el presente en el acto de
rememorar.
Esto nos lleva a un punto central de la cuestin y es que la constitucin del
Estado Nacional Argentino se hizo sobre el genocidio de los pueblos originarios
a travs de las campaas militares. Posteriormente se construy sobre la
negacin de este genocidio a travs de las diferentes instituciones del Estado
(escuela, polica, juzgados) y la invisibilizacin de los sobrevivientes y sus
descendientes (para Ro Negro, Mases y Gallucci (2007) y Moldes y Entraigas
(2007)). Este discurso fue avalado y legitimado por las prcticas cientficas de
la antropologa y la arqueologa que situaban a estas comunidades en un
tiempo perteneciente al pasado.
Este conflicto, an est vivo sobre todo en el territorio de Ro Negro, que fuera
el escenario de la campaa al desierto y cuyos descendientes an conservan
las memorias, los relatos de sus abuelos o antepasados acerca de experiencias
vividas de hudas, persecucin, vejaciones, violaciones y donde la arqueologa
y la antropologa aparece asociada al poder poltico-militar que expropi las
tierras y los recursos, la vida y posteriormente la muerte y los cuerpos de los
indgenas.
De quin es el patrimonio?
Me gustara retomar una pregunta que plantea Verdesio (2011) con relacin a
la restitucin de restos humanos: quin puede reclamar qu?
Como vimos en la descripcin de los enterratorios al comienzo del captulo, los
restos

reclamados

pertenecen

la

etnia

tehuelche

su

antigedad

(aparentemente) sera mucho mayor al asentamiento de los mapuche en la

regin.
En este orden de ideas, podramos preguntar por qu reclaman los mapuche
estos restos tehuelches?

136

Retomando las preguntas de Delfino y Rodrguez (1992) acerca de qu es el

patrimonio arqueolgico y a quin pertenece? Qu criterio debera utilizarse
para determinarlo? Cultural? Geogrfico? tnico?
En este caso, los restos seos pertenecientes a antiguos pobladores tehuelche
que hoy forman parte del patrimonio arqueolgico en cuestin a quin
pertenecen? Pertenecen al Estado Argentino? a los tehuelche? Al pueblo
mapuche? A las comunidades mapuche locales?
Al respecto expresa Casamiquela en una entrevista realizada por la periodista
Estela Jorquera, del Diario Ro Negro
Los pueblos originarios de la regin, los tehuelches, tendran todo el
derecho moral. Esto no lo discute ningn abogado ni ninguna corte,
porque los Tehuelches son pueblos originarios de 11.000 aos a esta
parte. En esa regin convergan dos pueblos: los Tehuelches, al sur
del Limay y pueblos que estaban en el lago, los llamados Puelches
del Nahuel Huapi.
Los mapuches llegan en el 1890 o 1900 por lo que no tienen ningn
derecho de ancestralidad. Ahora, si desde otro punto de vista, el
Estado quiere hacer una reivindicacin general de los pueblos
indgenas, se pueden expropiar campos, comprar tierras o algo
mucho mejor, integrarlos a nuestra cultura. Esa ha sido mi lucha
toda la vida. Pero desde el punto de vista del derecho, el pueblo
originario es el que estaba dentro de la frontera del pas en el
momento que se cre el Estado y cuando se cre el Estado no exista
ningn mapuche en la Argentina.
Desde el punto de vista de este antroplogo no tendran derecho las
comunidades mapuche a reclamar estos restos, ni ningn otro derecho. 144
Sin volver a entrar en el anlisis histrico (desarrollado en captulos anteriores)
y en el anlisis de la veracidad de los dichos de este autor, con el que no
coinicido, ya que los mapuche son preexistentes a la formacin del estado y
transitaban por el territorio, encontrndose instalados en sus comunidades,
144

La participacin de Casamiquela en el desarrollo de la arqueologa y antropologa de

la regin y en la formacin del Museo y de sus colecciones, resulta altamente
controversial, tanto por sus posturas tericas e ideolgicas como por los mtodos
utilizados. Las comunidades mapuches en distintas oportunidades han expresado su
repudio a este cientfico.

137

comerciando y como parte de la compleja sociedad intertnica que exista en la

frontera al momento de la conquista del desierto, en que los territorios se
incorporan al estado argentino (Mandrini y Ortelli, 1987, 2002, 2006) me
interesa rebatir su argumento desde lo conceptual.
Dicho esto, retomo la idea de Juliano de que los problemas de identidad deben
considerarse como estrategias polticas a partir de las cuales las distintas
clases sociales compiten por generar adhesin e identificacin (Juliano,
1992:55).
En este caso, como veremos ms adelante, los actores se autodenominan
mapuche-tehuelche.

Esta

identidad

asumida,

unifica

tras

el

reclamo

emprendido y genera la movilizacin de distintos grupos auto identificados

como mapuche-tehuelche y la solidaridad de otros identificados

con la

supracategora de pueblos originarios como pueblos pre-existentes a los

estados nacionales.
Sin importar, en este caso, las fronteras impuestas por la formacin de los
estados, como el caso de los lmites entre Argentina y Chile, ya que los pueblos
originarios, como deca antes, son pre existentes a estas fronteras y existan
contactos y movilidad por el territorio, siendo la cordillera un paso y no una
frontera.
Por otra parte, la confrontacin por la posesin del patrimonio no es solo de
orden cultural, sino que confluye la identidad de clase. El conflicto se plantea
entre grupos que se consideran subalternos, los pueblos originarios y grupos
que son considerados hegemnicos sociedad nacional (Garca Canclini,
1990:62).
La legislacin: el fundamento legal del reclamo
El problema planteado en trminos de posesin del patrimonio, nos conduce a
la cuestin de la propiedad y desde all al dominio de la justicia y de la
legislacin al respecto.

138

Evidentemente para dirimir estos procesos se han implementado nuevas

legislaciones referentes a la cuestin indgena en los distintos niveles
gubernamentales (provinciales, nacionales e internacionales).
A partir del reconocimiento como pueblos dentro del Estado Nacional, con
identidad propia y con derechos colectivos que se derivan de su presencia
histrica y contempornea, se comenz una nueva relacin jurdica entre estos
pueblos y el Estado, a partir de la revisin de la historia y del derecho a la luz
del reconocimiento de la pluralidad tnica y cultural (Instituto Nacional de
Asuntos Indgenas, INAI, Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin).
El proceso legislativo de reconocimiento de los Derechos Indgenas tuvo su
origen en las provincias que sancionaron una serie de leyes especficas. Entre
stas la Ley 2.287 de Ro Negro Ley de Tratamiento Integral de la Situacin
Jurdica, econmica y social, individual y colectiva de la poblacin indgena.
En el Artculo 1, se fija el objeto de dicha ley
el tratamiento integral de la situacin jurdica, econmica y social, individual
y colectiva de la poblacin indgena, reconocer y garantizar la existencia
institucional de las comunidades y sus organizaciones, as como el derecho a la
autodeterminacin dentro del marco constitucional, implicando un real respeto
por sus tradiciones, creencias y actuales formas de vida.
En el mbito nacional, se sancion en el ao 1985, la Ley 23.302 sobre Poltica
Indgena y Apoyo a las Comunidades y en 1992 se aprob mediante ley 24.071
el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases
Independientes.
En este mbito, el punto ms importante es la sancin del art. 75 inciso 17 de
la Nueva Constitucin Nacional, que otorga rango constitucional a los Derechos
ya reconocidos y a su vez avanza en el reconocimiento de otros, obligando de
esta manera a la adecuacin de los textos legales existentes y a la sancin de
otros nuevos.
En este artculo de la Constitucin, se establece que corresponde al Congreso
Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas
argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin
139

bilinge e intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y

la posesin y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente
ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo
humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de
gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus
recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Las provincias
pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones".
Dentro de este marco Legislativo, se sancion en el ao 2001, la Ley Nacional
25.517 de Restitucin de Restos Aborgenes. Disposicin sobre restos mortales
de aborgenes que formen parte de museos y/o colecciones pblicas o
privadas.
Dicha ley establece en su artculo primero que
debern ser puestos a disposicin de los pueblos indgenas y/o comunidades
de pertenencia que lo reclamen, los restos mortales de aborgenes, que formen
parte de museos y/o colecciones pblicas o privadas.
En el ao 2010 el Gobierno Nacional, a travs del Decreto 701, dispuso la
reglamentacin de la ley n 25.517, como parte de las acciones desarrolladas
en el marco de la conmemoracin del Bicentenario. Estableci que el Instituto
Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), sea el encargado de coordinar, articular
y asistir en el seguimiento y estudio del cumplimiento de las directivas
dispuestas en esta ley.
El decreto nacional de restitucin de los restos humanos a sus comunidades de
origen significa un llamado a la reflexin a la ciudadana, permitindoles a los
Pueblos Originarios honrar a sus antepasados de acuerdo a sus convicciones,
tradiciones y costumbres, representando una perspectiva de reconocimiento
como sujetos de derecho con identidad propia e historia.
De este modo, podemos considerar que el marco legal existente avala el
reclamo de la comunidad mapuche en cuanto a la restitucin de los restos
humanos, transformados por el Museo en patrimonio arqueolgico y reclamado
por las comunidades como patrimonio cultural propio 145.
145

En Argentina hasta el ao 2010 se realizaron las restituciones de restos humanos

del Cacique Inakayal, Panghitruz y un hombre Ach N.N. junto a la nia Damiana,
todos perteneciente a los Pueblos Originarios.

140

Se

evidencia,

adems,

por

parte

de

las

organizaciones

un

perfecto

conocimiento de la legislacin actual y de sus derechos.

Hugo Aranea, el presidente del CAI, expres que
La recuperacin iniciada hoy tiene el marco de la ley nacional
25.517. Esa norma establece que los restos mortales de aborgenes,
cualquiera fuera su caracterstica tnica, que formen parte de
museos y/o colecciones pblicas o privadas, debern ser puestos a
disposicin de los pueblos indgenas y/o comunidades de
pertenencia que lo reclamen (Fuente: Diario Noticias de la Costa,
17/08/10).
An ms, cuestionan el desconocimiento y la ignorancia por parte de las
autoridades de las leyes vigentes
Hablamos con el titular del rea de cultura y hemos encontrado en
este seor un desconocimiento muy grande de todos los derechos,
de cul es la situacin... Es muy difcil hablar cuando hay alguien
que no conoce del tema y que no sabe cmo hay que tratar este
asunto. Le hemos citado la legislacin internacional, nacional y
provincial para la restitucin de los restos seos de los pueblos
originarios y en ese marco le pedimos que sean devueltos.
(Fuente: Radio El Arka, 06/08/10).
El rol de la prensa en la visibilizacin del conflicto.
La prensa local jug un importante rol, ya que a travs de ella se manifestaron
los representantes de las organizaciones indgenas. Fueron quienes siguieron el
proceso en sus diferentes etapas y quienes hicieron pblica la palabra de estos
actores ante la sociedad, reivindicando sus derechos.
En todas las publicaciones recopiladas, aparecen los testimonios de los
representantes

indgenas

prcticamente

ninguna

respuesta

de

las

autoridades queda plasmada en ellas.

La situacin planteada, permite a las organizaciones indgenas lograr cierto
consenso y legitimidad en su reclamo ante la opinin pblica.
Por ejemplo

141

En conferencia de prensa aseguraron desconocer en qu lugar se

encuentran actualmente los restos, por lo que analizan la posibilidad
de denunciar ante la justicia la situacin que viola diversas leyes
provinciales y nacionales, y tratados internacionales. (Fuente:
Diario al Da, Por Avkin Pivke Mapu-Komunikacin MapuChe
17/08/10)
Se puede apreciar un manejo ptimo de los medios de comunicacin, ya que
no solo los medios locales y nacionales siguen el caso, sino que la misma
organizacin convoca a conferencias de prensa, a la que asisten todos los
medios locales, incluidos televisivos, radiales y peridicos, instalando en
agenda el tema.
El rol de la antropologa
El rol de la antropologa ha estado muy vinculado en sus orgenes a la creacin
de los museos, ya que de la misma manera en que se presenta el montaje de
los materiales en los museos, la antropologa ha sido usada para otorgar
visibilidad y legitimidad cientfica a este pasado social y poltico, siendo
cmplice de alguna manera de la historia y prehistoria oficial (Rocchietti,
1997;

Podgorny

(1999);

Stagnaro

(1993);

GUIAS

(2008,

2009a,

2009b,2010,2011)).
El inters por el estudio de los restos humanos indgenas se basaba en una
objetivizacin de lo indgena y en su deshumanizacin, a partir de una
concepcin difundida de la antropologa evolucionista del siglo XIX, que
consideraba que los grupos indgenas contemporneos constituan fsiles
vivientes que representaban los estadios ms primitivos de la evolucin
humana (Darwin (1989), Stocking (1988)). En Argentina, investigadores como
Francisco P. Moreno consideraban que los esqueletos patagnicos podran
ayudar a revelar el origen del hombre en el territorio americano (Endere,
2011).
Este paradigma evolucionista sirvi de justificacin para las polticas de
exterminio implementadas por los gobiernos de la poca (Blengino, 2005).
Aunque las prcticas de manipulacin y diseccin de cuerpos humanos fueron

142

realizadas por los cientficos en forma oculta ya que no eran bien vistas por los
valores cristianos imperantes (Endere, 2011).
En el caso estudiado, la Pilln Kuse Mara Torres manifiesta que
"para mi es una tristeza, un dolor, lo que pude ver con mis propios
ojos. Digo esto porque ayer cuando vi los restos de mi aa con su
hijito, creo que muchos de los que se dirigieron a hacer estar cosas
con nuestros hermanos, han tenido mucha libertad para poderlo
hacer. A Rodolfo Casamiquela lo recuerdo de mis aos pasados, se
preocupaba de levantar lana y tambin aprovechaba la oportunidad
de la ignorancia de nosotros para robarles la cultura y robarle a los
pei (hermanos) tambin" (Fuente, Diario Al Dia, Por Azkintuwe,
30/06/10).
El presidente del CAI, afirma al respecto que
"por la implementacin de estos mecanismos es que en la
actualidad sigue la falta de respeto y el atropello hacia nuestra
cosmovisin y nuestra cultura, que producto de las innumerables y
violentas profanaciones que realiz uno de los impulsores de este
discurso, Casamiquela, se encuentran los restos humanos y
culturales de nuestros lamngen chehuelches, en indignas
condiciones fsicas y espirituales" (Fuente: Diario Al Da, 30/06/10).
Tal es el reclamo de las comunidades mapuche en virtud del conflicto estudiado
y como veremos ms adelante, el rol de los antroplogos en su resolucin es
muy diferente al jugado anteriormente y percibido por las comunidades como
robarles la cultura a nosotros.
3.2.2.2.

Fase

de

crisis

creciente.

Se

agrava

el

conflicto:

La

Recuperacin de los Restos

Tendencia a que la quiebra se extienda hasta que llega a ser
coextensiva con alguna hendidura dominante en el conjunto mayor de
relaciones sociales relevantes al que pertenecen las partes en
conflicto. Pone al descubierto un patrn oculto o negado, haciendo
visible la estructura social. Este es un momento de peligro en el que
se revela el verdadero estado de las cosas (Turner, 1974).

143

El rol del Estado Provincial en esta trama, se divide en dos etapas,

polticamente diferentes. Hasta diciembre de 2011, el gobierno de la provincia
de Ro Negro estaba bajo el signo poltico del radicalismo, partido que gobern
en forma ininterrumpida durante 29 aos.
La Subsecretara

de Cultura era el organismo de referencia para la

problemtica de los restos que se encontraban en el Museo Tello. Segn lo

expresado por los representantes de las organizaciones indgenas y los medios
locales la relacin en este proceso fue altamente conflictiva, llegndose a
episodios violentos, entre autoridades y representantes de las organizaciones.
El presidente del CAI manifest que
Cultura cumpli un rol nefasto, pero que no se aparta del rol
histrico de la subsecretara de Cultura y la visin que tiene el
Gobierno con respecto a los pueblos originarios. Creo que parte del
desconocimiento, el avasallamiento de los derechos, el desprecio
que expres y puso de manifiesto el subdirector en todos los actos.
De hecho ha tratado todo el patrimonio cultural con una desidia y
desprecio tremendo" (Fuente: Diario Al Da, 02/10/10).
Al respecto, el presidente del CODECI explic a los diarios locales que, luego de
varios llamados y pedidos de audiencia, pudo reunirse con el subsecretario de
Cultura, quien plante la preocupacin del municipio de sacar de inmediato los
restos seos.
Durante el encuentro, segn apareci publicado en los medios, se habl de
llevar los restos a un lugar transitorio y ante esta opcin solicit quince das
para consultarlo con las otras organizaciones, el CAI y la comunidad Monguell
Mamuell.
Finalmente antes del plazo solicitado, los referentes indgenas locales se
enteraron que los restos seos ya haban sido retirados del edificio municipal
por orden de la Subsecretara de Cultura. Ante esta situacin, los referentes de
las diferentes organizaciones indgenas de la ciudad se reunieron para analizar
cul sera la accin que llevaran adelante considerando que la desaparicin de
los restos, sin ningn tipo de consulta, constitua un hecho muy grave. Se
plantearon inclusive, la posibilidad de denunciar ante la justicia la situacin que
144

viola

diversas

leyes

provinciales

nacionales,

as

como

tratados

internacionales.
Este es el momento en que se plante la mayor tensin en el conflicto,
manifestada

en

las

situaciones

de

agresin

que

se

dieron

entre

el

Subsecretario de Cultura y los lderes de las organizaciones y comunidad

mapuche.
Durante las Jornadas de la restitucin, el presidente del CAI recuerda
Hubo un reclamo muy fuerte y un enfrentamiento bastante serio
con la gestin que en ese momento estaba en la direccin de
cultura, tanto que hasta en un momento a esos restos los hicieron
desaparecer, no los podamos encontrar, los ubicamos, los
recuperamos, los dejamos bajo resguardo nuestro y esto es lo que
hoy, digamos a partir de maana la etapa final de esos de volver al
territorio. (REGISTRO CONFERENCIA DE PRENSA, VIERNES 8/6/12
POR LA MAANA)
Durante las jornadas de Restitucin, que contaron con un debate el da viernes
a la tarde, se mostraron dos videos producidos por el equipo de comunicacin
mapuche, a los fines de dar a conocer el proceso de recuperacin vivido.
En un momento del video, se muestra a los representantes de las
organizaciones cuando se presentan en la Subsecretara de Cultura para hablar
con el responsable del rea, tratando de averiguar donde se encuentran los
restos desaparecidos.

En un momento, se genera una situacin de gran

violencia en la que el funcionario no los deja entrar en su oficina y trata de

echarlos por la fuerza.
Grupo de Comunicacin Mapuche
Nosotros venimos a hablar y usted nos echa con violencia, nos
trata de una forma, como nos sac, de la forma que nos sac y que
nos contestno es propio de un funcionarioNosotros vamos a
resolver adonde los vamos a llevar ustedes se encargaron de
arrancarlos de su lugar de origen, de mostrarlos, de usarlos, como
botin de guerra, nosotros le decimos, basta, crtenla ah.
(REGISTRO, VIDEO PROYECTADO EL VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).

145

Finalmente, se localizaron los restos es un galpn municipal, en psimas

condiciones

de

conservacin

se

trasladaron

por

decisin

de

las

organizaciones mapuche al Instituto de Educacin Fsica, que ofreci un

vestuario en desuso para resguardarlos hasta su destino final.
Del traslado particip personal del rea de Obras Pblicas del Municipio, con la
supervisin y control de los referentes del Consejo Asesor Indgena (CAI), el
Consejo de Desarrollo de Comunidades Indgenas (CODECI) y la comunidad
Mapuche Monguell Mamuell.
El titular del CAI sostuvo que
"los vamos a llevar ahora a este lugar transitorio hasta que lo
traslademos al lugar definitivo que ser en el zona del IDEVI, a la
altura del kilmetro 1015. Mientras tanto expresamos nuestra
indignacin y nuestra bronca, porque cuando se lo sac del Museo
Tello sin consultarnos, se los llev a un galpn que est abandonado
en la calle Tucumn y 7 de Marzo, donde quedaron tirados en medio
de toda la basura y toda la mugre, en medio de una actitud que
muestra realmente cual es la visin que tiene quien dirige hoy el
rea de cultura (Fuente: Diario Al Da, 02/10/10).
La Subsecretara de Cultura, en esta etapa se encontraba atrapada entre varios
fuegos: buscando deslindar responsabilidades en el municipio que es quien
ocasiona el traslado y a la vez teniendo que responder por los plazos ante l.
Por otro lado teniendo que efectivamente resolver la situacin del Museo
Provincial que queda sin espacio para funcionar y atendiendo el reclamo y
descontento

por

parte

de

los

empleados

directivos

finalmente

desatendiendo el reclamo de las comunidades indgenas - las que no son

consideradas en ningn momento- salvo a travs de su presencia en la prensa
local que le da difusin a su palabra y que va logrando instalar el tema para
que cobre relevancia social.
Por otro lado desde la Secretara de Gobierno de la provincia se busca resolver
la reubicacin del Museo, Archivo y Biblioteca, instalndolos en distintos
edificios en forma transitoria y comenzando la refaccin de un sector de un
edificio perteneciente al Consejo Provincial de Educacin, que se encuentra en
comodato con una Asociacin Civil local.
146

De este modo el conflicto que se le presenta como prioritario al Gobierno

Provincial es reubicar el Museo, Archivo y Biblioteca en su conjunto y el
conflicto con las comunidades mapuche queda relegado a un segundo plano.
El personal del Museo Tello, la Biblioteca Histrica Provincial y el Registro
Patrimonial Arqueolgico y Paleontolgico de Ro Negro publican una carta
abierta el da 8 de abril en el diario Noticias de la Costa, dirigida a la
comunidad acadmica viedmense, manifiestando su preocupacin acerca de
los plazos establecidos para el desalojo del edificio y el movimiento del acervo
patrimonial. Ya que
nuestro trabajo est en velar por ste, el que requiere de un
respeto y cuidado no solamente sobre la integridad de las piezas
que se pretenden mover, sino tambin por todos los aspectos
sociales y significativos que son afectados al momento de su
manipulacin, ms que nada teniendo en cuenta, que muchos de
estos elementos si se daan o se pierden, son irrecuperables, ya
que los autores de estos materiales fueron, como dice la frase,
nicos e irrepetibles (Diario Noticias de la Costa, 8/4/10).
Por otro lado, las autoridades municipales son quienes inician toda la situacin
al reclamar a la provincia el edificio donde se encontraba funcionando el Museo
Tello. Este pedido puede atribuirse a varias razones: escasez de espacios y
edificios pblicos para que funcionen los organismos provinciales y municipales
en la ciudad de Viedma, (que es adems la capital de la provincia, por lo tanto
se encuentra all toda la administracin pblica provincial superpuesta con la
municipal), una cierta tensin de poltica interna entre ambas esferas de poder,
un proceso iniciado desde el municipio en la recuperacin, refaccin y
apropiacin de edificios histricos de la ciudad.
El ejecutivo municipal, desencadena la situacin pero en ningn momento se
ocupa de su resolucin, es ms fija los plazos previstos para la inauguracin del
edificio municipal (segn su agenda, para el 9 de julio) y deja la resolucin del
traslado del museo en manos de la provincia.
Sin embargo, ante el conflicto con la comunidad mapuche, segn se publica en
el Diario Noticias de la Costa del 1/10/10, el Intendente municipal interviene

147

ante el Sub-Secretario de Cultura de la provincia a travs de una nota en la que

le expresa
la conviccin de que debe acompaarse la peticin de la
comunidad mapuche de entregar los restos de sus antepasados
para que dispongan libremente de los mismos. Calificando de un
acto de justicia tal restitucin. (Fuente: Diario Noticias de la Costa,
1/10/10)
Por otro lado, a travs de la intervencin del Concejo Deliberante a partir del
reclamo planteado por el destino de los restos, se plantea la posibilidad de
crear un cementerio mapuche, respondiendo a las demandas de las
agrupaciones de contar con un lugar en el que los restos puedan permanecer
sin ser removidos como ordena la legislacin municipal actual. De acuerdo a la
legislacin actual, transcurridos los quince aos, los restos deben ser retirados
del cementerio.
Toda esta situacin movilizada a partir del traslado del museo, permiti a las
comunidades mapuche reactivar una serie de reclamos relacionados a la
restitucin del patrimonio indgena a sus comunidades originarias y otros
reclamos tales como la solicitud de un espacio adecuado para llevar adelante
los ritos ante la muerte de un indgena, donde adems esos restos se
mantengan en el tiempo.
Segn palabras del dirigente del CAI
esto va contra nuestra cosmovisin que indica que el hombre debe
volver a la tierra. Para nosotros se interrumpe este proceso, por eso
planteamos la necesidad de que exista un espacio para un
cementerio indgena" (Fuente: Diario Al Da, 17/07/10)
Las autoridades locales, a travs del Concejo Deliberante recogieron la
demanda y la Presidenta del Concejo Deliberante de Viedma, expres a la
prensa local la posibilidad de:
pensar en un espacio determinado donde esto pueda llevarse a
cabo, ya que lo que ellos plantean es que el hombre viene de la
tierra y tiene que volver a la tierra, por lo que debiera quedar
eternamente en ese lugarla necesidad de la reunin surge debido
148

a esta situacin particular que tenemos con los restos que hay en el
edificio que recuper la municipalidad, a partir de esto surge el
hecho de pensar o disear un espacio dentro del cementerio que
contenga la cultura de los pueblos originarios". (Fuente: Diario Al
Da, 17 /07/10)
De toda esta serie de reuniones y compromisos surge el acuerdo de que
"En los primeros das de noviembre, con la ceremonia que
corresponde segn nuestras tradiciones ancestrales, se har el
entierro definitivo en la chacra que tiene el CAI en las afueras de la
ciudad" (Fuente: Diario Al da, Por Terra, 02/10/10).
Hay un aspecto fundamental que los actores rescatan durante todo el proceso
en forma recurrente, vinculado a la cosmovisin: el aspecto simblico y
religioso. Uno de los aspectos culturales que ms se reprimieron y violentaron
en la conquista y colonizacin de los pueblos originarios fueron la lengua y la
religin.
La realizacin de las ceremonias propias, lo cual implica hablar la lengua es
un aspecto fundamental en la consolidacin y ejercicio de la identidad tnicocultural de estas organizaciones y comunidades.
Dice un referente mapuche
nosotros creemos que estos restos deben ir a algn lugar que
nosotros decidamos, que la comunidad decida y precisamente, en
un marco de reconocimiento histrico. Se tiene que hacer de
acuerdo a nuestra visin cultural y de las ceremonias que indican
nuestros mayores que hay que hacer para enterrar a los
antepasados. (Fuente: Radio El Arka, 06/08/10)
Por otro lado este ejercicio, est vinculado a una concepcin ciudadana de
ejercicio de derechos apoyada en la legislacin vigente. Es el reclamo por el
ejercicio de su derecho de elegir, dnde, cmo y cundo enterrarn a sus
muertos, porque les pertenecen, son parte de su pasado y patrimonio y de su
identidad actual.
Dice el referente del CAI

149

Creemos que es realmente el ciclo que desde nuestra cosmovisin

se debe cumplir, pero nosotros decimos tambin que esto debe ser
en el marco de un reconocimiento histrico. Decimos que
reconozcan que han hecho un desastre, que han avasallado los
derechos, que han hecho un atropello contra los pueblos indgenas...
Esto forma parte del reconocimiento histrico a los pueblos que
estn vivos, que estn hoy ac y que en realidad, son la gran
mayora de los que viven ac (Fuente: Radio El Arka, 06/08/10).
Este reconocimiento histrico, est revisin del pasado desde el presente
implica un cambio de paradigma. No solo se transforma el pasado, sino el
presente. Las relaciones sociales de los grupos involucrados se modifican a la
luz de otra visin del pasado, reivindicndose el lugar de los pueblos originarios
se valoriza el lugar de sus descendientes.
3.2.2.3 Fase de desagravio: La Restitucin
Para limitar la extensin de la crisis, los miembros conductores o
estructuralmente representativos del sistema ponen en operacin
ciertos mecanismos de ajuste y reparacin. Estos mecanismos pueden
ser desde la amonestacin personal, la mediacin, la maquinaria
formal o legal o la ejecucin de rituales pblicos. Es en esta fase que
las tcnicas pragmticas y la accin simblica alcanzan su ms plena
expresin. Aqu la sociedad en cuestin, alcanza el mximo de
autoconciencia. Si la reparacin fracasa, se retorna a la crisis, que en
este punto puede alcanzar dimensiones violentas (Turner, 1974)
Finalmente, durante los das 8, 9 y 10 de junio de 2012 se realiz el acto de
restitucin, que consisti en distintos momentos y actividades desarrolladas
para cumplir objetivos diversos.
Durante la maana de la primera jornada se convoc en la Universidad
Nacional del Comahue, una conferencia de prensa para informar a la
comunidad de Viedma y Patagones acerca de lo que iba a suceder durante
esos das. Asistieron los medios locales, grficos, radiales y televisivos, dndole
una importante visibilidad en la comarca. Tambin estuvieron presentes en

150

esta instancia, integrantes de las comunidades, organizaciones y personas

interesadas en la temtica.
La conferencia de prensa se realiz en el saln grande de la Universidad, que
en algn momento funcion como comedor universitario. Se encontraban
presentes alrededor de 50 personas entre periodistas y gente de las
comunidades y barrios. Algunos sentados en grupos, tomando mates y
conversando. Un importante nmero de personas mayores, tanto hombres
como mujeres, acompaados de sus hijos/as y nietos/as, chicos corriendo y un
clima general agradable y distendido, a pesar del fro intenso.
Estuvieron presentes los empleados del Museo Tello y un representante
(funcionario) de la Subsecretara de Cultura de la Provincia, no as autoridades
municipales.
Se encontraban varias cmaras de video registrando, de la Subsecretara de
Cultura, otras de los medios y otra de los encargados del rea de comunicacin
del CAI. No exisitieron inconvenientes para que se grabe, se tomen fotos y se
filme.
Haba una mesa larga en la que se ubicaron las autoridades: el presidente del
CAI, Hugo Aranea, el representante del grupo GUIAS, Fernando Pepe y las dos
Pillan Kuse, Mara Torres, de Jacobacci, que pertenece al CAI y Juana Vila Rosa,
Lonko de la comunidad Rankelmapuche de La Pampa. Las dos mujeres
portaban sus joyas ceremoniales: vinchas, aros y pecheras de plata. Algunos
de los varones llevaban vinchas.
La mesa estaba cubierta por una gran bandera mapuche de cuatro metros de
largo, atrs un mural pintado en la pared del aula con imgenes alusivas a
distintos movimientos sociales: piqueteros, guerrilleros, el Che Guevara, una
mujer mapuche que porta sus joyas igual que las Pillan Kuse que estn
sentadas en la mesa era el marco justo para lo que se desarroll en el lugar.
Luego de acomodarse todos, los periodistas presentes ubicaron sus micrfonos,
se oscureci el lugar (ya que se proyectaron unos videos) y el presidente del
CAI dio inicio a la conferencia
151

La idea de esta conferencia de prensa, de la charla con los medios

tiene que ver con un hecho para el pueblo mapuche tehuelche,
entendemos nosotros de una importancia trascendental en esto de
poner en debate, poner en discusin la conformacin de nuestra
sociedad, lo que nos ha pasado, de dnde venimos y hacia donde
queremos ir.
As que en este marco, esta etapa que hoy est llegando a su
culminacin que es la recuperacin y el enterratorio de los restos
que tena el Museo Tello, indica tambin el comienzo de una nueva
etapa para nosotros de la relacin con los estados nacionales,
provinciales, municipales, en cuanto a polticas pblicas en el
tratamiento con los pueblos indgenas.
Y en ese marco digamos ha habido todo un proceso que ha sido
conflictivo, que ha sido muy peleado pero hoy estamos en una
situacin donde podemos decir que damos un paso ms. Y en ese
marco, los pueblos que hoy nos encontramos ac, queremos
plantear cual es nuestra visin.
Nos acompaan los consejeros indgenas de varias de las zonas de
nuestra provincia, nuestra pillan kuse, Mara Torres, y comunidades
que han venido de varios lugares, tambin de La Pampa que estn
con nosotros en la mesa. Y gente tambin que tiene que ver con el
tratamiento cientfico de esta cuestin, nos acompaa la gente del
grupo GUIAS, que viene de La Plata (REGISTRO CONFERENCIA DE
PRENSA, VIERNES 8/6/12 POR LA MAANA).
El presidente del CAI, abri la Conferencia clarificando cul es la situacin,
cules los objetivos y quienes son los actores ms importantes.
Inici el parlamento autodenominndose pueblo mapuche tehuelche,
dejando en claro que la construccin que estos actores hacen de su identidad
tnica no se rige por ninguna categora de la ciencia, como por ejemplo de la
escuela histrico cultural (encarnada en la regin por Casamiquela, que se
preocup en distinguir cules eran los rasgos autnticamente tehuelches para
diferenciarlos de los mapuche y tantas otras subdivisiones, segn distintos
parmetros considerados en una clasificacin que tomaba en cuenta en forma
simultnea y mezclada desde los atributos raciales (como la forma de los
crneos,

etc) hasta regionales (tehuelches septentrionales, tehueleches

152

meridionales), o el hbitat (como por ejemplo en la categorizacin de

lguidos).
Los actores no hicieron hincapi en las divisiones, por el contrario, incluso en
un momento surgi el tema de la controversia mapuche-tehuelche, a la que
ellos mismos respondieron que son tanto mapuche como tehuelche ya que hay
sangre de los dos en sus antepasados.
Luego de hablar el presidente del CAI, le dio la plabara a la Pilln Kuse Mara
Torres, de la comunidad Lonko Cona Torres de Ingeniero Jacobacci.
La Abuela Mara es una seora mayor, que habla en forma muy suave y firme a
la vez. Habla en lengua mapuzumdum y en castellano, pasando de un idioma a
otro fluidamente. Da la impresin de que algunas cosas le resultara ms
adecuado decirlas en la lengua. Generalmente traduce, luego de hablar en su
lengua, salvo en momentos en que se emociona y habla en lengua
directamente.
Las personas mayores que ese encontraban presentes responden cuando se
habla en lengua, los mayores manejan el mapuzumdum, los ms jvenes
conocen las palabras de introduccin o ceremoniales pero no hablan la lengua.
Inclusive el presidente del CAI (un hombre de no ms de 50 aos) saluda en
lengua pero rpidamenete habla en castellano y su discurso tiene una
estructura y un lenguaje ms poltico.
Dice la Pilln Kuse Mara
Gracias damos en esta maana, le vamos a estar pidiendo a la
gente que nos puedan acompaar, la autoridad que se quieran
sumar nos van a poder acompaar para poder llegar hasta el
campito del CAI , adonde va a ser sepultado como seres humanos,
como nos pertenece como el rol que lo pertenece a esos restos,
bueno all va a ser donde lo vamos a dejar, donde va a estar, y
donde va a estar su cuidado, y donde va a estar su espritu
tambin y los invitamos cariosamente tambin a las autoridades,
a la gente que quieran acompaar de Viedma o de Patagones y
gracias que han venido de muchos lados tambin acompaando a
esta dolencia del pueblo originario, acompaando la lucha del
153

pueblo originario, (REGISTRO CONFERENCIA DE PRENSA, VIERNES

8/6/12 POR LA MAANA)
Hay dos lneas muy fuertes de discurso, una poltica y otra espiritual, que se
complementan. El Presidente del CAI desarrolla la poltica y la Abuela Mara
desarrolla ambas lneas y de alguna manera se lee en su discurso que lo
espiritual es lo que les da la fuerza (el nehuen) para llevar adelante la lucha
poltica por el reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios.
Cuando las abuelas hablan saludan en lengua. Hablar la lengua marca un
status especial dentro del grupo y el que toma la palabra, de alguna manera
legitima el uso de la misma al hablar en lengua, saludando en lengua, a cada
uno, nombran a lamuel: mujeres, lonko: cacique, pei: hermanos, etc.
Al hacer esta entrada ceremonial de cada discurso, cumplen con un protocolo
de saludar a cada uno segn una categora (hermanos, hermanas, nios,
abuelas, jefes, etc) y por otro lado legitiman su palabra al demostrar que saben
hablar o conocen la lengua y el protocolo.
El presidente del CAI, a diferencia de la Pilln Kuse Mara no inicia su discurso
de esa forma, arranca directamente hablando en castellano y no utiliza la
lengua en ningn momento de su discurso, solo para nombrar a las pillan Kuse.
Despus, su discurso es eminentemente poltico.
Cuando la abuela Mara habla de lo espiritual, habla en lengua. En las
ocasiones en que comienza a hablar de los espritus de sus hermanos y del
nehuen y del Antu, pasa a hablar en lengua. La palabra sagrada se habla en
lengua. Hay una relacin muy ntima entre la lengua, la cosmovisin y mundo
espiritual.
Cuando termina de hablar la Pilln Kuse Mara, que va a ser una de las voceras
durante todo el proceso de restitucin, le da la palabra a su par de La Pampa,
la Lonko Juana Vila Rosas, de la comunidad Rankulche Toay. La presenta como
su aa.
Juana Vila Rosas de La Pampa

154

Mari mari compu lonko, mari mari compu lamen, incheta . Juana
Vilarosa, Lonko che la mapuche trai.lamuel lai Mi nombre es
Juana Vila Rosas, soy de La Pampa, mi comunidad est a 12 km de
la capital de la provincia de La Pampa, al suroeste, les traigo el
saludo de toda mi comunidad y de todo mi pueblo Ranquel Mapuche
en La Pampa,146 soy miembro de la DADI, la Direccin de Afirmacin
de Derechos Indgenas, estoy en la Organizacin de Pueblos
Originarios, el OPO y tengo el alto honor, de que mis hermanos, de
que el espritu de mis hermanos que va a ser efectivo el enterratorio
el da de maana, me hayan permitido llegar hasta ustedes y
compartir esta ceremonia indudablemente muy fuerte a nuestra
cosmovisin y a nuestra filosofa de vida en el pueblo originario.
Digo el alto honor, porque si ellos no me hubieran permitido venir,
indudablemente no hubiera podido llegar hasta aqu y estar con
ustedes en este momento (REGISTRO CONFERENCIA DE PRENSA,
VIERNES 8/6/12 POR LA MAANA).
En el discurso de Juana, como en el de Mara se observa el lugar dado a la
espiritualidad como lo que antecede en un plano anterior a la manifestacin
material de los sucesos y las cosas.
Este elemento espiritual, presente en todos los procesos de re- etnizacin
estudiados es el pilar sobre el que se asientan las luchas reivindicatorias, ya
que la espiritualidad en la cosmovisin mapuche es la que otorga el nehun
(fuerza), gua y restablece el equilibrio entre las fuerzas de la naturaleza y del
hombre.
En este contexto, la restitucin de restos se entiende, como la vuelta a la tierra
de los cuerpos y la vuelta al nehun o alma comn, del alma de aquellos que
estn retenidos de alguna manera en las vitrinas de los museos, permitiendo
as restablecer el equilibrio de las fuerzas.

146

La Agrupacin Aborigen Ranquel Toay se cre en 7 de agosto de 1990 realizndose

en el Club Sportivo Toay una ceremonia con asistencia de algunos diputados y la
presencia del Sr. Serralta. Ese da se form una comisin integrada por Juana Vila
Rosas, como Lonco de la Institucin. La Agrupacin cumple una tarea de
concientizacin para que los descendientes de aborgenes asuman su identidad,
comiencen a practicar su lengua, su idioma, se hagan respetar y valorar. Esta
institucin se ha hecho presente en distintos congresos para aprender y conocer
realmente la forma de vida de otras comunidades.

155

La necesidad de contar con un territorio propio donde la comunidad pueda

desarrollar sus lazos es planteado como un objetivo, aunque no es privativo, ya
que se considera que la comunidad existe a travs de los lazos espirituales en
un territorio disperso e inclusive integrando las comunidades o grupos urbanos.
Esta flexibilidad en el concepto de comunidad es interesante y es utilizado por
todos los grupos: la definicin de la comunidad pasa por lo espiritual e
prinicipio, para fortalecer los lazos y restablecer el equilibrio de fuerzas, de ah
la importancia de la ceremonia del Nguillatum.
El reclamo por la tierra est asociado de alguna manera a la necesidad de
tener una tierra espiritualizada, cargada de este simbolismo, de esta energa,
no es solo el reclamo por la tierra como medio de produccin.
Encontramos que la espiritualidad mapuche-tehuelche, se encuentra presente
y subyacendo en todos los grupos y sus movimientos reivindicatorios.
Por otro lado encontramos que , a diferencia de las pretensiones de los
estudios antropolgicos de establecer divisiones tajantes entre los grupos
tnicos, as como considerarlos estticos (pueblos sin historia), la historia real
muestra que estos pueblos interactuaban entre si, interactuaron an ms
fuertemente durante el s XIX, mezclndose, fusionndose en una nueva
entidad cultural, que tom distintos rasgos de las diferentes tradiciones,
incluida la del blanco, adaptndose a los nuevos contextos histricos y
socioculturales.
En los procesos de re etnicidad observados, no es determinante la pureza de
una u otra costumbre, ni las diferencias tnicas entre los pueblos. Lo que los
actores destacan son aquellos elementos considerados centrales para la
cosmovisin y que se recuperan, ponen en valor y resignifican como
fundamento de la identidad.
Recordemos que lo que caracteriza la construccin de la identidad colectiva
tnica/cultural es su expresin en trminos de un nosotros en contraposicin
con los otros y su carcter de construccin subjetiva a la cual los propios
sujetos adscriben por eleccin, cuyo punto de partida son los rasgos o
156

elementos culturales seleccionados por la propia colectividad y que son

reconcocidos como su cultura.
Por lo tanto, resultan falaces o no hacen a la cuestin las distinciones tnicas, o
de nacionalidad como si son originarios de Chile o Argentina, ya que para los
actores lo que importa es su valor como elemento identitario.
As, se recuperan y ponen en valor elementos de origen diferente que en el
momento histrico de de persecucin y exterminio y de resistencia al blanco
eran los que constituan la identidad, ya que eran los que estaban en uso en las
zonas de frontera. En ese momento, fragua la construccin de la identidad
actual de los pueblos originarios, como una identidad anclada en la resistencia
al huinca.
Recordemos que la identidad cultural es
la nuclearidad cultural que nos cohesiona y diferencia como grupo y que nos
otorga eficacia en la consecucin de los objetivos (legitimantes) del grupo al
que pertenecemos, esta identidad cultural es abierta, necesita del otro y debe
desarrollar comunicacin, encuentro y participacin con el otro (Aguirre
Baztn, 1999: 74).
Contina la Lonko Juana Vila Rosas
Estamos luchando por los derechos de los pueblos indgenas, la
lucha es muy fuerte pero indudablemente la estamos llevando y la
unin indiscutible que tenemos entre los pueblos llmese como se
llame, tanto mapuche, tehuelche, guaran, que por ah andaba un
hermano guaran que me salud, somos todos uno y el derecho
indudablemente tiene que ser ejercido de alguna manera y tenemos
que buscar la alternativa para que esos derechos sean realmente
positivos para cada uno de nosotros. (REGISTRO CONFERENCIA DE
PRENSA, VIERNES 8/6/12 POR LA MAANA)
Ac volvemos a encontrar la idea de la unin por sobre cualquier diferencia y la
autoadscripcin a la categora de pueblos originarios desde un enfoque de
derechos.
No olvidemos que partir de reconocer este status a los pueblos indgenas a
travs

del

derecho

internacional,

(Convenio

169

de

la

OIT;

reforma

157

constitucional del ao 1994, artculo 74 inciso 17) se modifica la relacin entre

los pueblos indgenas y el Estado, reconocindose sus derechos a la
autodeterminacin y su participacin en las decisiones que les conciernen.
A pesar de que la implementacin de estos derechos es lenta y trabajosa, ya
que en muchos casos va en contra de intereses econmicos y poderes
institudos, es un proceso irreversible de reconocimiento y empoderamiento
que va llevando progresivamente a un cambio en el status y la visibilizacin de
los pueblos en cuestin y la expectativa de que mejoren las condiciones
materiales de vida de estos pueblos.
Contina Juana Vila Rosas
Por eso estoy en la DADI, en la Direccin de Afirmacin de
Derechos Indgenas, porque estamos en una direccin de 14
miembros, todos indgenas y que estamos luchando por una poltica
indgena, no partidaria, por una poltica indgena para recuperar
todos nuestros derechos. No quiero extenderme mucho
simplemente dejarles el saludo de mis hermanos y el
agradecimiento de mis hermanos porque me hayan permitido
compartir esta ceremonia que indudablemente es muy fuerte, es
muy afecta a nuestros sentimientos y a nuestra filosofa de vida y
compartir con la aa y con la Pilln Kushe ac, esta ceremonia va a
serYo siempre digo una cosa, nunca termino de aprender, si bien
soy joven ja eso entre comillas, indudablemente es aprender
cada da ms y cada palabra que ustedes comparten con nosotros
es un nuevo aprendizaje y un motivo ms de unin para llevar
adelante todo esto que es derecho indgena y ac estoy
compartiendo con ustedes y llevndome los nehuenes que estaba
mirando ah afuera hace un rato y saludando al Antu y deca quiero
llevar toda la fuerza, todo el nehuen posible para mi territorio para
mi wall mapu, para que ellos tambin sientan el mismo, la misma
emocin, el mismo dolor, y el mismo orgullo que cada uno de
nosotros tenemos en el corazn, en el peuk para que esto salga
realmente bien y que podamos estar unidos, realmente unidos, en
pensamientos, sentimientos y caminar este camino , ni ms atrs ni
ms adelante, simplemente juntos, para el beneficio nuestro propio
y de nuestros propios derechos. Chantu nmail, compu (saluda en

158

lengua, le devuelven el saludo en lengua). 147 (REGISTRO

CONFERENCIA DE PRENSA, VIERNES 8/6/12 POR LA MAANA)
En este rico testimonio de Juana, vemos como se funden la espiritualidad y la
reivindicacin de derechos. Como los procesos de recuperacin de la lengua y
la cosmovisin recreada y puesta en juego en el ritual y el patrimonio o en
palabras de Garca Canclini (1990), cuando el patrimonio se vuelve efectivo en
la ritualizacn, en la puesta en escena.
El encuentro, la vivencia, el compartir, el transmitir y recrear la cultura,
revitaliza y nutre los procesos de re-etnizacin, en palabras de Sarasola (2010),
como aquellos que a travs de la recuperacin y recreacin de la cultura,
motorizan la reivindicacin de derechos.
A partir del cambio de gobierno en la provincia de Ro Negro y de la asuncin
del Frente para la Victoria, hubo diferencias en la vinculacin del gobierno
provincial con las comunidades mapuche implicadas en el caso y en el mes de
147

Victorica, 19 de Agosto de 2006: La comunidad Ranquel Toay reconoce como un acto

de reivindicacin de los Pueblos Originarios el reconocimiento que hoy se realiza a la
memoria del Gran Capitanejo Ranquel Gregorio Yancamil. Nosotros, originarios de estas
tierras, luchamos por los olvidados de la historia y pretendemos que este suceso sirva
para que las Autoridades Nacionales, Provinciales y Municipales velen por la vigencia
de las leyes que amparan y garantizan nuestros derechos como Pueblos Originarios, la
vigencia de la ley 23.302, los 169 artculos de la O.I.T., la reglamentacin del artculo
75 inciso 17 de la Constitucin Nacional. Hoy soplan nuevos vientos. As lo sentimos los
integrantes de esta comunidad al ver al Seor Presidente Nestor Kirchner descolgar los
cuadros de los genocidas de la dictadura militar. Este acto de lealtad al Pueblo
Argentino nos alienta a reclamar como Pueblos Originarios que se quiten los nombres
de quienes planificaron y ejecutaron sin piedad la muerte de nuestros ancestros en otra
ofensiva desigual y sangrienta. No queremos lastimar a nuestros corazones al leer los
carteles de pueblo, paseos pblicos, de escuelas, de calles y avenidas con los nombres
de los estrategas de esas matanzas: Roca, Mitre, Alsina, Avellaneda, Sarmiento.
Nosotros exigimos igualdad de trato ante hechos sangrientos. Hace algunas dcadas
fueron 30.000 desaparecidos y hace ms de 100 aos fueron naciones originarias
arrasadas, siendo los sobrevivientes confinados a los lugares ms inhspitos de esta
rica Argentina. Somos los sobrevivientes de esa masacre, los encargados de que
nuestra lucha no sea malograda. Ya no necesitamos ser reconocidos como pueblos. Hoy
somos porque nos reconocemos en un tronco comn, somos porque nos sentimos
parte de la tierra. Y como Pueblo Originario seguiremos luchando por nuestros
derechos, por nuestras tierras, por el futuro de los hijos de la tierra. MARI CI
WEW- DIEZ
VECES
VOLVEREMOS

DIEZ
VECES
VENCEREMOS
Ermelinda Dip, Werkn; Juana Vila Rosas, Lonko.

159

junio de 2012 se realiz la restitucin definitiva y el enterramiento de los

restos.
Dice el Presidente del CAI
esta restitucin o esta recuperacin en un marco bastante
conflictivo con gestiones anteriores la hemos llevado adelante las
distintas organizaciones que estamos ac en la regin: la comunidad
Monguell Mamuell, el Consejo Asesor Indgena,el equipo de
comunicacin Piuken, la comunidad Las Aguadas, la comunidad de
la abuela Mara Lonko Cona Torres, pero acompaados por todas las
comunidades indgenas mas all del trabajo concreto que llevamos
adelante nosotros, pero en realidad como estamos viendo hoy ac,
estn todas las comunidades del territorio porque este es un tema
de todos, entonces en este marco marchamos a hacer este
enterratorio (ENTREVISTA POSTERIOR, JULIO DE 2012).
Debate y construccin colectiva: Memorias del fin del mundo
Esa misma tarde se desarroll una Panel de Expositores y posteriormenete un
espacio de Debate, con la participacin de las comunidades y del Grupo GUIAS,
que sum al pblico en general.
En el panel se comparti todo el proceso desarrollado durante los dos aos que
dur la recuperacin y restitucin de los restos, y los antroplogos de GUIAS
compartieron otras experiencias de restitucin que se haban realizado en el
pas, as com la historia de la formacin de los Museos, en especial de las
colecciones del Museo de La Plata encarnado en la figura del Perito Francisco
Moreno.
Luego de las exposiciones del panel, se abri una instancia de participacin
para los presentes. Este debate posterior a la presentacin de los expositores,
permiti un espacio de construccin colectiva, un parlamento a la vieja
usanza mapuche, donde cada uno tuvo la posibilidad de decir su palabra, en
un marco de respeto y de atencin colectiva.
Hubo dos grupos muy claros en su participacin: los ms ancianos y los ms
jvenes. La diferencia entre estos sectores generacionales fue la posicin de la
cual se parta: los ms ancianos desde lo espiritual, hablando en lengua y
160

buscando all el sustento, la raz de su palabra. Por otra parte, los ms jvenes
eran portadores de un discurso ms occidentalizado, ms poltico y con una
gran carga de bronca. Los ms ancianos, reflejaban ms bien tristeza y
aoranza. El paso generacional de la sabidura, encarnado en la lengua, las
ceremonias y los significados culturales se revel, segn los mismos actores,
como el poceso que fortalece el movimiento de reivindicacin.
Durante el panel, los integrantes de GUIAS presentaron el marco en el que se
realizan las restituciones y aportaron desde su perspectiva la experiencia que
se est desarrollando desde el ao 2005.
Con respecto al caso presente Fernando Pepe, se manifiest muy emocionado y
comprometido, ya que

vienen acompaando el proceso desde el ao 2010,

cuando se inici el pedido de restitucin. En esa ocasin viajaron a Viedma y

realizaron un Seminario en la Universidad del Comahue, (sede en donde se
realiz el encuentro presente) y adems llevaron a cabo los anlisis e
identificacin de los restos a fin de determinar su antigedad.
Segn expres Fernando Pepe la lucha por la restitucin de los restos va ms
all de un reclamo por el patrimonio, formando parte de la batalla simblica
que se est desarrollando en Argentina. Se solidariz con los actores de esta
cruzada, explicando que la lucha que ellos llevan adelante es del mismo
tenor
En este caso, hablamos de recuperacin porque si bien nosotros
trabajamos con la restitucin cuando alguien restituye algo que
tiene de otra persona es un acto de buena voluntad y como vimos
en este video ac fue el pueblo mapuche-tehuelche que recuper,
porque Gentili (Ex-Subsecreatario de Cultura de Ro Negro) no tena
ninguna buena voluntad de restituirles los restos (REGISTRO PANEL,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Con respecto a la experiencia de GUIAS en el Museo de La Plata, explica que
Y logramos sacar los restos de exhibicin, pero no lo logramos
porque los convencimos, ellos saben muy bien lo que estn
haciendo, lo logramos, como tambin lo logr ac la comunidad que
veamos en el video interpelando, denunciando, presionando
mediticamente, por eso creemos que es tan importante la difusin
161

de estos casos porque esto es un lucha simblica, es parte de la

batalla cultural que se est dando en la Argentina, no los vamos a
convencer, no lo van a hacer porque, ahora entiendo lo que
estbamos haciendo, entonces no lo vamos a hacer ms. Ellos lo
saben muy bien, lo supieron siempre, a qu era funcional esta
posicin del museo, por eso se negaron a restituir el cuero cabelludo
de Inacayal. Saben muy bien que estn contribuyendo a la negacin
de los derechos de los pueblos originarios a la cosificacin, a su
invizibilizacin, para negarles sus derechos (REGISTRO PANEL,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Con respecto a la historia del grupo GUIAS, Fernando cuenta que
Algunos ya lo saben pero lo vamos a repetir, nosotros comenzamos
con este trabajo en el ao 2005 cuando la comunidad quechua
aymara de la provincia de Buenos Aires se acerc al museo de La
Plata, hicieron un ritual en las salas de antropologa biolgica y
solicitaron que se retiren de exhibicin y se restituyan las momias
de Tiawanaku. Ese ritual fue registrado en un documental por un
compaero antroplogo, se llama Jalaia. Y se propuso a la
comunidad acadmica, apoyar los reclamos en el ao 2005,
pasando el documental, haciendo charlas debate que tuvieron
amplia difusin y lograron un consenso relativo entre los
antroplogos del museo de La Plata apoyados por la directora del
museo, y en octubre del 2005 se solicita retirar de exhibicin los
restos de pueblos originarios del museo. Cuando se trat con las
mximas autoridades se rechaz este pedido en diciembre de 2005,
compaeros estudiantes fueron los que rechazaron, con
antroplogos bilogos recibidos y todo ese proceso del 2005 termin
en una negativa. Ah algunos compaeros militantes de derechos
humanos y compaeros ms chicos de antropologa decidimos
nuclearnos y nos planteamos en el 2006 comenzar con una
militancia a favor del retiro de exhibicin. Empezamos a hacer una
investigacin, investigamos las leyes que amparaban los reclamos
de los pueblos originarios, investigamos el origen de las colecciones
del museo de La Plata que es lo que vamos a ver hoy, y tambin
hicimos una investigacin para ver quines eran los que estaban en
el museo de La Plata, quienes eran los hombres, mujeres y nios de
los pueblos originarios que estaban all expuestos en el museo de La
Plata. En primer lugar encontramos que hay una ley nacional la
25.517, que haba sido promulgada en el ao 2001, el nico
antecedente de esta ley es de ac de Ro Negro, de Viedma, del ao
2000, la provincia haba hecho si se quiere un esqueleto de esta ley,
que era una ley provincial y despus la UCR, ya en el gobierno
162

nacional la replica a nivel nacional, pero nunca la reglamenta y

nunca la lleva a la prctica.Hay tres artculos en esa ley, cortita, dice
uno de los artculos que los restos reclamados tienen que estar
puestos a disposicin de las comunidades que es uno de los
artculos que empezamos a militar, el artculo 2 dice que si no estn
reclamados pueden estar en los museos pero tienen que estar en
condiciones dignas, esto entendemos que no pueden estar
exhibidos, ni tampoco en las condiciones en que estaban los restos
del museo Tello y el ms importante de los artculos es el tres que
dice que todo emprendimiento cientfico que tenga a las
comunidades de los pueblos originarios como objeto de estudio
tiene que tener el permiso de las comunidades. Les contamos que
en el museo no estaban en condiciones dignas, estaban reclamados
y no eran devueltos y no tenan para nada el permiso de las
comunidades. As que violaban los tres artculos. Ellos aducan que
esta ley no estaba reglamentada, y felizmente a partir de las
marchas que se hizo de los pueblos originarios en el ao 2010, de la
visibilizacin del tema que tom nuestro trabajo en el museo de La
Plata y del nuevo gobierno nacional, no es una sola causa, sino son
mltiples causas se reglament finalmente esta ley y en la
actualidad es el INADI el encargado de llevarla a cabo. Y por eso
estamos aqu tambin, aparte de trabajar con el colectivo GUIAS,
estamos asesorando al Estado Nacional en el INADI (REGISTRO
PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Esto marca un nuevo rol adoptado por los antroplogos y a su vez legitimado,
no ya por las instituciones del estado, sino por las mismas comunidades y
organizaciones indgenas, ya que son estas las que solicitan su presencia y su
colaboracin apelando a este posicionamiento ideolgico-poltico demostrado
por los antecedentes y trabajo del grupo GUIAS.
Este es un camino posible y deseable para la arqueologa y antropologa en
Latinoamrica, comprometido con sus pueblos originarios y con la reparacin
histrica de sus culturas. Se revela como una opcin opuesta al rol adscripto
anteriormente desde la cultura dominante y percibido histricamente por los
pueblos indgenas como cmplices y principales artfices de la expoliacin.
En relacin a este rol, la figura de Rodolfo Casamiquela apareci reiterdamente
en la palabra de los diferentes actores.
Fernando
163

 sabemos que el museo Tello no tuvo prisioneros de guerra pero

Casamiquela fue funcional a esta ideologa del Perito Moreno como
decamos, la lnea Perito Moreno-Casamiquela, que los pueblos
originarios no existen ms y si existen son invasores chilenos, cuando
sabemos muy bien que son pre existentes, que Chile no exista, ac
no se festej el bicentenario, realmente porque ac hace doscientos
aos no estaba el estado argentino (REGISTRO PANEL, VIERNES
8/6/12 POR L A TARDE).
Cecilia, historiadora y personal del Museo Tello, quien mantiene una actitud de
compormiso y respeto con las comunidades originarias (al igual que el resto de
los empleados del Museo), manteniendo una mirada crtica acerca del rol del
Estado y sus instituciones, dice al respecto
Bueno yo soy Cecilia Palma, del Museo Tello de ac de Viedma y en
el marco de esto ltimo que estn hablando comparando los
genocidios de la campaa y de la ltima dictadura, quera traer a
colacin que el Centro de Investigaciones Cientficas de donde nace
el Museo Tello, nace con Casamiquela en la dictadura de Ongana,
en el 70 y en el 71 se funda el Museo y tambin est relacionado
Casamiquela en la denuncia de algunos compaeros desaparecidos
que hubo, que trabajaron en los ltimos aos de la dcada del 70,
tanto en el Centro de Investigaciones, tanto en Roca como en el
Valle Medio (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Otra mujer cuyo sobrenombre es Man y que trabaj en el centro de
Investigaciones del Museo Tello dice
Y ac tambin
Contina Cecilia
y ac tambin. En el 2002, 2003 cuando se pidi nombrarlo
ciudadano ilustre de ac de Ro Negro, la comunidad acadmica y
ex compaeros de ac del Centro de Investigaciones y las
comunidades originarias de la zona presentaron, la denuncia de esta
cuestiones que pararon la declaratoria de ciudadano ilustre. Como
deca Fernando al principio todo esto est muy vivo, la resistencia
en los lugares acadmicos y los de gobierno en las gestiones
culturales para abordar este tema, son complejas, nosotros hace
diez aos que estamos trabajando en el museo, hace diez aos que
estamos intentamos la planificacin participativa de las salas y los
que somos de ac sabemos los conflictos que esto ha tenido y bien
164

mostrado est con la persona de Gentile, en el corto que mostraron

los chicos de Piuque, creo que en la actitud de Gentile est
sintetizado la actitud de los Directores de Cultura de por los menos
estos ltimos 10 aos, que nosotros nos hemos encontrado, era eso
y nada (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Fernando Pepe
Casamiquela en un texto dice, puede ser que en el Museo (de La
Plata) hayan muerto mas personas, dejo a los investigadores
iniciados de intra muro, que lo averiguen puede ser que haya
muerto otro gua de Moreno que se llamaba Gavino, pues hoy dicen
que hay un fantasma en el museo que encierra gente y la caza, que
hay un fantasma que caza gente, dejo a los investigadores iniciados,
osea no a cualquier investigador, de intramuros que lo averiguen. En
el 2006, trabajando ah en el museo, descubrimos que unos obreros
trabajando tiraron una pared y atrs de la pared sin salida, haba un
mapuche con la cabeza rota, emparedado, como un cuento de Poe.
Casmiquela dej un indicio, la directora del museo tom la decisin
de no tocar una pared ms del museo. Empezamos a investigar y los
masones catlicos a los que Moreno perteneca tenan esa
costumbre de dejar un muerto para que custodie y la tradicin del
museo mantena, hay un fantasma que encierra gente. Y haba un
mapuche-tehuelche atrs de una pared con el crneo roto
emparedado en el museo, en el 2006, lo que pas es que la justicia
dictamin que los perirtos sean los mismos los del museo y no
supimos nunca mas nada. Pero imaginense en el 2006, aparecan
tambin esas historias, que Casamiquela tiraba ya ese dato, les dejo
que averigen si hay otro muerto mas, y apareci ese muerto
(REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
A lo que una abuela mapuche agrega
Casamiquela recorra todo y se llevaba el oro y la plata por nada.
Le traa una bombilla con un pedacito de plata arriba y se llevaba los
patacones, porque eran patacones, no era plata, eran patacones de
plata y oro lo que se llevaba, lo que corra ac (REGISTRO DEBATE,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Segn Rocchietti (1997)148
148

Rocchietti, Ana Mara: Arqueologa: Una perspectiva Latinoamericana en Jornadas

de Arqueologa de la Cuenca del Plata, Escuela de Antropologa, Facultad de
Humanidades y Artes, Universidad nacional de Rosario, 1997.

165

La perspectiva latinoamericana consiste en la responsabilidad del

reconocimiento de la falta de convergencia, entre la arqueologa y la
indianidad, en la expresa condena del colonialismo mediante la no sujecin
colonial del producido cientfico, en la unificacin de problemas y de
experiencias tanto en la organizacin poltica de la ciencia como en la de las
comunidades indgenas, en la gestin compartida del patrimonio y en la
comunicacin bipartita del registro arqueolgico.
El rol asumido por los antroplogos del grupo GUIAS, marca una relacin
completamente diferente con los puebos originarios, abriendo un camino a
seguir en la definicin de qu es realmente el patrimonio cultural, cul es su
importancia y significado para los procesos sociales del presente y cul podra
ser el rol de una antropologa y/o arqueologa latinoamericana en estos
procesos.
Resulta interesante un autoanlisis del desempeo de la arqueologa y la
antropologa como expertos o en el rol de custodios del patrimonio y a
travs suyo de los valores idiosincrticos de la nacionalidad (Delfino y
Rodrguez, 1992:42), para consolidar una prctica socialmente til definiendo
su compromiso con los sectores subalternos y populares de la sociedad.
En

este

campo,

ms

especficamente

con

relacin

las

luchas

reivindicaciones de los pueblos originarios, nuestra ciencia tendra una parte

importante para aportar, acompaando la legitimacin del pasado y el
presente de estos pueblos y apoyando la restitucin del derecho a su propia
historia, memoria y patrimonio y al sentido que cada uno de ellos le adscriba.

En relacin a esto, le dice Graciela, una integrante de la Comunidad Monguell

Mammuell a Fernando Pepe
Y te vuelvo a decir porque fueron ustedes lo que creyeron en
nosotros, los que nos dieron una gran mano, porque nosotros
sabamos que recuperbamos estos restos, pero no sabamos ms
nada, entonces yo creo que, gracias y darles mucho newen a
ustedes tambin, porque se que ustedes no la pasaron bien
tambin, y tambin que si no hubiese sido por todos esto hubiese
sido otra forma de contarla (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12
POR LA TARDE).
166

En relacin a los roles y relaciones entre investigador y objeto o sujeto de

estudio, dice un Joven mapuche, de pie y con una vincha en la frente, hablando
con gran vehemencia
bueno yo soy recopilador histrico entonces estamos teorizando,
entonces nosotros creemos que el pueblo mapuche es el nico que
tiene autoridad moral para hacer lo que quiere, nosotros venimos
charlando hace mucho tiempo de esto, venimos madurado estas
ideas, es decir, el pueblo mapuche es el nico con autoridad moral
hoy, para hacer y decir lo que quiere, porque se llama mapuche,
porque nosotros mismos decimos ser gente de la tierra, a nosotros
nadie nos puede decir de aca o de alla, nosotros somos mapuche
porque nosotros lo decidimos y Moreno, nosotros teorizamosasi
como ellos nos estudiaron a nosotros, nosotros los vamos a estudiar
a ellos, nosotros teorizamos de que Moreno copi a Midewer Lewis,
como copi lo de los parques nacionales, como cop tantas cosas,
entonces Midewer Lewis, si uno lee en google, hoy la internet lo
resuelve todo, entonces Miweder Lewis, era un tipo muy hbil, asi
muy jovencito el gobierno norteamericano lo contrata lo prepara, le
prepara un equipo de gente, y hace lo que se llama la conquista del
oeste, 100 aos antes. Moreno hace exactamente lo mismo ac con
la diferencia que l agregaba, que nosotros creemos que fue un
espa del ejrcito (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA
TARDE).
En este testimonio se visualiza claramente cul es la posicin de los jvenes
mapuche de hoy: reivindican desde un lugar de adscripcin tnica su identidad
mapuche, utilizando para ello los recursos disponibles tanto de la sociedad
huinca de la que forman parte, como de los conocimientos y saberes
transmitidos por los ancianos.
El eje de esta posicin es la adscripicin tnica y el desafo de construir una
identidad compleja, enriquecida y militante.
En este sentido, la construccin de una sociedad que se considere democrtica
debera reconocer su carcter pluritnico, basndose en el respeto a los
derechos humanos de todos sus habitantes por igual y en el reconocimiento de
las particularidades culturales.

167

En este sentido, es importante comprender el origen y el recorrido del proceso

estudiado para abordar la significacin que cobran para los actores los
acontecimientos del presente: la historia como marco de la accin y la
memoria como construcin individual y colectiva. 149
Segn Jelin (1998:40)150
El pasado ya pas, es algo de-terminado, no puede ser cambiado. El futuro por
el contrario es algo abierto, incierto, indeterminado. Lo que puede cambiar es
el sentido de ese pasado, sujeto a reinterpretaciones ancladas en la
intencionalidad y en las expectativas hacia ese futuro. Ese sentido del pasado
es un sentido activo, dado por los agentes sociales que se ubican en escenarios
de confrontacin y lucha frente a otras interpretaciones, otros sentidos, o
contra olvidos y silencios.
Este paso de la transmisin de la historia oral a travs de las generaciones,
cargada de vivencias y experiencias, no puede menos que dejar huellas
profundas. Dice una abuela mapuche
porque yo de esto s mucho, de la historia porque mi abuela
me lo cont, ella pas la represin de Villegas (REGISTRO DEBATE,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
La construccin de la memoria, conjuga as la historia y la biografa. Siguiendo
a Jelin (1998) podemos decir que el ncleo de cualquier identidad est ligado a
un sentido de permanencia a lo largo del tiempo y del espacio, poder recordar
y rememorar algo del propio pasado es lo que sostiene la identidad (Gillis,
1994).
En este sentido, identidad y memoria se constituyen mutuamente. Para fijar
ciertos parmetros de identidad los sujetos seleccionan ciertas memorias que
los ponen en relacin con otros. Estos parmetros de identificacin con unos y
diferenciacin con otros, constituyen el marco social para encuadrar las
memorias (Jellin, 1998:25).
Hay tres tipos de elementos que se utilizan para fijar las memorias:
acontecimientos, personas o personajes y lugares. Pueden estar ligados a
149

El presente aparece, de pronto, como historia en acto, Neufeld (1996/97)

Jelin, Elizabeth: Los Trabajos de la Memoria, Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires, 1998.
150

168

experiencias vividas por la persona o transmitida por otros, por ejemplo padres
o abuelos (Pollak, 1992).
La memoria colectiva del genocidio sufrido por los pueblos originarios
constituye uno de los ncleos duros de su identidad. Esta identidad toma como
inicio la conquista espaola en el s XV.
Al respecto dice Hugo, el presidente del CAI
No solo las comunidades mapuche, sino las comunidades indgenas
en Amrica tienen una triste historia con la plata y el oro la cultura
europea cuando llegan ac hace ms de 500 aos, en realidad
llega con un claro objetivo que era apropiarse de todos los territorios
y de todas las riquezas que encontraran, en principio ellos decan la
zona de indias, pero llegaron a este contienente y el objetivo era el
mismo: fue el saqueo, la destruccin, fue el aniquilamiento, la
exterminacin de
100 millones de indgenas para llevarse
cantidades enormes de oro y platagran parte de la riqueza del los
pueblos europeos, del bienestar de los pueblos europeos fue a costa
precisamente de la riqueza, del oro y la plata que se llevaron de
Amrica (REGISTRO ENTREVISTA POSTERIOR, JULIO DE 2012)
En el caso de los actores que participaron de este encuentro, se gener en un
momento un esfuerzo colectivo por reconstruir distintos momentos de la
historia, pensando cul haba sido el lugar de los pueblos originarios en
relacin a esto. Los distintos actores, trajeron desde memorias familiares
contadas por abuelos y abuelas, hasta investigaciones hechas por ellos, como
en el caso de un joven historiador.
Se revisaron as, en forma espontnea y colectiva, distintos acontecimientos y
figuras emblemticas, como las figuras de los Grandes Caciques asociados a la
historia Agentina en distinto momentos, inclusive como integrantes del ejrcito
defendiendo la soberana de la patria. Los actores, en su intercambio fueron
construyendo la idea de que los pueblos originarios intentaron formar parte de
la Patria y en un primer momento hubo un prinicipio de integracin.
Recordemos que San Martn hablaba de nuestros paisanos, los indios y que
Belgrano propuso como forma de gobierno una monarqua con sede en Cuzco y
encabezada por un Inca, es decir que en el ideario de la Revolucin de Mayo
169

los indios eran reconocidos como parte de la Argentina y de la Amrica

Latina naciente.
Al respecto, dice un Hombre Mayor
bueno, mari, mari pei, mari mari lammuell, mari coefi queche,
mari mari coefi huentru, inche Pichn una preguntausted
habl de Catriel, de Inacayal y de Pincn hay una historia y no se si
como se est muriendo, posiblemente eso tambin lo tenemos
que daren el ao 1805, con la invasin de los ingleses, los
caciques participaron en la revolucin de 1805, fueron los primeros
caciques que no figuran en la historia, Epumer Rosas, Turu anqu,
Tintilen, Epinhuampa, que eran los que estaban mas cerca de la
provincia de Buenos Aires (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12
POR LA TARDE).
No obstante este contexto en el que se encuadra la memoria, los pueblos que
actualmente se identifican como mapuche, mapuche-tehuelche, rankulche o
pampa, encuentran un punto de anclaje ms cercano: el hito histrico
denominado campaa al desierto.
Tambin los grandes caciques se reivindican como lderes de la resistencia
durante la campaa al desierto, aparecen como hroes culturales, que
encarnan los valores destacados por ellos para su pueblo mapuche-tehuelche.
En un momento deca la Pilln Kuse Mara, porque los mapuche somos un
pueblo valiente, que seguimos en la lucha.
Pilln Kuse Mara
porque hay muchas cosas que estamos luchando por diferentes
causas, que cada vez se nos presentan en la vida, en el camino,
entonces tenemos que estar como un fiel soldado, tenemos que
estar como buen paisano que somos, como lo hacan nuestros
caciques, nuestro Calfucur. Como ellos peleaban, como ellos
estaban unidos defendiendo su pueblo, defendiendo el derecho de
su pueblo, la tierra, uque mapu, tambin estamos nosotros, lo
mismo, ac tenemos que estar todos, levantar nuestra voz y hacerla
escuchar (REGISTRO CONFERENCIA DE PRENSA, VIERNES 8/6/12
POR LA MAANA)
En relacin a este tema el Hombre Mayor
170

y entendido de esto cuando a Pincn lo toman lo llevan a Martn

Garca, despus de haber estado unos cuantos aos en Martn
Garca no se sabe como fue la muerte de l. Dicen que muri
tuberculoso, pero no hay ningn indicio de como falleci. El
segundo, Epumer lo trajo un senador llamado, en la historia figura
Cambayen, en la zona de Bragado, eso lo tenamos que restituir,
para eso necesitaramos lgicamente de la colaboracin de ustedes
que estn haciendo esto hoy (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12
POR LA TARDE).
Para los sujetos participantes del proceso reivindicatorio, este es el momento
en que los pueblos originarios de la Pampa-Patagonia son declarados enemigos
internos de la nacin y son perseguidos como tales con miras a su exterminio,
perdiendo entidad como sujetos de derechos.
La derrota y persecucin sufrida con las sucesivas campaas al desierto, es
considerada desde la perspectiva de los actores, el momento de quiebre, su
cada. El momento en que sus derechos humanos les son arrebatados en
forma total, con la conquista militar llevada a cabo por el estado argentino.
Dice otro hombre mayor
mal lo que hicieron con los indgenas, donde ellos disparaban,
iban contra la cordillera, haba gente queno, preocupante tambin
decir nombrar tambin a los chilenos, mi madre deca que eran
alcahuetes de los militares, los buscaban all y contra el cerro, lo
descubran, haban gente que saban que los iban a seguir
(REGISTRO DEBATE; VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
El registro del desastre, o el fin del mundo como lo llama Valko (2010) est
grabado en la memoria de los mayores. Como dijo un hombre de la comunidad
mapuche de Carmen de Patagones
esos vienen de otra tierra, son gente mala y weda es maldad,
es dao, y ese dao lo trajeron ellos, los huinca, que le decimos
nosotros y hoy estamos sufriendo ese dao que nos hicieron en la
tierra, -habla en lengua y traduce-: que nosotros en esta tierra
vivamos tan bien, cuando vinieron ellos, el desastre lo hicieron
ellos (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE)

171

El desastre en el que slo es posible sobrevivir y del que surge la resistencia.

Un largo perodo de supervivencia y resistencia en el silencio ms profundo,
como dijo un hombre mapuche el dia previo a la restitucin
yo como muchos de ustedes, tengo la historia huinca y tengo la
historia originaria, que me cont mi abuelome deca:-habla en
mapuzundum y luego traduce-: usted cllese, la nica arma que
nos dejaron los huincas es el silencio bueno ahora volvemos del
silencio (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Segn Jelin (1998) en perodos de crisis o cambios sociales, se suele
reinterpretar la memoria y cuestionar la propia identidad y puede haber
Una vuelta reflexiva sobre el pasado, reinterpretaciones y revisionismos, que
siempre implican tambin cuestionar y redefinir la propia identidad grupal
(Jelin, 1998: 26).
Podemos pensar, el contexto actual como un perodo de crisis en cuanto al
discurso oficial de la historiografa Argentina, un momento de revelacin y
confrontacin de poderes que luchan por instituir un discurso, un sentido y una
mirada sobre el presente y sobre el pasado.
Podemos establecer y como veremos ms adelante, los mismos actores lo
hacen, una lnea que comienza a cuestionar el pasado ms prximo, con los
juicios a los genocidas de la dictadura militar y que se remonta a la campaa al
desierto. Asimismo, por su parte, las organizaciones de derechos humanos
reconocen en el genocidio indgena el antecedente del genocidio perpetrado
por la Junta Militar durante el Proceso de Reorganizacin Nacional.
No en vano se denomina proceso de re-organizacin nacional, siendo el
proceso de organizacin el momento en que el Estado Argentino sienta sus
bases, establece sus lmites geogrficos y simblicos, apropindose de los
territorios que an pertenecan a los pueblos originarios libres para
incorporarlos

al

modelo

de

explotacin

ganadero

los

mercados

internacionales. En este primer proceso, se produce el primer genocidio

planificado desde el estado argentino como han demostrado Delro y Lenton
(2010).

172

Estos autores sostienen que se trat de un genocidio teniendo en cuenta los

parmetros descriptos en la Carta contra el Genocidio de la ONU. Los registros
histricos de este proceso, documentan el exterminio de poblaciones civiles,
separacin de familias, campos de concentracin, apropiacin de nios/as,
arbitrariedad poltica y corrupcin en la distrbucin de las tierras arrebatadas
en el sur.151
En el discurso pronunciado en ocasin del acto de conmemoracin por el 37
aniversario del golpe de estado del 24 de marzo de 1976, la organizacin de
Madres de Plaza de Mayo, reconoce a los pueblos originarios como las primeras
vctimas del terrorismo de estado y a sus descendientes actuales como los que
an continan siendo vctimas de atropellos en la lucha por recuperar y
defender sus territorios.
Por lo tanto, la historia cobra en este estudio un rol protagnico, no solo la
historia oficial y la historia del revisionismo, sino la Memoria, la historia oral
que los propios actores traen como legado de sus antepasados: historia
narrada en el secreto, transmitida de abuelos a nietos, hablada en lengua y
condenada a permanecer oculta, hasta que llegue el tiempo propicio.
Dice la abuela Mara, Pilln Kuse de la comunidad Cona Torres de Jacobacci
muchos le dirn los huesos de nuestros hermanos originarios,
pero no fueron muertos ellos porque fueron malos, no fueron
muertos porque ellos fueron, por mi palabra que digo traidores, sino
fueron muertos por algo, por su pertenencia, y cul era su
pertenencia? la cultura, la pertenencia de su vestimenta, que
muchos le dicen el chaigua com taiwen, toda la pertenencia que
tenan nuestros hermanos orgenesnuestros hermanos varones
que usaban su lanza, su nica defensa
porque no haba
armamento, no usaban revolver como se usa ahora, wincher,
usaban las flechas que eran su nica defensa que tenan para poder
defenderse. Entonces, esta es la tristeza, hijo, este es el dolor que
sufran nuestros padres, nuestros abuelos, nuestros pillan kuse de
esa sendeciaan mi madre, yo vengo de una sendencia, mis
races de mi abuela, vengo de una familia Baigorria, Margarita
Baigorria, fini taimi, mi abuelita, la mam de mi mam. Con
151

Del Ro, Walter y Lenton, Diana: Del silencio al ruido en la historia. Prcticas
genocidas y Pueblos Originarios en Argentina, 2010.

173

mucho sufrimiento ellos murieron y esto causa dolor, causa tristeza,

causa mucha cosa, entonces nosotros como pillan kuse,
defendemos el derecho para nuestros hijos, para nuestros nietos,
para
nuestros
descendientes
(REGISTRO
CEREMONIA
RESTITUCIN, SBADO 9/6/12 POR LA MAANA)
La memoria en el sentido usado aqu, no se refiere a los acontecimientos
cotidianos, que hacen a los hbitos, sino a aquellas circunstancias que
justamente por salirse de lo normal, quedan grabadas en la memoria y son
cargadas de emociones y sentimientos.
Podramos relacionarlo con lo que en trminos de Turner, hemos definido como
drama social; momentos en los que irrumpe en el cotidiano otro orden de cosas
diferente.
Hablar la lengua para referirse a la historia, ancla lo terrenal en lo sagrado, los
antepasados se fusionan con los pillanes (espritus) en una continuidad en que
la historia y el mito confluyen.
Dice la abuela Mara, Pilln Kuse
Le quitaron la tierra, le quitaron la cultura, le quitaron el buen vivir,
el buen pasar, los mejores lugares, los siguen maltratando, los
tienen prisioneros (se refiere a los restos humanos) ellos estn
prisioneros, no ven que estn ah, no ven el ant, no dejan que
vuelvan a vivir en paz a su propia madre tierra donde fuimos
hechos, no los dejan ver el sol, no los dejan ver las estrellas de la
noche, no los dejan ver la luna, el newen, (habla en lengua) ellos se
llevaron todo (REGISTRO CONFERENCIA DE PRENSA, VIERNES
8/6/12 POR LA MAANA).
La historia es vivida en carne propia, transformndose en memoria. Una
memoria que rescata y valora un tiempo mtico-histrico en donde la sabidura
del pueblo mapuche estaba viva y en armona con la naturaleza y sus poderes.
El concepto de armona y equilibrio (siguiendo a Sarasola, 2010) es un
concepto central en la cosmovisin de los pueblos originarios.
Dice un Hombre Mayor

174

Bueno, este yo lo que voy a decir cuando estuvieron nuestros

antepasado, donde vivieron, sufrieron mucho, estuvieron, los
llevaron a La Plata y estuvieron tambin en Martin Garca detenidos
y hasta han perdido nuestros hermanos, nuestros familiares su
propia cultura, su propia sabidura, nuestro antepasado nos dej una
enseanza, el conocimiento de la tierra que vinieron los blancos a
usurpar la tierra con amenaza, con la fuerza, donde ellos decan
tenan la fuerza, los conocimientos los tenan los indgenas, las
enseanzas de la sabidura ellos decan de los cerros que tenemos
que cuidarlos, tambin la tierra que son los que nos estn
defendiendo y nos estn dando de comer (REGISTRO DEBATE,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Otro hombre mayor expresa
como hoy estamos reproduciendo los pasados, los crneos o todos
lo que tenemos en la tierra que le correspondan, ellos nunca,
jams, jams, jams los cementerios los huincas los ensearon ello.
Ellos iban a mamuell incha, era el cementerio, pero ah se llevaba
y cuando se iba a sepultar, solamente conocan los familiares y los
ms allegados, cuando llegaban a sepultar un mamulche, un
hombre que iba a morir y decan ellos habla en lengua y traduce-: a
lo mejor tiene vida; che mamuill.: se va para el cielo, al lugar
maana justamente vamos a estar all, yo quiero ver la gente que
va a celebrar este acontecimiento que es muy importante y ah
vamos a estar repitiendo esto que le estoy hablando (REGISTRO
DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE)
Devolver los huesos de los antepasados a la tierra, tiene que ver con devolver
un equilibrio que fue roto violentamente. La idea de que los espritus (pilln) de
los antepasados estn prisioneros junto con los restos en el museo, que no
pueden ver el sol, ni la luna da cuenta de una cosmovisin en la que lo sutil
acta ms all de la muerte y los espritus de los antepasados tienen una
incidencia real en el presente, en la vida cotidiana y en el desenvolvimiento de
los acontecimientos.
Dice la Pilln Kuse Mara
donde va a ser sepultado como seres humanos, como nos
pertenece como el rol que lo pertenece a esos restos, bueno all va
a ser donde lo vamos a dejar, donde va a estar, y donde va a estar
su cuidado, y donde va a estar su espritu tambin, dando vueltas,
175

cuidando a nosotros tambin porque ellos tambin nos van a

cuidar, nos van a proteger tambin porque el hueso est ah,
nosotros estamos, pero el espritu no se muere nunca, el espritu de
ellos es tal vez el newn que tenemos nosotros, ese newn que
nosotros tenemos, es el newn que nos da el espritu de nuestro
hermano, nuestra hermana, nuestro chenechen -habla en lenguahay tambin nios que estn en esos restos y es triste, lamentable
adonde estaban como estaban, y bueno hoy ellos van a ser
libertados, su espritu va a ser libre y ellos van a estar en su piuken
(corazn) contento (REGISTRO CONFERENCIA DE PRENSA;
VIERNES 8/6/12 A LA MAANA)
La trascendencia de recuperar y ensear la lengua y de volver a realizar los
rituales, como el Nguillatm tienen que ver con devolver el equilibrio roto al
cosmos (Sarasola, 2010).
Dice un hombre mayor, refirindose a la relacin que antes exista entre los
pueblos originarios y el mundo espiritual
escuchaban todo la sabidura, la sabidura de la tierra, la
sabidura del cielo, las estrellas, la luna, toda su sabidura la tienen
ally tambin hay cementerio, que tambin mucho conocimiento
tienen, como tenamos que volver a la tierra y hoy la tierra est
enojada, porque no tienen contacto con los indgenas, que tenamos
que volver a hablar en lengua, hacer la ceremonia con lengua, y eso
no lo ha escuchado la tierra (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12
POR LA TARDE).
Contina diciendo
Por qu estn enfermos la gente? Mucho de nosotros porque nos
han hecho desviar, lo ha hecho desaparecer toda la enseanza que
tenamos nosotros, por eso la comunidad se encuentran sin tierra,
no tienen ninguna tierra asegurada, sino vendida con gente y
todo (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Hay una relacin entre la tierra, la perteneca a la tierra, la sabidura y la salud,
como un equilibrio necesario para que la salud sea posible. La enfermedad es
producto de la prdida de este equilibrio.
Muchas enfermedades que se presentan como enfermedades mentales, o por
ejemplo el alcoholismo que es una de las patologas con gran incidencia en la
176

poblacin mapuche de Ro Negro, pueden tener que ver con la prdida de este
sustento, de este sentido de la vida, que arraiga en la tierra como anclaje del
ser.
Segn Jorge Pellegrini
En la propia Constitucin Nacional aparece consagrado que a la Iglesia
Catlica le corresponde la catequizacin del indgena, nico habitante de la
nacin para el que no rige el principio de la libertad de cultos, que ese mismo
documento proclama. Recin con la Reforma Constitucional del ao 1994, se
modifica este anacrnico artculo, que dio lugar a persecusiones e incursiones
de la iglesia para bautizar a la fuerza a los pobladores originarios,
imponindoles un dios diferente y una lengua extraa (1988:71) 152.
Segn Valko (2010), la conquista al desierto le dio una nueva chance a la
Iglesia Catlica de arreciar con su proceso evangelizador, iniciado con la
conquista espaola del s XV. Oportunidad que, a pesar de la postura anticlerical
de la generacin del 80, se intent aprovechar al mximo, aunque ms no sea
bautizando pos mortem y llevando al cielo a los indgenas muertos por la
viruela. La asociacin entre lo sagrado y el uso de la lengua mapuzumdun,
llev a la prohibicin del uso de la misma, a la negacin de la lengua, al olvido
forzado y con ello a la confusin, la contradiccin y el silencio
Es la enajenacin del lenguaje, determinada por un mecanismo ideolgico que
lo hace ver como algo despreciable y an peligroso, en tanto hablarlo es
resistirse a la aculturacin (Pellegrini, 1988:71).
Este silencio obligado es el que denuncian los propios actores y de all el
nfasis puesto en la importancia de ejercer la palabra, de hablar y ser
escuchados y de transmitir a las generaciones ms jvenes esta sabidura, que
solo es posible expresar en la propia lengua. Este es uno de los elementos
importantes que se ha recuperado y se ha puesto en valor en los procesos de
re etnizacin.
Los espacios de encuentro, las reuniones en donde los mayores tienen un lugar
para ejercer la palabra, la enseanza de la lengua y la transmisin cultural son
altamente valorados por los sujetos y respetados por los jvenes que hoy se
autoadscriben como mapuches y buscan continuar con estas banderas.
152

Pellegrini, Jorge: Gernima, Editorial Cinco, Cuarta Edicin, Buenos Aires, 1988.

177

Generaciones anteriores vivieron el conflicto del ocultamiento de su propia

identidad, la vergenza de aceptar su origen y el rechazo al mismo para poder
integrarse a la sociedad que los exclua y estigmatizaba. As, tanto en las zonas
rurales de la provincia de Ro Negro como en los barrios perifricos de las
ciudades (como Bariloche y Viedma) se vivieron conflictos generacionales,
encarnados por los mayores que guardaban el conocimiento de lo antiguo y
jvenes que renegaban del mismo.
Segn testimonios relevados por Pellegrini, en la dcada del 80: ya no hay
ms lugar en este mundo para nosotros, deca una Cheuquepn explicando
por qu no haba tenido hijos y haba dejado de tejer. Esto (el tejido) nos viene
con la sangre y debe irse a la tumba con nosotros (Pellegrini, 1986:71)
Dice un Joven Mapuche
Que es lo que ocurre, si nosotros vemos que la conquista al
desierto con Roca y toda su propaganda, imagnese: qu ley nos
protega como pueblo?, qu derechos humanos nos protegan
como pueblo? Ese es un anlisis que tenemos que hacer, por eso
hoy ms que nunca sentir orgullo, tener orgullo de decir que nuestro
pueblo mapuche est vivo y de pie y que estamos continuando con
nuestros rituales ancestrales tiene doble precio (REGISTRO DEBATE,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Por otra parte las tierras que por ley 1532 de 1884 se incorporaron al estado
nacional como territorios nacionales fueron considerados como espacios
desiertos, vacos de habitantes civilizados y por consiguiente vacos de cultura,
por lo que deban transformarse, amparados en el discurso del progreso
(Teobaldo y Nicoletti, 2007)

153

Para ello el Estado aplic la ley 1420 de ese mismo ao, imponiendo la
escolarizacin obligatoria de la poblacin en la capital federal y los territorios.
La escuela fue por entonces, la herramienta ms efectiva de argentinizacin de
la poblacin de indgenas sometidos que se encontraban dispersos en las
153

Teobaldo, Mirta y Nicoletti, Mara Andrea: La Educacin en el Territorio de Ro

Negro (pp. 273 -305) en Horizontes en Perspectiva. Contribuciones para la Historia de
Ro Negro. 1884-1955, Vol 1, Ruffini Martha y Masera Ricardo (coordinadores),
Legislatura de Ro Negro y Fundacin Ameghino, 2007.

178

zonas rurales. Estas escuelas se organizaron bajo los principios de gratuidad,

obligatoriedad, gradualidad y laicidad con el objetivo de homogeneizar el
imaginario simblico y civilizar al brbaro (Teobaldo y Nicoletti, 2007).
En este sentido el rol de la escuela (en forma conjunta con la Iglesia
evangelizadora) fue devastador para la cultura originaria. Los nios en la
escuela deban ocultar su lengua y disimular su origen: la lengua era un
elemento vergonzoso que haba que negar.
Dice una joven
Mi abuela me cont, que su padre le prohibi que hablara la lengua
cuando la mandaron a la escuela al pueblo, ellos eran del campoy
ella tuvo que aprender a hablar como huinca, porque le haban
prohibido hablar la lengua. Y mucho se olvid y muchas cosas se
acuerda, por ejemplo los nombres de los animales, choike es
avestruz, fil serpiente y as, ella me los ense a m
(REGISTRO DE ENTREVISTA A UNA JOVEN MAPUCHE, JULIO DE 2012).
La etno-elingstica ha demostrado la relacin que existe entre la estructura de
la lengua, la forma de pensamiento y la cosmovisin del mundo. Los nios y
nias mapuche que se incorporaron al sistema educativo, lo hicieron
renegando de su propia cultura, de su propia lengua y de su propia visin del
mundo, por mandato incluso de sus propios padres que buscaban protegerlos.
Teobaldo y Nicoletti (2007) en su estudio sobre la educacin en el territorio
nacional de Ro Negro destacan la inadecuacin del modelo educativo
impuesto en las zonas rurales, sobre todo la denominada Lnea Sur y la meseta
de Somuncur, regiones en donde se refugiaron la mayora de los indgenas
perseguidos por las campaas militares
la economa basada en el sistema de veranada e invernada, nica posibilidad
de proveer al ganado de pastizales aptos, provocaba la transhumancia del
grupo familiar y el consecuente ausentismo de los nios generalmente
encargados del cuidado de los animales. Las formas de sociabilidad eran
ajenas y hasta incompatibles con la ritualidad escolar. La ausencia del
bilingismo dificultaba en los nios la comprensin de los cdigos pedaggicos
y en los maestros la comprensin de las culturas de las comunidades
(Teobaldo y Nicoletti 2007: 275).

179

Este enajenamiento de lo propio llev a que se insertaran en un modelo

impuesto, con otro ordenamiento ideolgico y otro modo de pensar la realidad
El nio mapuche pasa a ser entonces, el que no entiende, el que ingresa en la
categora de los sub-cocientes intelectuales y aquel que vive todo lo propio, lo
familiar, lo tnico como algo que no tiene lugar en este mundo (Pellegrini,
1986: 71).
Este proceso, que podramos denominar aculturacin, prdida de la propia
cultura, imposicin de una cultura sobre otra, devino en un empobrecimiento
cultural, en la prdida de lazos comunitarios, en la ausencia de un anclaje en el
mundo y de una identidad que uniera el pasado con el presente para otorgarle
sentido a la vida. Renegar obligadamente del pasado, de la historia, de los
orgenes, atraviesa la identidad de las personas dejndolas en un estado de
enajenacin.
El renacimiento espiritual o en palabras de Carlos Sarasola (2010) proceso de
re-etnizacin, de recuperacin cultural,

encarna la posibilidad de remontar

este ovillo para lograr una vida plena, en equilibrio a partir de la cual puede
transitarse un camino de reivindicacin de otros derechos.
En este sentido los procesos de re etnizacin, iniciados por estos pueblos a
partir de la recuperacin de la democracia y potenciados en esta ltima etapa
constitucional (a partir del ao 2003) recuperan este anclaje para los sujetos,
otorgndoles

un

sentido

de

pertenencia

desde

el

cual

potenciar

la

reivindicacin de derechos que les fueron usurpados. Este proceso les devuelve
entidad como sujetos de derechos y los visibiliza ante una sociedad que los
haba negado.
En Argentina, los indios se decretaron

parte del pasado y de esto se

ocuparon, como veremos, no solo los militares con sus armas de fuego, la
iglesia con su evangelizacin forzada, la escuela con la imposicin de un saber
ajeno, sino que tambin la ciencia y la antropologa jugaron un rol en este
acuerdo genocida y etnocida.
Dice la Pilln Kuse Mara

180

un da nos dijeron que nosotros nos habamos terminado que ya no

existamos ms, que los mapuches ya no estaban sobre la tierra,
pero puedo ver que hoy estamos en pie, seguimos estando y vamos
a seguir estando porque nuestro mapuche somos fuertes y somos
valientes y estamos en este momento en la lucha (REGISTRO
CONFERENCIA DE PRENSA, VIERNES 8/6/12 POR LA MAANA).
En otro momento, la Pilln Kuse Mara retoma esta idea y expresa
veo mucha gente que me ha acompaado en la lucha y veo esta
gente firme y me causa mucha alegra y mucho newn, porque
quiere decir que estamos unidos, de diferentesmuchas veces sus
trabajos, cotidianamente para ganarse el pan, pero a travs de
todas estas cosas estamos unidos, y aqu est el pueblo indgena,
aqu estn los paisanos, aqu estn los indios, aqu estamos
nosotros (REGISTRO CONFERENCIA DE PRENSA, VIERNES 8/6/12
POR LA MAANA).
En esta lucha cada generacin tiene sus roles. Las abuelas y abuelos, los
mayores, son los portadores de la cultura, quienes hablan la lengua, tienen la
sabidura, conocen los rituales y de alguna manera actan como sostn
espiritual y nexo con los antepasados y con los poderes superiores (pillanes,
naturaleza, Nguenechn).
Pilln Kuse Mara
Porque nosotros como indios, como nos dicen muchas veces,
paisanos, ignorantes, pero bueno bienvenido, pero la sabidura de
nosotros no lo tienen los huincas, la sabidura de nosotros, es mucho
ms all (REGISTRO CEREMONIA DE RESTITUCIN, SBADO 9/6/12
POR LA MAANA).
Dice al respecto un hombre mapuche
Eso es lo que yo dije siempre, las comunidades, o las abuelas
porque los consejos de ancianoses la autoridad mxima de las
comunidadeslas abuelas, en las comunidades, cuando tiene que
preguntar algo son las abuelas primitivas las que tienen que decir,
como era al primero, primitivamentepara que los jvenes de hoy
que estn luchando para integrarse a la verdadera sociedad
181

indgenaesto que vemos nosotros es porque vino, pero todo esto

se borr (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12, POR LA TARDE).
Hay una conciencia colectiva de que recuperar y transmitir la memoria y la
cultura es lo esencial para fortalecer el proceso de resurgimiento o reetnizacin del pueblo mapuche. Esto es posible a partir de la recuperacin y
transmisin de la lengua a las nuevas generaciones y de la realizacin de los
rituales colectivos, tales como el Nguillatm.
Es interesante el concepto de newn, que se menciona en muchas
oportunidades. Newn es utilizado por los actores como una fuerza, poder
espiritual, una energa positiva que fortalece, que se puede transmitir y
compartir, que cohesiona. Una energa que se puede brindar y desear al otro,
una fuerza interior de gran poder.
Otro hombre mayor dice
Nosotros en Carmen de Patagones, creamos una comunidad,
Consejo de Ancianos y Consejo de Jvenes Por qu el Consejo de
Ancianos? El Consejo de Ancianos tiene todo esto limites de hablarle
a su nieto, a su hija y darle el propio de indicarle cules eran los
primeros pasos de un Nguillatum (REGISTRO DEBATE, VIERNES
8/6/12 POR LA TARDE).
Los jvenes por su parte, son visualizados como los que se manejan mejor en
la sociedad huinca, que aportan recursos tecnolgicos, educativos y que
pueden promover cambios en las relaciones intertnicas, llevando de alguna
manera la palabra de la comunidad y presentndola en el marco de la sociedad
nacional en una situacin de mayor equidad social.
Muchos jvenes y adultos jvenes mapuche, son estudiantes universitarios,
docentes, profesionales y este status logrado segn los valores de la sociedad
actual, les brinda una posicin desde la cual interactuar en igualdad de
condiciones con sus pares. Pero a la vez deben nutrirse de la sabidura de los
mayores para llevar y hacer conocer la palabra legitimada internamente en el
grupo a partir de otro status derivado del carcter de pilln kuse, o de
abuela o abuelo originario.

182

El rol de los jvenes y adultos jvenes es articular este saber ancestral con los
cdigos de la sociedad global, de alguna manera abrir el camino y propiciar
que esta palabra sea escuchada. Por ejemplo, el equipo de comunicacin de la
comunidad

mapuche

Monguell

Mammuell,

maneja

todos

los

recursos

tecnolgicos necesarios: cmaras, internet, etc y los pone a disposicin de los

mayores para que puedan expresar y difundir su palabra.
Los jvenes reconocen estos lugares y respetan profundamente los saberes de
los mayores y los mayores a la vez, se apoyan y delegan en los jvenes la
continuidad de la lucha.
Pilln Kuse Mara
Pero gracias a los pei, gracias a esa sabidura que tienen nuestros
pei, nuestros chicos, yo digo siempre nuestros chicos porque
nosotros ya vamos para atrs y la enseanza de ellos, el respeto de
ellos que han podido tomar esta grande lucha porque es una lucha,
no es fcil, ante el huinca es muy difcil (REGISTRO DEBATE,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Otro hombre mayor dice, por ejemplo que su hija estudia antropologa en la
Universidad de Ro Negro en Bariloche y que:
cada uno deberamos tener no s un hijo o una hija discutiendo
polticas sociales para los pueblos originarios (REGISTRO DEBATE,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Se otorga una gran importancia a la educacin, ellos plantean la necesidad de
llegar a todos los niveles educativos y ensear y revelar la historia oculta para
producir un cambio en la sociedad con respecto a la visin que se tiene de los
pueblos originarios y su papel en el pasado, en el presente y en el futuro.

Dice un hombre:
tenemos que hacer una reconstruccin muy grande, muy grande y
esto pasa por la educacin, por la educacin primaria, secundaria,
universidad, por una lado le estn dando y por el otro lado le estn
quitandotengo una hija que est estudiando antropologa, porque
183

le interesa la antropologa en Bariloche y le sacaron la beca, eso

significa que una india, no quieren que estudie (REGISTRO
DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Por otra parte, esta continuidad histrica destacada por los mismos actores,
hace un alto en la dictadura militar, registrando que esta

retoma los

argumentos y mtodos ejercidos durante la campaa al desierto.

Se encuentran horrorosas similitudes, que tanto los integrantes de los pueblos
originarios como los miltantes de derechos humanos no dejan de sealar. Entre
ellas, el robo y la apropiacin de nios, la desaparicin de personas, las
violaciones a las mujeres, las torturas, el fusilamiento, la separacin de
familias, el traslado, el exilio forzado, el robo de bienes y territorios, ser
considerados en definitiva

el enemigo interno de la patria que haba que

exterminar en un acto de patriotismo.

No en vano las fuerzas armadas en su discurso de aniversario de los 100 aos
de la campaa al desierto (1979) reconocen en Roca su antecesor y lo
proclaman como un hroe de la patria.
Dice un joven mapuche
Ahora un detalle de lo que tiene que ver con la conquista del
desierto. Imagnense 100 aos antes es la misma gente que volvi a
hacerlo en el 1976 yo reafirmo que es la misma gente que lo
hizo en el 76 con nosotros, el genocidio de Roca lo hizo y lo
volvieron a repetir y no tuvieron ningn empacho con todo el mundo
mirndolo, con un mundial mirndolo, esa es la misma gente que lo
volvi a hacer, y eso no hay que olvidarlo, porque eso es poltica de
estado.. (REGISTRO DEBATE VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
No solo se reconcoe que la continuidad del discurso y la legitimacin se da en
el orden de las fuerzas armadas, sino tambin en los componentes civiles que
operaron en ambos procesos; las familias terratenientes de la Argentina, los
grandes capitales econmicos que hoy estn siendo juzgados o procesados por
su complicidad en el golpe y en las acciones terroristas del gobierno de facto.
Estas mismas familias son reconocidas como partcipes de la campaa al
desierto, fueron los capitales que sustentaron econmicamente estas acciones

184

militares y fueron sus mayores beneficiarios, apropindose de millones de

hectreas de los campos ms ricos y productivos del pas.
Dice un hombre mayor
bueno despus tenemos Pichn, ya sabemos que es uno de los
caciques que figuraba, que usted lo dijo, aparte de esos de los
primitivos caciques en toda la provincia de Buenos Aires, eran casi
1.500.000 hectreas de estos primeros pobladores que hay figuran
en esto, figura el primer eh que colabor como economista de
los militaresMartnez de Hoz, fue el primerodespus esta Luro,
Diaz Velez, Velez Sarfieldeh un montn de gente que tomaron
esa parte, que podramos decir todo el sur de la provincia de Buenos
Aires, era parte de todos los ranqueles (REGISTRO DEBATE
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
El inters econmico subyace a ambos procesos (de organizacin y de
reorganizacin nacional) y la sangre de las vctimas, miles de mujeres,
hombres y nios tien las manos de quienes, an hoy cuentan sus ganancias.
Primero fueron los pueblos originarios: era necesario quietarles las tierras para
la produccin ganadera. Despus fueron los subversivos: era necesario callar
las voces de quienes defendan la justicia social y una patria para todos, para
implementar la patria financiera.
La visibilizacin de esta historia, sus vnculos y conexiones, la bsqueda de
verdad, memoria y justicia no debe detenerse si queremos un pas en donde
las heridas realmente puedan cicatrizar y la justicia prevalezca sobre los
intereses de los poderosos.
Porque an hoy se est peleando la lucha por la legitimacin de la verdad y
siguen en vigencia mecanismos nefastos y corporaciones poderosas.
Dice Fernando Pepe durante el debate
Yo creo que cuando Nstor reconoci el genocidio de la dictadura
cvico militar, dimos un gran paso hacia el reconocimiento del
genocidio de los pueblos originarios que es lo que nosotros estamos
militando, no? Lo que veamos ac eran las pruebas materiales del
genocidio, cuando se lo acusa a Videla de genocida se lo lleva caso
185

por caso. Y ac en el Museo de La Plata tenemos las pruebas de los

casos, tenemos el asesinado, la prueba material, pero primero creo
que tienen que cerrar esta etapa histrica de que no haya estos
cmplices, porque son los que no van a permitir los prximos pasos
(REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
El Acto y La Ceremonia de Restitucin
Al da siguiente, el da sbado, se realiz el acto de entrega por parte de las
autoridades provinciales de los restos a los representantes del pueblo
mapuche. Luego se desarroll una breve ceremonia alrededor de los mismos y
en caravana se dirigieron los integrantes de las comunidades para realizar el
enterramiento en el campo perteneciente al CAI, ubicado en el km 1015.
La ceremonia de enterramiento se prolong durante todo el da y toda la noche
del sbado finalizando al amanecer del da domingo.
La ceremonia de restitucin, fue tambin un acto poltico y cont con la
presencia del gobernador de la provincia de Ro Negro, Alberto Weretilnek y de
toda la plana de funcionarios provinciales. Durante el acto, el Gobernador en su
discurso pidi, en nombre del Estado, perdn al pueblo mapuche por los
agravios sufridos y comprometi que nunca ms se realizaran atropellos de
este tipo.
La ceremonia y acto de restitucin arranc a las 9 hs de la maana. La escena
era interesante ya que haba dos grupos muy marcados: por un lado la gente
de las comunidades, la misma gente que haba participado en la jornada del
da viernes y por otro lado los funcionarios del gobierno provincial que
acompaaban al gobernador.
Los grupos no se juntaban. Haca mucho fro y el viento sur se haca presente.
Mucha gente de las comunidades tena puesta vinchas, ponchos y las Pillan
Kuse sus pectorales y joyas rituales tpicas del pueblo mapuche. Algunos de
ellos tenan Kultrum y pifilkas.
Un escenario armado sobre las escalinatas del Edificio de Educacin Fsica,
daba una especie de palco elevado, una gran bandera mapuche cruzaba el
frente del escenario haciendo de marco a la accin. Dio inicio el acto, al estilo
186

occidental de manera protocolar, con el locutor oficial del gobernador que

abri el acto, con estas palabras
Invitados especiales, destacamos especialmente la presencia de
representantes del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas, y
tambin mencionamos que hemos recibido una nota de adhesin de
la legisladora Roxana Fernandez que junto con el legislador Pedro
Pessatti ha sido coautora del proyecto de adhesin a la ley nacional
25. 517. Durante los das 28 y 29 de febrero pasados se celebr en
Viedma la primer reunin de trabajo Quineugue zauTraum, donde
se acord la restitucin de los restos humanos de las comunidades
mapuches tehuelche que se encontraban en el museo Gobernador
Eugenio Tello, propiciando la celebracin de una ceremonia de
renovacin en el predio de la comunidad. Por eso hoy por una
decisin poltica de nuestro seor Gobernador, se inicia un perodo
de recuperacin y reconocimiento histrico de los pueblos
originarios de la provincia de Ro Negro. Para referirse a ello har
uso de la palabra el Sr. Gobernador Alberto Weretilnek (REGISTRO
CEREMONIA RESTITUCIN, SBADO 9/6/12 POR LA MAANA).
En el palco estaba el gobernador y a su derecha toda la fila de funcionarios a lo
largo de una rampa para el ingreso de discapacitados que corre en forma
paralela a la pared, formando como un pasillo. Del otro lado y compartiendo el
centro del palco se encontraban las Pilln Kuse: Mara Torres (de Ingeniero
Jacobacci, que fue quien estuvo al frente de todo el proceso como lder
espiritual) y Juana Vila Rosa (Lonko rankulche, que ofici de sostn de la Pilln
Kuse Mara). Ambas con sus joyas rituales.
Gobernador de Ro Negro
Debemos hacernos cargo del agravio, del atropello, de la injusticia,
del genocidio, de lo que el estado en sus distintas formas, tiempos,
ideologas, maneras hizo contra nuestros antepasados. As que si
bien es el cierre de una etapa y toda etapa significa una autocritica,
un balance, un cierre como bien deca, tambin es el punto de inicio.
Nosotros somos parte de esta decisin, y en realidad lo que
hacemos es terminar con la reivindicacin que viene desde hace
muchsimos aos de nuestros hermanos, cumplir con la ley nacional,
y formar parte de la historia, pero en realidad lo que nos
corresponde a nosotros es nada mas, es nicamente la decisin de
hacer justicia. Que violento, que grave, que cosa tan brbara no?
Que personas con ideas con sentimiento, con espritu, con alma,
187

hayan sido tratados como objetos, que hayan sido tratados, vistos o
queriendo hacerlos ver como si fueran trofeos, o cosas o elementos.
Nunca ms un estado que agravie, que ataque a las personas,
nunca ms un estado que agravie y que ataque a las culturas,
nunca ms un estado que agravie y que ataque a aquellos que
tienen todo el peso de la historia, del poblamiento, de la cultura, de
nuestra zona, de nuestra regin, de nuestro pas. As que en nombre
del Estado provincial, hoy circunstancialmente ocupado por
nosotros, pero en nombre de todos los rionegrinos, de todas las
rionegrinas, de todos los patagnicos pedirles disculpas, as que
aunque sea tarde, siempre la verdad se impone sobre el agravio
(REGISTRO CEREMONIA RESTITUCIN, SBADO 9/6/12 POR LA
MAANA).
La Pilln Kuse Mara Torres habl en el acto en nombre de la comunidad,
agradeciendo al gobernador el gesto, pero le reclam por el proyecto de
minera a cielo abierto que este gobierno provincial aprob en la legislatura
apenas asumida la gestin, diciendo en palabras muy claras antes nos
mataban con el remington, ahora nos matan con el cianuro.
Dice la Pilln Kuse Mara
Mari, mar pei, mar, mar lamuell, mar mar pei blan, mari mari
com puche, famuta piuke, fantecheBueno, estaba diciendo muy
buenos das, mis hermanos, hermanas, mis aas, los chicos que
estn hoy presentes, estoy contenta, mi corazn est contento,
entre tanta tristeza, dije, muy buenos das seor gobernador, muy
buenos das a todos, creo que todos somos seres humanos, todos
somos personas estaba diciendo y creo que todos tenemos un dolor
en una parte de nuestro corazn. Todo lo que hemos venido
sufriendo, por muchos aos tal vez, por mucho tiempo, esto no es
de hoy hijo, esto es de muchos aos, la bronca que uno tiene, los
rencores que uno muchas veces los tiene por estas cosas que hoy
estamos aqui (REGISTRO CEREMONIA RESTITUCIN, SBADO
9/6/12 POR LA MAANA).
Contina
pero la ltima palabra la tiene Nguenenchao, nuestro Dios,
entonces quiero decirle que nosotros como somos naturales, que
estamos hecho en la naturaleza y vivimos en la naturaleza, que lo
cerro, lo espirito que estn en los cerros, que estn debajo de donde
nosotros estamos hoy parados, porque no estamos parados as
188

noms, porque hay un rey de la tierra que nos guarda, que nos
cuida, que nos protege a nosotros entonces lo mismo en el cielo,
est Futachao nuestro dios que le da la vida, la salud, los hace ser
dignosentonces estn los cerros, la piedra, todo tienen su rey,
todo est en su espirito (REGISTRO CEREMONIA RESTITUCIN,
SBADO 9/6/12 POR LA MAANA).
Sarasola (2010) argumenta que los procesos de re-etnizacin que viven los
pueblos originarios se sustentan en la recuperacin de los rituales y de la
sacralidad como el factor aglutinante de la identidad y que esta unidad,
fortalece el accionar en el plano de la reivindicacin de otros derechos, tales
como la tierra.
La tierra, en este sentido tiene una concepcin que va ms all de la propiedad
y del aspecto econmico. La tierra es el territorio sagrado en donde se
desenvuelve la vida de la comunidad. La vinculacin con la tierra, con los
cerros, con el agua, no solo es material, sino que tambin es espiritual. De all
el planteo permanente de las comunidades de su derecho a la tierra y a ejercer
el principio de autodeterminacin sobre los recursos naturales que se
encuentran en sus territorios.
En este sentido se plantea la problemtica de la explotacin minera, tema muy
candente en Ro Negro en la actualidad, a raz de la derogacin en el ao 2012
de la ley que prohiba en el territorio rionegrino la explotacin minera a cielo
abierto y el uso del cianuro.
Este cambio en la legislacin y el rumor de que se estara por iniciar la
explotacin del oro en la regin de la Lnea Sur con cianuro, ha despertado el
alerta y la protesta de numerosos grupos de la sociedad civil, as como de las
organizaciones indgenas.
Al respecto la Pilln Kuse Mara, lo menciona en el discurso de restitucin
haciendo un pedido directo al gobernador de la provincia de que se replantee
la explotacin minera, ya que
no queremos la minera a cielo abierto porque antes nos mataban
a nosotros nuestros padres, nuestro abuelos con armamento, como
podemos ver nuestro pei que estn ac, entonces tal vez hoy a
189

nosotros no nos matan con armamentos pero si, se me pasa por la

mente que nos estn matando en el sentido de traer la minera,
abrir minera y voltear los cerros que Futachao se lo dio para
nosotros disfrutarlo, verlo, caminarlo, poderlo palpar, caminar y
poder conversar con ellos, nosotros como gente de campo,
conversamos con los cerros a la maana diciendo Futachao, inche
(contina
hablando
en
lengua)
(REGISTRO
CEREMONIA
RESTITUCIN, SBADO 9/6/12 POR LA MAANA).
Contina la Pilln Kuse Mara
Hoy vemos que hay muchos volcanes y por qu hay volcanes?
Porque la roca se est gastando porque la roca de abajo est
sufriendo (lo dice en lengua) entonces por esa defensa, por eso no
porque soy cansadora, sino porque queremos una tierra sana, una
tierra frtil y queremos vivir con todo lo que Futachao se nos dio,
tambin el agua no queremos contaminacin, no queremos comer la
carne contaminada porque al contaminar las aguas, se contaminan
todos los ros, todas las cosas que hay por abajo del agua, porque
no solo est el ro, est el mar, los ros, los arroyos, entonces eso va
sobre las vertientes del agua, por todos los lloraderos de los pozos,
entonces se enferma el agua y entonces se contaminan los pastos
tambin y vamos a terminar comiendo carne que estn
contaminado y entonces ah en donde vienen la enfermedad, para
todos! (REGISTRO CEREMONIA RESTITUCIN, SBADO 9/6/12 POR
LA MAANA).
La enfermedad, como ya vimos es producto de una prdida del equilibrio que
afecta a todos los planos: el hombre, la naturaleza, la tierra, las plantas, el
agua, los animales. El pedido de la Pilln Kuse y de muchos representantes de
los pueblos originarios, el llamado de atencin a la cultura occidental con
relacin al medio ambiente y al dao que se est causando a la tierra es uno
de los reclamos centrales de estos pueblos y de ah la insistencia en el manejo
de los recursos naturales de sus territorios o al menos la participacin en
cuanto a las polticas a implementarse en los mismos.
Contina
por qu en este momento hoy estamos aqu. Es una sola razn:
queremos la libertad de todos, como democracia, que hemos supido
ganarlo y queremos que todos tengamos la libertad y ser digno
nuestro vivir. Todos queremos estar en nuestro lugar, en nuestra
190

tierra. Somos de la naturaleza, y como naturaleza queremos ser

dueos de la naturaleza, ser libres de vivos y ser libres cuando nos
muramos tambin (REGISTRO CEREMONIA RESTITUCIN, SBADO
9/6/12 POR LA MAANA).
La Pilln Kuse Mara cierra su discurso reconociendo el gesto del Gobernador
de haber escuchado y haberse hecho cargo del reclamo que durante estos dos
aos haba sido tan conflictivo.
Mara
Entonces, esta es la tristeza, hijo este es el dolor que sufran
nuestros padres, nuestros abuelos, nuestros pillan kusecon mucho
sufrimiento ellos murieron y esto causa dolor, causa tristeza, causa
mucha cosa, entonces nosotros como pillan kuse, defendemos el
derecho para nuestros hijos para nuestros nietos, para nuestros
descendientes, tambin para los descendientes de ustedes, porque
somos seres humanos, somos personas, todos necesitamos nuestro
justo derecho y nuestro justo respaldo de las autoridades, para
estos tenemos nuestras autoridades elegidas y tambin les
agradecemos porque esto era como que por muchos aos no nos
escuchaban, era como que hablbamos con la pared, como que
estbamos loco, como que ramos pueblos originarios cansadores,
tal vez para los que estuvieron por muchos aos anteriores. Y bueno
as pudimos vencer y tambin les queremos agradecer a las
autoridades que estn presente que han podido escuchar y que han
podido pensar y poder falcilitarlo de lo que nosotros reclamamos
(REGISTRO CEREMONIA RESTITUCIN, SBADO 9/6/12 POR LA
MAANA).
Mara reivindica su lugar como ciudadanos en igual de condiciones y derechos
que cualquier otro ciudadano, manteniendo su identidad como pueblos
originarios pero reconociendo la autoridad elegida en democracia del Estado
Nacional y rigindose por sus leyes.
En todo momento, los integrantes de la comunidad y de las organizaciones
reconocen que el marco legal es esl Estado Nacional y lo que reivindican es el
reconocimeinto de sus derechos en el marco de este estado y de la legislacin
sancionada por este.

191

Con estas palabras, qued en claro el reconocimiento de la nueva actitud y

accionar del estado pero tambin qued planteada la magnitud del conflicto
existente en relacin a la tierra y la explotacin de los recursos naturales y que
la restitucin de los restos es solo el comienzo de una serie de reconocimientos
de derechos, que involucran, entre otros el derecho a la tierra y al ejercicio de
la autodeterminacin en el manejo de recursos del territorio.
En este sentido, la minera con cianuro, va en contra de la cosmovisin
mapuche y Mara lo explic claramente cuando dijo que
el cianuro envenena la tierra, envenena el aguay que le dejamos
a nuestros hijos y a nuestros nietos a los de ustedes tambin
(REGISTRO CEREMONIA RESTITUCIN, SBADO 9/6/12 POR LA
MAANA).
A pesar de la buena voluntad demostrada por el gobernador y por el gobierno
provincial, se abre un nuevo interrogante ante los reclamos concretos
vinculados al uso de la tierra y los recursos naturales, con claras implicancias
econmicas.
El reclamo de los pueblos originarios por la restitucin de los restos humanos,
abre un campo de reconocimiento de sus derechos, en los que se encuentra al
centro el derecho a la tierra.
Dice el Presidente del CAI
Este es el final de una etapa, este reclamo, fuerte reclamo,
conflictivo reclamo, termina aca, volvemos al territorio con los
restos. Pero esto marca el comienzo de un profundo debate y de
cules son los caminos que tenemos que seguir de aqu en adelante
y cul va a ser la relacin de los gobiernos con los pueblos indgenas
en este tema, y este tema tiene que ver porque est muy ligado al
reconocimiento pleno de todos los derechos. Hay muchsima
legislacin que habla de los derechos indgenas, pero en lo concreto
tienen que empezarse a construir polticas pblicas que vayan
realmente construyendo estos derechos (REGISTRO DEBATE
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE)
Luego de los discursos, se procedi a la entrega de los restos. En una larga fila,
que pareca provenir desde el pasado, uno a uno los integrantes de las
192

comunidades mapuche, se acercaban y tomaban cada una de las cajas que

contenan los restos de sus hermanos.
En una ceremonia silenciosa y triste, en la que ya todo haba sido dicho
momentos antes por la Pillan Kuse Mara, la larga fila terminaba su procesin
en el camin municipal que trasladara los restos hasta el enterratorio.
Finalmente, sacaron los bochones: dos grandes bultos de cal y tierra que
contenan los restos de un hombre, una mujer y su beb, desenterrados por
Casamiquela en la dcada del 70.
Antes de subirlos al camin, se reunieron a su alrededor e hicieron rogativa
con humo de cigarrillo, entonando sus cantos y al son de Pifilkas y Kultrum.
Nios, jvenes y ancianos participaron de esta ceremonia y acompaaron los
restos a su destino final, luego de ms de treinta aos de humillacin,
exposicin y despojo.
Como dijo la Pilln Kus, Mara
ellos deben estar ahora contentos, su espritu dir: Gracias mi
hermano, mi hermana que me vinieron a recoger y nos vinieron a
llevar adonde tenemos que estar nosotros, para ver la fuerza de
los cerros, vivir en la fuerza del agua, vivir en la fuerza de la tierra
y de la roca. Porque hoy ellos van a ser libertados, su espritu va a
ser libre y ellos van a estar en su piuken (corazn) contento
(REGISTRO CEREMONIA DE RESTITUCIN, SBADO 9/6/12 POR LA
MAANA).

3.2.2.4. Fase Final: Si miramos para otro lado, no tenemos futuro

Se produce una reintegracin del grupo social perturbado o del
reconocimiento social y la legitimacin social de un cisma irreparable
entre las partes en disputa. Esta es la fase de resolucin, en la que se
podrn registrar los cambios producidos en la naturaleza de las
relaciones entre las partes y las modificaciones en la estructura del

193

campo de accin. Tambin se podr observar lo que perdura o que an

no se ha logrado modificar (Turner, 1974)
Se plante durante el debate del da viernes a la tarde y el acto-ceremonia del
sbado, que era el fin de una etapa y el comienzo de otra. Esto fue dicho por
los diferentes actores: el Gobernador de la Provincia, las Pilln Kuse, el
Presidente del CAI, el coordinador del Grupo GUIAS.
La pregunta que surge es cmo sigue esta construccin? Y Qu otras
problemticas aparecen actualmente en la relacin de los pueblos originarios y
el Estado?
Segn Fernando Pepe, el paso dado es parte de una lucha mayor, que se est
dando en los distintos campos, y sostenerla es conslidar la democracia.
Haciendo referencia al momento coyuntural que se da en la provincia de Ro
Negro de un gobierno nuevo que quiere marcar una diferencia con lo anterior,
lo considera una oportunidad que no hay que desperdiciar para consolidar lo
logrado y avanzar an ms.
Fernando
Es complejo, es una lucha, este gobierno no la tiene gratis, hay un
paro de ruralista en una semana, hay un conflicto de corridas
bancarias, por eso yo creo que hay que defender esta democracia
avanzar, unificar, consolidar lo que se logr hasta ahora, es un
momento de consolidacin y avance, aca tienen toda la oportunidad
porque el gobierno es nuevito, tiene que hacer buena letra, ustedes
tienen muchos aos de experiencia de resistir, entonces consolidar
lo que ya lograron y avanzar, es el momento. No tenemos el futuro
regalado (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Graciela, integrante de la Comunidad Monguell Mammuell, reflexiona haciendo
un balance de la etapa vivida
Esta etapa termina ac, pero empieza otra que espero que sea mas
suave que la que pasamos y vamos a seguir trabajando, yo tengo
una gran esperanza de que tanto como cultura, como el museo,
como los otros museos, ojal esta sea una puerta para seguir
trabajando y seguir trabajando no con violencia, nosotros no
tenemos violencia, si tenemos la palabra porque ellos no nos van a
194

callar y nos vamos a defender porque queremos que todos restos

mortales de los museos tomen su descanso porque como deca la
abuela Mara, puedan mirar la luna, puedan mirar el sol y realmente
nosotros queremos que sea asi (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12
POR LA TARDE).
Hugo, presidente del CAI
Entonces parte de lo que hay que discutir y lo que nosotros
tenemos que dejar plasmado como proyecto nuestro para impulsar
polticas pblicas con los gobiernos es lo que contina despus de
esto, no? .Yo creo que hay que ver, qu pasa en el resto de los
museos , en el resto de la provincia? Cul es el tratamiento, qu va
a pasar con los restos que estn en los otros museos de la
provincia?, qu pasa con los museos privados que tienen
cantidades enormes del patrimonio cultural de nuestro pueblo? La
legislacin dice que lo tiene que devolver (REGISTRO DEBATE,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Surge como una propuesta clara la de seguir trabajando para que en el resto
de los Museos de la Provincia se restituyan los restos, as como replicar los
espacios de encuentro en el resto de las comunidades o localidades de la
provincia, para debatir, para proponer, para construir un camino conjunto.
Hugo, Presidente del CAI
Bueno esta era la idea inicial, comenzar a charlar este tema, este
es el comienzo entendamos nosotros de los que hoy nos juntamos
aca, la idea era que esto se repita y se replique en cada una de los
pueblos, en cada una de los parajes, en cada una de las
comunidades y vayamos conversando estos temas, vayamos
aprendiendo tambin como en cada uno de estos encuentros
(REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Indudablemente el tema del territorio y la restitucin del derecho a los
territorios es el tema insoslayable. Tambin, en relacin a esto y al principio de
autodeterminacin de los pueblos, el tema ya planteado de la explotacin
minera a cielo abierto se presenta como un desafo difcil de enfrentar.
Hugo, presidente CAI

195

La diferencia es que el oro y la plata que antes estaba en vetas hoy

estaba dispersa hoy lo que se propone es un proceso de volar todas
las montaas para hacer un proceso que es unir todo lo que se
muele en la roca y pasarlo por una sopa qumica y unir todo lo que
es el oro y la platano solamente el oro y el plata se llevan una
cantidad de minerales muy valiosos que sirven para la carrera
armamentista y sirve para sostener a los grandes sectores
econmicos del mundo y lo que provoca, porque esto tambin lo
hemos visto en Amrica, lo que queda es la destruccin de la tierra
y las poblaciones. Lo que nosotros calculamos es que todo esto
puede generar trabajo durante un ao en lo que implica toda la
infraestructura, armar, pero despus lo que viene el despojo y dejar
los pueblos abandonados y prcticamente no va a haber trabajo
(REGISTRO; ENTREVISTA POSTERIOR JULIO DE 2012)
Ante la pregunta Ustedes estn haciendo acciones, estn iniciando
movilizaciones, estn luchando para que esto suceda?, responde Graciela
integrante de la comunidad Monguell Mammuell
Si lo estamos haciendo, y este es una gran lucha, es
continuamente terminar algo y empezar otra, pero esto, esta es la
ms dura porque ellos entienden que est bien, pero esta es pan
para hoy y hambre para maanaporque los campos que han
devastado y el agua para nosotros es como sacarnos la vida
(REGISTRO, ENTREVISTA POSTERIOR, JULIO DE 2012).
Hugo, Presidente del CAI
Hay una cuestin que nosotros sostenemos y que es la
consmovision de los pueblos plantea la vida en armona con la
naturaleza, porque somos parte de la naturaleza, y todo lo que
nosotros hagamos en contra de la naturaleza lo hacemos en contra
de nosotros de mismo, y tarde o temprano se va a volver en nuestra
contra, los avances que se han hecho en
las explotaciones
irracionales en todo el mundo hoy muestran las consecuencias, hoy
se estn volviendo en contra los grandes tsunamis no son porque si,
tienen que ver con los desequilibrios provocados por el hombre y
nosotros lo vivimos ac muy cerca con todos los desmontes
irracionales que se han hecho ac nos demuestran, provoc las
tormentas de arena e inclusive afecta la posibilidad de produccin,
es mentira que no hay otra posibilidad de produccin. Nosotros
peleamos por una produccin con identidad, respetando las pautas
culturales de los pueblos, avanzar en la consulta previa, como dice
mucha legislacin nacional e internacional, libre e informada de los
pueblos y que los pueblos tengan la posibilidad de decidir y de
196

plantear nuevas formas productivas que tienen que ver con producir
hoy, pero pensemos en el futuro (REGISTRO, ENTREVISTA
POSTERIOR JULIO DE 2012).
Nuevamente el planteo se realiza desde una perspectiva de derechos: que se
respete la legislacin nacional e internacional sancionada y se consulte a los
pueblos originarios en forma libre e informada su perspectiva para incorporarla
a las polticas pblicas y a la produccin.
En este sentido, las problemticas sociales y la situacin de vunerabibilidad
econmica que fue planteada, y que padecen muchos integrantes de los
pueblos originarios, se retomaron al final con la propuesta de participar
activamente en la discusin y elaboracin de polticas pblicas especficas que
aborden la situacin de estas comunidades. Tambin se plantea que estas
polticas sociales son un derecho que debe exigirse y restituirse desde una
situacin de dignidad y no como una limosna.
Hombre Mayor
Creo que una poltica cultural social indgena, como dice la ley, que
tenemos que tener una poltica social y cultural indgena, manejada
por los propios indgenas, con conocimiento del significado de su
poltica social. Y por el momento no hemos llegado a eso solo
estamos discutiendo el principio de cuando nos podemos organizar,
y he visto muchas de leyes en la provincia de Buenos Aires, que
llegamos al congreso y llegamos peleados porque todava no nos
podemos poner de acuerdo, entender los gobiernos nacionales, cada
uno deberamos tener no s un hijo o una hija discutiendo polticas
sociales dentro de esas, porque la ley establece y en vez de eso
nosotros estamos pidindole al gobierno una cosita, la otra, como si
le estuvieramos pidiendo limosna, la limosna nosotros no la
tenemos que pedir nada si nosotros somos los hombres machos y
las mujeres nos acompaan, estos tiene que salir (REGISTRO
DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Aparecen tambin otras preocupaciones vinculadas a la inclusin social y a la
violencia estatal y policial. Un hombre joven, dice
Bueno si me permiten yo les voy a traer un tema que es medio
desagradable por ah, que es que el genocidio no termin, el del 76,
si tomamos las cifras de Ro Negro hay ms de 100 personas
197

asesinadas durante la ltima gestin, la mayora jvenes y yo dira

la mayora mapuchesyo recuerdo la abuela de Cuesta del Ternero,
el hijo o el sobrino y otros casos que en este momento no
recuerdo pero este, no vemos cambios, es cierto que hay una
intencin hoy de la nueva gestin, pero la polica sigue actuando de
la misma manera con los jvenes (REGISTRO DEBATE, VIERNES
8/6/12 POR LA TARDE).
Otro hombre agrega
y bueno hemos visto en el caso Lozano hace poquito, los jueces
no han llamado a los jefes a declarar porque no consideran que el
haber matado dos jvenes sea un crimen, parece y buenopero el
objetivo mo es invitarlos, recordarles que estamos conmemorando,
4 aos del asesinato de Atahualpa Martinez Vinaya, joven aymar
mapuche, asesinado en Viedma hace 4 aos y el da 15 tenemos
varias actividades a las cuales estamos invitando, ac tenemos
folletos que los podemos repartir y nosotros creemos que si
realmente queremos avanzar en el pueblo rionegrino, los mapuches
y no mapuches tenemos que empezar seriamente a exigir justicia
porque sin justicia, estamos como estamospara m esto es una
pata muy importante de la lucha, ms all de la importancia que
tiene esto ahora, no? pero si dejamos que nos maten los jvenes y
miramos para otro lado, no tenemos futuro (REGISTRO DEBATE,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Luego de lo que este hombre dijo se hizo un sentido silencio, ya que el caso de
Atahualapa es un caso que conmueve a toda la sociedad de Viedma, y sobre
todo a los pueblos orginarios. Este joven fue asesinado, se cree que por la
policia y su crimen an contina impune.
Dice Fernando Pepe, coordinador de GUIAS
Por supuesto que yo decia, Lpez desapareci y no lo pudimos
encontrar y en Buenos Aires 1.200 chicos de la villa son asesinados
anualmente provincia de Buenos Aires es muy problemtico el
tema de la polica, Mariano Ferreyra, yo vi aca muchsimos carteles
de Mariano Ferreira, hablbamos hace un rato de los hermanos
guaranes muertos en La Esperanza, la lucha contina, no termin,
no estamos ante una victoria absoluta, pero ya no hay tanta
impunidad (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).

198

Podemos ver, cmo el pasado se actualiza en el presente dndole un peso

histrico a los acontecimientos y a la vez cargando de sentido la lucha y
hacindola vital para la construccin de una sociedad ms justa.
Podramos resumir las propuestas que surgen, en cinco ejes principales:
1- Propuestas vinculadas a la continuidad de los procesos de restitucin del
patrimonio cultural, en el resto de los Museos y a la rplica de los talleres
realizados en el resto de las comunidades.
2- Propuestas vinculadas al tratamiento de las tierras y al manejo de los
recursos naturales y productivos.
3- Propuestas vinculadas a las problemticas sociales y a la inclusin social.
4-Propuestas vinculadas a la violencia y a la represin policial ejercida sobre
los jvenes.
5- Propuestas vinculadas a la Educacin.
Con respecto a la modalidad de trabajo se destacan los siguientes principios:
1- Participacin, horizontalidad, dilogo y construccin colectiva: sumando en
los encuentros a modo de parlamentos, la opinin de los participantes y sus
experiencias.
2- Enfoque de derechos: Conocimiento, difusin y exigibilidad de la aplicacin
de las leyes, para garantizar la participacin real de los pueblos originarios en
la elaboracin de las polticas pblicas que les conciernen.
3- Cogestin entre los Pueblos Originarios y el Estado en el diseo e
implementacin de las polticas pblicas.
4- Utilizacin de los medios de difusin para denunciar, instalar el debate en la
comunidad y dar a conocer la realidad de las comunidades y su punto de vista.
5- Revisin en los distintos niveles educativos de la historia vinculada a los
pueblos originarios y a su incorporacin al Estado Nacional. Cuestionamiento a
199

los pro-hombres de la historia y de la ciencia como el Gral. Roca o el Perito

Moreno.
Por otra parte, el estado provincial se comprometi en las jornadas
denominadas Kieke Kdau Traun que fueron desarrolladas en febrero de
2012 a promover la adhesin a la Ley Nacional 25.517, a trabajar en la
adecuacin

de

la

Ley

Provincial

3.041

de

proteccin

del

patrimonio

arqueolgico al rgimen nacional, a realizar un inventario de los contenidos

arqueolgicos de los museos dependientes de la Secretara de Cultura, a
concientizar y sensibilizar a la sociedad rionegrina sobre el rol invisibilizador de
los Pueblos Originarios que cumplieron los museos con la exhibicin de restos
humanos de las comunidades, y a capacitar a las comunidades originarias
sobre mtodos y tcnicas en arqueologa para supervisar los relevamientos.
Acordaron adems, entre otras acciones, impulsar la creacin de Espacios de
la Memoria de los Pueblos Originarios, todas ellas apuntando a consolidar la
revalorizacin del patrimonio cultural de los Pueblos Originarios y la restitucin
de los restos humanos a sus comunidades de origen.

Captulo 4: La construccin del indio en el imaginario nacional. El rol

de la Ciencia
Hice abundante cosecha de esqueletos y crneos en los cementerios de indgenas
sometidos
que vivan en las inmediaciones de Azul y Olavarra y en Blanca Grande.
Aunque creo que no podr completar el nmero de crneos que yo deseaba
estoy seguro que maana tendr 70.
Hoy remito por la diligencia 17 en un cajn, los que hars recoger lo ms pronto
posible,

200

pues la gente de ella no sabe que tipo de mercancas envo.

En otra ocasin hubiera podido satisfacer mi deseo pero hoy con los barullos con los
indios es imposible.
Francisco Pacasio Moreno
Carta a sus padres, 1875.

4.1. La Antropologa y el Otro Cultural: Conceptualizaciones tericas

de la otredad
La antropologa surgi como una ciencia de la otredad. La mirada etnogrfica
fue puesta en el otro diferente y desde este punto de partida se desarrollaron
las distintas interpretaciones (escuelas) que explicaron estas diferencias.
Sin embargo, a pesar de que los seres humanos tenemos ms cosas en comn
que diferencias, justamente fueron estas las que se consideraron como eje de
las relaciones interculturales.
Estas diferencias se utilizaron como justificacin de la dominacin y en muchos
casos del aniquilamiento. En esta triste empresa, asociada al colonialismo, la
antropologa fue la encargada de hacer cognoscible a este otro, de hacer
comprensible su humanidad a pesar de y en la diferencia.
Debemos pues, volver a cuestionar el rol de la antropologa en este proceso,
durante el cual se utiliz como ciencia de la legitimacin, desde los postulados
evolucionistas en un comienzo y desde desarrollos posteriores de la escuela
histrico-cultural, vinculados al racismo y al fascismo.
En este sentido Menndez (2010), realiza una develacin del rol de la
antropologa y de los estudios realizados acerca del Volk alemn, como
fundamentos del rgimen nazi, pero adems como parte de un sentido comn
imperante en las ciencias y en el mundo occidental de la poca de entre
guerras, no slo en Alemania sino en el resto de Europa y en Estados Unidos.

4.2. El racismo en Argentina

201

Las consecuencias de esto, a los efectos de este trabajo son directas: en primer
lugar fueron las ideas evolucionistas de la supremaca de la raza blanca,
sobre los indios ubicados en la base de la escala de evolucin como pueblos
salvajes o brbaros, lo que permiti planificar y ejecutar polticas de estado
como la campaa al desierto, que concluyeron con casi el exterminio de las
comunidades originarias.
Por otro lado, se legitim la utilizacin de estos indios como objeto de estudio
de las ciencias, por lo cual se realizaron las colecciones de cuerpos y restos
humanos, muchos de los cuales se llevaron vivos a los museos para exposicin,
se mostraron en Europa en los zoolgicos humanos y a su muerte (siempre
temprana, producto del choque cultural y las prcticas deshumanizadas a las
que se vieron sometidos) se descarnaron y colocaron en vitrinas como si fueran
especmenes de laboratorio.
Toda esta manipulacin de los cuerpos, la exposicin impdica y el ultraje no
hubiera sido posible sin un fuerte sistema cientfico y de sentido comn que los
sostuviera y legitimara.
El sistema de control de los cuerpos en los que se sustenta la ciencia moderna,
entre ella el modelo mdico y las ciencias naturales, con el basamento en la
teora evolucionista aplicada a la especie humana, generaron las bases y
condiciones de legitimidad cientfica para que esto fuera posible.
No es extrao, que luego los investigadores, antroplogos,

arquelogos y

cientficos argentinos que se dedicaron a formar estas colecciones de cuerpos

humanos, a fotografiarlos en su desnudez sin contemplaciones, a medirlos y
experimentar con ellos hasta la muerte, hayan compartido estas ideas
evolucionistas de asimilarlos a los animales.
Por otro lado, con el desarrollo de la escuela histrico cultural en nuestro pas y
la

presencia

de

investigadores

alemanes

como

Lehman-Nietsche

(que

participaron activamente de la formacin del ideario nazi en Alemania) se da

una continuidad ideolgica sustentada en concepciones racistas que contina
en esta lnea de investigacin, ejerciendo una manipulacin de los cuerpos del
otro como cuerpos sin alma.
202

En esta lnea podemos ubicar a Rodolfo Casamiquela 154, quien comparta esta
formacin y se nutra de estos investigadores. Casamiquela, quien desarroll la
etnologa de la Patagonia y se aboc fundamentalmente a distinguir entre los
pueblos o etnias que habitaron la regin, sosteniendo la tesis de que los
verdaderos originarios eran los tehuelches y los mapuches eran chilenos
invasores, se encuentra adscripto a la escuela histrico-cultural, compartiendo
su visin y parmetros cientficos.
En la poca de la dictadura de Ongana, este antroplogo autodidacta fue
interventor del Museo de Antropologa e Historia de Viedma (el Museo Tello). Y
como se ver en los testimonios de los actores, existen sospechas y denuncias
de que fue entregador de compaeros durante la poca del proceso.
Por otro lado, es conocido por las comunidades del sur como el que les viene a
robar y a quitar las cosas: a desenterrar y profanar tumbas, a llevarse los
telares, las puntas de flecha, segn se relev en el trabajo de campo.
El registro que tienen los integrantes del pueblo mapuche de este antroplogo,
como

se

pudo

comprobar

durante

la

investigacin

de

campo,

es

profundamente negativo.
4.3. El rol de los museos, la arqueologa y la antropologa en la
construccin del indio en el imaginario nacional argentino
Una vez concluida la campaa al desierto, la ciencia y dentro la ciencia la
antropologa asume el papel de heredera de los restos culturales, teniendo por
misin su estudio y clasificacin (Stagnaro, 1993:60). 155
Segn esta autora
Este papel de testigo ltimo, asumido por la mayora de los antroplogos,
naturalistas, gelogos, polticos y militares de la poca, del escaln final del
154

Rodolfo Casamiquela, antroplogo, arquelogo, paleontlogo autodidacta de la

Patagonia fue quien desenterr los restos reclamados por la comunidad mapuche para
su restitucin, en diferentes campaas realizadas en los aos 70 en zonas aledaas a
Viedma.
155
Stagnaro, Adriana Alejandrina La Antropologa en la Comunidad Cientfica: Entre el
Origen del Hombre y la Caza de Crneos-Trofeo (1870-1910), Alteridades, Vol. 3, Nm.
6, 1993, pp. 53-65, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, Mxico.

203

proceso de transicin de los nativos americanos, del paso de ser comunidades

vivientes a grupos sobrevivientes, de agentes histricos autnomos a piezas de
museos, constituye una de las formas ms teatrales del proceso musestico
(Stocking, 1989: 170).
Dicho proceso surge para resolver la contradiccin entre civilizacin y barbarie,
idea que obr como legitimacin y justificacin del genocidio. La ciencia result
una salida elegante y civilizada, para justificar la lgica del poder y del
progreso, aplicada sobre el otro cultural, el salvaje que debi ser
deshumanizado para que sean aceptables los crmenes de lesa humanidad
cometidos.
Es a travs de los museos, como se anuncia y demuestra el fin de la historia
indgena, siendo la deshistorizacin y la formacin, consolidacin y apropiacin
del patrimonio la esencia del proceso.
Segn Garbulsky (2003)156, la antropologa como disciplina cientfica, estuvo en
sus inicios fuertemente influenciada por la tendencia universalizadora del
evolucionismo, que tomaba las sociedades primitivas como muestras de
supervivencias de etapas universales en el desarrollo de la humanidad.
Siendo estas concepciones evolucionistas las predominantes en el perodo de
desarrollo de la disciplina antropolgica en la Argentina, el tratamiento dado a
lo tnico-nacional estuvo fuertemente asociado a un pensamiento marcado por
componentes etno y sociocntricos.
Segn Tylor, uno de los mayores exponentes del pensamiento evolucionista
... el mundo ilustrado de Europa y Amrica marca en la prctica un modelo,
colocando sencillamente a sus propios pueblos en un extremo de la serie social
y a las tribus salvajes en el otro, distribuyendo el resto de la humanidad entre
estos lmites segn se acerquen ms o menos a la vida salvaje o a la culta 157.

156

Garbulsky, Edgardo: La Antropologa Argentina en su Historia y Perspectivas. El

Tratamiento de la Diversidad, desde la Negacin/Omisin a la Opcin Emancipadora.
Ponencia presentada a las I Jornadas Experiencias de la Diversidad- Centro de Estudios
sobre Diversidad Cultural- Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de
Rosario, 2003.
157
Tylor, Edward B. La Cultura Primitiva. I. Los Orgenes de la Cultura. Ayuso, Madrid,
1977.

204

Encontramos entonces fuertes supuestos ideolgicos y prejuicios racistas con

respecto a los grupos indgenas categorizados desde este punto de vista como
salvajes o primitivos.
El origen de las preocupaciones antropolgicas en nuestro pas, est asociado a
la denominada generacin del 37. Entre ellos, Sarmiento quien instaur el
principio civilizacin y barbarie como eje de la construccin identitaria
nacional, desarrolla ideas racistas, especialmente en: Conflicto y Armona de
las razas en Amrica, texto trabajado recientemente por Gurevich y otros. 158
Siguiendo a Garbulsky (2003), debemos mencionar el papel que en el
desarrollo

de

las

ciencias

sociales

en

la

configuracin

del

campo

antropolgico tuviera Bartolom Mitre. Sus actividades se desarrollaron tanto

en el campo de las polticas pblicas en relacin al indgena, como en trabajos
cientficos como el "Catlogo de las Lenguas Americanas" o

"Las Ruinas de

Tiahuanaco", as como en la creacin de instituciones cientficas como la Junta

de Historia y Numismtica Americanas.
Segn Garbulsky, Mitre no es alguien menor en la constitucin de las ciencias
sociales y especialmente de la historiografa en nuestro pas. La historiografa
argentina se origin con su obra, principalmente con la Historia de Belgrano y
de la independencia argentina, cuya edicin definitiva fue en 1887. El
propsito de Mitre era ofrecer una interpretacin de la historia nacional que,
bajo la influencia del nacionalismo liberal, sirviera de fundamento a la doble
tarea de construccin del Estado y de la nacin. Para ello intent crear las
primeras visiones heroicas del pasado nacional, (adaptndolas a la ideologa
liberal) con los personajes y las ancdotas que ms tarde utilizaran maestros y
polticos.
En el texto sobre Tiahuanaco, se encuentran afirmaciones concretas de la
influencia del pensamiento spenceriano, que muy pronto se reencuentran en

158

Gurevich, Estela; Hughes M.F. y Tacca, M: El Pensamiento Evolucionista de

Sarmiento en la Formacin de Estados Nacionales: Conflicto y Armona de las Razas en
Amrica. Actas del 3er. Congreso Chileno de Antropologa. Temuco, 9 - 13 de
noviembre de 1998. Santiago, Colegio de Antroplogos de Chile, vol. 1, pgs. 521
527, 2000.

205

Francisco P. Moreno y que remiten a una historia y una antropologa que

coinciden en presentar como "muerta" a la problemtica indgena
" las tribus salvajes de la Amrica, lo mismo que sus naciones relativamente
ms adelantadas, no posean en su organizacin fsica, ni en su cerebro, ni en
los instrumentos auxiliares que mejoran y perfeccionan la condicin humana,
los elementos creadores, regeneradores, eternamente fecundos y eternamente
progresivos y perfectibles que caracterizan las sociedades o las civilizaciones
destinadas a vivir perpetuamente en el tiempo y en el espacio 159.
En cuanto al destino del hombre y la civilizacin americana
El hombre americano -que es hasta hoy un documento vivo de su barbarie
congnita-, tomado como unidad careca del resorte individual as en la
condicin salvaje como en el medio social, y sin valor propio no poda ser factor
de una cantidad de ms valor intelectual y moral. La Amrica era fatalmente,
lgicamente estril y estaba destinada a morir (Mitre, 1879:119).
Stagnaro (1993)160 seala que la primera etapa de desarrollo antropolgico en
Argentina (entre 1870 y 1910) representada por Estanislao Zeballos, Francisco
P. Moreno, Florentino Ameghino, Samuel Lafone Quevedo y Juan Ambrosetti, se
caracteriz por una fuerte formacin naturalista, girando sus temas de inters
en torno a problemas paleontolgicos, geolgicos, zoolgicos, arqueolgicos,
etnogrficos, folklricos y lingsticos.
Este movimiento cientfico, se vio apuntalado por la creacin de instituciones
acadmicas como la Academia de Ciencias de Crdoba (1869), la Sociedad
Cientfica Argentina (1872), el Museo de Ciencias Naturales de la Plata (1884),
la Junta de Numismtica e Historia Americana (1892).
Tambin entre fines del siglo IX y comienzos del XX, se crearon las Ctedras de
Antropologa y Arqueologa en la Facultad de Filosofa de la UBA y en el Museo
de la Plata.
Por lo tanto, el origen de las ciencias sociales en Argentina y de la incipiente
ciencia antropolgica se encuentra consustanciado con las teoras del
evolucionismo biologicista y sus implicancias racistas.

159

Mitre, Bartolom: Arqueologa Americana. Las Ruinas de Tiahuanaco, Hachette,

Buenos Aires, 1879.
160
Stagnaro, Adriana Alejandrina, (op.cit): (1993:1).

206

Segn Stagnaro (1993) dentro de este paradigma general positivista,

encontramos en los inicios de la antropologa argentina, dos escuelas
antropolgicas diferenciadas: la catastrofista, con antecedentes en Cuvier y
Humboldt, localmente corporizada en Burmeister, Moreno y Zeballos; y la
evolucionista, referenciada en Darwin y Lyell, representada por Ameghino y sus
seguidores.
La primera es la reconocida como ciencia oficial en el momento inicial del
pensamiento antropolgico en nuestro pas (1870). Prevalece en ella el afn
descriptivo, clasificatorio y enumerativo ms que el explicativo.
En su expresin arqueolgica se caracteriza por la falta de sistematizacin
terica y la no adopcin de la metodologa estratigrfica. La prctica se centra
en la excavacin de tmulos y cementerios y en el rescate de piezas notables
descontextualizadas. En su manifestacin etnogrfica se caracteriza por la
ausencia de un marco terico propio para abordar la temtica de la diversidad
cultural de los pueblos indgenas.
Fusiona entonces, dentro del marco general del evolucionismo, las ideas
principales del campo ideolgico poltico, que sustentaban la accin poltica de
la

poca

sus

estrategias

de

poblamiento

despoblamiento

de

establecimiento de los lmites (tanto fsico-geogrficos como simblicos e

ideolgicos) del Estado, incorporando a su discurso construcciones tales como
civilizacin-barbarie o salvajismo-progreso.
En cuanto a su instrumental metodolgico, seala Stagnaro (1993) que carece
de elementos aptos para el estudio del otro cultural, cayendo en el uso de
estereotipos, preconceptos y prejuicios. El propsito es descriptivo, de
recoleccin de datos en forma asistemtica, de relevamiento de costumbres,
tradiciones, lenguas, mitos y leyendas.
La escuela de Ameghino vendr a oponerse, planteando sus hiptesis del
origen pampeano del hombre y su alta antigedad terciaria. Ameghino parte
del marco terico evolucionista y adopta la metodologa estratigrfica para la
explicacin y validacin de sus postulados. Si bien en su momento fueron
refutadas y Aneghino fue descalificado tanto en el mbito nacional como
207

internacional por Herdlika, hoy muchos de sus descubrimientos, como por

ejemplo la asociacin entre restos de cultura material con fauna pleistocnica
en la regin pampeana, son aceptados y comprobados por los arquelogos.
Por otro lado, tanto Moreno como Zeballos comparten una misma problemtica
etnogrfica. Estn interesados en el estudio del indio vivo, no obstante
planificar y participar en su extincin. En ambos se manifiesta la carencia
terico-metodolgica

arriba

sealada

su

sustitucin

por

preceptos

ideolgicos.
Ambos adems son personajes polticos, son pragmticos y al margen del
inters especulativo que acompaa a su afn por recoger las ltimas
informaciones sobre un grupo humano que se extingue, los gua un propsito
bien concreto: consolidar la ocupacin militar del territorio y asegurar sus
fronteras contra las pretensiones de Chile sobre el territorio patagnico.
Siguiendo a Stagnaro (1993), podemos decir que ambos son precursores de la
antropologa aplicada. Moreno acude a la Baha de Santa Cruz en un buque de
la armada para controlar la actividad de ocupantes chilenos. Ms adelante
utilizar a los cientficos de su museo platense para fortificar sus argumentos
en las cuestiones de lmites. Zeballos prepara un verdadero manual para uso
de los militares que se aprestaban a invadir territorio indgena y evala
despus las posibilidades de esas tierras, ya conquistadas, para su posterior
poblamiento con inmigrantes.
4.4. El problema mapuche-tehuelche: un problema tnico-estratgico
Dillehay (2002), refirindose a los orgenes de los mapuche en Chile dice
muchos historiadores y antroplogos chilenos han percibido durante mucho
tiempo a los mapuches como nada ms que intrusos precolombinos, quienes
fueron empujados a las tierras sureas por el conflicto armado primero con los
incas y despus con los espaoles (Zapater, 1973; Silva y Tllez, 1995; Bengoa
1985 y 1992; Dillehay and Gordon, 1988). Es decir, que los mapuches estn
vistos como un grupo tnico amalgamado compuesto de cazadores y
recolectores desplazados (con la prctica ocasional de horticultura) y formados
por las Guerras de la Araucana durante la poca colonial. Los mapuches
estn concebidos, por lo tanto, como dueos de poco o cero reclamo histrico
de las tierras en la regin Araucana, porque aquellas tierras fueron dadas en
208

ttulos de reduccin por el Estado chileno en los 1890 y a principios de los 1900
al finalizar las guerras de la Araucana. Mientras las polticas de identidad y
poder se vinculan a la historia pre-colonial y colonial, en cuyo caso los
mapuches son considerados como intrusos tnicos y como simples cazadores y
recolectores, quienes despus se convirtieron en agricultores por los espaoles
y chilenos, los mapuches podran verse limitados en algunas de las
negociaciones con el Gobierno chileno para controlar la jurisdiccin sobre sus
tierras, para implementar opciones de desarrollo y para alcanzar por completo
sus condiciones de vida deseadas.
Este extenso prrafo citado, se debe a que este mismo argumento esgrimen en
nuestro pas quienes no quieren reconocer derechos al pueblo mapuche sobre
las tierras que habitan y sus recursos,

aduciendo que son

invasores

chilenos.
En el caso de Argentina, esta idea se remonta a Zeballos quien, segn
Rodriguez (2011)161
Los discursos de Zeballos (1878) se apropiaron de los tehuelche como indios
originarios del pas, en contraste con los mapuche, expulsados bajo la
etiqueta de indios chilenos.
Segn esta autora, esta idea ms bien de carcter poltico-estratgico se torn
en discurso cientfico bajo el concepto araucanizacin, acuado por Canals
Frau (1935) (ver Lenton, 1998; Lazzari y Lenton, 2002).
Segn Rodriguez (2011) la antropologa fue funcional a la desaparicin (fsica y
en el plano cultural) de los pueblos originarios, ya que
Mediante identificacin de atributos distintivos dispuestos en el eje razacultura imaginaron unidades discretas puras y, en el siglo XX, sostuvieron
que las mismas se extinguieron como consecuencia de procesos de
hibridacin biolgica (ledos como degeneramiento) y de aculturacin
(entendida como prdida de rasgos culturales esenciales).
Este discurso realiza un doble juego: primero identifica los tehuelche como los
verdaderos originarios de Argentina, relegando a los mapuche a la categora de
extranjeros. Luego fundamenta la extincin de los tehuelche, y si es posible
inculpa a los invasores mapuche por su desaparicin. Ergo: si los tehuelche
estn extintos y los mapuche son invasores chilenos, en Argentina no hay
161

Rodriguez, Mariela: Casualidades y Causalidades de los Procesos de

Patrimonializacin en Corpus, Archivos virtuales de la alteridad americana, Vol. 1, N
1, 1er semestre 2011, ISSN 1853-8037, URL: http://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/corpus

209

poblacin originaria, es una operacin de desaparcin prcticamente basada

en la lgica discursiva.
Segn Rodriguez (2011), que analiza el caso de Santa Cruz, la extincin de
los tehuelche ha sido ante todo discursiva: desaparecen porque dejaron de
ajustarse a los modelos idealizados construidos a partir de descripciones
inauguradas en el siglo XVI. Ese era su destino de acuerdo con la matriz
evolucionista, civilizatoria y racial que postulaba que las razas inferiores
estaban destinadas a desaparecer.
Un ejemplo paradigmtico relacionado al caso presente (ya que fue el que
desenterr los restos y los llev al Museo Tello) es el de Rodolfo Casamiquela, 162
163

quien es considerado por las organizaciones mapuche como un opositor al

reclamo de sus derechos como pueblo originario.

Este controvertido autor expone a partir de innumerables fuentes etno
histricas su argumento de que los mapuche llegaron en pocas tardas a la
Argentina, (1870-80) y que por lo tanto no son pueblos originarios y no tienen
derecho a reclamar tierras en territorio argentino. La pregunta sera por qu si
el mismo Casamiquela reconoce la complejidad, movilidad, contacto e
intercambio intertnico que exista desde tiempos inmemoriales y que aparece
documentado en las fuentes espaolas a partir del s XVI, insiste en la
separacin racial (utilizando una seleccin de rasgos determinada) entre
variedad

de

pueblos

caracterizndolos

como

tehuelches

meridionales,

tehuelches septentrionales, mapuches, puelches, ranklches, etc, etc. Sin

poder considerar la variabilidad, movilidad e intercambios permanentes y el
162

Casamiquela: - No hago concesiones de tipo demaggico. Por ello, si digo que ac

no haba ningn Mapuche en 1865 y que recin llegaron en 1890, digo lo que es la
historia, no lo invento. Slo que otros no lo dicen o lo dicen distinto. Entonces soy el
malo.
P:-Por
eso
le
hacen
escraches?
C:- S. Pero esa gente no es indigenista en el sentido cultural, lo es en el sentido
piquetero. Son polticos. P: Qu le cuestionan? C:- No hay cuestionamientos. Eso es un
pretexto. Hay que pensar qu buscan. Si se definen como Mapuches son chilenos y si
son chilenos no tienen derecho sobre la tierra de la Argentina. Esta es la clave.
Entonces, como yo explico que son chilenos, soy el enemigo. (Entrevista a Rodolfo
Casamiquela, Fuente: Peridico El Chubut / Azkintuwe Noticias, 12/06/2007)
163
Casamiquela, Rodolfo: Rodolfo Casamiquela, racista anti-mapuche o: la Verdadera
Antigedad de los Mapuche en la Argentina, Editado por el autor, Trelew, 2007

210

cambio cultural como parte de una sociedad dinmica y en formacin que iba
incorporando elementos de los distintos grupos, mezclndose linajes y
establecindose nuevas configuraciones de parentescos intertnicos.
Su obsesin, fruto de su formacin en el marco de la escuela histrico cultural
por aislar rasgos o conjuntos de rasgos que definan los distintos grupos
raciales (trmino utilizado por el autor) como rasgos estticos y la bsqueda
de la pureza cultural, pierden de vista la riqueza de la movilidad y el cambio
operado en estos pueblos a partir del contacto cada vez mayor que existi
durante los S XV hasta la conquista al desierto.
Su no aceptacin y su posicionamiento en contra de las organizaciones
mapuche, as como la desvalorizacin que hace de las nuevas configuraciones
de la lucha por los derechos de los pueblos originarios en los contextos urbanos
y la adecuacin de las comunidades a estos nuevos campos polticos de
debate, le han valido el rechazo de las comunidades, situacin que pude
verificar en el trabajo de campo.
4.5. Perito Moreno y las colecciones del Museo de La Plata
El sustento ideolgico en el paradigma evolucionista, permiti considerar al
otro cultural en una escala valorativa inferior y por lo tanto deshumanizarlo y
cosificarlo, al punto tal de considerar sus restos como piezas de coleccin y no
como restos humanos.
Dentro de esta lnea de pensamiento y accin, se destaca tristemente, entre
los autores denominados precursores de la Generacin del 80, Francisco P.
Moreno.
El Perito Moreno tuvo una importante participacin en acciones militares y
existen fuentes que lo vinculan con una tarea de espionaje del ejrcito nacional
que realizara la campaa al desierto. Moreno dedic gran parte de su vida y
su carrera a coleccionar indgenas, siendo el

precursor y el artfice de las

colecciones de restos humanos que dieron origen al Museo de la Plata.

211

Plantea

Moreno, en 1889 a Francisco Segu, Ministro de Gobierno de la

provincia de Buenos Aires, el proyecto de una exposicin retrospectiva

argentina con motivo del Cuarto Aniversario del Descubrimiento de Amrica,
desarrollando entre sus argumentos que
La exposicin debe tener en cuenta el cuadro de la evolucin de la naturaleza
en nuestro territorio, puesto en evidencia por los resultados de la investigacin
cientfica. Resucitaremos con el pensamiento, ayudados por sus vestigios, los
organismos que actuaron en esas escenas perdidas, que desenterraremos de
sus tumbas y desfilarn ante nosotros los seres que progresan y se
transforman y las flores y las faunas de otras pocas aparecern en sus
colosales proporciones aumentando su nmero y variedad. Asistiremos a la
aparicin y desaparicin de los menos favorecidos en su lucha desigual que se
llama progreso, y as de etapa a etapa biolgica, nos encontraremos con
nuestro semejante. No nos ser difcil hallar en nuestro territorio un cuadro de
la primera sociedad humana en este suelo en la poca de la piedra que en este
momento tengo adelante encarnada en un indio fueguino que talla puntas de
flecha a la manera del hombre llamado fsil, sirvindose de los mismos
instrumentos que ste. Ascendiendo en la evolucin social, reconstruiramos la
vida fsica y moral de los pueblos civilizados, cuyas ruinas estn esparcidas por
todo el territorio argentino...
El diario La Nacin del 20 de septiembre de 1883 publicaba
A fines del corriente mes podr verse el esqueleto del cacique Orkeke,
preparado convenientemente. Despus de haber sido descarnado en el
Hospital Militar se colocaron los diversos fragmentos del cuerpo en un gran
tacho de agua y cal, para hacer desaparecer las pequeas cantidades de carne
que haban quedado adheridas a los huesos. Terminada que sea la diseccin
del cuerpo del cacique, se proceder a armar el esqueleto....
Dice Osvaldo Bayer (2012)
Podemos ver la absoluta falta de respeto al muerto, para esos cientficos
esos seres humanos slo servan para mostrarlos, aun muertos, como
espectculo164.
Designio de la ciencia de la poca era deshistorizar al indio, negarle su
identidad y cultura e incorporarlo como objeto de estudio inerte al reino de la
naturaleza

como una especie ms. De ah la necesidad de recolectar sus

crneos pieza osteolgica hipervalorizada por la antropologa fsica de la

poca para llenar los museos, como prueba y demostracin del fin de la
historia indgena.
Le dice Zeballos a un joven oficial
164

Bayer, Osvaldo: Pgina 12, 19 de junio de 2012.

212

...si la civilizacin ha exigido que ustedes (los militares) ganen entorchados

persiguiendo a la raza y conquistando sus tierras, la ciencia exige que yo la
sirva llevando los crneos de los indios a los museos y laboratorios. La barbarie
est maldita y no quedarn en el desierto ni los despojos de sus muertos
(Zeballos, 1960: 201).
Haciendo una caracterizacin de la ciencia de fines de siglo, Ratier (1988)
expresa que para la antropologa la muerte del indio era urgente, su patrimonio
vivo deba morir cuanto antes a fin de que los cientficos pudieran manipularlo
a voluntad.
Siguiendo a Stagnaro (1993) podemos decir que a diferencia de Moreno,
Zeballos ya no toma contacto con las culturas vivas, ya no convive con el
indgena: Zeballos recorre el territorio arrasado por el ejrcito como hombre de
ciencia, virtual cazador de crneos, en bsqueda de esa herencia cultural para
apropirsela en aras de la civilizacin y cosificarla en los museos. Esta autora
ubica a Zeballos en el extremo final del proceso de transicin del indgena
americano, como agente histrico a pieza de museo.
4.5.1. Quin fue el Perito Moreno? La mirada del Colectivo GUIAS
Segn los antroplogos del Colectivo GUIAS, expresado en la palabra de
Fernando Pape durante las Jornadas de Restitucin realizadas en Viedma
El Museo de La Plata fue fundado en 1884, su fundador y primer
director fue el perito Moreno, un hombre que tiene su nombre un
Parque Nacional, un glaciar, un museo en Bariloche, rutas,
autopistas, etc. Es conocido como perito porque fue quien se
encarg de deslindar los lmites entre Argentina y Chile de este
territorio recin conquistado. En Argentina prcticamente nadie
hablaba mal del Perito Moreno, mucho menos investigaba al perito
Moreno, nadie de la sociedad acadmica, no de las comunidades
originarias que si saban quin era Moreno, pero investigadores
extranjeros si se animaron a investigar a Moreno, su otra cara y
bueno, nos mostraban que Moreno era un gran coleccionista de
restos humanos ms que un cientfico, prcticamente no concurri a
ningn establecimiento educativo, de muy chico empez a
coleccionar en los campos de su padre, restos fsiles y rpidamente
empez a coleccionar restos humanos sobre todo crneos
(REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).

213

Contina diceindo Fernando Pepe:

Coleccionaba restos humanos obviamente del lado de la frontera
que le permita el ejrcito pasear por los cementerios y saquearlos,
no por donde estaban todava las comunidades libres. Entonces
estamos hablando que estaba cerca de, en la provincia de Buenos
Aires, cerca del centro de poder. Como l no era un cientfico, el 80
% de sus publicaciones se hicieron en los diarios, el perito termina
siendo diputado nacional, entre otras cosas creo el Museo de La
Plata, los parques nacionales, los boy scouts, tiene una fructfera
vida poltica pero su mayor obra, fue aparte de los parques
nacionales, el museo de La Plata. Y les deca que no public ningn
artculo cientfico, pero si muchas cartas en los diarios y a sus
padres que nos han posibilitado reconstruir un poco lo que l
pensaba de lo que estaba haciendo (REGISTRO PANEL, VIERNES
8/6/12 POR LA TARDE).
Citando textualmente a Moreno, Fernando da cuenta de la concepcin que l
tena acerca de los pueblos originarios y el inters en que radicaba su afn
cientfico de coleccionar crneos indgenas, a los cuales consideraba como
mercanca
En 1875, antes de fundar el museo, cuando ya empezaba a
coleccionar los crneos deca a sus padres: Hice abundante
cosecha de esqueletos y crneos en los cementerios de indgenas
sometidos que vivan en las inmediaciones de Azul y Olavarra y en
Blanca Grande. Aunque creo que no podr completar el nmero de
crneos que yo deseaba estoy seguro que maana tendr 70. Hoy
remito por la diligencia 17 en un cajn, los que hars recoger lo ms
pronto posible, pues la gente de ella no sabe que tipo de mercancas
envo. En otra ocasin hubiera podido satisfacer mi deseo pero hoy
con los barullos con los indios es imposible (REGISTRO PANEL,
VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Con respecto a la pertenencia social, a los intereses polticos y econmicos, as
como a las alianzas que mantena con otros personajes poderosos de la poca,
como

Sarmiento,

militares

como

Villegas

Zeballos

que

lo

financia

econmicmente, Fernando Pepe, explica

Moreno era de una familia unitaria que haba estado exiliada
cuando estuvo Rosas, en Uruguay, cuando cae Rosas vuelven, con
muchos contactos con comerciantes ingleses, con mucho poder
214

econmico. El padre le monta una casa-museo y finalmente cuando

se funda el museo de La Plata lleva todas estas colecciones y arma
estas vitrinas. Era apoyado econmicamente e intelectualmente por
Sarmiento quien inaugura el museo de La Plata en las sucesivas
etapas, las primeras etapas las inaugura Sarmiento y la
inauguracin final tambin la hace Sarmiento. Y tena fuertes
contactos econmicos con Zeballos que lo financia y con dirigentes
del ejrcito argentino como Villegas. Quien le permite a l, hacer
varias incursiones previas a la campaa al desierto al territorio
mapuche-tehuelche (REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA
TARDE).
Con respecto al rol de Moreno en relacin a las campaas militares y la
incorporacin del territorio a la nacin, dice que
Moreno planteaba que era uno de sus objetivos descubrir el paso a
Bariloche porque era el paso que les permita a las comunidades
contactarse durante todo el ao, pues no se cortaba con la nieve en
invierno. Ese paso haba sido ya intentado encontrar por varios
investigadores, viajeros y curas y no haba podido nadie llegar a l,
el Perito Moreno lo intenta y es capturado por la comunidad de
Sayhueque y de Inacayal (REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR
LA TARDE).
Resulta ilustrativo el relato que sigue a continuacin de la mentalidad de
Francisco Moreno, cuenta Fernando Pepe, que Moreno es capturado en esta
expedicin por los caciques Inacayal y Saihueque y que
Cuando l est capturado, l cuenta, su historia la reconstruye l y
la publica l, as que tenemos que ver lo que l pensaba y lo que l
les deca, l les promete que los va a ver prisioneros en Buenos
Aires por no dejarle ver el paso que estaba en Bariloche. Igual llega
hasta el lago Nahuel Huapi y bueno, cuando termina la campaa al
desierto, ya tena fundado su Museo y dice Moreno que se cumple
su palabra, ve a los caciques prisioneros en Buenos Aires(REGISTRO
PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Fernando Pepe se refiere al cinismo de Monero al referirse al destino que
reserva para estos caciques, segn lo haba prometido estando prisionero
Y planteaba en el ao 1886 que Inacayal y Foyel tenan que ser
protegidos y no se los confunda con Pincn o con Namuncur, que
no han asesinado, Foyel e Inacayal. Asesinado se refiere a que
215

Namuncur y Pincn lucharon hasta el final de sus das resistiendo,

no? Habla de hospitalidad y planteaba que no se d el desgraciado
fin de la tribu de Orkeke, nos preguntamos cul era el fin de Orkeke,
ese desgraciado fin que no quera Moreno que sigan los caciques
Foyel e Inakayal y encontramos que Orkeke haba sido capturado,
era el cacique tehuelche de Santa Cruz, que fue llevado prisionero
en el barco Villarino hasta capital federal fue llevado al teatro
Opera, etc y fallece, y cul era el desgraciado fin, termin expuesto
en una vitrina, pelado su esqueleto. Entonces Moreno plantea que
Inacayal vaya para que no termine como Orkeke al Museo, aqu lo
vemos a Inakayal con sus mujeres y miembros de la comunidad, que
son llevado prisioneros a pedido de Moreno de la isla Martn Garca
al Museo que estaba en construccin. Son obligados en el Museo a
levantar las paredes, los hombres a trabajar de peones de albail,
tambin lo vemos a Inacayal obligado a posar para un pintor italiano
en un mural que est todava en el museo donde parece el mural
que est en el lago Nahuel Huapi, cuando estaban prisioneros y
Inacayal a pesar de que Moreno haba prometido darles caballos y
libertad, dentro del predio del Museo, deca Yo jefe, hijo de esta
tierra, blancos ladrones mataron mis hijos, mataron mis hermanos,
robaron mis caballos y la tierra que me vio nacer, encima
prisioneros. Yo enojado (REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA
TARDE).
Con respecto a la situacin vivida por los prisioneros en el Museo de La Plata, el
colectivo GUIAS ha realizado profundas investigaciones, desenterrando las
historias ocultas dentro del Museo. En relacin a Inacayal y su familia, dice
Fernando Pepe
Empezamos a investigar, la vida de Inacayal dentro del Museo pues
sabamos que era uno de los casos paradigmticos dentro del Museo
de La Plata, Inacayal, pues haba sido restituido y haba sido la
primera restitucin del pas a su comunidad en Teka, veamos que
segn las descripciones de la poca para nada era placentera su
estada, se lo describe como reservado, desconfiado, orgulloso y
rencoroso. Comunicativo solo cuando est ebrio, que dorma todo el
da, discuta fcilmente, aptico y sin ninguna preocupacin por su
persona (REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Con respecto a la muerte de Inacayal, los integrantes de GUIAS
descubrieron que

216

Entonces empezamos a investigar un poco ms y en ese momento

que Felipe Pigna junto a Mario Pergolini hacan un documental de la
vida de Inacayal y mostraban que Inacayal se tiraba del techo del
Museo de la Plata. En el relato del Museo decan que se haba
desvanecido en las escalinatas del Museo luego de hablar en su
lengua, de hacer un saludo al sol, presintiendo su muerte, se
desvaneci y haba muerto esa noche. En la historia oral del Museo
se deca que se haba suicidado por las escaleras del Museo de La
Plata, por eso Felipe Pigna lo haca tirndose del techo. Encontramos
en su autopsia que tena los dientes partidos y la nariz, por golpe o
cada, entonces empezamos a ir investigando un poco ms hasta
que encontramos un diario de 1887, un ao antes que veamos que
se denunciaba por un periodista de la poca la muerte del cacique
en el museo de La Plata. As se reverta la hiptesis que haba hecho
ese ritual en el ao 88 y Moreno en el mismo diario hace un
descargo diciendo que el ya tena el permiso de defuncin. Entonces
se empieza a complejizar un poco esta historia de Inacayal y vamos
a ver que cada vez ms (REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA
TARDE).
Con respecto a las otras pesonas que estuvieron con Inacayal como prisioneros
en el museo, dice Fernando Pepe
Con Inacayal haba ido su mujer, haba estado Margarita, su sobrina
y Caf prisionera, tambin eran obligadas a trabajar, tejer en los
telares, las mantas y los ponchos que todava estn exhibidos en el
museo de La Plata y en ese diario de 1887, encontramos que
tambin se denunciaba junto a la muerte de Inacayal, la muerte de
Margarita un 21 de septiembre del 87 y aqu la vemos a Margarita
como termin en el museo de Moreno expuesta en la vitrina, a los
11 das muere la mujer de Inacayal tambin y termina aqu
expuesta en esta ttrica vitrina, lo mismo le sucede a Taf, vemos
tambin que Taf es obligada a desnudarse, a posar desnuda para el
fotgrafo, otros antroplogos han trabajado el tema, pero tres
fotografas hay de Taf, en las anteriores estaba vestida, en la
tercera aparece desnuda y tambin termina Taf en la vitrina de
este museo (REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Contina Fernando Pepe, refirindose a la restitucin incompleta del cacique
Inacayal, que demuestra la resistencia de las instituciones a dar cumplimiento
al reclamo de las comunidades, a pesar de la existencia de la Ley 25.517

217

Y les comentaba que el cacique Inacayal era paradigmtico porque

haba muerto en el museo, su muerte es cada vez ms dudosa y
haba sido en el ao 94, despus de muchos aos de gestiones de
los pueblos originarios, de reclamo y de lucha restituido a su
comunidad. Lamentablemente cuando nosotros empezamos a
trabajar desde lo bibliogrfico en la biblioteca encontramos el
catlogo y pedimos permiso para acceder a las colecciones de
restos humanos y cuando accedimos a las colecciones nos
encontramos que se haban quedado con el cerebro del cacique
Inacayal, el cuero cabelludo, su oreja y suponemos tambin con su
corazn. O sea que el museo no solo ocult la muerte de Inacayal y
la aliment, sino que cuando lo restituy, ya en el ao 94, esto es lo
grave, viol la ley nacional y se qued con parte de su cuerpo
(REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Dando cuenta de los motivos que impulsan a los museos y las instituciones a
resistirse a cumplir con la ley, reconociendo la condicin de sujeto de derecho
de los pueblos originarios, explica Fernando Pepe que
Cuando no queran restituir a Inacayal, el padre de la arqueologa
argentina, el primer arquelogo del pas, que falleci hace muy
poquito tiempo y ha sido uno de los impulsores de nuestro equipo,
deca: despus de la campaa al desierto se trajeron indgenas al
museo de La Plata y se los utiliz como peones de limpieza, cuando
murieron mandaron sus cuerpos a los laboratorios de la facultad de
medicina para que les sacasen el cerebro, el pelo, los huesos y
luego sus restos volvieron al museo, seguan siendo considerados,
patrimonio del museo. Eran objetos y no seres humanos. Eso es lo
que deca Rex Gonzales, y esa es una de las temticas cuando uno
expone en un museo restos de los pueblos originarios, dejan de ser
sujetos de derecho y pasan a ser objeto de estudio, son cosificados,
son una cosa, no un pueblo vivo con derechos, por eso es
importante ver que los museos no muestren a los pueblos
originarios como piezas del pasado, ni sus cuerpos, ni nada de sus
culturas, sino que hay que hacer representaciones como
comunidades vivas, muy difcil eso representarlo en un museo,
justamente (REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
Para finalizar, Fernando dice que el modelo que se utiliz en el Museo de La
Plata, fue replicado en el interior del pas, inclusive en el Museo Tello
Rpidamente estamos contextualizando qu es el museo de La
Plata, quin es Moreno y porque muchos museos despus replican
218

esto en todo el pas, naturalmente, naturalizndolo, sin tener casi

ningn museo de la argentina prisioneros dentro, sino que como en
el museo Tello, son restos arqueolgicos. Pero la idea es la misma:
mostrar a los pueblos originarios, como extinguidos y objetos del
pasado (REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).

Ilustracin 1: Francisco Moreno en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata, donde se

exhiben en las vitrinas las colecciones de restos humanos recogidos en las campaas.

Ilustracin 2: Luego de la mal llamada Conquista del Desierto, el cacique Inakayal fue
llevado prisionero, por el perito Moreno al Museo, para ser expuesto como una pieza
viviente. Junto a los miembros de su familia, Inakayal permaneci cautivo hasta su
muerte. En la fotografa se encuentra sentado, como modelo para ser retratado por un
pintor.

219

Ilustracin 3: La familia del cacique Inakayal,

prisionera en el stano del Museo de Ciencias Naturales de La Plata.

Ilustracin 4: Fotografa de Inacayal

4.6. El desarrollo de la Antropologa en la Argentina

4.6.1. La Escuela Histrico-Cultural
Segn Menndez
"estas corrientes dieron prevalencia a las orientaciones geotemporales por
sobre las histricas y estructurales, que dieron lugar a un desmesurado
crecimiento de las disciplinas arqueolgicas en detrimento de las otras ciencias
220

socioculturales. Esta situacin favoreci la incorporacin de determinadas

corrientes tericas, en especial las constituidas en Alemania y
secundariamente en Francia e Italia entre 1900 y 1930 (histrico culturales,
morfoculturales, fenomenolgicas) que contribuyeron excluyentemente a
abordar ciertos objetos y problemticas, que marginalizaron los que
ulteriormente constituyeron los objetos de la antropologa social"(1968:48) 165 .
Mandrini (2002), explica que la antropologa argentina en sus orgenes
acadmicos se vio monopolizada por la escuela histrico-cultural, padeciendo
de las limitaciones con la que esta mirada sesg la construccin de esta ciencia
y de sus sujetos-objeto de estudio.
Segn Mandrini
para la etnologa clsica argentina y particularmente para los etnlogos de
la Escuela Histrico-Cultural que dominaron casi sin discusin ese campo, el
problema de la identificacin de las distintas etnias y de sus niveles culturales
se convirti en el eje principal de las investigaciones sobre los grupos nativos
de la regin pampeana en el perodo posterior al contacto con los europeos
(2002).
Esta concepcin esttica y esencialista de la etnicidad, transform a los grupos
tnicos en objetos a los que, a partir de algunos datos aislados, se asignaban
rtulos y rasgos culturales predeterminados que coincidan con supuestos
ciclos culturales. Lamentablemente, esa concepcin perdi de vista las
realidades sociales y la complejidad de la historia social del perodo.
En la dcada del 30 (1936) se fund la Sociedad Argentina de Antropologa y
Ricardo Levene convoc a los antroplogos nucleados all a participar en la
elaboracin de la Historia de la Nacin Argentina, obra que cont con subsidios
del Estado para su financiamiento. Esto dio lugar a un debate en el Senado en
el que pueden apreciarse las ideas que circulaban en relacin con el indgena
en ese momento asociadas al salvajismo y la incivilizacin. 166
La obra se public en el ao 1939 y el tratamiento dado a las poblaciones
indgenas, se encuentra en el volumen de los tiempos pre y protohistricos,
circunscribiendo su papel al de antecedentes, como sociedades muertas o
desaparecidas.
165

Menndez, Eduardo: Correo Antropolgico. Actualidad Antropolgica, Olavarra,

1968, N3, pginas 48-49 (citado en Garbulsky, op.cit.)
166
Debate citado en Garbulsky, 1998, op.cit

221

En la configuracin de la escuela histrico-cultural en la Argentina, debemos

destacar a Jos Imbelloni, quien da cuenta de su raz racista y positivista.
Imbelloni, expuso sus ideas acerca de las culturas y su desarrollo en Eptome
de Culturologa (1936), donde diferenci a los pueblos que quedan
estancados y cristalizados en formas culturales viejsimas y pauprrimas de
otros que dan prueba de un poder de transformacin sumamente activo y de
una movilidad sorprendente (Imbelloni, 1936:217). 167
A partir de 1945, la escuela histrico cultural, se volvi hegemnica en nuestro
pas, a travs del ingreso a instituciones universitarias y del estado, de
investigadores que estuvieron ligados con el nazifacismo, como Males,
Menghin, De Ferdinandy, Deszo.

168

Asimismo, co-existieron otros ncleos paralelos de desarrollo cultural y

cientfico a travs de publicaciones como

Imago Mundi, Contorno,

Cuadernos de Cultura o colecciones como Pasado Argentino de Hachette.

Sin embargo las relaciones e intercambios con los centros de investigacin
cientfica a nivel internacional se vieron cortados y no hubo estmulo al
desarrollo

de

la

investigacin

etnogrfica

social,

producindose

un

aislamiento y un estancamiento en el desarrollo de estas ciencias.

4.6.2. Avances y retrocesos

167

Citado en Garbulsky, Edgardo Historia y Antropologa. Encuentros y desencuentros

en la Argentina. Revista de la Escuela de Antropologa, Volumen IV, julio de 1998,
Universidad Nacional de Rosario.
168

Menndez (El Lado oscuro de la cultura, 2010), analiza la produccin y uso de

teoras y prcticas racistas y etnicistas especialmente para el perodo 1920-1940 en
Alemania, poniendo en evidencia la articulacin gestada entre la produccin cientfica
de ese perodo y los usos sociales y polticos de dicha produccin. Desde esta
perspectiva, a travs del anlisis del contexto en el que la antropologa va
desarrollando sus ncleos tericos principales, aclara que no pensamos el nazismo
como un hecho excepcional, marginal y/o patolgico de una nacin especfica; por el
contrario, lo consideramos como una de las realizaciones posibles de la sociedad
denominada occidental; como un proceso que llev casi a sus ltimas consecuencias
las representaciones y prcticas racistas y etnicistas desarrolladas por los conjuntos
sociales, pero tambin de los sectores acadmicos y cientficos, que estaban
normalizadas dentro de las sociedades occidentales de ms alto nivel de desarrollo no
slo econmico, sino cientfico. (Menndez, 2010:16)

222

Entre los aos 1948 y 1955, en el campo de la arqueologa se producen

algunos cambios importantes, encarnados en la figura de Alberto Rex
Gonzlez, quien en sus excavaciones en la regin del NOA, introduce mtodos
modernos de excavacin y datacin, as como la teora social de Gordon Childe.
Tanto Rex Gonzlez como Krapovickas, hicieron una crtica del enfoque
utilizado por las ciencias arqueolgicas y antropolgicas de la poca,
cuestionando su mirada ligada a la historia de la conquista y colonia de
Amrica (Kaprovikcas, 1959).
En el ao 1959 se cre la carrera de Antropologa en la UBA y en la UNLP, en el
ao 1958 la carrera de Sociologa en la UBA y se reformaron en ese mismo ao
los planes de estudio de la carrera de Historia, crendose la Orientacin
Antropolgica (Garbulsky, 1989: 24,25).
Estos hitos producen cambios importantes en la formacin de los cientistas
sociales de estas disciplinas, dotndolos de un cuerpo ms sistemtico y
riguroso.
En este contexto, cabe mencionar el proyecto Interdisciplinario de Estudio de
rea en el Valle de Santa Mara (1960-1963) desarrollado por la Universidad de
Rosario, que dio lugar a la formacin de un equipo interdisciplinario de
arquelogos, antroplogos, historiadores y socilogos.
Durante la dcada del 60, hasta el golpe de Ongana (1966), se produjo un
efervescente clima de debate en los jvenes intelectuales, personificado en
publicaciones como la revista Pasado y Presente y en las lecturas de Gramsci
y la adaptacin de sus ideas al contexto latinoamericano.
Los

perodos de facto, produjeron el cierre de universidades y ctedras, el

despido, la proscripcin y el exilio de investigadores y docentes, provocando un

retraimiento del desarrollo de las ciencias sociales y las humanidades en
general. Durante la ltima dictadura (76-83) se produjeron adems secuestros,
torturas y asesinatos de numerosos profesionales de las ciencias sociales.

223

Citando a Garbulsky (2003:11)169

La feroz represin de la dictadura genocida, incluy los claustros
universitarios y especialmente las carreras de antropologa. Carreras cerradas,
reemplazo en otras por personeros comprometidos, relacionados con el
pensamiento de la escuela histrico-cultural y sus sucesores, implicaron una
cristalizacin de la ciencia oficial. Hay diversos testimonios de la resistencia por
parte de los excluidos y marginados del sistema oficial.
Desde el ao 1983, con la recuperacin de la democracia se ha retornado a un
crecimiento y ampliacin del campo antropolgico, apoyado adems en
polticas pblicas orientadas a la investigacin en el campo de la antropologa
forense (en relacin a las polticas de derechos humanos), los estudios de la
pobreza y de grupos sociales marginales o emergentes (como los movimientos
piqueteros en los 90) y la emergencia de los pueblos originarios en relacin a la
legislacin indgena y su aplicacin.
4.6.3. El Colectivo GUIAS y un nuevo rol de la antropologa
El colectivo GUIAS es una organizacin autoconvocada de la Facultad de
Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata, integra la
Red de Investigadores en Genocidio y Poltica Indgena en Argentina.
Segn define Fernando Pepe
Nosotros como colectivo, no estudiamos a los pueblos originarios,
nos dedicamos a estudiar a los arquelogos, a la historias de la
arqueologa y la antropologa, y de los compaeros de las
comunidades venimos a aprender, como resistieron tantos aos ,
decamos 300 al espaol, han resistido a los terratenientes, y van a
seguir resistiendo entonces venimos a aprender (REGISTRO
DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE)
Sus objetivos fundantes son atender los reclamos realizados por los Pueblos
Originarios, de no exhibicin y restitucin a sus comunidades, de todos los

169

Garbulsky, Edgardo: La Antropologa Argentina en su Historia y Perspectivas. El

Tratamiento de la Diversidad, desde la Negacin/Omisin a la Opcin Emancipadora.
Ponencia presentada a las I Jornadas Experiencias de la Diversidad- Centro de Estudios
sobre Diversidad Cultural- Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de
Rosario, 2003.

224

restos humanos que forman parte de colecciones arqueolgicas, en especial

los 10.000 restos humanos que se encuentran en el Museo de La Plata.
Desde el ao 2006 trabaja en la identificacin y restitucin de restos humanos
pertenecientes a los pueblos originarios de Argentina y Sudamrica. En el
primer ao de investigacin identificaron los restos de 35 personas, que se
encontraban en las colecciones del Museo de La Plata, lo cual permiti que se
generaran nuevos pedidos de restitucin por parte de las comunidades
originarias a la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad
Nacional de La Plata. En ese mismo ao se concret un objetivo importante
como es el retiro de exhibicin de todos los restos humanos de los Pueblos
Originarios de las vitrinas del Museo de La Plata.
A partir del Decreto 701 que dispuso la reglamentacin de la ley n 25.517 el
colectivo GUIAS trabaja en articulacin con el Instituto Nacional de Asuntos
Indgenas (INAI) para cumplir con lo que establece el decreto presidencial y
cumplir con los objetivos que se plantearon desde su conformacin hace mas
de seis aos.
Segn Fernando Pepe, coordinador de GUIAS
Estamos trabajando para que los pueblos originarios y los restos
humanos de los pueblos originarios, dejen de ser un objeto y pasen
a ser un sujeto de derecho y hemos recibido en esta lucha mucho
apoyo de las comunidades por supuesto y tambin apoyo del estado
nacional, que reglamento la ley 22.517, despus de la gran marcha
de los pueblos originarios en capital federal el 2010, el 20 de mayo.
Y se ha creado tambin a partir de esta marcha la Direccin de
Afirmacin de derechos Indgenas, donde trabaja Juana, y los
compaeros de los pueblos originarios, a la cual estamos
asesorando hoy, y en ese marco, bueno hemos logrado en el museo
de La Plata retirar en el 2006 todos los restos humanos de los
pueblos originarios y que restituya en el 2010 el cuerpo de una nia
que haba sido apropiada en el Paraguay, conocido como el caso
Damiana (REGISTRO CONFERENCIA DE PRENSA, VIERNES 8/6/12
POR LA MAANA).
El planteamiento de GUIAS en relacin a su rol como antroplogos sociales se
encuentra asociado a un posicionamiento ideolgico y un compromiso poltico
225

manifiesto de acompaar los reclamos y luchas reivindicatorias de los pueblos

originarios, denunciando como parte de su tarea el papel que la ciencia
antropolgica ha jugado en la legitimacin del genocidio y etnocidio perpetrado
a estos pueblos en el marco del Estado Nacional.
Contina diciendo Fernando Pepe
hay historias que se relacionan, no viene al caso, pero hay unas
momias que las reclaman los wuanches que son pueblos originarios
de las Islas Canarias, los canarios fueron los invasores, en La Plata
estn esas momias fueron reclamadas, la comunidad canaria no se
los quiere entregar a los wuanches en La Plata. El presidente de la
comunidad es un hombre comisario retirado Alachico, y a nosotros
nos decan a ustedes los va a a agarrar Alachico, los va a hacer
desaparecer y van a terminar en estas bolsas Lpez, dice. a mi
me tortur Etchecolaz y Alachico, el hermano de este comisario
nosotros nos pusimos serios como ustedes y Lpez desapareci en
el 2006, entonces es complejo (REGISTRO PANEL, VIERNES 8/6/12
POR LA TARDE).
Los resultados de los trabajos del grupo GUIAS se presentaron varios libros
(entre ellos, Identificacin y restitucin: Colecciones de restos humanos en el
Museo de La Plata, de Fernando M. Pepe, Miguel An Suarez y Patricio
Harrison (2006) en los que se expresa una deuda histrica con los pueblos
originarios de Amrica, y el compromiso de sus autores por cumplir con la ley
25.517, en cuanto a la devolucin de los restos mortales de aborgenes que se
exhiban en museos y/o colecciones a sus correspondientes comunidades de
pertenencia.
Este grupo particip del proceso de restitucin de los restos a la comunidad
mapuche Monguell Mamuell de Viedma, al ser convocado para realizar el
anlisis de los restos y prestar una validacin cientfica a la restitucin de los
mismos.
El representante del Consejo Asesor Indgena de Ro Negro, explic a la prensa
que
"vamos a hacer el relevamiento de lo que hay, para saber de qu
estamos hablando. Despus se realizar un trabajo de investigacin,
226

de hecho estamos en contacto con un grupo de antroplogos que

han hecho un trabajo en el museo de La Plata. Ellos hicieron una
experiencia de restitucin de otros restos como el caso de Inacayal
y Yanquetruz (Fuente: Diario Al Da 02/10/10).
En el ao 2010, los integrantes de GUIAS dictaron un seminario en la ciudad de
Viedma, a la par que analizaron los restos, organizado en forma conjunta por
el CAI y la Universidad del Comahue. En este seminario, dieron a conocer la
tarea de restitucin de restos realizados en el pas y los fundamentos de esta
tarea, as como los procesos histricos por los cuales los restos fueron
depositados en los museos.
De la misma forma, en el ao 2012, acompaaron el momento de la restitucin
y enterramiento de los restos por parte de las comunidades mapuche de
Viedma, legitimando desde su rol cientfico el accionar de las comunidades.
Fernando Pepe
Hemos acompaado ac a los hermanos desde el 2010, cuando
ellos recuperan los cuerpos del Museo Tello que como deca Mara
estaban abandonados, tirados en psimo estado de conservacin,
en crtico estado de conservacin, ni siquiera estaban siendo objeto
de estudio, estaban realmente olvidados en un rincn para, yo creo
como deca Mara para desaparecer finalmente en algn cajn por
ah. Nos hemos comprometido con los compaeros y con los
hermanos de las comunidades para visibilizar esta lucha y una cosa
que queremos dejar claro si bien nosotros somos todos, dedicados a
la antropologa, estudiosos de la antropologa, no estudiamos a los
pueblos originarios, hacemos antropologa de la antropologa,
estudiamos en este caso al Dr. Casamiquela que fue el que profan
las tumbas (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).
El acompaamiento de GUIAS fue un importante respaldo para el reclamo de la
comunidad mapuche, brindando legitimidad ante la opinin pblica, la
comunidad acadmica,las instituciones del estado provincial y los medios de
comunicacin.
Esto marc un nuevo rol adoptado por los antroplogos en su relacin con los
pueblos originarios y a su vez legitimado, no solo por las instituciones del
estado, sino por las comunidades indgenas, ya que son estas las que reclaman
227

su presencia y su ayuda, como se ver en el desarrollo de la investigacin,

apelando

al

posicionamiento

ideolgico-poltico

demostrado

por

los

antecedentes y trabajo del grupo GUIAS.

Se revela como una opcin opuesta al rol adscripto anteriormente desde la
cultura dominante y percibido histricamente por los pueblos indgenas como
cmplices y principales artfices de la expoliacin de su patrimonio cultural.
Este sera un camino posible y deseable para la antropologa y la arqueologa
en Latinoamrica, comprometido con sus pueblos originarios y con la
reparacin histrica de sus culturas.
4.6.4. Las voces de la controversia
Como siempre que hay un avance en un sentido, se genera una reaccin
opuesta del satus quo que se resiste al ver amenzada su hegemona.
Dice Fernando Pepe
el caso Damiana es muy fuerte, es una nia, abusada, obligada a
trabajar y las Madres de Plaza de Mayo, cuando a nosotros nos
echaron del museo fueron las primeras en venir a trabajar con
nosotros, las primeras que nos dieron financiamiento, cobertura,
porque bueno la dictadura militar esta impune hace muy poco
tiempo, la dictadura fue cvico militar, entonces muchos cmplices
de esa dictadura estn trabajando en las instituciones, el Museo de
la Plata es una de ellas en la que hay muchos, sufrimos algunas
amenazas (REGISTRO DEBATE, VIERNES 8/6/12 POR LA TARDE).

Se puede ver en el testimonio de Fernando Pepe, que la batalla cultural por los
significados, contina, y que la violencia sigue estando presente como
herramienta de imposicin. Por otra parte la asociacin con las Madres y
Abuelas de Plaza de Mayo, que salen a proteger a lo integrantes de GUIAS, al
ver identificada su lucha en esta restitucin de nios apropiados, seala con
claridad el campo en el que se lleva adelante esta lucha.
En este caso, adems desde la misma antropologa se encuentra una fuerte
oposicin a estos procesos que de alguna manera podramos denominar de
228

desempoderamiento

de

la

ciencia

del

discurso

cientfico

de

empoderamiento de las comunidades indgenas o pueblos originarios, con

relacin a la propiedad y uso de su patrimonio.
La pregunta de quin es dueo del patrimonio? vuelve a cobrar actualidad en
esta controversia. Quin es dueo? El cientfico-arquelogo que lo desenterr
y la academia vinculada a la ciencia? El Museo donde se deposita y se exhibe?
El Estado? El Pueblo Originario que lo produjo?
En este sentido, el campo de poder que significa el conocimiento cientfico se
ve perturbado por estos nuevos sujetos, que salen de su condicin de objeto
para reclamar el ejercicio de sus derechos. Cobrando vida y saltando de las
vitrinas al cuello de la ciencia, vuelven a encarnarse en sus descendientes,
reclamado justicia.
Hctor Pucciarelli, investigador del CONICET y Jefe del rea de Antropologa del
Museo de La Plata plantea que este cambio de paradigma, si se radicaliza,
podra tener consecuencias funestas ya que impedira el acceso y la
investigacin cientfica de los restos humanos 170. Propone la necesidad de
llegar a un acuerdo tcito, o sino nuestra ciencia (la antropologa) se muere.
Me pregunto, porque el acuerdo debera ser tcito No sera mejor un acuerdo
explcito? En igualdad de derechos? Digamos de igual a igual?
Este mismo investigador, en el articulo La Disputa por los Cuerpos, publicado
en la Revista Newsweek de octubre de 2011, defiende lo indefendible,
expresando que Francisco Moreno Pretendi hacer un bien al llevar al cacique
Inacayal y su familia y al cacique Foyel al Museo de La Plata, salvndolos as de
ir a la Isla Martn Garca y del viaje en barco que segn l, los indgenas
teman.
Si buceamos un poco en la trayectoria de Moreno, resulta evidente lo falaz de
esta afirmacin ya que Moreno, era un coleccionista que se dedic a juntar
restos humanos para ampliar sus colecciones de cuerpos indgenas Cmo iba
170

Loewy, Matas; La Disputa por los Cuerpos, artculo publicado en Newsweek,

Octubre 2011

229

a desaprovechar la oportunidad de tener (ms tarde o ms temprano) los

huesos de los caciques expuestos como trofeos en sus vitrinas?
Los hechos sucedidos en el breve tiempo en el que estos caciques junto a sus
familias

otros

cautivos

sobrevivieron

en

el

museo,

las

condiciones

pauprrimas de su existencia, la calidad de objeto a la que fueron sometidos y

la progresiva descarnacin y exposicin en las vitrinas al ir cumplindose como
en un rito fatal, las muertes de cada uno de ellos, no dejan lugar a dudas de las
intenciones de Moreno. Cuentan que los ltimos tiempos de su vida Inacayal
los pas junto a la vitrina en la que se encontraba expuesto el esqueleto de su
esposa.
Existe una controversia al interior de la antropologa acerca de esta
problemtica, plantendose el problema de los lmites, la tica y el derecho de
los pueblos sobre su propio patrimonio.
Fernando Pepe (GUIAS) define que el lmite es justamente este derecho de los
pueblos indgenas de autorizar o no las investigaciones sobre los restos
humanos o culturales que le pertenecen, segn lo establece la Ley 25.517 de
Restitucin de Restos.
Sin embargo, hay que mencionar, como sealan Gustavsson (2011), Verdesio
(2011) y Endere y Rolandi (2007) que existe una contradiccin entre la Ley N
25.517 de Restitucin de Restos, que establece la soberana de los pueblos
originarios en relacin a su patrimonio y la Ley de Patrimonio N 25.743 que
indica que el patrimonio es propiedad del estado, por ende sus instituciones,
tales como los museos, las universidades y los cientficos que trabajan en ellas
podran disponer de l.
La Ley 25.743 establece que compete al Estado nacional de manera exclusiva
ejercer la tutela del patrimonio arqueolgico y paleontolgico (por ej. la
proteccin jurdica o legal de dicho patrimonio en el territorio nacional, ms all
del derecho de dominio y de proteccin que corresponda a las provincias) as
como la defensa y custodia de dicho patrimonio en el mbito internacional,
mediante la prevencin y sancin de importaciones o exportaciones ilegales
(art. 4, Ley 25.473 y art. 4, Decreto 1022). Adems la autoridad de aplicacin a
230

nivel nacional (INAPL) tiene a su cargo el Registro Nacional de Yacimientos,

Colecciones y Objetos Arqueolgicos y el Registro Nacional de Infractores y
Reincidentes, los cuales son de segundo orden en relacin a los bienes que se
encuentren en jurisdiccin provincial.
Conforme al art. 6 de la ley, las provincias tienen las facultades exclusivas de
establecer un organismo competente que tendr a su cargo la aplicacin de la
ley en la provincia; organizar un registro de yacimientos, colecciones y objetos
provincial, teniendo como base preferentemente la metodologa adoptada por
la autoridad de aplicacin nacional, a fin de facilitar la mejor coordinacin
nacional; crear un registro de infractores; otorgar las concesiones para
prospecciones e investigaciones; adecuar sus legislaciones a la normativa
nacional; procurar la creacin de delegaciones locales y comunicar a la
autoridad de aplicacin nacional las concesiones otorgadas, las infracciones y
las sanciones aplicadas, as como las autorizaciones otorgadas para el traslado
de colecciones y objetos (Endere y Rolandi, 2007).
Justamente la objecin ms importante que se le ha hecho a esta Ley es la de
no contemplar expresamente el derecho de participacin de las comunidades
indgenas en relacin con su patrimonio cultural, una cuestin que ha generado
diversos reclamos por parte de representantes de pueblos originarios (Endere y
Rolandi, 2007).
Segn estas autoras, debera avanzarse en la elaboracin de acuerdos con las
comunidades indgenas de nuestro pas, a fin de compatibilizar el respeto de
sus legtimos derechos con la investigacin cientfica y la gestin del
patrimonio. En este sentido, el convenio de cogestin de un sitio sagrado
celebrado entre la Administracin de Parques Nacionales y la comunidad
mapuche orquinco (Molinari, 2000) y la Declaracin de Ro Cuarto, adoptada
en el marco del Primer Foro Arquelogos-Pueblos Originarios celebrado en Ro
Cuarto en 2005 (Prez Golln, 2005) constituyen importantes antecedentes
que merecen ser tenidos en cuenta.

231

5. Consideraciones finales
A lo largo de la historia fue cambiando la conceptualizacin de los pueblos
originarios desde la categora impuesta por el colonizador de indios hasta la
categora, actualmente en uso de

pueblo originario. Esta categora es

adoptada y utilizada por los mismos actores ya que redimensiona el carcter

de sujeto de derechos, desde lo simblico, jurdico y econmico.
La construccin de la categora indio se vio apoyada y sustentada en el
conocimiento cientfico. El papel desempeado por la arqueologa y la
antropologa y la formacin de los museos y las colecciones de restos humanos
desde la dcada del 1880 hasta principios del siglo XIX, por hombres como el
Perito Moreno, muestran el camino que sigui la naturalizacin y legitimacin
cientfica del exterminio, genocidio y etnocidio de las culturas pre existentes en
el territorio nacional.
La Regin Patagnica tiene una historia muy reciente, que permanece viva en
las memorias colectivas de los pobladores originarios, llena de sangre y dolor
en relacin a este proceso, ya que fue aqu donde el Gral. Roca llev a cabo la
campaa al desierto, el primer genocidio perpetrado por el estado argentino,
llevandose adelante aberrantes hechos de violencia, desaparicin y muerte
considerados hoy, delitos de lesa humanidad.

232

El rol de legitimacin cumplido en este sentido por la ciencia, hace que la

restitucin de los restos expuestos en los Museos a las comunidades para su
enterratorio segn sus costumbres en un marco de dignidad y respeto por los
derechos humanos, revele y ponga en tela de juicio las construcciones
ideolgicas que se utilizaron para justificar y legitimar la masacre.
El pedido de disculpas del gobernador rionegrino, al momento de entregar los
restos a la comunidad mapuche, en nombre del Estado Argentino, resulta unl
reconocimiento de que fue una accin perpetrada por el estado en contra del
pueblo, muy similar a lo ocurrido durante la ltima dictadura militar, utilizando
hasta las mismas tcnicas como los secuestros y apropiacin de nios.
Esta reivindicacin histrica, representada por la devolucin de los restos y su
enterramiento abre un campo al reordenamiento que va desde lo simblico,
hasta lo jurdico y se extiende al reclamo del ejercicio de todos los derechos de
los pueblos originarios, que en su carcter de tales eran los dueos legtimos
de la tierra.
La usurpacin de estas tierras a travs de la fuerza y la violencia de la
campaa al desierto, que fuera en su momento legitimada desde el discurso
cientfico, la prensa y la opinin pblica se pone en tela de juicio, al
reformularse los trminos de la relacin.
Por lo tanto, este primer paso, de restitucin y reconocimiento histrico del
avasallamiento en todos los planos que sufrieron los pueblos originarios, de
una manera casi lgica debera hacerse extensible a sus derechos sobre la
tierra y a la restitucin a las comunidades de las mismas.
En qu trminos se plantear este conflicto? Sabemos que los mismos
intereses que promovieron y apoyaron la campaa al desierto, por causas
econmicas, hoy van a seguir ejerciendo su presin por las mismas causas y
para no perder los privilegios adquiridos por la fuerza. Por otro lado, grandes
extensiones de tierra, de aguas, de montaa, actualmente son compradas por
capitales extranjeros en contubernio con los gobiernos. Muchas comunidades
estn hoy en lucha por sus tierras, no las que habitaron sus ancestros, sino las

233

que ellos habitan actualmente y que les son quitadas por las multinacionales o
por capitales extranjeros.
A esto se agrega, el problema de la minera a cielo abierto, declarada legal por
este mismo gobernador que pide perdn y promete nunca ms atropellar al
pueblo mapuche. Ante el pedido expreso de la Pillan Kuse que le dijo no
queremos la minera a cielo abierto, porque contamina el agua, la tierra, los
cerros. Antes nos mataban con fusiles, ahora nos matan con cianuro Qu
actitud va a tomar el gobierno provincial? Va a implementar la minera en
estas condiciones?
Las respuestas se vueven dudosas cuando se entra a jugar en el campo de los
grandes intereses econmicos, de las corporaciones y de los arreglos polticos
empresariales.
Quedan muchos interrogantes y un captulo abierto en este proceso de
restitucin y reconocimiento, que indudablemente va a seguir signado por la
lucha, hasta el da en que tal vez, los derechos de los pueblos originarios sean
reconocidos en su total magnitud, comprendidos en su profundidad y
respetados desde una verdadera igualdad.
Finalmente cabra reiterar la pregunta del comienzo, acerca de la construccin
de nuestra

identidad como argentinos y latinoamericanos, quines somos?

de qu lado de la zanja nos posicionamos? Seguramente las respuestas a

estas preguntas sern parte del debate que nuestra sociedad seguir dndose
en las prximas dcadas.

ANEXO 1
234

MARCO LEGAL

235

Marco Legal
En este apartado se realiza una compilacin de la legislacin a internacional,
nacional y de la provincia de Ro Negro que regula el tratamiento de las
problemticas de los pueblos originarios, formando un corpus legal, que no
est exento de contradicciones.
Marco Internacional171
- Convencin de Patzcuaro, 1940: Los Gobiernos de las Repblicas Americanas
resuelven crear instrumentos comunes para la resolucin del problema
indgena que atae a toda Amrica y coordinar la poltica indigenista de los
diversos pases para mejorar de manera integral la vida de los grupos
indgenas de Amrica. Para esto se crea el Instituto Indigenista Interamericano,
se establece la celebracin de Congresos Indigenistas peridicos y se insta a
los estados a conformar los Institutos Indigenistas Nacionales.
- Convenio N 107 OIT: Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales, 1957.
Primer

Convenio

Internacional

que

busc

codificar

las

obligaciones

internacionales de los Estados en relacin con los pueblos indgenas y tribales.

Fue ratificado por 27 pases. Sin embargo, tiene un enfoque integracionista que
refleja el discurso sobre el desarrollo del momento de su adopcin. Durante la
dcada de 1970, fue objeto de cuestionamientos. En 1986 se concluy que el
enfoque integracionista del Convenio estaba obsoleto y que su aplicacin era
prejudicial en el mundo moderno. Luego, fue revisado durante 1988 - 1989, y
en 1989 se adopt el Convenio N 169. El Convenio N 107 ya no qued abierto
para ratificacin, sin embargo, contina en vigencia para 18 pases.
- Convenio 169 OIT: 76 Conferencia de la Organizacin Internacional del
Trabajo. Ginebra, 27 de junio, 1989. Instrumento jurdico internacional
vinculante abierto para su ratificacin. Trata especficamente los derechos de
los pueblos indgenas y tribales. Hasta la fecha ha sido ratificado por 20 pases.
Una vez ratificado, el pas cuenta con un ao para alinear la legislacin,

171

Fuentes: Pgina de la OIT: www.ilo.org; Pgina de BID: Banco de Datos de Legislacin

Indgena. Banco Interamericano de Desarrollo: www.iadb.org

236

polticas y programas antes de que el mismo devengue jurdicamente

vinculante. Est sujeto a supervisin en cuanto a la implementacin.
Convenios N 107 y N 169: diferencias principales
N 107

N 169

Se basa en el supuesto que los pueblos

indgenas y tribales eran sociedades
temporarias destinadas a desaparecer con la
modernizacin

Se basa en la creencia que los

pueblos indgenas constituyen
sociedades permanentes

Hace referencia a poblaciones indgenas y

Hace referencia a pueblos

tribales

indgenas y tribales
Reconoce y respeta la

Fomentaba la integracin

diversidad tnica y cultural

- Convencin Americana Sobre Derechos Humanos (Pacto de San Jos) suscrita

en la Conferencia Especializada Interamericana sobre Derechos Humanos, San
Jos, Costa Rica 7 al 22 de Noviembre de 1969. Protocolo adicional a la
Convencin.
- Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, sociales y Culturales, Organizacin de las Naciones
Unidas, 1976. Ambos Pactos reconocen en el artculo 1 que todos los pueblos
tienen el derecho de libre determinacin. En virtud de este derecho establecen
libremente su condicin poltica y proveen asimismo a su desarrollo econmico,
social y cultural.
- Convencin Sobre los derechos del Nio. Adoptada y abierta a la firma y
ratificacin por la Asamblea General

20 de noviembre de 1989. Entrada en

vigor: 2 de septiembre de 1990. En su Artculo 30 establece que: En los

Estados en que existan minoras tnicas, religiosas o lingsticas o personas de
origen indgena, no se negar a un nio que pertenezca a tales minoras o que
sea indgena el derecho que le corresponde, en comn con los dems
miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural, a profesar y practicar su
propia religin, o a emplear su propio idioma.
237

- Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas

de Amrica Latina y El Caribe, 24 de julio de 1992. Recordando los trminos de
la Declaracin Universal de Derechos Humanos, del Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y del Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos; Considerando las normas internacionales del
Convenio de la OIT N 169 de 1989; adoptan, en presencia de representantes
de pueblos indgenas de la regin, el Convenio Constitutivo del Fondo para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y el Caribe, que
establece en el Artculo 1: que su objeto es establecer un mecanismo
destinado a apoyar los procesos de autodesarrollo de pueblos, comunidades y
organizaciones indgenas de la Amrica Latina y del Caribe.
- Declaracin de las Naciones Unidas Sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas. 107a. sesin plenaria 13 de septiembre de 2007. En este documento
se reconoce a los pueblos indgenas su derecho a la autodeterminacin y
autogobierno en virtud de sus instituciones y cultura. Asimismo insta a los
Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, a adoptar
medidas apropiadas, incluidas medidas legislativas, para alcanzar los fines de
la Declaracin.
Legislacin Nacional Argentina sobre Pueblos Indgenas 172

173

- Constitucin Nacional (Reformada en 1994), artculo 75, inciso 17.

- Decreto ley 9.658/45. Direccin de Tierras. Buenos Aires, 2 de mayo de 1945
(Boletn Oficial, 7 de mayo de 1945).
- Ley 14.932. Aprobacin de convenios de la Conferencia Internacional del
Trabajo; Proteccin e integracin de las poblaciones indgenas, tribuales y

172

Becerra, Alfredo: Legislacin Argentina Sobre Pueblos Indgenas. Normas

Nacionales y Provinciales. Recopilacin y Nota. Crculo de Legisladores. Congreso de la
Nacin. Publicado en: Observatorio de los Derechos de los Pueblos Indgenas y
Campesinos, FACSO (Facultad de Ciencias Sociales de Olavarra).
173
Indgena Argentino. Portal Colaborativo de los Pueblos Originarios.

238

semitribuales en los pases independientes. Buenos Aires, 10 de noviembre de

1959 (Boletn Oficial, 29 de diciembre de 1959).
- Ley 23.302 Proteccin de comunidades aborgenes. Buenos Aires, 30 de
setiembre de 1985 (Boletn Oficial, 12 de noviembre de 1985).
- Decreto 155/89. Reglamentario de la ley 23.302 sobre Proteccin de
Comunidades Aborgenes. Buenos Aires, 2 de febrero de 1989 (Boletn Oficial,
17 de febrero de 1989).
- Ley 23.849 Aprobacin de la Convencin de los Derechos del Nio
[Fragmentos sobre indgenas]. Buenos Aires, 27 de setiembre de 1990 (Boletn
Oficial, 22 de octubre de 1990).
- Ley 24.071 Aprobacin del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes. Buenos
Aires, 4 de marzo de 1992 (Boletn Oficial, 20 de abril de 1992).
- Ley 24.544. Aprobacin del Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo
de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y El Caribe. Buenos Aires, 13 de
setiembre de 1995 (Boletn Oficial, 20 de octubre de 1995).
- Ley 24.956. Censo de Poblacin Buenos Aires, 29 de abril de 1998. (Boletn
Oficial, 28 de mayo de 1998).
- Ley 25.517 Disposicin sobre restos mortales de aborgenes que formen parte
de museos y/o colecciones pblicas o privadas. Buenos Aires, 21 de noviembre
de 2001 (Boletn Oficial, 20 de diciembre de 2001).
- Resolucin INAI N 152/04, se cre el Consejo de Participacin Indgena, a los
efectos de garantizar la participacin y consulta a los pueblos indgenas a
travs de sus instituciones representativas.
- Decreto Reglamentario N 701, Ley n 25.517. Establece que el Instituto
Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), sea el encargado de coordinar, articular
y asistir en el seguimiento y estudio del cumplimiento de las directivas
dispuestas en dicha ley (Buenos Aires, 20 de mayo de 2010).
239

Ley 25.549 Declaracin de utilidad pblica. Adjudicacin de tierras a la

Comunidad Indgena del Pueblo Wichi Hoktek T'oi. Buenos Aires, 28 de

noviembre de 2001. (Boletn Oficial, 31 de diciembre de 2001)
- Ley 25.607 Campaa de difusin de los derechos de los pueblos indgenas.
Buenos Aires, 12 de junio de 2002. (Boletn Oficial, 18 de junio de 2002)
- Ley N 25.743 de Proteccin del Patrimonio Arqueolgico y Paleontolgico.
Buenos Aires, 04 de junio de 2003. Regula la propiedad y proteccin el
patrimonio arqueolgico y paleontolgico, incluyendo el subacutico, histrico
y prehistrico como patrimonio cultural de la nacin. Establece que el INALP
(Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano) es la
autoridad competente en materia de patrimonio. (Boletn Oficial, 26 de junio
de 2003)
- Resolucin 1134/2003. Registro Nacional de Yacimientos, Colecciones y
Objetos Arqueolgicos y de Infractores y Reincidentes.
- Decreto 1022/2004. Reglamentacin de la Ley Nacional 25.743, Establece que
el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano y el
Museo Argentino de Ciencias Naturales "Bernardino Rivadavia" sern
autoridades de aplicacin nacional en relacin con la preservacin y
proteccin del Patrimonio Arqueolgico y Paleontolgico. Creacin de los
Registros

Nacionales

de

Yacimientos,

Colecciones

Restos

Paleontolgicos, de Yacimientos, Colecciones y Objetos Arqueolgicos, y

de Infractores y Reincidentes, en las materias mencionadas. (Buenos
Aires, 10 de agosto de 2004)
- Ley 25.811 Declaracin de utilidad pblica y sujetas a expropiacin tierras de
Lapacho Mocho. Buenos Aires, 5 de noviembre de 2003. (Boletn Oficial, 1 de
diciembre de 2003)
- Ley 26.160 Relevamiento de Comunidades Indgenas. Declaracin de
emergencia en

materia de

posesin

y propiedad

de

las tierras

que

tradicionalmente ocupan las comunidades indgenas originarias del pas, cuya

personera jurdica haya sido inscripta en el Registro Nacional de Comunidades
240

Indgenas u organismo provincial competente o aqullas preexistentes.

Sancionada: 1 de Noviembre 1 de 2006. Promulgada: Noviembre 23 de 2006.
(Boletn Oficial N 31.043, 29 de Noviembre de 2006)
-Decreto Reglamentario 1122/2007 Ley 26.160. Reglamentado el 23 de agosto
de 2007. (Boletn Oficial N 31.225, 27 de agosto de 2007)
- Ley 26.206, Ley de Educacin Nacional. Establece en el Art. 11, Inciso , que
entre sus fines y objetivos se encuentra: Asegurar a los pueblos indgenas el
respeto a su lengua y a su identidad cultural, promoviendo la valoracin de la
multiculturalidad en la formacin de todos/as los/as educandos/as. Fecha de
Sancin: 14 de diciembre de 2006. Fecha de Promulgacin: 27 de diciembre de
2006. (Boletn Oficial, 6 de febrero de 2007)

Legislacin de la Provincia de Ro Negro174

175

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- Ley 674. Otorga tierras a la Agrupacin Indgena Ancalao. Viedma, 11 de
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(Ley derogada)
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de Ro Negro. Viedma, 1 de setiembre de 1988. (Boletn Oficial, 19 de
setiembre de 1988)

174
175

Becerra, Alfredo: op.cit.

Digesto Jurdico. Legislatura de Ro Negro. http://www.legisrn.gov.ar

241

- Ley D N 2287 (Digesto) Ley Integral del Indgena. Consejo Asesor Indgena.
Consejo de Desarrollo de las Comunidades Indgenas. Propiedad de la tierra en
posesiones de las poblaciones o comunidades indgenas. Sancionada el 15 de
diciembre de1988. Promulgada el 22 de diciembre de 1988, por Decreto N:
2924 (Boletn Oficial Provincial N: 2628, 2 de enero de 1989)
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Oficial Provincial N: 2801.
-Ley Provincial D N 2465: Modificacin de la Ley 2287 -Ley Integral del
Indgena- Sancionada el

19 de diciembre de 1991. Promulgada el 26 de

diciembre de 1991 por Decreto N: 161, publicado en el Boletn Oficial Provicial

N: 2932)
- Ley Provincial D N 2553 Digesto - Poltica Indgena y apoyo a las
comunidades indgenas. Adhesin a la Ley Nacional N 23.302. Sancionada el
19 de noviembre de 1992. Promulgada el 14 de diciembre de 1992 por Decreto
N: 2363. Publicado en el Boletn Oficial Provincial N: 3025.
- Ley 2.641. Otorga ttulo de propiedad en forma gratuita a integrantes de la
reserva indgena Ancalao. Viedma, 17 de junio de 1993. (Boletn Oficial, 26 de
julio de 1993)
- Ley Provincial D N 3452 Digesto - Pueblos originarios. Donacin de tierras
fiscales para cementerio. Sancionada el 31 de octubre de 2000. Promulgada el
17 de noviembre de 2000 por Decreto N: 1544. Publicado en el Boletn Oficial
Provincial N: 3836.
- Ley Provincial D N 4275 Digesto. Emergencia en la posesin y propiedad
indgena. Adhesin a la Ley Nacional N 26.160. Sancionada el 20 de diciembre
de 2007. Promulgada el 28 de diciembre de 2007 por Decreto N: 522.
Publicado en el Boletn Oficial Provincial N: 4594.
- Ley Provincial de Adhesin a la Ley Nacional 25.517, mayo de 2012.

242

ANEXO 2
243

FOTOGRAFAS

244

ANEXO FOTOGRAFAS
Distintos momentos del proceso de reclamo y recuperacin de los restos.
Fuente

Avkin

Pivke

Mapu,

Komunikacin

Mapuche

(www.avkinpivkemapu.com.ar)

245

Momentos en que los restos eran trasladados al corraln municipal donde

estuvieron hacinados en terribles condiciones (ao 2010)

246

Traslado de los restos al Instituto de Educacin Fsica por integrantes de la

comunidad mapuche Monguell Mamuell y el CAI (ao 2011)

Seminario dictado por GUIAS, 2010 cuando comienza el proceso de restitucin

de los restos

247

Denuncia de los integrantes del CAI y de la Comunidad Monguell Mamuell ante

la prensa, por la desaparicin de los restos, 2010

Imagen de uno de los restos humanos contenido en los bochones de cal

248

Imgenes de LA RESTITUCIN (Fuente: fotografas tomadas por

distintos asistentes a la ceremonia y recopiladas por comunicaciones
personales).

Conferencia de Prensa apertura del acto de Restitucin, 2012. Fernando Pepe,

Juana, Mara, Hugo Aranea, Graciela y otros representantes de las
organizaciones mapuche.

Fernando Pepe, del Colectivo GUIAS, junto a la Pilln Kuse Mara Torres de
Ingeniero Jacobacci y la Lonko Juana de la comunidad Ranklche de La Pampa.
249

Palco armado en las escalinatas del Instituto de Educacin Fsica, en donde se

realiz el acto de restitucin. Se encuentra el Gobernador Weretilnek, sus
ministros y las Pilln kuse de la comunidad.

250

Palabras del Gobernador, pidiendo disculpas a la comunidad mapuche en

nombre del Estado.

Palabras de la Pilln Kuse Mara Torres, en donde trata de hijo al Gobernador

y le saca una sonrisa a todos los presentes con su frontalidad.

Gobernador Alberto Weretilnek, saludando emocionado a las Pilln Kuse

durante el acto.

251

Saludos del Gobernador a las Pilln Kuse

La Lonko Juana dando su palabra.

252

El Secretario General de la Gobernacin saludando a las Pillln Kuse

253

Momento en que comienzan a sacar las cajas con los restos del interior del
edificio.

Los integrantes de la comunidad van sacando las cajas con los restos rumbo al
camin.

254

Pasan por delante de la fila de Ministros.

Al son de kultrunes y Pifilkas se van subiendo los restos al camin

255

Frente a los bochones se entonan cantos y se tocan los instrumentos rituales.

256

Momento muy emotivo en donde todos expresan su emocin con gritos y

levantando los brazos.

Momento en que subieron los bochones al camin para ser trasladados los
restos al lugar del enterramiento.

257

Todos en oracin, se mantienen un momento con sus manos sobre los restos.

Ya en el campito del CAI, se prepara la fosa para enterrar los restos.

258

Momento del atardecer, se encienden las fogatas y todos se preparan para

pasar la noche protegidos por una pila de fardos a modo de reparo del viento
sur, como parte final de la ceremonia del enterramiento.

259

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