LUZ ,

quevemdo
LESTE

VOLUME

LUZ .
quevemdo
LESTE
MENSAGENS ESPECIAIS
ROSACRUZES

Luz Que Vem do Leste

Mensagens Especiais Rosacruzes
3 ? V olum e
V Edi^ao em Lfngua Portuguesa
1991

ISBN-85-317-0075-2

Todos os direitos reservados pela

ORDEM R O SA C RU Z - AMORC
G RA N D E L O JA DA JU R IS D I^ A O
DE LIN G U A PO RTU G U ESA

Proibida a reprodu$ao em parte ou no todo

Composto, revisado e impresso na

Grande Loja da Jurlsdl^So
de Lfngua Portuguesa
Rua Nicaragua, 2620-Bacacheri
Caixa Postal 307 - Tel.: (041) 256-6644

LUZ QUE VEM

DO
LESTE

Terceiro Volume

M ensagem Especiais Rosacruzes

escritas
por

Charles Vega Parucker, F.R.C.

Maria A. Moura, F.R.C.
Jeanne Guesdon, F.R.C.
Edward van Drenthen Soesman, F.R.C.
Ruben A. Dalby, F.R.C.
Chris R. Warnken, F.R.C.
Christian Bernard, F.R.C.
Rodman R. Clayson, F.R.C.
Mario Salas, F.R.C.
Biblioteca Rosacruz

LUZ QUE VEM DO LESTE

MENSAGENS ESPECIAIS ROSACRUZES

TERCEIRO VOLUME

fN D IC E

MENSAGEM "R O SA C RU Z" DA NOVA E R A ...........

9
A PEDRA F IL O S O F A L ................................... ..
21
CONSCI^NCIA MlSTICA.......................................... 29
LIBERA LID A D E DO C 0 SM IC O ............................... 35
PARA QUE V IV E R ? ................................................ 43
UMA NOVA ERA E SUA IzTICA............................... 55
ECOLOGIA TRANSCENDENTAL............................. 65
A A LQ U IM IA DO AMOR. . . .................................... 73
UMA V IA G E M ......................................................... 81
A ARTE RizGIA....................................................... 87
O JA R D IN EIR O M lSTIC O ....................................... 95
AMORC E 0 MUNDO P R O FA N O ............................ 101
O S E R PSI'QUICO.....................................................111
EM BUSCA DA FEL1CIDADE................................... 119
COMANDANDO A N A T U R E Z A ...............................127
0 SIGNIFICADO DA PA LA V RA "M lS T lC O "........... 139
A BUSCA DA LUZ M A IO R ..................................... 147
PARE, OLHE, ESCUTE, E P E N S E .............................163
O A M O R ..................................................................175
0 V IA JA N TE DO ESPAQO IN T E R IO R ....................183
0 PRIVIL(=GIO DE SER R O S A C R U Z ...................... 189
B IB LIO TECA RO SACRUZ

197

MENSAGEM ROSACRUZ DA NOVA ERA

por

stamos, desde 1960, vivendo os prim eiros anos da Era

de Aqu^rio. Mesmo nestes anos de transigao, caracterizados por excessivas modificagoes em todos os aspectos de
nossa vida, j i comegamos a sentir os albores de um m undo
novo.

Inumeras transformagoes estao ocorrendo, diariam ente,

no com portam ento hum ano. As tradigoes estao sendo renovadas e, os conceitos existentes, analisados e substituidos
por id&as mais completas. Tudo discutido, e m uitos con
ceitos e principios, que serviram a hum anidade por tantos
s^culos, estao sendo espanados, lavados, esfregados e vestidos com nova roupagem ou mesmo jogados no lixo, porque
nao resistem as m entes perquiridoras m odem as.
Nunca o genero hum ano foi tao criativo como nos filtimos trin ta anos, e Aquario sera responsavel por tantas e tao
maravilhosas invengQes que a vida para o hom em serd fundam entalm ente diferente de um a geragao para a seguinte.
Sem duvida alguma, m uitos efeitos da Era de Peixes
ainda estarao conosco por mais 20, 30 ou 50 anos, mas 6 indubitdvel que todo o m undo esta sentindo como a Era de
Aquario serd diferente.

Uma faceta m arcante do novo alvorecer 6 o interesse ca

da vez m aior que os jovens dem onstram pela astronom ia e
astrologia. A eletronica constituir-se-d na grande ferram enta
para as invengSes que surgirao e perm itira o desenvolvimen
to das viagens espaciais nao apenas em nosso sistema solar,
mas extensivas a outros sistemas estelares. A ciencia se desenvolverd em todos os campos de m aneira impressionante
e no setor mddico se conseguirao as curas para todas as
doengas.
Alan Leo, escritor astrologico do s^culo XIX, antecipando a influencia da Era A quariana, apresentou em seus livros
inumeras qualidades dos aquarianos e que se aplicam inte*
gralmente a atual geragao de adolescentes. Disse ele:
Eles se inclinam para o nao-convencional, e consequentem ente se fazem excelentes reform adores. SSo sempre gentis, hum anos, apreciam extraordinariam ente a arte, a musica
e a lite ra tu ra .. . tem um grande amor por todos os empreendim entos e preocupagoes hum anitarias que geram harm onia para m uitos. . . Vivendo por linhas puram ente pessoais, sao ca6ticos, difusos, cheios de truques e inteligentes
com vistas aos proprios fins;egoistas e aptos a usar sua von
tade inflexivel na diregao de seus desejos m entais; ou inclinados a serem vacilantes e caprichosos.. . Luz e Vida espe*
ram por aqueles que se libertam da personalidade e vivem
na individualidade desse signo. A natureza interna e o destin o do signo podem ser expressos em um a tinica e im por
tante palavra: HUMANITARISMO .
A preocupagao com a vida e com o am biente terrestre 6
o utra grande qualidade aquariana. Os movimentos estudantis nas Universidades, pacfficos ou nao, indicam uma insis-

tente preocupagao com as condigoes sociais de todos os povos, a luta obstinada pela paz m undial, a eliminagao da pobreza e da fome e a participagao nas diretrizes da propria
educagao para melhoria de suas possibilidades profissionais.
A Era de Aqudrio ser excitante, estim ulante, excessivam ente criativa e exigira a participagao intensa de cada um
de nos.
Ainda hoje, tem os m antido uma falsa pretensao com respeito ao nosso sistema solar, considerando ser a Terra o unico lugar habitado do Universo. A astronom ia demonstra-nos
que o Sol nao passa de uma estrela com um , como tantas
outras que existem em nossa galaxia, banal, m ediocre ate.
Comparada com as estrelas de m aior brilho do cu, o Sol d
um a estrela de quinta grandeza, em torno da qual gira nosso
sistema planetario, tam bem m ediocre no sentido cosmogonico. E a nossa Terra, com apenas 25 mil anos de civilizagao
conhecida, que nem sequer conseguiu dom inar o conheci
m ento sobre os 144 elem entos quim icos, que entram em
sua composigao, como classificd-la? Qualquer sistema plane*
tario que tivesse um planeta com quatro ou cinco mil anos
de uma civilizagao mais antiga que a nossa, estaria m uito
mais desenvolvido que a Terra, simplesmente considerando
a evolugao natural. Nossa civilizagSo esta com pletando a
primeira volta em torno das faixas do zodiaco, e praticam ente tudo o que tem os em matdria de evolugao data dos
ultimos cem anos ou menos.
Retornam os a outra Era de A q u in o e dentro de poucos
anos estaremos conhecendo nossos irmaos do Universo, nao
s6 atravds de suas visitas a Terra, como tam bem por meio de
nossas viagens siderais.

Seri que estamos conscientes da im portancia destes pri

meiros encontros? 0 hom em posiciona-se, em relagao a outro ser, de form a comparativa, e nossas primeiras analises
imediatas serao certam ente no sentido de sabermos se so
mos mais ou menos evolufdos que nossos visitantes. Sera
que jd estamos preparados para recebe-los novamente?
A palavra religiao vem do latim Religare que quer dizer to m ar a ligar, e o prop6sito de todas as religioes tem sido o de m anter os lagos entre os cus e a terra, o de religar
o hom em aos deuses. Mas, se tantas crengas foram estabelecidas pelos diferentes povos, em tentativas de satisfazer os
anseios do hom em , m uitas e muitas vezes nada mais conseguiram do que m anter o individuo submisso aos poderes das
pr6prias religioes, determ inados de acordo com suas proprias necessidades.
A Era de Aqudrio propiciara o reencontro do hom em
com os seres do espago, e a integragao das mais variadas experiencias levari o conhecim ento hum ano a extrem os nunca
antes imaginados.
Estamos deixando para tras a Era de Peixes, que exerceu
apreciavel influencia no despertar do pensam ento da Humanidade.
Cristo o h'der insofismdvel da Era de Peixes e a grande
mensagem trazida aos hom ens, vivida nestes ultimos 2.000
anos, a mensagem do Amor. Amai-vos uns aos outros
constitui-se no refrao constante desta Era. Humildade
no com portam ento, conhecim ento pela f e am or como
prop6sito constituem as colunas-mestras das filosofias
cristas.

E se Cristo trouxe-nos a mensagem do Amor era porque

esta se tornava indispensdvel para a gpoca, os homens necessitavam aprender a desenvolver o dom inio da integragao
total entre si, a conviver com os Seres em geral, bons, maus,
virtuosos e criminosos, ricos e pobres, compreensivos e
agressivos, preparando-se desta form a para as viagens as
outras estrelas e asssim poder conhecer os seres que \
habitam .
A Era de Aquario estruturara o prim eiro governo unificado terrestre, regulando a vida dos seres de todo o planeta.
Devera ser um governo hum anista, constituido pelos mais
inteligentes seres que habitaram a Terra ate hoje. Devera
ser um governo de tendencias autocraticas, em bora eminentem ente voltado para o bem-estar dos povos e ragas das
mais diferentes regioes do globo. Estimulard a criatividade
individual aplicada a vida coletiva. 0 conhecim ento das
forgas poderosas intrinsecas do atom o e das leis da vida em
cada c^lula ser usado para satisfazer as necessidades humanas de alimentagao, saude, transporte e habitagao. 0 h o
mem tera uma vida com unitaria mais intensa e os principios de fraternidade que estamos aprendendo na Ordem
Rosacruz nos capacitarao para um a vida mais repleta de
satisfagoes, em proxim as encamagoes.
Com todo este panoram a delineado, ser que poderiamos agora defmir a mensagem que deveremos aprender na
Era de Aqudrio? Poderemos pensar um pouco na grande
missao da Humanidade para estes pr6xim os anos? Podere
mos vislumbrar como adaptar nosso com portam ento indi
vidual as caracterfsticas da nova Era? Qual a palavra chave
que representard o ideal mdximo do hom em na Era de
Aqudrio?

Perguntamos entao, qual a mensagem a ser despertada na

Era de Aqudrio?
Sim, exatam ente SERVIR.
Servir no sentido amplo e com pleto da palavra.
Servir no sentido de participagao total e voluntdria. Ser
vir com o proposito de nos integrarmos a toda missao que
nos confiada, procurando nela a expressao com pleta da
Verdade que existe em nos; a disposigao perm anente de participar intensam ente, com a m ente, a alma, o coragao e o
co rp o .
Temos observado os grandes desajustes individuals na sociedade m oderna. Quantas pessoas estao desarmonizadas,
tum ultuadas, desorientadas e com problemas de inter-relacionam ento sempre mais complexos! Qual a origem e o p o r
que de tudo isso?
Vamos ver se conseguimos relacionar as causas mais expressivas:
1. Como seres egoistas, esperamos receber sempre mais dos
outros, quer nos negbcios, quer na fam ilia, quer dos ami
gos, ou mesmo das pessoas que entram em contato conosco.
2. Como seres pretenciosos, almejamos mais e mais o p o
der, porque assim estaremos sobre os outros e seremos
servidos por eles.
3. Como seres ambiciosos, almejamos constantem ente mais

riquezas, porque assim teremos com prado o servigo dos

nossos irmaos.
4. Ambicionamos a gl6ria pessoal, porque nos agrada a veneragao que recebemos dos outros homens.
E quando nao conseguimos obter o que queremos, aquilo com que sonhamos? Advem as frustragoes, as obsessQes
e as neuroses. Comegamos a ser martirizados pelas invejas,
pelos citimes, pela inconstancia nas atitudes, pela falsidade
e pela m entira. E por outro lado, se conseguimos apenas
alguma coisa, parte do que imaginamos como ideal, ja so
mos envolvidos por uma falsa pretensao, uma excessiva vaidade e atd mesmo uma incontida arrogancia.
claro que nao estamos advogando que o hom em deva
ser passivo, sem ambigOes, sem vontades ou sem intengoes
de m elhorar sua vida em geral. N ao, pois 6 exatam ente o anseio por melhores condigDes que estimula o poder criativo
e conduz os hom ens as grandes realizagSes. Queremos sim
realgar que, quando estamos envolvidos em qualquer tarefa
com o firme proptisito de obter recompensas pessoais, sejam estas alcangadas ou nao, estaremos de alguma forma
servindo exclusivamente a nossa autovalorizagao pessoal.
Servir participar com a certeza da sabedoria de que a
tarefa deve ser bem feita, de que devemos colocar todo
nosso ser em sua consecugao. S6 pode servir quem aprendeu a amar. Servir 6 manifestar intensam ente a Alma Cosmica que habita em nosso Ser. Q uanto mais servimos, mais
felizes somos e m aior 6 a alegria que irradiamos a todos que
nos cercam. E o maior entre os Homens aquele que mais
serve, com satisfagao!

0 psicologo americano, Festinger, vem realizando uma

srie de experim entos interessantes sobre fenom enos e reagoes psicol6gicas do hom em . Um destes experim entos tornou-se classico. Reuniu ele dois grupos de estudantes; cada
com ponente destes grupos deveria escrever um ensaio a fa
vor de um conceito de que divergia frontalm ente. Deveria
cada um escrever dem onstrando os aspectos positivos do
conceito que nao aceitava. Os dois grupos foram separados,
um constituido de estudantes que fariam o trabalho voluntariam ente, o outro constitufdo de estudantes que receberiam US$ 20.00 ap6s apresentado o trabalho.
Os caracteres psicologicos envolvidos dem onstraram que
os com ponentes do grupo rem unerado realizaram o trab a
lho alegando que nao acreditavam no que escreveram, que
estavam sendo hip6critas e com prados, mas que queriam
receber os US$ 20.00. O outro grupo encarou sua participagao como uma colaboragao a pesquisa do professor e que
poderia, atrav^s do exercicio, desenvolver os aspectos de
um a m ente razo^vel, disposta a analisar ambos os lados de
um a questao. Nao 6 preciso dizer que os trabalhos apresentados pelo grupo de colaboragao espontanea foram m uito
mais uteis e superiores aos do outro grupo. O grupo que
nao recebeu os US$ 20.00 dem onstrou a supremacia do
proposito de SERVIR, e naturalm ente foi beneficiado pela
experiencia construtiva de que participou.
Como ) dissemos, SERVIR 6 integrar-se no Cosmico.
SERVIR 6 agir de conform idade com as Leis Naturais do
M undo em que estamos. E quando agimos de conform ida
de com estas leis, vivemos em harm onia perm anente, em
Paz Profunda, como n6s Rosacruzes dizemos.

0 Homem sempre procura justificar-se a si mesmo, de

coisas que faz erradas ou desarmoniosas. Podenam os at
citar agora a grande panac&a do H omem, que tem servido,
desde Adao e Eva, para encobrir, para amenizar perante sua
consciencia os desvios que faz em relagao as Leis Cosmicas.
Trata-se do Livre-Arbitrio, que se tem valorizado ta n to , co
m o se fora um supremo direito do H omem. H. Spencer
Lewis, no livro Mil Anos Passados , menciona: Pois o h o
mem na terra 3 sempre pecador, decretando para si o poder
do livre-arbitrio, em violagao da voz dentro dele que fala a
Verdade; pois a Luz pertence a V erdade.
0 Livre-Arbitrio do Homem constitui-se, entSo, no seu
direito de opor-se as Leis Divinas. E sempre que o LivreA rbitrio implicar em atitudes contririas ao Cosmico, esta
mos desservindo o esquema em que fomos colocados. 0
Livre-Arbitrio 6 contrdrio, 6 oposto ao prop6sito de SERVIR.
E, em Aqudrio, estaremos mais e mais nos fundindo com
o C6smico, vibrantes, participantes, servindo intensam ente.
Q uanto mais pensamos em n6s prtiprios, menos condigoes de SERVIR tem os. Como diz o proverbio conhecido,
Quanto menos enxergarmos a n6s mesmos, mais os outros
nos enxergarao. Nossa aura se estenderd luminosa, irradiando a Luz e a Verdade da Alma de Deus em nosso in te
rior. SERVIR e libertar a expressao da Alma de Deus atravs do nosso SER.
SERVIR e a mensagem m istica da Era de Aqudrio.

A PEDRA FILOSOFAL
por

estudante na Senda, em sua ansia por conceitos supe

r io r s , que possam m elhor orientar sua conduta na
vida, vai gradativamente assimilando inumeras verdades.
Cada verdade aceita 6 uma nova conquista para sua com
preensao dos misterios que ocorrem a sua volta. Com o passar do tem po, e persistindo em suas investigagoes, algumas
destas verdades sao substituidas por conceitos mais amplos
que, sob muitas form as, explicam para nos mesmos o complexo universo de realidades.

Numa etapa initial, a consciencia procura ideias que se

expressam por meio de frases ou ditos da sabedoria popular:
Nao adianta lam entar o leite derram ado , a uniao faz a
forga , mais vale um p^ssaro na mao do que dois voando
e outras mais. Poderiam os passar algum tem po discorrendo
sobre estes m otes que provem da cultura de todos os povos, pois exprimem o que m uitos anseiam para si.
Todos n6s temos iddias sobre o m undo ideal, estruturado
sobre o que consideramos bom ou superior. Nossa conscien
cia est4 voltada para entender o m undo em que vivemos, em
sua contfnua evolugao.
0 ne6fito, o pensador, o m fstico e o fllosofo procuram a
compreensao total, o conhecim ento unificado, que espe-

lhasse em si a realidade plena atrav^s de uma sintese que

contivesse a Essentia de todas as coisas, a sua pedra filosofa i
0 Rosacruz, como eterno buscador, vai se aprim orando
em suas prdticas esot^ricas e introspecgoes reflexivas e,
assim, assentando as bases da grande verdade de que tudo
esta em s i. Compreende que sao os seus olhos que enxergam o m undo, mas que ao nivel de sua consciencia que
tudo 6 analisado e que toda verdade se forma em sua m en
te. Se enxergarmos o m undo de form a pessimista, tu d o nos
parecera negativo, e identicam ente positivo, se vislumbrarmos situagoes otimistas no horizonte.
Toda verdade esta em nos, ou seja, assim como estivermos preparados para com preender a luz, assim ela se nos
manifestard. 0 nosso interior capta os fatos e fenomenos
que estao ocorrendo conosco e estabelece verdades que
consideramos insofismdveis. Nada que provem do exterior
poderia nos abalar, a menos e somente se permitissemos
que tais influencias dominassem o Eu interior. Nenhuma
forga, quer do bem ou do mal, poderia exercer agao sobre
nos se o Eu interior nao a aceitasse como uma verdade intrinseca. A verdade intrinseca 6 o que conceituam os como
a nossa realidade, resultado do pensam ento, raciocinio e
julgam ento de cada um. Como cada um tem sua pr6pria rea
lidade das coisas e dos fatos, podem os afirmar que n2o existem verdades universais aceitas incondicionalm ente por to
dos.
Conhece-te a ti m esm o , pois assim expressaras melhor
tua pr6pria verdade. Muitos de n6s estao procurando Mes
tres, gurus, anjos e avatares que nos orientem na vida e nos

protejam de tudo que nos possa acontecer, tragam solugoes

para os problemas e nos ensinem as receitas mgicas do exi
to e do sucesso. Temos um poder incomensurdvel em nosso
interior, pois a Essencia do C6smico tam bem constitui o
nosso SER. Pela transmutag<To de pensam entos realizamos
a alquimia mfstica e fortalecem os as possibilidades de chegarmos a Consciencia Cosmica. A Essencia Divina em nosso
interior propicia a compreensao onisciente de tudo e a medida que perm itirm os a expressao para o exterior desta
Sabedoria, mais perfeita seri a nossa propria verdade.
N6s sabemos que o pensam ento de um hom em influencia o m undo; sabemos enviar mensagens de Paz, Saude e
Harmonia aos lfderes de cada nagao; sabemos utilizar as poderosas forgas curativas em prol de nossos semelhantes a
distancia, e podem os visualizar e criar m entalm ente condig5es de um novo m undo, empregando o poder Cosmico em
nosso interior.
A m ente hum ana i uma forga com poderes de criagao,
de distribuigao e de mudanga das posigoes das coisas, de
acordo com id^ias ou sugestoes recebidas. Assim, nossa
vida 6 a auto-exteriorizagao do conteudo infinito, a expres
sao C6smica da Essencia Divina em nosso Ser.
Antigos pensadores e fildsofos com o Confiicio, Salomao,
Buddha, Omar Khayam , Lao-Tse, Cristo, Bacon, Aristoteles,
Descartes, Jacob Boehme, deram-nos uma sabedoria para
to m a r mais suaves e harm onizados os caminhos da vida.
Tambem os livros considerados sagrados ou de inspiragao
Divina o Bhagavad Ghita, o Talm ude, o Corao, a Bfblia
trouxeram -nos belfssimas ligOes que nos levam a refletir so
bre a fenomenologia do Universo.

Na verdade, o que im porta sao os nossos proprios concei

tos e julgam entos, mesmo que estejam frontalm ente errados
com respeito aos conceitos da maioria. Nao pode o teu irmao estar em erro? Por que te preocupas com o argueiro
que est^ no olho de teu irm ao, se tens um a trave em teu
prbprio olho?
Para n6s, a nossa verdade 6 sempre perfeita, 2X6 que algum nos m ostre e nos convenga de que estamos em erro.
Mas, para a nossa com preensao, somente entenderem os, expressaremos e vivenciaremos o que tivermos incorporado ao
nosso interior. por isso que Spencer Lewis nos diz que
nenhum a obra pode ser m aior do que o hom em que esta
por trds dela . Em outras palavras: som ente podem os dar
0 que tem os dentro de n6s .
A Ordem Rosacruz adota uma terminologia simb61ica
em suas reunioes exotdricas, m uito im portante para que conhegamos o sentido da busca da Pedra Filosofal. Vejamos
alguns term os mais expressivos:
TEMPLO: o nosso SER dual em essencia. As palavras dizem: Consagramos 0 Templo por nossos pensam entos e
nossa conduta.
Assim tam bem dignifiquemos nossa form a de viver e
elevemos os pensam entos para consagrar o nosso SER.
COLUMBA: com o todos sabemos, simboliza a voz da nossa
Consciencia, que nos orienta, sobretudo nos m om entos de
fraqueza e indecisao.
Quando a Columba fala, todos ficam silentes , para ouvir
a sabedoria interior.

GUARDIAO: e a fortaleza de nossa verdade interior. 0

Guardiao exprime o que tem os em n6s proprios, atraves de
nossa AURA. A aura hum ana que se estende em volta do
corpo ffsico, como um halo de luz, 6 um a energia vibratoria
que sensivel as outras vibragoes de pessoas, animais, vegetais e objetos, inform ando-nos de sua natureza. A nossa
Aura a Guardia de nossa verdade interior.
MESTRE: e o nosso Guia interior; a voz de Deus que atravs do Eu psfquico deve expressar-se, a medida que atenuamos as barreiras do consciente. Sao os sussurros do Eu que
precisamos aprender a ouvir, mais e mais, para nossa felici
dade. Ouvir o Mestre interior 6 perm itir que a beleza Divina
se expresse por nosso SER.
Como diz o Frater Jose Laercio do Egito no discurso: 0
Mestre de cada um 0 unico Mestre que estd sempre
atento e a nossa disposigao 6, evidentem ente, o Mestre In te
rior, o que 6 maravilhoso, porque ele 6 mais grandioso e sabio do que qualquer outro. O que tem os a fazer, ao inv^s
de ficarmos procurando inutilm ente encontrar o Mestre
Encam ado ou de outros pianos, 6, simplesmente, aprender
prim eiro a silenciar a m ente objetiva para que o Mestre In te
rior possa, cada vez com m aior facilidade, estabelecer um
maravilhoso dialogo, de que possa resultar uma orientagao
segura, eficiente e sdbia em todos os sentidos e em todos os
segundos de nossa existencia, expurgando qualquer interferencia da m ente objetiva. Para que trocar um Mestre Indi
vidual e disponivel a qualquer m om ento e em qualquer circunstancia, por outro bem mais dificil de ser encontrado?
GRANDE MESTRE: D entro desta analise, o que representa
para n6s o Grande Mestre? Exatam ente a vida de cada um
em si. As experiencias, as dificuldades, as lutas, as emogGes,

os sofrim entos constituem o melhor professor que temos.

Por isso, a Ordem Rosacruz busca, atravds das experiencias
da vida de cada um , as formas de liberar o Mestre Interior e,
deste m odo, perm itir que o cristal brilhe mais intensam ente.
Cada Rosacruz encontra em sua vida cotidiana infinitas possibiJidades de aplicar o misticismo p ritico que lhe dar2
maior poder, liberdade e felicidade. A vida tudo nos ensina
e constitui-se no laborat6rio de realizagSes construtivas para
todos os que estao na SENDA.
As impressoes que se registram durante cada encamagao
em nossa Personalidade-Alma sao im portantes para as situa
t e s que nos ocorrerao no futuro. Viver intensam ente 6 experim entar muitas sensagSes no curto espago de um a vida,
P ortanto, a vida de cada um , na realidade, o seu Grande
Mestre.
E m resumo, a Pedra Filosofal esta em nosso interior,
pois toda a Verdade so existe dentro de nos.

CONSCIENCIA MfSTICA
por

olocada face a face com a consciencia m istica, a mentalidade m odem a se confunde, nao compreende essa
consciencia e, afogada no etem o jogo das ambigoes, contenta-se com suas conseqiiencias utilitarias, desprezando o mistico que se recolhe a solidao e o definindo como ocioso,
porque tal m entalidade so admite o trabalho turbulento,
ruidoso, e so compreende o que ouve, o que lhe fere os ouvidos.

Essa mentalidade nao entende que a solidao do m istico,

que lhe parece vazia, encerra uma intensa atividade interior,
inerente a diferentes relagoes vitais; e, se o m istico parece
fugir por alguns m om entos ao contato hum ano, 6 para se
nu trir da fonte divina.
O m fstico ama a vida naquilo que de mais belo ela representa, como um a missao bendfica para todos e um caminho
que o conduzird consciencia divina, a unicidade com o to
do. Para onde quer que seus olhos se voltem , nao procuram
nem veem outra coisa senao a Deus. 0 m istico sente a Deus
com o identificado em sua pr6pria essentia, presente e ativo
n o mais profundo do seu pr6prio ser. Diante desta concepgao, todas as outras imagens caem por terra. So Deus permanece, com o voz interior, no silencio exterior das coisas.

0 ser hum ano que nao entende esse estado exaltado se

projeta para o exterior, a fim de encobrir esse vazio terrivel.
A alma do m fstico 6 com pleta em si mesma e ama a solidao
que lhe perm ite projetar-se ao Eu interior e sentir sua p ro
pria plenitude.
As subdivisoes hum anas do mesmo sentim ento de adoragao a Deus sao mais de form a do que de essencia e, quando
as formas forem superadas pela visao mais ampla da essencia,
atingiremos todos a fraternidade universal, condigao em que
nao mais se com eterao os tristes massacres e delitos em nome
do mesmo Deus. Freqiientem ente condenamos nossa pr6pria verdade, porque ela se nos apresenta em outra configuragao ou com outras palavras. Estranha contradigao, esta!
A verdade absoluta d um a e imutavel. Todavia, e natural
e compreensivel que, nas dimensoes relativas em que vive o
hom em , nao possam caber senao verdades relativas e limitadas. A compreensao hum ana nao pode alcangar a verdade
absoluta e, sim, chegar a ela por estdgios ou aproximagoes
gradativas.
Cada profeta, cada h'der espiritual, contribui com a sua
mensagem do mesmo Deus em formas diversas, adaptadas ao
hom em e ao m om ento histbrico. Assim sendo, n5o devemos
confundir a form a com a essencia. As diversas mensagens
que nos chegam do Cosmico nao sao verdades diferentes,
mas, formas atravds das quais elas se manifestam em progressao evolutiva em relagao ao principio universal supremo.
Todavia, nao devemos alim entar um espirito condescendente de tolerancia. Isto n2o 6 suficiente e nos colocaria em
passividade inoperante. Devemos agir no sentido de alcangar

a compreensao e tornar real a fratem idade entre todos os

povos. Isto nao significa que tem os de tolerar um inimigo,
de suportar um erro, mas, que devemos ir ao encontro de
todas as formas de f6y com o coragao aberto, em busca daquilo que pode unir e nao daquilo que divide. Talvez seja
esta a nossa missao.
0 m istico nao aturde os sentidos para escapar a solidao,
nem teme como os profanos os periodos de silencio em que
a alma se m anifesta, porque sabe que a realidade da vida es
ta precisamente nesse silencio e que somente quando a pala
vra cessa 6 que ele pode atingir a profundeza desse silencio,
quando a eternidade ergue seus veus e, das mais densas trevas, surge esplendorosa a iluminagao.
0 piano de vida do m istico esta m uito acima das dimensoes terrenas. Ele tam bem sofre e goza, teme e espera, lamenta-se, canta e ama. Mas tudo isto se passa em um outro
nivel de consciencia, num piano em otional de agoes e reagoes diferentes. Sua orientagao conceptual e sensbria, sua
maneira de ver e suas relagoes com o m undo dos fenomenos, sao com pletam ente diversas. Ele capta num todo uma
nova ordem de ressonancia, porque dom inou um novo sen
tid o , o sentido de harmonizagao com o universo. Seus caminhos sao outros. . . 0 hom em com um percorre a estrada do
trabalho, da conquista do m undo, esperando dom inar a dor
pelo exterior. Estas sao estradas longas que ele deve percorrer para veneer os obstaculos, dom inar eventualm ente as resistencias, mas que inibem a alma.
0 m fstico segue o caminho mais curto, avangando pelas
vias da concentragao, da meditagao e do autodom inio, e
destr6i a dor pelo interior, pelo que ha de mais profundo

em si mesmo, nao tentando eliminar as causas, mas superando-as, com diferente sensibilidade.
O m istico modela o exterior e, com isto, liberta a alma,
supera tu d o , porque transcende o m undo material. na
consciencia que estao as mais profundas realidades e as mais
amplas possibilidades da vida. Nossa ignorancia pode ser to
tal, mas na consciencia j esta o germe de to d o o desenvol
vim ento. Se qualquer coisa se m anifesta no m undo exterior,
desponta sempre daquele mistdrio interior, a mente.
Se o divino desce a terra e atrav^s da consciencia e cada
um de n6s traz em si essa unidade que se chama Eu In te
rior , essa sintese que se chama consciencia. A consciencia
o que de mais vivo tem os em n6s e ela 6 tao vasta que nao
conhecemos seus limites, os quais se abismam em camadas
profundas que desconhecemos e as vezes nem ousamos sondar. Essa consciencia se desenvolve e se transform a continuam ente em nds, e estd sempre presente. Nao a vemos e,
no entanto, nossas mais fntimas sensagoes e emogoes, como
alegria e dor, estao nela e nao no exterior. Nossa parte mais
vital e im portante se encontra nesse imponderdvel.
Esse centro estabelece contato com tudo o que o cerca e,
apesar disto, permanece sempre distinto, gigantesco e indestrutivel.
0 espirito hum ano, entao, deve se projetar alm das barreiras que hoje o lim itam , alm das dimensoes do que hoje
concebe. Temos o dever de arrancd-lo a sua ordem de vibragoes voltada para os objetivos m undanos e projeta-lo com
toda sua potencialidade para outra ordem de vibragoes que
se elevam, superam e rom pem os espagos inflnitos, para a
fusao com o supremo ritm o do universo.

LIBERALIDADE DO C0SMICO
por

m nossos estudos m isticos, aprendemos que o pensa

m ento 6 a forga fundam ental que molda a diregao de
nossa vida e determ ina nosso destino final. Aprendem os que
o pensam ento tem im portancia definida sobre nossos con
ceitos de vida, nossa saude e felicidade, com base em nossa
compreensao de leis e principios Cosmicos. Pensam entos de
am or, felicidade, paz, progresso, sao positivos e sugerem
forga e agao.

O pensam ento positivo di-nos o incentivo para buscar e

atrair para n6s todas as coisas que podem os usar com finalidades construtivas. 0 pensam ento positivo nos leva a mais
estreita com unhao com o C6smico, a Mente Universal e o
Deus do nosso CoragSo, e estimula em n6s um a atitude que
nos auxilia a prosseguir em nossas atividades e senda ascen
sional.
0 pensam ento negativo, ao contrario, como ciiime, intolerancia, inveja, 6dio e autopiedade, m anifesta todas as espdcies de efeitos mentais e fisicos que com freqiiencia drenam nosso fisico, ao ponto em que nossa capacidade para
realizar nossos deveres cotidianos 6 afetada.
Logo que compreendemos o papel que o pensamento
tem em nossa vida, comegamos a verificar a im portancia do

controle m ental. Tornamo-nos conscientes de que somos

com o pensamos , e que nao e o que almejamos ou desejamos que atraim os para n6s, mas o que est em nosso coragao e m ente. Por conseguinte, nao podem os ser felizes e sadios se revelarmos um a disposigao abatida ou aborrecida.
Todavia, se cultivarmos os poderes construtivos da m en
te , sempre felizes e alegres, irradiando pensam entos de paz
e harm onia, essa disposigao nos levara a um a estreita comunhb com o C6smico e com nosso meio ambiente.
Tem sido cientificamente provado que os pensamentos
podem transcender o espago. Sendo esse o caso, devemos
estar sempre alertas para o fato de que as vibragoes de pen
samento nao s6 nos afetam , mas, tambm aqueles que estao
em contato conosco. M antendo-nos radiantes de alegria e
otim ism o, as pessoas ao nosso redor serao contagiadas com
esse otimismo e alegria, porque reagimos norm alm ente ao
estado mental das outras pessoas.
Ensinar as pessoas a pensar, para compreenderem sua relagao com Deus, como esposado nos ensinam entos Rosacru
zes, 6 o objetivo final de nossa Ordem. Devemos continuar
a m anter bem alto a tocha da Verdade, para langar luz no
abismo das trevas da superstigSo e do m edo. Por nossos pensam entos, atraim os a inspiragao e o poder do Cosmico que
tom ard possivel estabelecer maior com preensao, tolerancia
e harm onia em todo o universo, e em n6s mesmos.
0 dom inio da vida que buscamos encontra-se expresso
aqui neste piano terreno onde podem os exercer esse dom i
nio sobre as condigSes de vida que nos envolverem no m o
m ento. pela agao e o servigo altruistico que comegamos a

expressar os aspectos mais refinados e elevados de nossa na

tureza. O sucesso no m undo e um fator necessrio ao dominio da vida, isto > a iuta para resolvermos qualquer circunstancia negativa e dificil em que possamos nos encontrar, p a
ra realizarmos um desejo digno.
Temos em nosso interior o poder e a forga para alcangar
exito nos em preendim entos que tivermos em mira. Qual
quer coisa que concebamos pode ser conseguida e qualquer
desejo pode ser realizado, uma vez que nao duvidemos da
capacidade em nosso interior para dominarmos qualquer
circunstancia em que estivermos envolvidos.
O Rosacruz nao deve pensar em quaisquer limitagoes pa
ra a realizagao de seus ideais ou aspiragoes. Deve confiar
em que aquilo que no puder realizar por seus proprios
esforgos, o C6smico realizara por ele, pois deve saber e compreender que, ao operar em harm onia com o Cosmico, n2o
havera limitag5es em sua m ente e no poder do Cosmico em
seu pr6prio interior.
Uma vez que compreendamos o poder que tem os a nossa
disposigSo ao operarmos em harm onia com o C6smico, entSo, poderem os partir para a realizagao de qualquer objetivo
ou desejo que seja de beneficio para n6s e para os outros.
Nao devemos hesitar ou duvidar do poder criador de Deus
que habita em nosso interior, aguardando, apenas, que dele
fagamos uso.
0 Rosacruz ama a vida, sente e percebe a presenga do
C6smico operando por seu interm ^dio. Deseja servir para
realizar um grande bem em prol de seus cdm panheiros. Sen
te o desenvolvimento de seus poderes c6smicos, e busca

meios e m odos de usa-los em alguma atividade construtiva.

0 sucesso na vida se constitui em manifestagao natural do
desejo do Rosacruz de se tornar um canal para as forgas
c6smicas que estao presentes em seu interior. Nao h i objetivo que ele nao possa alcangar, nem obsUculos ou proble
mas que nao possa superar. Seu domfnio esta assegurado,
um a vez que tom e a decisao de que sera o m estre de sua
vida e das circunstancias e de que, ao trabalhar em cooperago com o Cbsmico, podera realizar todos os seus desejos. Com hum ildade, dedicagao e pela Graga de Deus, pode
ele encontrar firmeza de m ente para aplicar todo o conhe
cim ento que lhe foi dado, em beneficio da hum anidade.
A riqueza pode chegar a m uitos, mas de diferentes for
mas. Alguns podem ter dinheiro, outros saude, e alguns en
contrar felicidade na beleza e no esplendor de cada dia.
Todavia, alguns parecem nunca encontrar a felicidade e
satisfagao que tao avidamente procuram . Cada novo dia parece leva-los mais pr6xim os da realizagao de seus sonhos,
apenas para traze-los de volta a caminhos mais extensos. Is
to talvez exemplifique que nem todos nos estamos buscando a felicidade da mesma forma.
As dddivas divinas do amor e a magnificencia da liberalidade do C6smico estao disponfveis a todos nos. Esta o
esquema cosmico dividido em pedagos desiguais ou somos
n6s que nao sabemos apreciar nossas bengaos? Muitas vezes
negligenciamos os beneficios que tem os o privilegio de desfrutar nesta vida, que sao dadivas c6smicas, como a beleza
de um por-do-sol, a paz de nosso lar, o amor de nossos ami
gos e mesmo o sucesso de nossa vida.
Quantas vezes uma pessoa feliz deixa de considerar suas

bengaos e elevar uma prece silente ao Cosmico por suas ddivas? Quantas vezes os pais de uma crianga sadia deixam de
pensar em sua felicidade e agradecer a Deus por Sua dadiva
de amor? Quantas vezes o empresdrio ou o hom em de negocios m urm ura um a prece ao Poder Interior pela orientagao
que o auxiliou a alcangar os pindculos em suas atividades?
Infelizm ente, nao m uitas. Insatisfeitos com a felicidade do
m om ento, as pessoas estao avidas por mais e mais.
Devemos ser gratos pela inspiragao que nos impulsiona as
mais elevadas realizagoes, conscientizando-nos de que a vida
nao constitui algo que nos devido, mas, ao contrario, uma
dadiva que Deus nos perm ite desfrutar. Sua sabedoria criou
as maravilhas do Universo, para que elas possam estimular
em nosso interior ecos de sonhos esquecidos. Deus colocou
ao nosso alcance as dadivas da saude, do am or, da paz e da
felicidade, porem o hom em , em sua busca egoista e incessante, nao faz um a pausa para ser verdadeiramente grato.
Ele quer mais, mais e mais, e m urm ura suas preces apenas
com os ldbios e nao com o coragao. Deus, todavia, nao pode
ser iludido. Ouve aqueles que com gratidao e honestidade
nao Lhe demandam mais. 0 Cosmico nos concede a bengao
da inteligencia, para compreendermos que ela propria esta a
nossa disposigao. Seria m uito pedir que avaliassemos nossa
vida sob esta luz e verifictfssemos quantas coisas temos para
sermos gratos, e entao orassemos em silencio, com as pala
vras que poderiam brotar de nosso coragao, com o amor
que deveriamos sentir por nos ter sido concedida a dadiva
da vida?
Assim, entao, estaremos preparados para a experiencia
mi'stica que e bem diferente da intuigao ou do instinto, traduzindo-se para uma sensagao de unidade, sensagao profun

da de com paixao ou am or por toda realidade, uma sensagao

nao apenas de unidade com a natureza, mas de ser parte integrante do T odo, n6s Nele e Ele em n<3s.
O utro aspecto desta verdadeira experiencia exaltada ou
psiquica 6 a iluminagao. Esta caracterizada por um influxo de poder pessoal, com preendido como autoconfianga e
libertagao de quaisquer diividas, uma introspecgSo profun
da, e a capacidade para com preender as coisas ou os eventos
com os quais possamos nos confrontar. Essa gnose ou esse
conhecim ento pode parecer intuigao, e muitas vezes provoca a liberagfo de id&as elevadas, inclinagoes e ideais que podem transform ar nossa vida, levando-nos a realizagao de
nossas metas.
Como parte da experiencia mfstica, a pessoa sente que
realm ente descobriu a si mesma, e pela prim eira vez sabe
realm ente quem e. C ontudo, nessa verdadeira iluminagao
m fstica h i uma sensagSo de grande hum ildade que envolve
a pessoa, como se estivesse diante do Ser mais sagrado. 0
ego da pessoa nao elim inado, mas, reveste-se de um a reverencia, de uma hum ildade, que raram ente a leva a discutir
sua experiencia com outrem . Aquele que passa pela verda
deira experiencia m fstica ou iluminagSo jamais expressa
qualquer grau de vaidade a este respeito, porque essa experiSncia m fstica lhe revela, tam bem , suas fraquezas e a necessidade de m aior desenvolvimento.

PARA QUE VIVER?

por

ma coisa viver; outra coisa 6 ter alguma coisa por

que viver.

Instintivam ente, lutam os pela nossa sobrevivencia, como

fazem as mais rudim entares das criaturas vivas. Mas, como
criaturas racionais, viver deve ser, para n6s, mais do que meram ente preservar a entidade fisica. Deve ser mais do que
existirmos como um Ser consciente e animado. A m ente,
ou o Eu, tem seus objetivos, seus ideais. Uma m ente inteligente e cheia de energia m ental; esta continuam ente alerta
a todas as impressoes oriundas do seu m eio am biente. 0 individuo inteligente observador, analitico e inquiridor. Se a
sua consciencia nao pode focalizar alguma coisa e com ela
se ocupar, o resultado uma intranqiiilidade m ental que
produz irritabilidade e desagrado. Assim como torturam os
nosso corpo ao negar-lhe atividade e ao impedi-lo de suas
fungSes, da mesma form a a m ente se tortura se i confinada
ou coibida quando nao lhe perm itim os expansao.
A m ente se satisfaz quando atinge os seus ideais. E tudo
aquilo que se concebe como essencial para a satisfagao intelectual e um desejo m ental. Esses desejos s5o tao importantes quanto os desejos fisicos. A menos que a m ente consiga
realizar os seus desejos, pelo menos parcialm ente, produz-se

aquela irritagSo que nos faz infelizes. Sao esses anseios, que
se encontram no substrato da natureza hum ana, que promovem o desenvolvimento da hum anidade. Essa auto-afirmagao pode, as vezes, ser mal dirigida, mas isso nao invalida a
sua im portancia com relagao ao progresso da hum anidade.
O Eu tem os seus objetivos fisicos, mentais e morais. E
nao pode permanecer estatico sem que isto cause desarmonia ao todo da nossa personalidade. 0 intelecto considera
ideais os objetivos a que aspira. Os anseios do Eu tom am a
form a de impulsos emocionais e psiquicos que tem a sua
origem nas profundezas do subconsciente. Sao conseqiiencias da memtiria das c^lulas e das mutag<5es dos genes
ocasionadas pelos ajustam entos que a vida faz atravgs de inumeraveis geragOes. Esses impulsos do Eu sao, da mesma for
m a, a resposta da consciencia e da Forga Vital ks forgas universais, das quais elas sao parte. Sao com o um eco esmaecido, nao m uito distinto, mas que nos estimula o suficiente
para penetrar e influir na estruturagao dos nossos pensa
m entos. Esses impulsos constituem a vontade moral do
individuo. Por isso, nossa filosofla de vida, mesmo quando
nao a expressamos em palavras, se m anifesta em nossas
agoes. Nossas agDes e nossos ideais se m oldam pelos ditames
do Eu.
As coisas pelas quais vivemos devem ter sua origem no
nosso fntim o. Devem ter sua origem nos elem entos da nos
sa pr6pria natureza; se assim nao fosse, a vida nos seria estranha e um insuport^vel vazio. Ter como objetivos os cos
tum es e convengSes da sociedade, ou aquilo que os outros
praticam , nos dara somente um prazer m uito passageiro e
rasteiro, se eles nao corresponderem , em verdade, aos ideais
form ulados pelos elem entos da nossa propria personalidade.

Aquilo que se estabelece com o objetivo na vida deve consumir toda a atividade do corpo e da m ente, e gratificar os
elem entos do Eu.
A auto-analise 6 vitalmente necessaria para fazer-se da
vida uma coisa que vale a pena viver. Perguntem o-nos: Por
que queremos viver? A resposta pode chocar. Alias, talvez
descubramos que 6 m uito dificil responder a essa pergunta.
As coisas ou os ideais que almejamos so se justificam , so
tem valor, quando servem de instrum entos para criarmos
um prazer perm anente dentro de n6s. Aquilo que nos proporciona um prazer lim itado as suas proprias propriedades,
ou qualidades, breve perde a sua atragao. Logo aprendemos
que o prazer nao pode ser uma linha unica de estim ulo
tem de variar, ou a sua m onotonia se nos to m a inquietante.
P ortanto, o objeto que buscamos deve ser um meio de criar
mos uma cadeia de satisfagSes dentro de n6s, ou a sua atra
gao tem pouca duragao. Assim, nao devemos buscar o que
nos causa apenas prazer m om entaneo, mas sim aquilo que
nos proporcione tam bem gratificagoes futuras.
Freqiientem ente, nosso objetivo na vida tam bem tem de
ser ajustado a mutabilidade das circunstancias, ou nao cumprem o seu prop6sito. Por exem plo, aquilo que tem sentido
em nossa juventude, para uma pessoa adulta, ou para uma
pessoa em idade mais avangada, assume um aspecto completam ente diferente. Isto se aplica, principalm ente, aos objetivos que se relacionam com os prazeres fisicos.
Nao devemos nos preocupar com os objetivos habituais
dos demais ou com aquilo que 6 costum eiro, ou mesmo
com aquilo que 6 considerado etico. Temos de determ inar

o que realmente representa um a realizagao em nossa vida.

E, acima de tu d o , esse objetivo deve ser tal que possa se
expandir, isto 6, crescer conosco em vez de diminuir a medida que os tem pos passem. Lembremo-nos de que nao
som ente as coisas m udam ; n6s tam bem mudamos. Por isso,
devemos m anter o pensam ento sempre aldm do m om ento
presente. Os caminhos da felicidade sao aqueles que podem
ser desenvolvidos com o passar dos anos. So assim serao
um a fonte infindvel de satisfagao.
A medida que a natureza desflla diante de seus olhos, o
hom em constr6i novos ideais, proporcionais ao seu conhe
cim ento. Os usos e os costum es form am um codigo de m o
ral e de etica, e o pensam ento se amolda ao conhecim ento
cientifico. Daquilo que ve e vive, o hom em constroi novos
ideais, e isto lhe d forga para um m aior esforgo criador. A
soma das combinagoes de ideias e ideais dos hom ens repre
senta o seu grau de civilizagao, tan to individual como uni
versal. Com a sua capacidade pessoal criadora, o hom em p o
de contribuir para o enriquecim ento do m undo.
0 que o hom em pensa e faz, hoje, e o resultado de sua
evolugao a partir de um passado ja m orto mas que lhe deu
um a base para o seu crescim ento. A vida procura etem am ente dominar a m ateria; etem am ente procura dom inar o
passado; etem am ente procura a livre expressao;eternam ente procura usar a sua capacidade criadora.
Surpreendemo-nos ante a com plexidade, a vastidao, e a
ordem dos c6us; mas existe tam bem a mesma com plexida
de, a mesma vastidao e a mesma ordem na terra, nas fung5es da natureza, e dentro do hom em . Assim como o uni
verso fisico evolui atraves das fungoes das leis naturais, da

mesma form a o hom em evolui e se aprim ora em compreensao. Ele procura com preender as leis que estao por trs
da manifestagao dos fenomenos. Assim como a MENTE
SUPREMA trabalha com essas leis, da mesma form a o
hom em ; ou, pelo m enos, elas estao & sua disposigao para
auxilia-lo.
Uma das mais maravilhosas qualidades da vida 6 a capacidade da m ente do indivfduo para estabelecer um ideal para
si mesma e, depois, langar-se no sentido de um a realizagSo
daquele ideal. A m ente hum ana 6 dotada de vontade, o que
da ao individuo a capacidade de ser o mestre de si mesmo e
do seu am biente.
A inspiragao, as novas impressoes e as novas idlias, sao
produtos das desgastadas idias do passado. Para o hom em
que raciocina, as iddias de outrora fom ecem material para
novas id&as, assim com o a matdria decom posta do solo torna possivel form as mais belas de vida vegetal.
Quando o hom em se ajusta zis leis da natureza, encontra
paz e um a sensagao de unidade. Nesse m om ento, ele se banha psiquicamente no m ar da vida. Nos seus m om entos de
inspiragao, ele sente a unicidade com toda a hum anidade e
o universo. Pressente o alento da natureza e se rejubila ante
a sua pr6pria existencia. Nesses m om entos ele parece perder algo de si mesmo, para se tornar parte de algo m uito
m aior. desses m om entos que o hom em recebe forga e
inspiragao, das maravilhas da natureza, da mesma forma
que a continuagao da vida s6 6 possivel pelo ar que ele
respira. Nao 6 pueril considerar o vento, o Sol e a Lua expressQes do Deus Infinito, projetadas na escura abobada do
firm am ento.

A evolugao do ser hum ano depende, em grande parte,

dos seus pensamentos e das suas agoes. Para que haja progresso, os homens e as mulheres devem concordar em seus
ideais e trabalhar no sentido de sua reaiizagao. Todo h o
mem e toda m ulher deve desejar exercitar ao maxim o as
suas faculdades. 0 amor pela expressSo um impulso ver
dadeiro, desde que esse impulso nao subjugue os demais.
A natureza e criadora e bela. 0 hom em , como parte da na
tureza, deseja prosseguir em seu trabalho criador e refmar
o tem peram ento e o c a r te r humanos. Sua capacidade de
raciocinar lhe perm ite dar ordem ao seu desenvolvimento.
Ele nao deve somente estudar a si mesmo, mas tam bem as
obras-primas que estao ao seu redor, assim como as artes reveladas nas pinturas e nas pedras. Existe um Deus, uma
m ente suprema, e um eterno prop6sito. Que existe uma
forga que anima a todos n6s, evidente. E isso que torna
possfvel que cada um de n6s contribua, dentro da capacida
de do seu conhecim ento e da sua compreensao, para o progresso do nosso m undo. Atrav^s da capacidade criadora do
hom em , a Mente Divina pode encontrar novas maneiras de
se expressar para m anter os prop6sitos da vida. Nao banalidade dizer que vivemos em um m undo criado por Deus.
As estrelas que se projetam atravds do firm am ento o fazem
harm oniosam ente. O hom em , tam bem , e dotado de poder e
de capacidade para trabalhar ou operar inteligente e harm o
niosam ente com toda a hum anidade. A hum anidade, nesta
Terra, n5o poderia subsistir sem alguma crenga suficientem ente forte para dar animo a sua conduta e valor a sua exis
tencia. Cada um de n6s pode apressar a reaiizagao desse
ideal.
No hom em , o fluxo da vida esta de acordo com os seus
impulsos mais profundos. Aquele que tem pontos de vista

claros, adquiridos por uma filosofia pratica, esta mais qualiflcado a progredir entre os impulsos conflitantes da vida. A
vida e o desejo de viver sao as mais fortes das compulsoes. 0
conhecim ento que acumulamos do passado m ostra que a
vida pode ter um prop6sito, pode ter um sentido. A vida
pode se tornar cada vez mais bela para nos medida que
aum entarm os nosso conhecim ento, com fe em nos mesmos
e no universo e com vontade de colocar os nossos ideais em
harm onia com as leis Divinas.
Se nos dedicarmos, com fe?, ao estudo desses serios aspectos da vida, seremos inevitavelmente conduzidos aos princfpios fundam entais da filosofia. Compreenderemos que a vi
da 6 um todo unificado. Esse todo 6 dominado por uma
consciencia inerente que chamamos Deus. Deus opera atraves de n6s em todas as expressoes de vida. O instinto do h o
mem, no sentido de criar, representa o desejo Divino de desenvolver formas mais ricas de expressoes infinitas.
0 hom em deve procurar descobrir os prop6sitos criadores da vida e fazer disso um objetivo atingivel, pois e assim
que se utiliza o ideal criador da Inteligencia Suprema. A inteligencia do hom em se desenvolveu a tal ponto que pode
auxiliar diretam ente a Divindade nesse processo. 0 Principio Criador, a Forga V ital, encontra o seu maior prazer no
produto do seu prbprio esforgo criativo. Uma compreensao
deste conceito ajuda a tornar Deus m uito mais real para
n6s.
Muitos consideram o periodo hist6rico em que vivemos
o de maior vigor e produtividade de todos os tempos. Mas
nem por isso deixamos de venerar nosso passado, pois ele
nos deu o presente. C ontudo, o trabalho que devemos de-

senvolver em nossos tem pos deve ser no sentido de criar

uma Era Aurea agora e para o futuro. Isso esta de acordo
com o fluxo da vida, o qua! sempre evolutivo, em eterna
procura de novas expressoes.
Nao devemos ten tar apenas viver o passado. Vivendo inteligentem ente visando o futuro, podem os apressar a chegada de um dia m elhor; form uiando ideias novas e apropriadas
e agindo de acordo com elas. Podem os ser os pais do futuro,
assim com o, verdadeiramente, somos os herdeiros do pas
sado.
A crenga num a Inteligencia e na sua justiga, e em um
universo em evolugao, promove o progresso. Os altos ideais
e a forga criadora latente em nossa m ente se m anifestarao;
qualquer que seja o nosso campo de atividade, os nossos
ideais crescem em forga e poder a medida que refletem uma
compreensao m aior de Deus e do universo.
A Forga Vital se perpetua eternam ente atrav^s dos reinos
da N atureza. O alcance do conhecim ento progride ao inflnito . 0 hom em se acostuma as mudangas, mesmo as mudangas em suas pr6prias convicgoes. Cada nova experiencia enriquece a sua vida.
0 conhecim ento nao depende de um a verdade ilimitada,
mas de uma capacidade universal que, cada vez mais, tom ase pessoal. P ortanto, na sua pr6pria pequenez, o hom em p o
de, gradativam ente, descobrir uma dignidade de gloria eter
na.
Esta preparagao para a construgao do futuro nos lembra
as palavras de um m istico persa do seculo XIV a.C.: Vive

de tal maneira que, quando tua vida se for, ninguem possa

dizer de ti: Este hom em esta m orto.

UMA NOVA ERA E SUA ETICA

por

oda etica, em sua essencia, relaciona-se com a concepgao que o Homem tem de Deus, pois, direta ou indiretam ente, essa concepgao fundam enta as diretrizes da conduta hum ana.

A questao da tica prim ordial no fenom eno evolutivo

o maior fenom eno do universo. Dai sua extraordindria
im portancia. Ela representa a norm a que dirige a evolugao;
contem a regra de vida que, se bem praticada, leva o Ho
mem a aproximar-se, cada vez mais, do seu estado de perfeigao.
A im portancia da tica 6 fundam ental porque representa
a expressao direta de um a lei, enuncia o pensam ento e manifesta a conduta do Homem.
Mas a tica so pode ser praticada dentro dos limites em
que o Homem pode entende-la, de acordo com a sua posigao evolutiva, em proporgao ao conhecim ento, por ele atingido, dessa lei.
por isso que encontram os ticas relativas e progressivas, pois relativa e progressiva ^ toda verdade conquistada
pelo Homem na sua ascensao. Em qualquer tem po ou lugar,

cada fenom eno e a pr6pria existencia do hom em so pode

ser entendida com o um vir-a-ser, e o Homem tem de se
colocar dentro desse transform ism o universal e viver em
fungao dele. por isso, entao, que a cada nivel biologico
corresponde a sua dtica relativa, a sua moral de conduta,
a qual se transform a assim que o Homem atinge um nivel
de evolugao mais adiantado. Isto quer dizer que ele de
ve continuam ente descobrir, com seu esforgo, ^ticas sem
pre mais evoluidas, que o dirijam no sentido de se libertar cada vez mais do sofrim ento causado pelos erros que
comete.
Nos tem pos que correm , presenciamos o declfnio de um
conceito de Deus, lutando por sua sobrevivencia ante a ascensao de uma nova visao de Deus. 0 que declina foi herdado do passado. , basicamente, o de um Ser Todo-Poderoso
que arbitrariam ente faz o que quer, paradoxalm ente violando, a seu talante, as leis que ele proprio estabeleceu para o
funcionam ento da fenomenologia do universo.
Na sua ignorancia, o Homem acreditou que a sua pequena biologia terrestre representa um a com pleta biologia do
universo, em todos os niveis. Nao entendeu que, em niveis
superiores de existencia, possam vigorar bem diferentes leis
de protegao a Vida. E a maioria ainda nao entende que essas
leis constituem um a unica lei atuante, que representa um
pensam ento que quer se m anifestar, assim que lhe estimulemos o funcionam ento. E isso m uito im portante no campo
da dtica, porque aprendemos que as nossas prbprias agoes
determ inam o nosso am anha; que somos senhores do nosso
destino. Essa Lei se encontra no todo da agao do Universo,
da Criagao, e da Manifestagao. Tudo e todos tem de obedece-la, para nao sofrerem suas reagoes.

O sofrim ento do Homem decorre de sua tentativa de

transgredir a lei, de ir al^m de seus limites. A vontade do
Homem de deslocar a sua posigao estabelecida pelo Poder
Pensante, dentro da hierarquia das coisas, significa desordem, subversao ordem universal e, conseqiientem ente,
dor. A moral, a sua medida do Bem e do Mal, representada pelos seus interesses pessoais. 0 Bem para ele o que
lhe da satisfagao, e vice-versa. Deus faz a Lei Universal, mas
e o individuo que faz, para si mesmo, uma lei particular.
assim que se desm orona a ordem universal no caos de tantas leis p a rtic u la rs que geram lutas e conflitos. 0 Homem
nao compreende que obedecer a lei cosmica nao 6 obedecer,
e dirigi-la. Aquele que nao se harmoniza com essa lei nao 6
livre, mas escravo da violagao e do erro.
Assim podem os saber o que 6 moral ou imoral. O ponto
de referenda da tica, a unidade de medida do valor positivo ou negativo de nossas agoes, sao as imutaveis leis que re
gem a Vida. Tudo que esta no am bito de suas regras 6 bom
e h'cito; tudo que e sti fora 6 mau e ilfcito. moral tudo o
que, pela obediencia a Lei, constroi; e imoral tudo o que,
pela desobediencia d Lei, destrtfi. Q uanto mais evoluida
um a tica, tan to mais moral e ela; e quanto mais involuida,
tan to mais imoral, no sentido de que se afasta da moral e
se aproxim a da negagao completa.
preciso dar ao H omem, condenado por seus erros, a
certeza de que Deus, mais do que todos, tam bem respeita a
Sua Lei, m erecendo, portanto, toda conflanga do ser hum a
no.
A ide'ia que certos sistemas nos deram de Deus 6 a de que
Ele criou o Universo, tirando-o do nada e do caos, e, apos

term inada a sua obra, ausentou-se para os cdus, e \ ficou

sem tom ar parte ativa na agao de Sua criagao.
Nada mais absurdo do que essa ideia da ausencia de
Deus, afastado, longm quo. A 16gica e tu d o nos falam de
Sua presenga viva e continua entre n6s, no funcionam ento
organico do T odo, tudo dirigindo. Esse conhecim ento que
n6s, Rosacruzes, possufmos, tem im portante consequencia
no terreno da 6tica. Um Deus tao proxim o permeia a nossa
Vida, por dentro e por fora; 6 com o uma atm osfera em que
todos estamos imersos, em que todos respiramos, e da qual
nao h i possibilidade de nos separarmos. um Deus que est conosco em todo lugar, no meio da nossa vida, da nossa
luta.
A velha tica baseia-se na modificagao dos sistemas exteriores de vida, sem transform ar os elem entos que a consti
tu e n t Muda o estilo da arquitetura para resolver os proble
mas. Pouco im porta que um indivfduo pertenga a este ou
aquele partido, a esta ou aquela religiao, se ele nao souber
pensar e continuar agindo da mesma forma. Que adianta
inventar novas divisGes e agrupam entos, atras dos quais es
tao os mesmos interesses, deixando o Homem sempre no
mesmo nivel evolutivo, para continuar, de formas diferen
tes, fazendo as mesmas coisas?
O problem a 6 outro. Trata-se de um a transform agao de
base, atrav^s de outro conhecim ento, outra conduta, outra
etica; um m undo regido por outros principios e funcionando por outros m^todos. Esse o verdadeiro sentido da nova
etica. Uma ^tica interior, substantial, profunda, arraigada a
verdades que nao deixam possibilidades de enganos, porque
a consciencia despertou, libertou o individuo da ignorancia,

de m odo que agora, livremente, ele pode se orientar com o

seu conhecim ento.
A verdadeira dtica esta acima de tudo e de todos, escrita
na Lei e na pr6pria natureza das coisas. E quem , como n6s,
procura essa renovagao, 6 julgado pela velha 6tica, pagao,
rebelde e heretico. Os conservadores nao entendem que
nao trabalham os para destruir o velho, mas para salva-lo,
porque a Vida esta no m ovim ento, na renovagao.
E, no desmoronar da antiga dtica, somos os construtores,
para que amanha, da rufna dos antigos sistemas, alguma coi
sa firme e segura fique no m undo para dar orientagSo positiva ao Homem do futuro, com clareza e honestidade.
Nao pretendem os criar uma nova teologia, e sim dar-lhe
um conteudo de cuja logica e razao nao se possa fugir. Um
conteudo, nao de abstragoes filosoficas, mas de conclusCes
praticas, de uma conduta baseada em princfpios claramente
definidos.
Cabe-nos vitalizar os valores etem os para salva-los da veIhice da form a. Temos de assumir, com sinceridade, perante
o Deus de nosso coragao, as nossas responsabilidades. Nao
podem os cruzar os bragos ante a m orte espiritual.
Precisamos construir uma dtica alicergada no conheci
m ento de que, al^m das formas exteriores, h i uma realidade
interior independente delas, representando a m ente diretriz
do Todo, sempre presente, im anente no universo, que 6 o
principio da propria existencia, que a tudo sustenta e anima.

E, uma vez que o Homem se faga consciente do funcionam ento organico do T odo, dos principios que o regem, da
missao que lhe cabe realizar, com preendera a 16gica do pia
no divino, e que a sua m aior m oral, a sua suprema tica,
estd em seguir esse piano. Compreendera que 6 loucura a
sua revolta atual, e espontaneam ente se colocard na ordem
para obedecer a sabedoria da Lei.
A nova dtica, entao, ser orientada pelo principio sadio de que a criatura uma c^lula do Todo, nele harmonicam ente fundida, num a ordem superior de justiga
im partial.
Uma tica orientada pela espontanea obediencia, porque
esta i a m aior liberdade. Uma 2tica de uniao, fusao, da qual
resulta um a diferente form a de concepgao e reaiizagao das
relagOes sociais. 0 individuo nao 6 mais rival do seu seme
lhante, em luta com ele, num regime de inimizade, guerra e
atritos; e seu amigo, num regime de com preensfo, paz,
am or e colaboragao. Uma etica que transform ara o piano
terreno em uma Nova Era de seres conscientes e civilizados.
Uma tica que representara a fratem idade, igualdade e liber
dade de todos os povos.
Essa hum anidade sabera, maravilhosamente, absorver a
potencia vital de Deus, observar seus pensam entos escritos
na Sua Lei, e ler Seus livros nos principios que dirigem a
Vida e tudo que existe. Essa hum anidade nao mais imagina
ry um Deus afastado, longinquo nos ceus, mas um Deus
vivo entre n6s, trabalhando ao nosso lado, auxiliando-nos
na luta para evoluir, com o Seu ilimitavel poder, bondade e
sabedoria.

Nessa hum anidade reinara um a ordem preestabelecida e

perfeita, em que o Homem nao mais sera escravo; uma h u
m anidade de equilibrio estavel e de justiga, de i r e ito s e
deveres reciprocos; uma hum anidade que podera se movim entar com conhecim ento num regime de logica e clareza
que caminhard com Deus, que podera contar com Ele, por
que Ele se tera feito parte dela.

ECOLOGIA TRANSCENDENTAL
por

term o ecologia tem se tornado m uito familiar em

recentes anos, e a semelhanga de m uitos term os com uns, poucas pessoas sabem o que significa. Em bora a eco*
logia cubra vasto campo de estudo sobre as relagoes m utuas
entre plantas, animais, ou o hom em e seu am biente, parecenos mais im portante dar enfase ao meio am biente, porque
a despeito de o hom em herdar m uitas de suas caracteristicas e tendencias, ele tam bem grandem ente influenciado
pelo am biente de que 6 parte.

Nosso meio am biente inclui todas as coisas com as quais

entram os em contato fisico, mental ou espiritual, durante
nosso periodo de vida. Obviamente, somos produtos do
nosso meio am biente. A natureza quim ica de nosso corpo
fisico do mesmo tipo e da mesma composigao quim ica do
m undo que nos cerca. C onstantem ente renovamos nosso
corpo fisico pelos alimentos e respiramos a composigao fisica que renova a estrutura material e a conserva em bom
estado, operando devidamente. Por conseguinte, nosso
meio am biente m uito im portante para n6s. Seria necessdria apenas uma ligeira alteragao em nosso am biente frsico
para tom4-lo assis diferente e ele nao apresentar mais as
condigQes que nosso corpo fisico requer.

Sabemos, por ticnicos no assunto, que algumas das

maiores criaturas viventes que } existiram sobre a Terra, os
dinossauros, por exem plo, desapareceram devido a uma alteragao em seu am biente. Pareceria que um a criatura vivente que alcangou o tam anho do dinossauro, teria assegurada
sua perpetuagao atravds dos tem pos e, nao obstante, a
maior criatura vivente estava tao estreitam ente adaptada ao
meio em que vivia que mudanga relativamente pequena em
seu meio ambiente fez com que ela desaparecesse de existencia.
0 mesmo pode acontecer, hoje, com o ser hum ano. Eis
a razao por que m uitos subitam ente passaram a se interessar
pela Ecologia. Parece que em tem pos comparativamente recentes a compreensao sobre a ecologia e a im portancia do
meio ambiente tem provocado a atengao de muitas pessoas
inteligentes. A parentem ente, os seres hum anos nao estao
em situagao diferente dos dinossauros de milhoes de anos
atras. Esperamos viver, a despeito do que fazemos. Compreendem os agora que a m inoria, constituida de conservadores, durante anos e mesmo s^culos, estava certa ao avisar
que a raga hum ana deveria cuidar de seu meio am biente se
quisesse sobreviver. Parece que a enfase dos modernos ecologistas para salvar o meio am biente nao visa preservd-lo,
mas salvar a propria existencia humana. Hoje que tan to se
fala de poluigao da igua, poluigao do ar, e mais serio ainda,
poluigSo m ental, m uito nos preocupa o meio am biente em
que vivemos, porque est se processando neste planeta uma
transform agao rapida. Muitas dessas transformag5es sao
provocadas pela recusa do hom em em cooperar com o am
biente. Ele esta dispondo de seus refugos, lixo, sem se preocupar onde isso jogado ou as conseqiiencias que possam
disso advir. Em outras palavras, ele est vivendo para a satis-

fagao de seus sentidos fisicos, sem pensar que seus sentidos

fisicos nao existirao se ele nao com preender que o ambiente
em que vive deve ser preservado para continuar vivendo.
Possivelmente, o clamor levantado pelos interessados em
ecologia, em assuntos ambientais, logo afastara a catastrbfica mudanga que poderia se operar sem esse aviso. Apenas o
tem po dira. Estudo serio deve ser proporcionado ao homem
sobre as exigencias e a m anutengao do am biente que supre
suas necessidades.
Isto nao signiflca que da noite para o dia devemos abandonar os frutos da m oderna tecnologia, mas, antes, reexaminar seus processos e procedim entos para que possam suas
conseqiiencias ser ajustadas a m anutengao e ao equilibrio
devido do am biente, para o apropriado desenvolvimento h u
mano. A industria, o govemo, as instituigoes sociais e pes
soas interessadas devem se unir aos conservadores e fazer es
tudo serio e cuidadoso da situagao, e comegar efetivamente
a provocar alteragoes que assegurem a m anutengao apropriada do am biente hum ano.
Enquanto estamos considerando o meio am biente, deve
mos dar um passo a frente. Devemos olhar al6m do am bien
te m undano, considerando aquele que transcende o fisico.
Da mesma form a que o hom em e dependente do ambiente
fisico, no qual vive para m anter seu corpo em ordem e ter
boa saude, forga, capacidade para crescer, capacidade para
ajustar-se, capacidade para ser um Ser fisico, um a entidade
vivente em um am biente fisico, um Ser de natureza dual,
nao apenas corpo, mas tam bem alma, deve ele pensar tambdm no seu am biente espiritual.

0 universo fisico lim itado, finito. 0 im aterial, espiritual, infinito, existindo atravds do tem po e do espago. 0
m undo fisico teve um comego especifico, e qualquer coisa
de natureza m aterial teve um infcio e ter um fim , a despeito do que o hom em faga. Em algum m om ento futuro, o
m undo fisico, como o conhecemos, deixara de existir.
M uito depois disto, n6s que vivemos, hoje, terem os deixado de existir com o entidades fisicas individuais, pordm 6
crenga de muitas pessoas, conceito da filosofia Rosacruz e
de muitas outras fUosofias e crengas religiosas, que a vida
do hom em , com o Ser im aterial, de outra era o u ou tro m un
do, parte do esquema cbsmico global, mas livre das limitag5es fisicas.
E ntao, se a alma, ou forga vital do hom em , qualquer que
seja o term o que preferirm os usar, existe infinitam ente, se
continua al6m do corpo fisico como presum im os, deve ha
ver ta m N m um am biente espiritual, um am biente psiquico.
A relagao entre a alma e esse am biente constituira a era da
ecologia transcendental. Se puderm os defmir a ecologia corretam ente, como relagao m utua entre organismos e seus ambientes, entao a ecologia transcendental deve ser definida
com o inter-relagao m iitua existente entre almas e seus ambientes, ou com o a relagao existente entre a forga vital que
infunde todos os seres viventes e sua fonte, o Cosmico.
E im portante, contudo, que o hom em de atengao a este
piano fisico, m aterial, e se preocupe com a preservagao e
conservagao do am biente que constitui fator im portante pa
ra sua existencia. tam bem de igual ou m aior im portancia
que procure conhecer o am biente em que a vida etem a se
desenvolve, ao se libertar das limitagoes fisicas, o qual exis-

te de form a que nao podem os totalm ente conceber hoje,

mas que tamb^m esta associado com outros fatores, outras
vidas, outras almas e as supremas forgas cosmicas.
Para obterm os um vislumbre da im portancia da forga
vital interior e da natureza da alma, tao enfaticam ente apresentados em nossos ensinamentos relacionados com a sutil
voz do Eu interior, que chega a nossa consciencia pelo de
senvolvimento da intuigffo, m uito tem po devemos dedicar a
meditagao e a reflexao.

A ALQUIMIA DO AMOR
por

e paramos um pouco para refletir, verificamos que a

alquimia, o u transm uta^So, tao antiga quanto o
prdprio universo. Dos abismos das trevas, Deus, o Grande
Alquimista, transm utou o nada na Cria^ao, o que nos leva
a suposiijao de que desde entao teve inicio a alquimia. Nao
6 nossa intengSo abordar a alquimia da Idade Media, que
de im ediato nos levaria a laboratories, cadinhos, fornos,
retortas, tubos de ensaio e um sem num ero de outros utensflios.
Analisemos, de inicio, a alquimia da natureza, tendo em
m ente seus mtiltiplos e variados aspectos, que nem sempre
estSo a altura de nossa compreensao finita e que estao m ui
tas vezes velados, para serem desvendados pelos poucos
privilegiados dentre nos que, em todas as coisas e manifesta^oes, veem as o p e r a te s ocultas que estao incessantemente ocorrendo na natureza.
Uma vez que somos um a m iniatura do universo, composta em sua estrutura de eMtrons, 2tomos e moleculas que es
tao a cada 7 horas, 7 dias, 7 meses ou 7 anos se m odifkand o , nenhum de n6s 6 hoje, tan to fYsica como m entalm ente,
o mesmo de anos ou meses atrds. Assim, quem poder2 dizer
que nao somos efetivam ente parte integrante dos reinos da

natureza? Quantos de nossos antigos dtomos de encamagoes

milenares form am parte de um animal, de uma rocha, ou
entao de uma rosa? . . . Se paramos um pouco para pensar,
verificamos que o todo da natureza faz parte de n6s, e n6s
dele. Isto tam bem alquimia.
Dando um a olhada rapida na ciencia, vemos que esta, no
desenvolvimento da sua tecnologia, aproximou-se bastante
da mae-alquimia, a natureza. Com a descoberta da divisao
do ito m o , a ciencia liberou uma das maiores forgas fisicas
que o hom em nem sequer em sonhos poderia antes imaginar.
Por conseguinte, hoje, a alquimia se apresentou com um
novo aspecto, assumindo um lugar digno e respeitavel no
m undo. Os alquimistas m odem os nao precisam mais estar
em por5es ou s6taos insalubres para fazer suas experiencias.
Eles perseguem m etas mais amplas e melhores, para o bem
de toda a hum anidade. Creio que a ciencia e a Ordem Rosa
cruz seguem lado a lado em suas atividades, esperando a
chegada do alvorecer do proxim o milenio, quando nao havera lugar para incr^dulos e debeis; quando nao haveri desentendim entos entre as nagGes, de m odo que, individual e
coletivam ente, o ser hum ano podera desfrutar de melhores
condigSes de vida, de maior seguranga, m aior abundancia, e
aguardar sem tem or um futuro tranqiiilo e feliz; e de modo
que tenham os verdadeiramente a era dos A deptos, a era
durea que o m undo jamais conheceu.
Passemos agora a alquimia Rosacruz. Quais sao os elem entos que entram em sua composigao? Em que laborat6rios transcendentais ela realizada? Conforme m uitos ja terao com preendido, esse laboratorio a m ente hum ana, que,

em suas vaiia* fases, esta constantem ente transm utando

ideias e pensamentos em realizagoes palpdveis, concretas,
com o milhares de estudantes Rosacruzes tem comprovado
na pratica. Um outro aspecto dessa alquimia transcendental
6 a criagao m ental. Nao estamos todos familiarizados com
o processo dessa alquimia m ental, como ensinam as monografias Rosacruzes? Q uanto ao m etodo para essa alqui
mia ou criagao m ental, seria desnecessario descreve-lo aqui,
mas o faremos brevemente, apenas como um lem brete,
porque o consideramos m uito im portante para a solugao
de problemas que eventualm ente tenham os, ou para alcangarmos os ideais, desejos e aspiragoes que venham a ser as
m etas sonhadas da nossa vida. De acordo com o que e
exposto nas monografias Rosacruzes, o m etodo 6 simples e
direto, isto
depende unicam ente do individuo e ningudm
mais.
Assim, a primeira coisa a fazer 6 praticar a visuaiizagao.
0 individuo deve visualizar, como num a tela m ental, aquilo que deseja concretizar, em seus m inim os detalhes, seja
um a nova casa, sua pr6pria saude ou a de outrem , ou qual
quer circunstancia que considere necessaria ao seu bemestar e daqueles que o cercam. Uma vez que seus interesses
nao prejudiquem os do proxim o e estejam em conformidade com as leis cdsmicas e espirituais, nada impedira que se
realizem materialmente.
E n tretanto, 6 preciso dar especial atengao ao seguinte:
Uma vez com pleta em todos os seus detalhes a visuaiizagao
do individuo, ele deve elimind-la totalm ente de sua cons
ciencia, para que ela possa ser projetada no Cosmico, a fim
de se manifestar nesse piano. E, transform ar ideias e coisas
nao constitui tambdm um a form a de alquimia?

Apenas para ilustrar m elhor este pon to , contarei um dos

casos que se passaram comigo. Desde crianga eu tinha um
forte desejo de ir aos Estados Unidos, e este desejo me
acom panhou em pelo menos dois tergos da minha vida.
Como aprendi nos ensinam entos Rosacruzes, visualizei
essa viagem e nao pensei mais no assunto. Por incnvel
que parega, duas semanas depois recebi do Im perator um
convite para visitar a nossa Sede Suprem a. Foi assim realizado o meu desejo, acalentado por tan to tem po. Perdoem-me os Fratres e Sorores esta revelagao de um caso
pessoal, mas a m inha intengao foi apenas de dem onstrar que
nao basta desejarmos para criarmos alguma coisa; 6 preciso
que a visualizemos e, depois, que liberemos a idia visualizada do nosso pensam ento, porque, se nao o flzermos
estaremos im pedindo que se abra o canal c6smico para sua
concretizagao.
V oltem os, por^m , ao nosso assunto inicial, que diz respeito a alquimia. Se, como ja afirmei, estamos ligados a todas as coisas no piano fisico, que dizer entao dos lagos animicos, espirituais, que unem todos os seres humanos? Nao
fom os n<5s mesmos criados a imagem e semelhanga de
Deus ? Que outra organizagao senao a AMORC pode exemplificar m elhor esta concepgao, abrigando em suas fileiras
individuos de todas as crengas, ragas e religiOes? Inspirados
pelos ensinamentos Rosacruzes, nao poderiam os tambem
eliminar preconceitos e considerar nosso semelhante como
nosso verdadeiro irm ao, visto que todo o genero hum ano
tem paternidade com um em Deus? Que e que nos falta realm ente para alcangarmos este ideal? 0 prim eiro requisito se*
ria talvez a compreensao. Frequentem ente somos levados a
julgar o nosso sem elhante, muitas vezes por erros simples
que n6s mesmos ja cometemos.

Sera que, como seres hum anos finitos, im perfeitos, podemos assumir a posigao de jufzes? Nao! Q uantos males,
decepgoes e tristezas se abatem sobre a familia, em nossa
sociedade e no m undo, por falta de com p reen sao .. .
Partindo da premissa de que somos apenas seres hum a
nos na senda infm ita da evolugao, tem os de estar de acordo
em que todo individuo deve ser aceito com suas idiossincrasias e qualidades, porque tam bm ele 6 filho do mesmo Pai
amorosi'ssimo que, para n6s, am or, compreensao e tolerancia sem limites. Se Deus nos tolera por to d a uma vida,
porque nao podem os nos ser tolerantes para com nossos
irmSos? Como o objetivo que nos move 6 a uniao e harmonizagao de todos os povos e nagoes, devemos assumir o
compromisso de fazer disto um sentim ento forte que ultrapasse todas as barreiras, todos os obstaculos.
Vem entao a pergunta: Por onde comegarmos a alcangar
essa meta? E a resposta que oferecemos \ Pela alquimia do
am or. Todos sabemos que o amor i um a emogao poderosa,
que tem um a forga trem enda quando devidamente dirigida.
Amor 6 o nom e que damos ao sentim ento que tem os quan
do somos atraidos para alguma coisa, alguma causa, algum
ideal, bem com o para seres hum anos, coletiva ou individualm ente. Como no caso de nossas outras emogSes, o amor indica o estado ou a condigao do nosso relacionam ento com
os demais seres e coisas do universo. Quando sentimos
am or, estamos em harm onia com alguma coisa em nosso
am biente. A natureza das vibragoes e a existencia das polaridades na expressao de tudo o que compSe o universo podem nos levar a com preender mais facilmente que o amor
6 nossa reagao ou resposta 4s coisas ou pessoas que nos
atraem , ou com as quais estamos em harm onia. Que forga

m aior do que a do am or podenam os empregar para transm utar o m undo atribulado em que vivemos num local de
paz e harmonia? Temos nas profundezas do nosso cora^ao,
do nosso proprio ser, imensos e revoltos rios de amor para
alcan?armos nossos objetivos. Basta que desejemos corajosam ente nos envolver e praticar, com toda a sua potencia, a
alquimia do amor!
Acaso n2o admiramos e veneramos o espirito que, sob
diferentes aspectos, volta a passar pelo mesmo ponto de luz,
elevando-se em espiral? Em lugar de condenar, repudiar, discrim inar, seria m elhor amar. 0 amor 6 tudo; ao mesmo tem
po repouso e m ovim ento. 0 alquimista, ao term inar seu trabalho com a m ateria, nota em si mesmo uma esp^cie de
transm utaijao. Aquilo que se passa no seu cadinho ocorre
tam bem em sua consciencia. Da-se uma m udan 9a de estado,
pela qual o alquimista se transform a em um hom em desp erto , em decorrencia da aprendizagem m istica da paciencia, que um aspecto da alquimia que ele tem de manipular
indefinidam ente.
A verdadeira alquimia 6 a transform a 9o do proprio ser
hum ano, sua conquista de um estado de consciencia supe
rior. Os resultados materials nao passam de promessas do
resultado final, que 6 espiritual. Tudo converge para a transm uta 9ao do proprio ser hum ano, para sua diviniza 9ao, para
sua integra 9ao na energia divina.
Sabem voces, alquimistas m odernos, que, se a alma tu
do e nela nao estd integrada outra alma semelhante, esse
tudo de nada serve?

UMA V1AGEM
por

om parar nossa existencia terrestre com um a travessia

m arftim a 6 usar uma figura de ret6rica bastante antiga. Vamos, no entanto, se me perm item , insistir nela, por
que 6 fecunda em instrugoes espirituais. Nao nos comparamos a um a poderosa cidade flutuante que o nevoeiro ou as
tem pestades afastam de sua rota. Reconhecem os, desde
logo, que nos assemelhamos a humildes barcos de pesca.

Usando a imaginagao, acom panhem os, po rtan to , um

pequeno veleiro. Bern, neste m om ento, o vento sopra por
tras dele; o marinheiro nao tem senao que soltar as velas,
firm ar o leme e navegar depressa e com seguranga, para a
frente. Muitas vezes, por^m , nosso veleiro deve se contentar
com a brisa que sopra lateralm ente. 0 mestre pescador, en
tao , usa todo seu conhecim ento nautico. Ele faz tudo para
escapar ao vento. cego; jogando com o lem e, ziguezagueia,
perdendo m uito tem po mas avangando para o p onto determinado.
Subitam ente, a tem pestade aum enta; as vagas arrebentam e sua espuma branca atinge o m astro de nosso peque
no veleiro. Lutar contra os elem entos desencadeados ser
tem eridade e com pletam ente intitil. O vetiio e sabio m ari
nheiro, rico de experiencia ancestral, adota a linica atitude

racional: faz descer a Iona, bloqueia o leme, e, fazendo a

m enor resistencia possivel ao vento e as ondas, nao avanga
mais. Abandona-se, inteligente e tem porariam ente as circunstancias; apesar de angustiado, o tim oneiro sabe que
a furiosa tem pestade nao permanecera por m uito tem po,
que logo vira o tem po bom , e que se trata, apenas, de
esperar.
Mais perigoso ainda do que o furacao e o nevoeiro, que
mergulha o veleiro na obscuridade; com pletam ente so no
m undo, surdo e cego, ele flea sujeito aos mais imprevistos
ataques e, por isto, o marinheiro poe-se a escuta. Agugando
os ouvidos, consegue ouvir os ecos da sirene para nevoeiro.
E ntao, novam ente ligado ao m undo e x te rio r.. . ele esta sal
vo!
C ertam ente, voce percebeu os diversos sentidos desta alegoria. Reconheceu na tem pestade m an tim a os dramas e as
tragddias da vida hum ana; no nevoeiro, a noite obscura
ou noite negra , que todos os m isticos mais ou menos conhecem ; com preenderam que, para sair do furacao, ou do
nevoeiro, h i um a boa tritica que & a de nao contrariar frontalm ente as provas inevitaveis, mas ajustar-se a elas, aguardando, sempre em atitude de confianga, melhores dias.
Aproveitar ao mdximo as circunstancias quando nos sao favordveis, utilizd-las, sempre que possivel, para nossos pr6prios fins; esperar a calmaria quando tudo parece oprimirnos, 6 a regra de ouro dos marinheiros que todos somos, na*
vegando nas torrentes da vida.
Mas esta grande ligao dada pelos velhos tim oneiros nao
se aplica apenas aos fatos materiais; e ainda mais imperativa
quando se trata de nosso progresso espiritual.

A vida mfstica 6 semeada de dificuldades;nao se deve esperar que possamos alcangar suavemente o Fim ultim o. Nao
h i espiritualidade que nao tenha conhecido a calmaria, o
nevoeiro e a tem pestade; todos os que triunfaram e chegaram ao porto m anobraram com prudencia, paciencia e conftanga.
O que conta, acima de tudo, 2 nao desanimar jamais e,
para isso, nada m elhor do que fixar-se objetivos precisos,
pordm lim itados, que devem ser atingidos uns ap6s os o u
tros. Saber para onde se vai, e caminhar em pequenas etapas; ter intengoes m uito grandes 6 uma form a de orgulho,
o pior obstdculo para a vida mfstica.
C ertam ente, estamos aqui para aconselhd-lo e socorre-lo;
mas nos perfodos criticos de sua existencia, lembre-se do
velho m arinheiro, no leme de seu veleiro, e fagam como ele!
Na verdade, as tempestades sao as trag^dias hum anas, e
as tentagoes; sao o maligno Satanas que se ri de nos e procura fazer-nos tom bar de novo, em cada tentativa de libertagao; que aproveita cada falha ou omissao de nossa vontade,
depois de nos ter deixado a espera da vit6ria.
E encontram os, no conselho contido nesta mensagem,
nao procurar dom inar os elem entos desencadeados , uma
advertencia que nos foi feita por Pascal, um grande fil6sofo
e m fstico do s^culo XVII: Quem quer m uito ser como o
anjo, muitas vezes 6 como o animal.
E se isso foi conhecido pela psicologia, teve sua parte de
provas, e devemos aproveitar o fruto de sua sabedoria, recordando-nos que contra certas provas nossos debeis esfor-

90s sao im potentes;nao devemos superestimar nossas formas

e, se quisdssemos rom per rapidam ente as cadeias da matdria,
nos arriscariamos a regredir e, para empregar uma expressao
m uito usada pelos psicanalistas, a recalcar . por isso que
se faz necessario agirmos com prudencia em rela 9ao as tenta 9oes e aos eventos que nos sao contrdrios, com o o fez 0
marinheiro com os elem entos, lembrando-nos tam b^m de
que Deus jamais nos exige o impossivel.

Esta mensagem deverd ser objeto de profunda m edita 9ao

e, se for bem com preendida, sera ao mesmo tem po um
apoio e uma esperan 9a na ocasiao de provas.

A ARTE RfiGIA
por

ascensao para o Cosmico, na realiza^ao de nosso ser

ensinada pela AMORC, era freqiientem ente denom inada, pelos nossos ancestrais Rosacruzes, a A rte Regia.

Em alguns textos tradicionais, ha mentjao em termos

velados e misteriosos a um personagem (a menos que se
trate de um a entidade) que 6 cham ado Elias A rtista (Elie
A rtiste). Peso sua a te n ^ o para estes dois term os exatam ente de acordo com os arcanos da Rosacruz E tem a:
A rte e Elie A rtiste (ou Artista).
A rte R^gia? Arte por excelencia! Mais do que uma ciencia espiritual, o Rosacrucianismo 6 uma A rte. E e por isto
que esse Elie A rtiste, que certam ente um dos Mestres da
Grande Fraternidade Branca, pediu que Ihe fosse dado este
titu lo de Artista. . .
Alm disso, o impulso de nossa personalidade para a Luz
Cosmica, esta inspirasao admiravel, faz de n6s artistas em
potencial. Se, como disse magnificamente Maurice Denis,
A arte e um a santificagao da N atureza, 6 tam bem uma
das vias que nos leva para o Unico. Com isto, lembramos
um dos maiores beneficios do ensino inicidtico, que nos
perm ite melhor sentir, am ar e apreciar os autores de obras

imortais de todos os tem pos e de todas as civilizagoes e que

foram a gltiria da hum anidade.
Os outros hum anos os profanos veem, ouvem ou
estudam as grandes obras artisticas, podendo mesmo chegar a ser eruditos ou estetas. Mas, Fratres e Sorores, quando
voces tiverem subido alguns degraus nos ensinam entos,
sua alma sera alim entada por esses autores que se tom arao de algum m odo, e empregando um a comparagao do
prim eiro livro da Biblia, o osso de seu osso e a cam e de
sua carne
Temos o habito de depreciar, com m uita facilidade, nos
sa dpoca e sua civilizagao mecanica, se bem que m uitas ve
zes, tenham os razao. Mas, no que concem e ao grande problem a que nos ocupa hoje, devemos reconhecer que 6 um
dos milagres do progresso industrial o de que ele coloca
& disposigao de cada um de n6s, por mais isolado que esteja,
senao grandes obras, pelo menos seus reflexos, que sao m ui
to semelhantes. Temos assim o Radio ou os discos que nos
perm item escutar em casa os cantos gregorianos, M ozart,
Beethoven, Bach, Wagner, Berlioz e Liszt, para citar apenas
alguns sonetos da mrisica espiritual.
No dom inio pict6rico, os procedim entos tdcnicos estao
de tal form a aperfeigoados que qualquer um de nos pode
adquirir, a pregos razolveis, notiveis re p ro d u c e s de gran
des pintores, ou de grandes escultores. Limitando-nos a al
guns exemplos citarem os um Jean Van Eyck, um Fra Ange
lico, um Albert D urer, um Van Gogh, que podem ornar nos
so lar (ou nosso Sanctum ) tap bem quanto a reprodugao de
um Bouddha K hm er, uma fsis faraonica ou uma Virgem romana.

Se voces fizerem tal aquisigao, terao feito um a grande

coisa. Inicialmente, sentirao a alegria pura, que somente a
beleza proporciona. Mas, e sobretudo, gragas ao que aprenderam na AMORC, alcangarao incompardveis proveitos espirituais. M editando de acordo com a tecnica Rosacruz,
voces se tom arao permeaveis as ondas que estas coisas belas em item , sentindo, nao apenas que elas vivem uma existencia im ortal, mas que essa vida quase divina se comunicari a voces e contribuird para os tornar mais puros, melhores e mais verdadeiros!
Isto im porta, infelizm ente, em um a evidente contrapartida para a qual nao saberiamos como alertd-los. Na verdade, a arte m odem a extrai seu substrato psiquico dos
pianos mais sombrios e atorm entados do cosmos. Assim, o
num ero de pain^is em voga com deformagSes inquietantes,
as composig6es musicais com sons ou ritm os irritantem ente dissonantes, sao de inspiragao, com o d iz e r.. . diab61icas!
Se nos entregamos a seu encanto (que m uitas vezes inegavel) arriscamo-nos a um verdadeiro aprisionam ento m ental.
Depois de nos ter superexcitado, tais obras acabam por nos
intranqiiilizar e deprimir. Agem exatam ente com o as drogas.
Temos o legitim o orgulho de contar, entre nossos Fratres e Sorores, com m uitos artistas. O que acabamos de di
zer rege sua conduta. Eles tem um a responsabilidade sobremaneira grave. N2o se trata, de form a alguma, de lhes pedir
para fazerem exclusivamente obras morais mas de criarem som ente coisas belas e grandiosas, com irradiagQes dinamicas, nao cedendo a tentagao de se aventurar, mergulhando a imaginagao nos pianos baixos . Eles se recordarao constantem ente de que uma obra de arte, uma vez con-

cebida e concluida, vive exatam ente como uma criatura vivente; continua a vibrar em uma misteriosa existencia. De
sua rinica presen 9a podem em anar a Verdade, o Belo, o
B e m . . . ou o contrdrio. Assim, ao mesmo tem po tremenda e magnifica a responsabilidade que cabe aos artistas e de
que eles jamais se esquecem!
A16m disso, o ensinam ento Rosacruz contribui, de form a
extraordindria, para desenvolver e aperfei^oar os dons artisticos; ele pode fazer de um am ador talentoso um criador
genial. Tomamos como exemplo disso o nosso falecido Imperator, o Dr. H. Spencer Lewis que, tendo estudado maravilhosas harm onias de sons e cores, criou uma nova e fecun*
da teoria estetica.
Para term inar, eu lhes pedirei para m editarem no aforism o de Ernest Hello. A primeira vista, ele parecera sem duvida bastante obscuro ou incompreensivel; mas, quando tiverem refletido m uito nele e extraido sua quintessencia espiritual, terao dado um passo a frente na senda do conhecim en
to e terao se aproxim ado de Elie A rtiste:
A Beleza e a fo rm a que o A m o r da as coisas

..

As artes de que nos fala esta mensagem, particularm ente

a mtisica e a dan$a, serviram no decorrer dos seculos, desde
priscas eras, para expressar nossos sentim entos, as emo^Oes
hum anas, e a arte pict6rica flxou-as na tela; ou, ainda, revelam que seus autores eram iniciados; observemos A Escola
de A tenas ou a Escola dos Sabios, de Rafael; se estudam os
com cuidado esse quadro podem os encontrar nele os simbolos Rosacruzes, e tudo o que e feito para a m aior gloria de
Deus, para LHE expressar nosso reconhecim ento pelas bele-

zas que sao colocadas aos nossos olhos, na N atureza, permanece e permanecera para sempre. Vemos nisso uma conflrmagao do que os grandes pintores e os grandes musicos de
outrora nos legaram.
Acontecerd o mesmo com as deformagoes m odem as tanto na pintura como na musica? Nffo se nos apresenta mais
a N atureza tal como Deus a fez, mas atravds de uma interpretagao quase sempre grotesca que rebaixa a arte para a
animalidade, para o materialismo e a sensualidade, fazendoa perder todo o cardter sagrado e toda a espiritualidade.
N enhum a citagao, alias, poderia encerrar esta mensagem
de maneira mais feliz com o a que lhes vou lembrar:
A Beleza 6 a form a que o A m or da as coisas . . .
Com efeito, nao tem os o costum e de afirmar que o que
fazemos com amor 6 em geral bem feito? que estamos
animados de um anseio de perfeigao, e nao i a perfeigao
uma form a da Beleza, do Bem que emana de Deus?
Se ainda nao somos Artistas, no sentido esoterico do term o, aprendamos a se-lo; abramos os olhos para os milhares
de aspectos da Beleza visivel, e os ouvidos para as sinfonias que podem nos elevar em uma homenagem ao nosso
Criador!

O JARDINEIRO MISTICO
por

s sabios da China traditional, os Taoistas, gostavam

de repetir que os agricultores eram , entre todos os
hum anos, aqueles cuja profissao mais os aproximava da ver
dade. Apresentavam para isto motivos pertinentes e sobre
os quais n6s falaremos, talvez, algum dia.

Gostariamos, hoje, de lembrar que cada um de nos 6,

pelo menos de certa form a, um jardineiro, mas um jardineiro m fstico que cultiva sua alma e seu espirito. NSo nos arriscamos a um mero jogo de palavras, mas apresentamos uma
verdade profunda para a qual desejamos chamar a atengao,
pois, para o bom exito, o desenvolvimento do m elhor de
nos mesmos deve ser conduzido de acordo com a arte milenar do jardineiro.
necessirio, antes de mais nada, que o terreno seja preparado, isto 6, que tenham os boa vontade e sejamos doceis
ao ensinam ento; e necessdrio, tam bem , que a semente receba nutrigao, ou seja, que aquele que almeje exito esteja carmicamente preparado para com preender, ou estar^ fadado
ao fracasso, mas tam bem , e sobretudo, 6 absolutam ente necessdrio lem brar que nao se faz nada de bom e durivel sem
paciencia e perseveranga. Tocamos aqui em um ponto importante de nosso ensinam ento; certos Membros nos recri-

minam por conduzi-los mui lentam ente na Senda da V erda

de. Eles sao, exatam ente, como um jardineiro que, acabando de semear, se im pacienta por nao ver nada brotar na
terra, em alguns dias; j A um velho amante de jardins, h o
mem esclarecido, rir-se-a dele e o lembrara de que tudo
aquilo que 6 construfdo sem a participagao do tem po, por
ele 6 destruido.
Depois de uma longa experiencia e de acordo com os conhecim entos profundos de nossos Mestres, desejamos oferecer-lhes, pouco a pouco, o alim ento espiritual;e preciso que
voces o assimilem verdadeiramente, isto 6, que o compreendam nao somente com o c^rebro, mas com todo o seu ser.
O ensinam ento, com o uma semente ben^fica e minuciosam ente selecionada, germinara em voces na hora e no m o
m ento certo. Caminhar mais depressa seria correr o risco de
tudo desfazer.
Sabemos bem que existem aqueles que se dizem Mestres,
que prom etem a quantos aparecem inicia-los em poucos
dias. Tivemos em maos, ha pouco tem po, um ingenuo prospecto que garantia poderes psiquicos em seis li^oes . Esta
presteza pueril, esta ingenuidade, mais do que os outros indicios, condena estes falsos mestres e suasfalsasconcep95es.
Nao se esque^am de que, na Asia, alguns mestres espirituais esperam dez, quinze, vinte anos para m inistrar um en
sinam ento verdadeiro a seus discipulos; e, no ocidente, mes
m o os neofitos pitag6ricos eram subm etidos a um a longa
prova^ao.
Nada m elhor para encerrar esta mensagem do que as pr6prias palavras de nosso digno Im perator:

 A Ordem Rosacruz desenvolve um dos mais universais

sistemas de filosofia que hoje pode ser encontrado, para o
aprim oram ento do individuo. 0 Rosacrucianismo nao se
lim ita ao misticismo e aos conceitos m isticos. Ele reve,
tam bdm , as diversas ciencias de base, o suficiente para ensinar um a apreciagao do m undo natural e a relagao que
existe entre este m undo e o hom em . Preocupa-se com pro
blemas de dtica, com a saude e o aperfeigoamento indivi
dual, sob inumeraveis e diferentes a sp e c to s.. .
Este conjunto form a um todo e sera uma burla querer
assimild-lo m uito depressa; uma planta que cresce m uito
rapidam ente nao tem vigor, e o que se aprende rapidamente tam bem rapidamente se esquece.
Verificamos, com efeito, que alguns de nossos Membros
buscam aquilo que se poderia chamar de upia abreviagao ,
um atalho que os conduza rapidam ente a m eta visada;este
caminho nao existe em misticismo, e mais, a aquisigao
intelectual nSo deve jamais ser confundida com o desenvolvim ento psiquico e espiritual; este desenvolvimento requer
trabalho, um trabalho pessoal, de m uito folego, e o mero
fato de entrar em nossa Fratem idade nao garante a abertura
de todas as grandes portas da Sabedoria e do Poder.
R etom ando a analogia de nossa mensagem, se olharmos
para o nosso jardim , veremos que cada semente obedece as
invaridveis leis da natureza que lhe dao um tem po para germ inar, um tem po para se tornar um a pequenina planta, depois um a planta adulta, ramifrcando e florescendo. Nao nos
esquegamos de que cada lei do m undo fisico o reflexo, a
correspondencia de uma lei do m undo lm aterial, tambdm
inevitdvel, tan to em um piano com o no outro.

Em nossos ensinamentos e particularm ente nos dos Graus

superiores, nos e dito que o Mestre que buscamos est em
n6s e nao fora de n6s; e este Mestre todo-poderoso e o
Cristo em n6s que pode conduzir para a Luz apenas aqueles
que a buscam com toda a humildade e com toda a sinceridade de coragao.

AMORC E O MUNDO PROFANO

por

averd uma diferenga evidente entre o nosso m undo da

AMORC e o m undo profano? Em m uitos casos, realm ente h i. Todavia, de muitas maneiras nao h i absolutamente qualquer diferenga, e as linhas de demarcagao entre o
nosso m undo e o m undo bem pr6xim o de n6s, que comum ente chamamos de m undo profano, no sao acentuadas.
Algumas vezes desejei que houvesse reaimente linhas de de
marcagao profundas. Geralm ente, nao consigo descobri-las
e, parafraseando nossa Soror Ella Wheeler Wilcox, repetidam ente digo a Membros da AMORC: Tudo que existe 6 o
m elhor ! De fato h i um m undo esot^rico e, sem duvida,
um m undo profano, e talvez os dois nunca venham a se
encontrar .

Analisemos esses dois m undos: o m undo da A M O R C e

aquele que agora chamamos de m undo profano. Comecemos pelo m undo profano. Nascemos neste m undo, todos
n6s. 0 m undo profano 6 a Terra com tudo o que nela exis
te, que esta acima dela e ao seu redor. Nao somente nele
nascemos; nele vivemos, e apenas a grandes intervalos nos
reunim os em nosso pr6prio m undo, o m undo esot^rico, em
nossos Templos.
Consideremos agora o m undo da AMORC. Nao faz mui
to tem po que ouvimos falar da AMORC e do que ela repre-

senta; da dualidade do hom em , da reencarnasao, do carma

ou lei de com pensasao. Alguns de nos tivemos oportunidade de viver dentro das fronteiras da AMORC toda uma
existencia; outros, durante dez ou vinte anos, talvez cinco,
tres, ou menos. Temos tam b^m Membros novos, igualmente devotados. Eles vieram do m undo profano atraves do
Umbral, at n6s. Quando comparecemos a um dos nossos
Templos, todos nos cruzamos o mesmo Umbral, dos Mem
bros mais recentes ao Im perator. Muitos viajam para chegar
ao Templo, e todos vem do m undo profano. Em bora as vi
b r a t e s do nosso Templo sejam m uito sublimes e inspiradoras, tambdm esse Templo faz parte do m undo profano, a
despeito do que fa 9amos ou do que desejemos. So na vida
futura, mais tarde (e fa$o votos de que seja m uito mais tarde para todos nos), identificaremos o verdadeiro m undo
esot^rico.
Aqui na Terra, de muitas maneiras somos parte do m un
do profano. Penso que isto e verdade porque no m undo
profano que nos cerca h i inumeras pessoas adordveis, pen
samentos lindos, e realiza 9oes admiraveis decorrentes desses
pensamentos. Penso no Brasil, este belo pais, e suas maravilhosas quedas dagua; penso na Calif6mia, nos Estados
Unidos, com seus antiqiifssimos pinheiros perto de Sao
Francisco. Penso tam bem no meu pais, a Holanda, com
seus m oinhos de vento e seus lindos fllhos louros; e em
Paris, com seus deleitosos parques, como o Jardim das
Tullerias. De maos dadas, podem os percorrer esse m un
do profano e escutar juntos a etem a musica de Verdi e
Beethoven; apreciar as grandes pinturas de R em brandt e
Van Gogh, que m orreram miseravelmente, e ler parte da
literatura m undial, de Dante e Shelley, de Hugo, de Goethe
e Emerson.

Continuamos a considerar o m undo profano. Sei m uito

bem que algudm podera dizer que nele ha m uito de sordidez, mesquinharia e indignidade. E isto 6 verdadeiro. Mas h i
tam bem m uita magnanimidade e m uito am or nesse m undo
que 6 algumas vezes obscurecido pela maneira negativa de
viver. 0 m undo profano nao e tao m au como geralmente o
pintam os. Sem duvida h i tristeza (que nao perm itim os em
nossos Templos); h i excessivo negativismo e tam bem fome
e destruigao, porem , nao nos esquegamos de que tam bem o
m undo profano e as pessoas profanas deste m undo sao par
te da Criagao de Deus. A m ocinha que nos sirva num a lanchonete e o porteiro que nos receba num hotel podem ser
pessoas adoriveis e, em bora nada conhegam a respeito da
AMORC, podem ter rosto sorridente, finura de trato e, o
que mais im portante, am or em seu coragao. Como explicar isto? Ora, eles estao, com o nos, em contato com Deus,
ainda que sejam incapazes de definir is to ; vivem na Luz, em
bora nao tenham consciencia disto. Estao no mesmo cami
nho que n6s trilham os. Nos estamos conscientes na Senda,
mas eles, sem que o saibam, tamb&n estao caminhando na
Senda, sob a mesma orientagao Divina. Tenho encontrado
pessoas tem'veis no m undo profano: bebados e aqueles que
o m undo chama de criminosos. Sei que essas pessoas tambdm fazem parte desse m undo profano. Nao as encontramos em nossos Templos, em bora ainda tenham os em nos
(trazida do m undo profano) um a parte daquele algo indefinivel que cria o bebado, algo daquela mesma fonte iniqua
que to m a os hom ens criminosos. Os Rosacruzes estao cons
cientes dessas m is tendencias; os demais nao estao, pelo
menos at certo ponto. Esta e a diferenga entre uns e ou
tros. Temos consciencia de nossas imperfeigOes porque cedo
reconhecem os nossas fraquezas e procuram os corrigi-las ao
trilhar a Senda Rosacruz.

Acho que nao devemos olhar com desprezo para esse

m undo profano em que nascemos, trabalham os, e em que
morrerem os. 0 que devemos fazer, todas as horas do dia, 6
ten tar corrigir esse m undo exterior, para tom a-lo um m un
do m elhor. Por mim, acredito que o m undo se tom ara um
m undo m elhor para nele se viver quando a Ordem Rosae
Crucis crescer. Este 6 o ponto que me agrada abordar diante
dos nossos Membros. Gosto de ve-los progredir. Gosto de
saber que tiveram experiencias psiquicas. Gosto de saber
que alguns conseguem se projetar a grandes distancias. Gos
to de ver um Rosacruz abrir caminho no m undo, alcangar
sucesso nos negticios ou em sua profissao. G osto de sabe-los
ricos, destinando parte de sua riqueza ao desenvolvimento
da Ordem e para as suas nobres finalidades. Todavia, exulto,
sinto-me plenam ente feliz, quando tom o conhecim ento de
que um Membro da AMORC usou parte do seu conheci
m ento (adquirido na Ordem) para beneficio do seu pais de
nascim ento e do m undo em geral. Ha m uitos anos, senti-me
feliz ao saber que o Dr. H. Spencer Lewis fora homenageado pela American Flag Association, por ter feito algo importante em prol do seu pais natal. Alegro-me tam bem ao
saber que um de nossos Membros foi escolhido para presidente do seu clube social, de alguma associagao de sua com unidade, ou dirigente de um partido politico, porque em
todos esses casos de escolha sei que, mais do que no nosso
pr6prio e restrito circulo, esses Membros se dispuseram a
entrar nesse m undo perverso que os cerca, para servir e
m anter altaneiro o estandarte do rosacrucianismo. Sem du
vida, deveremos aprender o m2ximo que pudermos nesta
encarnagao, mas seria egoismo guardarmos para nos mes
mos tudo o que aprendessemos, ocultando-o e falando a seu
respeito som ente a nossos entes queridos e amigos l'ntimos.
Esta 6 tam bem uma maneira de fazermos compensagao por

aquilo que aprendem os, porm , quero mais de nossos Mem

bros; quero que eles penetrem nesse m undo profano, onde a
pulsa^ao do seu cora^ao podera se tornar m uito irregular
devido a resistencia que eles certam ente encontrarao, mas
onde encontrarao ta m ta m a vitbria sobre o mal e a vitoria
sobre o ego.
Sem essa corajosa luta no exterior , nada somos; apenas insigniflcantes seres ignorantes, que procuram se apoderar de tudo o que 6 oferecido pela Ordem, conservando-o,
porm, exclusivamente para n 6s mesmos. Nao h i m uita diferenga entre o nosso m undo e o m undo profano. Ate idade
avansada devemos viver neste m undo e enfrentar todas as
tenta$5es e todas as provas e tribula^oes que sao proprias
do mesmo, a fim de nos tom arm os bons canais para Deus e
o C6 smico. E e verdade que devemos dar, dar de nos mes
mos ao mdximo. Gradativamente, aprendemos a transm itir
nosso conhecim ento e nossa sabedoria. Esta sabedoria deve
ser transm itida lenta e gradualm ente, do mesmo m odo co
mo adquirimos o conhecim ento arcano. A maestria significa
Trabalho no m undo profano, sem o qual a ela jamais chegaremos, em bora possamos receber distinsoes da Ordem
Rosae Crucis. O teste final de nossa maestria sempre (e rep ito , SEMPRE) vem a nos atraves de nossa participaao no
m undo profano. Este m undo 6 ta m ta m nossa escola e nossa
universidade; nao apenas a AMORC. Esse m undo profano
deve ser influenciado por nossos Membros dia apos dia, semana ap 6 s semana, e ano ap 6s ano. Devemos dar-lhe toda
brandura, todo am or, todo conhecim ento e nosso mdximo
em penho, em troca de violencia, 6 dio, m al, e da to tal obscuridade de que esse m undo 6 capaz.
Mesmo assim, restart sempre uma diferen^a entre os dois

m undos. Grande parte do am or desse m undo profano que

nos cerca flui para nos, atua em nos, e nos deleita atraves
de sua arte, pois Deus est presente nele como na Ordem
Rosae Crucis, com a grande diferenga de que devemos aceitar e fazer aquilo que Ele concede, e o m undo ao nosso redor pode aceitar, se quiser. Temos o dever de viver tao puram ente quanto sejamos capazes;no m undo profano, homens
e mulheres podem viver como queiram , por^m , com a eterna promessa de que eles, tam bem , algum dia serao salvos.
Deus deu existencia a este m undo e o amou.
Q uando A hkenaton 0 descobriu, Deus piscou para ele
e, atravds do nosso fundador, sorri para nos . 0 mundo
profano tem de reconhece-Lo, de aceita-Lo. Deus as vezes
parece estar preocupado com o m undo profano, mas tem
fd na Ordem Rosae Crucis, fe ilim itada em que cada um de
n 6 s, do mais destacado Oflcial ao mais recente M embro, em
toda parte, realizara milagres nesse o utro m undo , simplesm ente perm anecendo nele e vivendo a vida da RosaCruz com tudo o que ela significa e representa, caindo e
levantando, atd nSo haver mais possibilidade de cair e
apenas de se erguer e se deleitar em Sua proxim idade e presenga real. Quando atingirmos este estagio, seremos os Amados Filhos de Deus, Mestres do presente e do futuro.
Uma palavra final: Na Holanda, escrevi em nossa revista
que havia mais de cem milhoes de brasileiros, e um a mocinha holandesa que vivia no Brasil escreveu-me inform ando
que isso era correto, mas que ainda havia m uita misdria e
doenga longe das grandes cidades. Em todos os paises do
m undo ha mais de 1% de pobres e analfabetos. Esta situagao existe tam bdm na Holanda e na Franga. No Brasil, isto
representa mais de um m ilhao de pessoas que necessitam de

mais alimentos, mais vitaminas, mais cuidados medicos,

mais rem^dios, mais hospitais, mais felicidade, mais amor.
Em todos os paises do m undo, em todos os am bientes profanos de cada pais, h i sempre falta de am or. Devido a essa
carencia de am or, ha pobreza e fom e, mal-estar ffsico. Porta n to , n 6s, Rosacruzes, como em baixadores de Deus, deve
mos prom eter a n 6 s mesmos que faremos tu d o que estiver
ao nosso alcance em prol do nosso sem elhante, da maneira
que acharmos conveniente. Nossa vida deve, em grande
parte, ser dedicada a outros. Esta 6 a nossa responsabilidade
com o Rosacruzes: auxiliar os outros a ver a Luz. Devemos
nos dizer de coragao, nSo apenas com palavras: Hoje,
reafirmamos nosso em penho em dedicar nossa vida ao nosso
semelhante, mesmo que isto requeira algum sacrificio. Na
presenga do Deus do nosso Coragao e dos Mestres, prometem os fazer a parte que nos cabe.

O SER PSfQUICO
por

m dos temas mais im portantes para nossos novos estudantes 6 o das manifestagoes psiquicas. Por meio dos
estudos Rosacruzes, na intimidade de seu Sanctum , o Ne 6 fito vai progredindo psiquicamente passo a passo, desenvolvendo suas faculdades latentes. Esse desenvolvimento se realiza no Sanctum, que o Laborat 6rio do Mistico.

Quando os estudantes nos solicitam que lhes expliquemos o significado de suas experiencias psiquicas, temos de
dizer-lhes que isto nao nos 6 possivel, uma vez que as expe
riencias psiquicas sao estritam ente pessoais. Seu significado
varia de acordo com cada individuo, de modo que uma
mesma manifestagao tem interpretagoes diferentes para pessoas diferentes, pois 6 fator m uito im portante o grau de
evolugao de quem as experimenta. Por este motivo i que se
recomenda aos estudantes que anotem tudo que lhes parega
conter um significado especial, num cadem o destinado exclusivamente para este fim, pois inumeras vezes essas expe
riencias adquirem um significado definido numa ^poca futura, quando entao o estudante compreende cabalmente
o que elas significam.
Para o Ne6 fito, o fator mais im portante i a compreensao
de seu Eu Interior. Este 6 o primeiro passo na senda da ilu-

mina^ao, quando ele aprende a ouvir a voz de sua conscien

cia, que lhe servird de orientasao dai por diante.
0 Ser Psiquico sempre esta se manifestando, p o r to , se
nao tivermos o devido estudo e treinam ento, suas fun?5es
nos passarito completamente despercebidas. Ao despertarmos nossas faculdades por meio da m editafao, dos exercicios e da pratica de nossos estudos, come?amos a ter cons
ciencia de seu maravilhoso funcionam ento. Ocorrem de
m o n s tra te s grandiosas das influencias psiquicas de nosso
Ser; entretanto, para a maioria das pessoas, elas passam des
percebidas por falta de conhecimento.
Um estudante Ne 6 fito, quando ouve falar de uma de
m o n s tr a te ou experiencia psiquica, geralmente imagina
algo espetacular, milagroso. Ao buscar uma experiencia
semelhante em sua vida, nao presta atenao ks manifesta9oes sutis e as mudan?as maravilhosas por que sua personalidade e sua pr 6 pria vida estao passando, em sua maneira
de pensar e de enfrentar o labor diario. SSo mudan?as que
outras pessoas notam antes dele.
H pessoas que nunca tiveram um a experiencia psiquica
espetacular, mas que chegaram a uma compreensao maior
dos mist^rios da natureza atrav^s dos ensinamentos Rosa
cruzes. Sabem entao o porque da vida, e conhecem a expe
riencia de seu Eu Interior. Esse conhecim ento os ajuda a
viver melhor e com mais humanidade. Nestes casos, temos
certeza de que os ensinamentos da AMORC alcan?aram seu
propdsito.
Em minha opiniao, as experiencias psiquicas constituem
um chamado de nosso Eu Interior ao nosso Eu Fisico, em

seu esforgo por dem onstrar sua existencia. Temos de apren

der a reconhecer esse cham ado, essa voz do Mestre Interior
que quer se fazer ouvir.
Pego a nossos Fratres e Sorores que julgam nunca ter experim entado um fenomeno psiquico, que nao desanimem.
Nao pensem que isto significa que nao progrediram em seu
desenvolvimento psiquico, pois o desenvolvimento de nossa
m ente subjetiva nos passa despercebido inumeras vezes, at
que chegue o m om ento de nos darmos conta dele. Nem
sempre aquele que faz alarde de suas experiencias esta mais
desenvolvido; e bem provavel que aquele que reconhece,
com humildade, que nunca teve essas experiencias, esteja
mais perto da maestria. por isto que recomendamos sem
pre que cada um guarde para si suas manifestagoes psiquicas, pois elas so tem significado para aquele que as experim enta.
O Departam ento de Instrugao recebe cartas de alguns es*
tudantes que escrevem m uito desanimados porque conheceram outros Rosacruzes que dizem receber todas as noites
mensagens dos Mestres e Grandes Iniciados, e que assim,
sentem-se fracassados por nao estarem no mesmo nivel. Ha
pessoas que reagem com mecariismos de autodefesa e, para
nao sentirem que ficaram para trds, dao rdea solta a suas
fantasias e pensam ter experiencias psiquicas extraordindrias e unicas. 0 mal desta reagao 6 que assim estao enganando a si mesmas, e retardam seu progresso. Um exemplo destas fantasias ilustra minha experiencia no Museu Egipcio
Rosacruz, onde trabalhei por m uitos anos. Tive oportunidade de conhecer muitas pessoas que se vangloriavam de ser a
reencamagao de A khenaton, e em certa'ocasiao, durante o
verao, tive o prazer de conversar com cinco N efertitis. 0

Frater Juan P 6rez, um chileno que trabalha ha m uitos anos

no Museu, gracejando sobre esta manifestagao do ego em
alguns visitantes do Museu, disse que deviamos organizar
um banquete e, sem lhes explicar o motivo, convidar todas as pessoas que julgavam ser a reencarnagao do Farao
Amenhotep IV ou da Rainha Nefertiti e, depois que estivessem todos sentados e saboreando a comida, pedir a cada um
que contasse o que tinha si do na encarnagao anterior. Mas
logo Juan m udou de id&a, dizendo: Melhor nao fazer isto,
porque poderia dar inicio a Terceira Guerra M undial.
As fungoes psiquicas s6 se manifestam quando ha real
necessidade, e quando nossos poderes inatos sao chamados
a trabalhar de form a natural. Por exem plo, se precisamos
nos comunicar com algu^m que se encontra na sala ao lado
em nossa casa nao h i razao para recorrermos a nossos poderes psiquicos e projetarmos nossa consciencia, se podemos
nos comunicar apenas aum entando a voz. Para isto temos
nosso corpo frsico. Tentar fazer um a projegao, neste caso,
seria um a aplicagao inutil de nossos conhecimentos, uma
vez que podemos ir at a cozinha ou outra parte da casa
para comunicar nossas iddias.
0 correto 6 considerarmos o psiquico com o a atividade

mais elevada do ser hum ano, que so deve ser utilizada quan
do as faculdades fisicas estiverem inibidas; quando sofremos
um acidente, ou quando chegamos ao limite de nossa capacidade fisica.
0 indivfduo que, em face de um problema, nao empre-

gou seu prtfprio poder de racioc/nio na tentativa de chegar

a possfveis solugoes, esperari inutilm ente por impress 6es
intuitivas sobre como resolve-lo. A inspiragao Cosmica s6

advdm aqueles que primeiro m editam e refletem m uito so

bre seu problema especifico. Ampliando ao maximo possivel sua consciencia objetiva, chegam eles as fronteiras da
consciencia subjetiva. Depois de receberem a inspira^ao so
bre como resolver o problem a, sera necessario que coloquem em prdtica um ita to d o para obter o resultado que esperam. Nao podemos pura e simplesmente nos sentar e esperar que nossos problemas se resolvam sozinhos. Temos de
lutar para achar a solu^ao por n 6 s mesmos.
Outro ponto que devemos levar em conta 6 que a aplicagao dos poderes psiquicos nao 6, e nem pode ser igual para
todos. Nao podemos comparar o desenvolvimento psiquico
de outra pessoa com o nosso proprio, porque as circunstan
cias sao diferentes em cada caso. 0 desenvolvimento e determ inado por muitos fatores, alguns dos quais sao desconhecidos at6 para n 6s. Lembremos que certas dreas do crebro, se estiverem mais desenvolvidas que outras, farao com
que a pessoa tenha melhor mem 6ria que outra, ou mostre
um a grande capacidade para os idiomas, a m atem atica ou a
mtisica. Assim ta m tam , certas pessoas desde a infancia manifestam poderes psiquicos que nem elas mesmas compreendem totalm ente. Algumas tem uma excepcional habilidade
para se projetar, mas em com pensafao terao dificuldade p a
ra alcan?ar a devida harmoniza$ao Cosmica que leva a inspiragao e a iluminagao.
A atitude correta 6 nos esforgarmos por aprender o m a
ximo possivel sobre nosso Eu Interior, o Ser Psiquico, e seguirmos os preceitos e exercicios das monografias. Assim
aprenderemos a aum entar a consciencia do Eu Interior e
utilizd-la na solugSo de nossos problemas. Acima de tudo,
Fratres e Sorores, devemos aprender quando recorrer ao

C6 smico. Obteremos entao resultados que nos surpreenderao e veremos que o auxilio vira quando dele necessitarmos.
Nao busquemos demonstragoes espetaculares, nem faculdades que nos desconcertem ou assustem a ponto de atrasar
nosso desenvolvimento interior. Tenhamos sempre em m en
te o perigo de querermos impressionar outras pessoas com
poderes que nao possuimos, pois a Lei de Causa e Efeito
atraird para nds uma reagao negativa que afetara nossa evolugao.
Em resumo, recomendo ao estudante na Senda que de
toda atengao a im portancia do uso correto das faculdades
que sao parte inata desse segmento de Deus ou do Cosmico
que 6 parte de nossa natureza. Ao recorrermos a essas facul
dades com humildade e reverencia, elas estarao presentes
para nos iluminar e nos fazer evoluir da obscuridade para a
luz. Para term inar, tenham os em m ente a seguinte prece,
m uito usada pela Associagao dos Alcoolatras Andnimos,
que 6 tao bendfica para a uniao das familias:
DEUS, da-me A SERENIDADE
para aceitar as coisas que nao posso mudar.
A CORAGEM, para m udar as coisas que posso m udar, e
A SABEDORIA para conhecer a diferenga.

EM BUSCA DA FELICIDADE
por

objetivo que nos impulsiona desde o dia em que nascemos 6 a busca da felicidade. Na base de todas as
nossas agoes esta o objetivo de alcangar as coisas que nos fagam felizes, que nos causem prazer, seja nas atividades didrias normais, seja em nossa vida particular. Por que, entao,
m uitos de n 6s vivemos como se estivdssemos convencidos
de que o hom em vem a Terra unica e exclusivamente para
sofrer? Muitos de nossos Membros sentem-se culpados se
gozam de um m om ento de expansividade ou se apresentam
inclinagSes pelos prazeres terrenos, pois, ao se dedicarem ao
misticismo, esquecem que somos todos humanos e que ain
da nao chegamos & perfeigo. 0 divertimento sadio e n atu
ral nao uma coisa m i, pois o corpo e a m ente precisam
desses m omentos de relaxam ento e descanso. Os pensamentos extremistas sao incompativeis com nossa aspiragao a fe
licidade.

Cada pessoa tem um conceito diferente de felicidade; pa

ra alguns, d a posse de bens materials; para outros, a paz
m ental; h i os que comparam a felicidade com grande quantidade de manjares e guloseimas; outros so ambicionam um
cantinho tranqiiilo onde possam passar seus ultimos anos de
vida, longe da confusao m undana.

Talvez o que mais nos afaste da m eta sonhada 6 o adiarmos constantem ente o prazer do m om ento que passa, preocupando-nos com o amanha, de modo quase que obsessivo.
As vezes, quando chega esse amanha, aquilo que antes nos
parecia o m^ximo da felicidade nao produz o bem que antecipivam os, ou quem sabe ja nao tenham os mais saude e vitalidade suflcientes para podermos desfrutar do que alcangamos, e teremos desperdigado inumeras oportunidades de gozar de relativa felicidade.
um erro apegarmo-nos a idia de que o transcorrer de
nossos estudos mfsticos deva ser de provas negativas. Por
que nao pensar que a grandiosa filosofia Rosacruz foi elabo*
rada de m odo a nos preparar para vencermos com tranqiiilidade as provas que nos trarao aventura no final? Analisemos
o quanto 6 grande a natureza hum ana e a forma maravilhosa
em que fomos criados. Entrem os em comunhao com o Deus
de nosso coragao e observemos com os olhos da alma a maravilha de Sua criagao. Cerremos os olhos, tentem os visualizar nosso cdrebro. Que estrutura tao completa! Havera algo
igual no universo? Sua massa total pesa pouco mais de mil
gramas, no entanto ali temos aproximadam ente 13 bilhoes
de c^lulas nervosas, mais de tres vezes a populagao do planeta. Toda essa vasta estrutura possibilita arquivarmos tu d o o
que percebemos: cada som, sabor, perfume ou agao realizada, desde o dia em que nascemos at 6 o fim de nossa vida!
Pense que podem os utilizar todo este p o ten tial criativo para
nos libertarmos de falsas crengas e sermos felizes, pela pratica dos principios aprendidos! Queixamo-nos de que nos faltam forgas, de que nosso poder nao estd o bastante desenvolvido para alcangarmos nosso objetivo. Isto 6 uma demonstragao de falta de
pois dentro de nos existe suflciente forga e energia para realizar milagres e fazer o impos-

sfvel. Por que cedermos diante de uma fraqueza que nao e

real? Analisemos a filosofia e os principios Rosacruzes, fazendo uma reavaliagao de prioridades. Voltemos nossa
atengao para essa fonte interior e pensemos nos m uitos
atributos com que contam os: o poder de pensar, de raciocinar, de determinar nosso destino; o poder da imaginago, enfim, toda uma miriade de capacidades que desenvolvemos. E quando todos os nossos poderes nos falham, ainda
nos resta a fe no Ser Supremo, o poder de orar e entrar em
comunhao com o Deus de nosso coragao. Esse um m o
m ento de verdadeira felicidade, pois nesse instante perdemos nossa individualidade e nos tom am os unos com o To
do. Essa aproximagSo com a unidade do C6 smico e o objetivo primordial dos ensinamentos da AMORC. Nesse instante
de comunhao com nosso Ser Interior, sentimo-nos absorvidos pela magnificencia c6 smica e vamos nos expandindo,
por assim dizer, formando parte do universo, do ilimitado
espago exterior. Sentimos o trinar das aves na primavera
interna, com o desejo de com partilhar com todos o nosso
tesouro interior. Essa 6 a felicidade que nao se pode comprar e que 6 m uito diferente da euforia mom entanea produzida pelas coisas materiais, ou a passageira alegria do vinho.
Coube-nos dar conselhos a m uitos estudantes que julgam
que para serem mfsticos devem se despojar dos confortos
mais essenciais, e ta m ta m dem onstrar total desinteresse por
sua aparencia pessoal. 0 mfstico deve amar o belo, a nature
za, tudo que 6 lim po, o progresso da criagao, tudo que o
hom em ja produziu gra$as aos poderes que Deus colocou
ao seu alcance, usando o livre-arbitrio para embelezar e
realgar a obra de seu Criador. Um dever ao qual nao pode
mos fugir 6 cuidarmos de nosso corpo - o TEMPLO da Al
ma. Evitemos os excessos que impegam a consecugao de

nossos ideals, para sermos felizes com a alegria que provdm

do conhecimento de que somos parte integrante de Deus,
talvez a mais im portante, pois somos os unicos que temos
consciencia de sua amorosa presenga entre n 6 s e em tudo o
que existe. Deixemos de lado, pois, os excessos nocivos, que
como nuvens escuras impedem que o am or do Divino Criador, fonte de toda a felicidade, flua de n 6 s para todo o uni
verso, brindando a todos amor e boa vontade. Como estudantes da AMORC, estamos obrigados por Juram ento a bus
car a luz do conhecim ento e espargir sua radiagao por toda
parte.
Deixo aos Fratres e Sorores os pensamentos conhecidos
por DESIDERATA , encontrados em 1693 na Igreja de
Sao Paulo em Baltimore, de autor anonim o, cujo teor nos
m ostra o caminho para a obtengao da felicidade: Segue
tranqiiilamente o teu caminho, em meio ao ruido e a agitagao e lembra-te de que a Paz se pode encontrar no silencio.
Sempre que possivel e sem hum ilhar-te, se solidario com teu
semelhante. Enuncia tua verdade de maneira serena e clara,
e escuta o que te falam os homens, mesmo que te fale o torpe ou o ignorante, pois tam bem eles tem a sua mensagem.
Evita os homens de voz ruidosa e agressiva, pois pecam con
tra o espfrito. Se te comparares aos outros, fi cards amargurado, pois sempre haverd pessoas melhores e piores do que
tu . Sente satisfagao por teus exitos, tanto quanto por teus
pianos. Preza o teu trabalho, por humilde que seja, pois ele
e um verdadeiro tesouro nas fortuitas mudangas dos tem
pos. Se cauteloso em teus neg 6 cios, pois o m undo estd
cheio de enganos, mas nao deixes que isto te to m e cego a
virtude que existe. Muitas pessoas se esforgam por alcangar
nobres ideais, e nao 6 raro o heroism o. Se sincero contigo
mesmo, e principalmente nao finjas afeto nem sejas cinico

no am or, pois em meio a tanta aridez e desenganos, o amor

6 tao perene como a relva em que pisas. Acata docilmente
o conselho dos anos, abandonando com alegria as coisas da
juventude. Cultiva a firmeza de espirito para que te proteja
nas adversidades repentinas. Muitos temores nascem da fadiga e da solidao; baseado em sa disciplina, se benigno contigo
mesmo. s uma criatura do universo nao menos que as plantas e as estrelas; tens o direito de existir, e mesmo que isto
nao te pare 9a claro, 0 universo sem duvida caminha como
deveria caminhar. Por isto deves ficar em paz com Deus, se
ja qual for a id^ia que Dele fagas; e sejam quais forem tuas
aspiragoes e tua missao, conserva a Paz em tua Alma, pois,
a despeito das dores e sonhos desfeitos, 0 m undo ainda as
sim tem sua prtipria beleza. Se cauteloso, esforga-te por ser
FELIZ!

COMANDANDO A NATUREZA
por

uitos Membros da AMORC ja tiveram o privilegio de

ouvir o Mestre de uma Loja ler a antiga promessa da
nossa Ordem, que diz em parte: Estais prestes a aprender a
comandar toda a natureza. So estas palavras, especialmente no contexto em que sao proferidas, ja proporcionam um
m om ento excitante e uma ocasiao memoravel na vida do estudante Rosacruz. Trata-se de uma promessa seria, que po
de ser recebida de m uitos modos diferentes.

Para a pessoa materialista e egoista, isto parece prometer poder sobre os elementos, o ambiente e outras pessoas.
Para uma pessoa assim, o poder desse tipo parece ser a unica
maneira de comandar a natureza. Para o individuo superfi
cial ou sem despertar interior, essa promessa deve suscitar
a visao de uma verdadeira vara de condao , com a qual pudesse ele concretizar seus desejos sem nenhum esforgo ou
compensagao pessoal. Para o egoista e jactancioso, i de se
esperar que essa promessa oferega a certeza de aprovagao e
aclamagao.
Mas devemos procurar analisar essa promessa e nos satisfazer quanto ao tinico significado exato originalmente
pretendido. Esta se dizendo ao estudante que ele se encontra no limiar de um novo conhecim ento e de uma nova ex-

periencia; que ele vai aprender a comandar toda a natureza.

Reflitamos mais criticamente sobre estas tres palavras chaves. Aprender significa adquirir conhecim ento ouhabilidade atravds de observagao e instrugao ou estudo; receber e
fixar na m ente . A aprendizagem, por si so, nao vai atem
disto. Este e o primeiro tropego de muitos Membros da
AMORC bem-intencionados. Nao basta adquirir o conheci
m ento das monografias, com a ajuda do D epartam ento de
Instrugao da Grande Loja. Nao basta receber e fixar na
mente esse conhecimento. Ele e apenas uma descrigao da
t^cnica; so responde a pergunta, como? .
Por exem plo, posso ler um tex to , ou qualquer numero
de textos, sobre o idioma frances. Ao termina-los, eusaberia com o se deve escrever e falar o frances. Acreditam voces
que eu poderia entao, em decorrencia de minha leitura, fa
lar e escrever frances? Posso assegurar-lhes, por experiencia
pessoal, que nao! Que bom que isso fosse possivel! Ha pes
soas que nunca deixam de ir a escola. Fazem um curso atras
do outro, muitas vezes completamente desconexos, mas em
geral acabam se tom ando, no maximo, enciclopedias ambulantes. Adquirem um enorme acervo de fatos sobre como
acontecem as coisas, com o certos objetivos podem ser alcangados, e assim por diante, mas raramente podem ir alem
disto.
0 que falta a essas pessoas, e 6 essencial, 6 envolvimento

pessoal, pratica pessoal, experiencia pessoal. A crianga em

idade pre-escolar aprende a caminhar e falar, em casa, cam inhando e falando. Depois, na_escola, ela aprende a ler
e escrever, lendo e escrevendo. NAO HA OUTRA MANEIRA! 0 exito deve ser precedido de esforgo, do esforgo pes
soal.

Passemos a examinar criticamente a segunda palavra chave, que 6 comandar . 0 uso comum lhe atribuiu varias conotagoes, mas, no seu significado mais puro, comandar quer
dizer dirigir, invocar com autoridade, guiar, usar. Nao signi
fica mudar, negar ou controlar. Comandar nao implica uma
relagao patrao-empregado ou, pior ainda, senhor-escravo.
Um general comanda ao dirigir seus soldados de m odo que
atuem conforme seu treinam ento e sua capacidade. Ne
nhum grau de autoridade perm itira ao general fazer com
que suas tropas atuem contrariamente as leis naturais e para
alem de sua capacidade. Ele nao lhes pode ordenar que estejam do outro lado de um rio; so pode lhes ordenar que cmzem o rio, mediante algum dos meios naturais possiveis.
Comandar dirigir em cooperagao com os meios que estejam sendo empregados e em conformidade com a lei na
tural ou espiritual. Um indivfduo pode concentrar os raios
do Sol por meio de uma lente adequada e fazer com que o
calor resultante faga um furo num papel, tudo segundo a lei
natural. Isto 6 comandar ou dirigir as forgas naturais. Mas
ningudm pode comandar ou fazer com que esses mesmos
raios formem gelo na superficie do papel, pois isto 6 uma
violagao da lei natural. 0 prd-requisito para se comandar,
portanto, 6 o conhecimento das leis naturais, com suas caracteristicas especificas e suas potencialidades.
Segue-se em im portancia, relativamente a comandar, a
autodisciplina. H i necessidade de usar as leis naturais, passiveis de serem comandadas com inteligencia; e h i necessi
dade de cooperar com essas leis, para fms construtivos. Por
exem plo, o simples fogo natural aceso com uma lente de
aum ento comum pode, segundo leis naturais, desencadear
um desastroso incendio florestal, ou pode ser aplicado sob

controle inteligente para proporcionar calor a alguem que

esteja acampado na floresta.
A terceira palavra chave mencionada acima 6 natureza .
Esta 6 outra palavra que, com o tem po, adquiriu m uitos significados. As qualidades pr 6prias do universo sao o que o
hom em passou a chamar de Lei Natural. Com isto ele se refere a certas qualidades, fungoes e relag<5es que, segundo se
observou, sao imutaveis ou imperturbaveis. Em outras palavras, o hom em aprendeu que qualquer relagao especiflca de
qualidades proprias do universo ha de reagir ou se manifestar de um modo previsfvel e inexoravel. A Fisica, a Quimica, a Mecanica, todas as ciencias naturais, enfim , estao baseadas na constancia da natureza.
0 homem j A existiu sob a influencia da Lei Natural o suficiente para se conscientizar de que ela nao lhe falhara. Ele
sabe que essa Lei i universal. N 2o precisa viajar pessoalmente para o outro lado da Terra ou para regioes remotas do es*
pago sideral, para se satisfazer quanto ao fato de que os fenomenos de gravidade e magnetismo, por exem plo, que ele
conhece aqui, tambdm se manifestam em outras partes do
universo. 0 hom em prim itivo, cuja experiencia era limitada,
achava que podia aplacar os deuses dos elementos atraves de
engodos, encantam entos ou sacrificios. Seus descendentes
deram-se conta de que a natureza nao esta sujeita aos caprichos humanos. 0 hom em m odem o compreende que, mes
mo quando lhe parece que a natureza varia em sua manifestagao, esse efeito se deve a seu proprio conhecim ento incom pleto da operagao das leis naturais. Por esta razao o h o
mem esta dedicando cada vez mais do seu tem po e esforgo &
pesquisa, para compreender melhor o universo. E quanto
mais busca e aprende, mais o atraem os mist^rios do desconhecido, estimulando-o a prosseguir.

A luz de nossa andlise das palavras chaves de nossa antiga

promessa, consideremos novamente esta promessa, para tentarm os alcangar uma compreensao mais profunda. Quando
o Mestre declara, Estais prestes a aprender a comandar toda a natureza , ele estd prom etendo que o Buscador, por
ter atingido um ponto em suas provas em que merece maior
confianga, encontra-se no limiar de mais Luz e compreen
sao. Vao lhe ser ensinadas, entao, as t^cnicas para selecionar
e empregar vantajosamente, de maneira construtiva, todas
as leis naturais e espirituais do universo. Ele vai aprender a
se harmonizar com o infinito, a nadar a favor da correnteza , por assim dizer. Estd prestes a aprender a evitar os
tropegos do erro humano, a voar em volta da torm enta ,
no dizer do pessoal de aerondutica.
Nao h i nada na promessa que estamos considerando que
indique que o individuo vai poder evitar as etem as leis da
natureza, ou que ele promulgara novas leis para servir a si
mesmo com desvantagem para os demais. Nem se sugere
que essas leis passarao a operar em seu favor simplesmente
porque ele, dai em diante, vai estar consciente de sua existencia. Notem que nao h i implicagao de que o individuo vai
aprender a subverter qualquer lei natural, pois, tal possibilidade, sujeita a vontade hum ana, negaria a pr 6 pria lei n atu
ral.
No m om ento da apresentagao dessa promessa, nosso estudante Rosacruz esti presenciando a retirada do v6u da ignorancia, para vislumbrar pela primeira vez a magnifica e
com pleta pulsagao de toda a natureza, do universo; a pulsagao das intrincadas e profundas leis que estiveram em operagao harmoniosa todo o tem po. Mostra-e a ele que o uni
verso 6 uma unidade, que um 6 tudo e tudo 6 um ; e que nao

ha conflito na lei natural, mas, somente no hom em , por sua

ignorancia da lei natural a que estd sujeito. Aqui 6 oferecida
ao Ne6 fito a chave, o segredo dos segredos, a fim de que ele
possa aprender e aplicar essas maravilhosas e seguras caracteristicas do universo para seu aprim oramento e progresso
e, por conseguinte, para sua contribuigao construtiva em
prol de seus semelhantes.
Mas devemos enfatizar que isto 6 apenas a apresentagao
da promessa. Tendo vislumbrado a Senda, somente ao estudante cabe decidir agir ou nao. Tudo o mais esta e tem
estado eternam ente em movimento. Somente ele precisa
m udar, e so ele pode decidir! A organizagao Rosacruz o
estimular a estudar bem, e x p erim en tal demonstrar, analisar, e a dar um passo de cada vez, ate que ele mesmo se torne um Mestre Rosacruz comandando toda a natureza. Dirigindo e aplicando as leis naturais, ele pode melhorar sua
saiide, seu bem-estar, sua auto-suficiencia e, assim, deixar de
ser um fardo para a sua comunidade. Esperariamos entao
que ele continuasse ajudando os seus semelhantes a conseguir as mesmas metas atiav^s do seu exemplo. Um Mestre
Rosacruz ajudar fisicamente aos que forem incapazes de
ajudar a si mesmos, pois, algudm deve faze-lo. Como todos
somos um s6 , quando ajudamos aos desamparados e desesperangados, certamente estamos ajudando a n 6 s mesmos e
a Deus.
Por outro lado, prestamos um m au servigo quando fazemos pelos outros o que eles sao capazes de fazer por si mes
mos. Devemos ensinar-lhes, mostrar-lhes com o, infundirlhes entusiasmo, mas nao devemos m atar neles o amor-pr 6 prio. Em algum ponto profundo de toda alma hum ana esta
aquela deleitosa satisfagao que advem do sucesso pessoal.

0 Mestre Rosacruz ha de se lembrar vividamente de quando

ele proprio alcangou aquele mesmo ponto da Senda. E procurara ajudar os outros a desfrutar dessa mesma excitante
satisfagao.
Examinemos agora o outro lado da moeda, para determinar o que a nossa antiga promessa nao pretende sugerir.
Ela nao significa que, no m om ento de sua apresentagao, o
Buscador toma-se investido de poder como um deus, ou
transform ado por decreto em um universo a parte. Nao sig
nifica que lhe 6 dado o poder que somente um Rosacruz
pode possuir. Nao se o exime das compensagoes crmicas
que todos devem fazer em conseqiiencia de violagoes da Lei
Natural. Nao se o envolve com uma protegao que nao tenha
sido conquistada ou que nao tenha justificativa. As pessoas
talvez achem diffcil acreditar que, muitas vezes, descobrimos novos Membros da AMORC que creem sinceramente
que s6 aquela pequena credential denominada Cartao de
Afiliagao & AMORC h i de lhes trazer, nao somente certos
poderes para realizar certas coisas, mas, tambdm protegao
contra seus inimigos. Tais Membros confiam em que trabalhamos para ilumind-los im ediatam ente, quando sabemos
que esta ideia 6 equivocada.
NSo h i visualizagao e concentragao que seja capaz de
criar, para qualquer pessoa, um a situagao que requeira preju izo para outras que estejam vivendo em harm onia com a
Lei N atural, a despeito do fato de que elas sejam Rosacru
zes ou nao, ou sequer tenham conhecimento dessa Lei Na
tural. Esta Lei construtiva e coerente, de m odo que qual
quer processo m entalm ente construtivo tem de ser compativel com ela. A vontade hufnana nao fem um poder supe
rior ao da Lei Natural (felizmente). Nenhuma intensidade

de meditagao no Sanctum ou de exercicios de respiragao

profunda podera corrigir uma doenga do corpo, se o indivi
duo continuar ignorando as leis naturais que requerem que
esse corpo receba certa dieta, descanso, exercicio e diregao
mental.
Procuremos compreender que nosso problema nao esta
em mudarmos uma natureza caprichosa, pois, ela 6 maravilhosamente coerente em suas leis. E a natureza Humana,
com seu livre-arbitrio outorgado por Deus, que nos desafla
a que a dominemos. A personalidade-alma traz consigo a
esta vida muitas caracteristicas basicas para guia-la, mas comega imediatamente a enfrentar tentag5es, escolhas e decisoes. Ela nao i necessariamente tenaz, nao 6 necessariamente forte! Precisa aprender, atrav^s da experiencia terren a,a
ser tenaz e a tornar-se forte e estoica. E a natureza inteira
esti ansiosa para ajudd-la a desenvolver essa maestria.
Como entao haveremos de comandar a natureza? Leiamos primeiro no Livro do Universo. Nele aprendamos todas
as leis naturais e espirituais do Cosmico. Nossas monografias
nos levarao a comegar corretam ente, na diregao apropriada.
Observemos pessoalmente, experimentemos pessoalmente,
provemos pessoalmente, e pessoalmente continuemos por
tem po indeterm inado com nossas pesquisas. Em nosso Sanc
tum , procuremos desenvolver nossa motivagao. Tomemos
consciencia de nossos defeitos atuais. E de que nos encontram os neste piano de existencia para uma finalidade, uma
missao. Devemos procurar determinar o que essa missao h i
de realizar. Compreendamos que o sofrim ento e a mis^ria
da Terra nao se devem a Lei Natural, mas, a ignorancia e a
indiferenga do ser hum ano, e que todos n 6 s temos um a responsabilidade vital em ajudar a mudar essa deploravel situa-

gao. Apressemo-nos a entender que todos estamos aqui para

viver o summum bonum ou o bem supremo, que esta em
servirmos aos outros. 0 apice da felicidade hum ana esta em
servir ao semelhante. A maior satisfagao hum ana esta em
saber-se o individuo necessdrio.
Cada um de n 6 s pode, e certam ente cada um de nos deve
lutar pela Maestria Rosacruz, a fim de poder ajudar a corrigir todo o mal, trazer Luz para as trevas, e despertar nos demais o amor a vida, comandando toda a natureza!

O SIGNIFICADO DA PALAVRA MISTICO

por

esejo falar aos Rosacruzes do significado pleno de

uma palavra contida na denominagao oficial da nossa
Ordem, que, como todos sabem, 6 ANTIGA E MISTICA
ORDEM ROSAE CRUCIS . Essa palavra 6, MISTICA .

Conforme aprendemos nas monografias e os ensinamen

tos Rosacruzes enfatizam em diversos pontos, a palavra
MlSTICO nffo tem qualquer significagao estranha ou extravagante, nem designa um estado de extase ou de harmonizagSo permanente e alienada do m undo, de seus problemas
e dos obstdculos que ele apresenta a nossa evolugao interior.
certo que ela 6 frequentem ente usada neste ultimo sentido, mas, para n 6s, reveste-se de um significado mais amplo
e designa, com efeito, aquilo que devemos ser na totalidade da nossa natureza. Ou seja, a palavra MISTICO , para
nos, designa equilibrio e harmonia. Significa, precisamente,
que a dualidade do nosso ser deve se manifestar nesse equilibrio e nessa harmonia.
Em nossa manifestagao no piano fisico, as duas polaridades que em nds existem devem estar sempre perfeitamente
equilibradas; exprimimos este ponto de outro m odo, afirm ando que devemos ser realistas, isto 6, levar em consideragao a nossa vida nas condigOes exteriores existentes, e idea

listas, ou seja, nao negligenciar as a s p ira te s profundas do

nosso ser, como m isticos. Existimos, p o rtan to , nos dois
pianos, e nos esfor?amos para fazer com que esses dois pia
nos, em n 6 s existentes, estejam em perm anente harmonia.
Afirmei que nos esfor 9amos porque 6 evidente que esse
estado ideal de equilibrio e harm onia nao i imediatam ente
alcan?ado. , na realidade, consequencia do nosso esfor?,
de nosso estudo e nossa experim enta 9ao, com base nas monografias Rosacruzes e nas reunioes em nossos Corpos Afiliados - Lojas, Capitulos, e Pronaoi.
Mesmo que nossos esfor 90s nem sempre sejam tao persistentes quanto deveriam ser, 6 essencial que nos lembremos constantem ente dessa palavra, tao im portante para n 6 s,
e de tudo o que ela representa. Com efeito, se tivermos em
m ente, em todos os m om entos, que MISTICISMO significa
harmonia e equilibrio, e mantivermos esta ideia em todas as
circunstancias, nossa concep 9o das coisas e de nos mesmos
nisto sera transform ada e, conseqiientem ente, o mesmo
ocorrerd com a nossa vida. Seguramente, enquanto vivemos
a vida exterior, podemos ser, como m isticos, interiorm ente
fortes, gra 9as k serenidade que ja adquirimos ou que nos
esfor 9amos para adquirir. Nessa vida exterior, colocamo-nos
em consonancia com as leis do m undo, permanecendo, ao
mesmo tem po, n 6 s mesmos. Ha evidentemente urn perigo,
qual seja o de esquecermos o outro aspecto de nossa condi9ao de m isticos, isto , o aspecto interior. Como ja asseverei, devemos estar exteriorm ente em concordancia com os
principios do m undo, pordm, devemos faze-lo com a consciencia daquilo que em n 6 s mesmos instituim os, do ponto
de vista mfstico. Se o aspecto interior do m istico 6 esquecido em meio aos embates ou as atividades da vida profana, e
seu poder e sua efic^cia para nossa existencia no m undo ma

nifesto sao negligenciados, corremos o risco, nestas condi*

^oes, de nos materializar, de algum m odo, e de dar, ao aspecto puramente exterior de nossa natureza, prioridade sobre a realidade do nosso Eu interior; este 6 um aspecto do
perigo. Quanto ao outro, 6 o inverso do que vem de ser
abordado e consistiria em ignorarmos as condisoes m ate
rials, em as negligenciarmos e, em ultim a analise, tom arm onos ineficazes, sob o pretexto de que o nosso Eu interior
deve ter primazia.
E por isto que o equilibrio do nosso misticismo Rosacruz deve ser nossa preocupa 9o de todos os m om entos. Se
o conseguirmos, seremos entao a imagem daquilo que se
m anifesta no piano intem poral, no piano da realidade invisivel, e teremos realizado a famosa maxima, assim como
em cima e em baixo , a fim de que se cumpra o milagre da
unidade. Tudo o que aqui foi dito 6 um ponto essencial,
sobre o qual preciso insistir.
0 misticismo deve conservar para nos o seu verdadeiro

significado, e disto resulta que nossos pensamentos devem

ser freqiientemente voltados para o interior, para a parte
profunda, que , na verdade, a unica parte real da nossa
condigao de ser hum ano. Nffo devemos rejeitar as palavras
antigas, mesmo que em nosso tem po, devido a um conhecim ento maior, elas assumam um sentido diferente. Com isto
quero dizer que, se o Deus do nosso cora 9ao, o Deus da
nossa compreensao, representa doravante uma realidade
mais evoluida do que outrora, 6 igualmente verdadeiro que,
em sua essencia, Deus continua a ser, para o nosso cora?ao,
para a nossa compreensao, e para n 6s em todos os pianos, o
bem supremo e o poder protetor, cuja verdadeira natureza
no podemos conceber. Ainda que esse principio nos seja

desconhecido, que nos seja impossivel defini-lo, se tivermos

a certeza, ou m elhor, a convicfao, de que se trata de uma
realidade que impregna todo o nosso ser e o m undo exte
rior, as conseqiiencias beneficas se farao sentir, porque, neste cam po, somente a terceira ponta do triangulo, a da manifestafao, deve ser tom ada em considerafao. Se o conseguirmos, um dos resultados mais proveitosos e mais evidentes
sevi que, ao inv^s de estarmos sob a influencia das condi96es exteriores, n 6s mesmos, em nossa realidade, 6 que dirigiremos aquelas circunstancias e lhes imprimiremos a marca
da verdade. Ser m fstico, decerto nem sempre e facil, sobretudo na etapa de transifao do mundo atual, mas, se nossos
pensamentos forem dirigidos para o misticismo, ao nivel
mais elevado, e se, no m om ento mesmo da torm enta, tiver*
mos de demonstrar mais coragem e maior tenacidade, haveremos de consegui-lo e, sendo o m undo uma unidade, incontestavelmente ajudaremos os outros a superar essa dificil
etapa.
Agora, 6 necessario lem brar que, ser m fstico, 6 ser Rosacruz. , portanto, nisto vermos nao somente a potencialidade da Rosa-Cruz, que a m eta que almejamos alcan$ar,
mas, tamb^m a percep$ffo de que essa meta existe e, por
conseguinte, 6 sabermos aonde vamos, para que supremo
cume nos dirigimos.
Fratres e Sorores, jamais permitamos que as nuvens da
incom preensao, da inquietude, da duvida, da discbrdia, a
n 6 s ocultem esse cume para o qual nossos olhares devem estar sempre voltados. Se, em algum m om ento, a ndvoa parecer se adensar, dissipemo-la pela a 9ao de nossa vontade inte
rior e consagrada, essa vontade que m anifesta aquilo que os
ensinamentos Rosacruzes designam como a Palavra Perdida.

Como misticos Rosacruzes, aprendemos, por certo, o que

encerra a Palavra Perdida, porm, aprendemos tambem, e
sobretudo, a SER essa palavra. Teremos sem duvida merecido, por nosso longo passado, galgar a encosta da montanha sagrada que leva a ilumina?ao, mas a senda 6 drdua e a
vertigem pode m omentaneamente nos abalar. Talvez, em
certos instantes, sintamos a ten ta 9ao de nos determos a
margem do caminho. So h i um meio de dominarmos esta
situa 5ao, e ele consiste em pensarmos que, se sucumbirmos
a essa ten ta 9ao de repouso ou de parada, nossos companheiros prosseguirao em sua jom ada, e que depois sera dificil
reunirmo-nos a eles; ao passo que, se tomarmos consciencia
de nossa integra 9ao com os irmaos e irmas de nossa Ordem,
atrav^s deles encontraremos for 9a e coragem, e encontraremos apoio nesses irmaos e em seus bons pensamentos. Co
mo Rosacruzes, como m isticos, a fratem idade 6 um principio fundamental da nossa vida; a fratem idade do coragao, a
unica verdadeira, a que nos harmoniza com os outros, a que
faz com que eles e nos sejamos apenas um. E com este aspecto particular do misticismo Rosacruz, a fratem idade,
que concluirei, pois, ao lado de tudo o que me esforcei para
exprim ir, do fundo do meu cora 9ao acho que a fratemidade
deve para sempre persistir em nosso amago, ao nosso redor,
entre n 6s, e se manifestar num verdadeiro amor, que com
preensao, esquecimento e doa 9ao de si mesmo.

A BUSCA DA LUZ MAIOR

por

a maior parte das propostas de afilia^ao que chegam

todos os dias &nossa Ordem, o motivo mais citado pr
los candidatos 6 a busca de uma luz m aior . 0 individuo
que deseja ser um Rosacruz sente, mais ou menos, vagamente, que a solu^ao dos problemas que ele tenha de enfrentar
e, sobretudo, a aquisigao de uma paz verdadeira, capaz de
suplantar suas perturbagoes, estd na luz do conhecim ento e
da compreensao que ele pode proporcionar. Sem essa luz,
sente-se o hom em , seja ele jovem ou m aduro, acom etido pelas circunstancias, como um joguete das inumeras e contradit 6 rias influencias da vida. Sente-se ele submisso a condi?oes extem as e intem as que nao pode dominar, ou que controla tao mal que novos problemas estao constantem ente
surgindo, sempre mais dificeis,

Por outro Tado, sao essas mesmas condigoes e essas mesmas diflculdades que, cedo ou tarde, levam o hom em a buscar uma solugSo definitiva e, depois de suficientes decep?oes e erros, conduzem-no a um caminho seguro, como o
que n 6s estamos trilhando. Tem entao inicio uma obra de
regeneragao que exige atengao constante e, principalmente,
vigilancia, perseveranga e trabalho. As -mesmas indagagoes
ocorrem a todos e a idade nada tem a ver com a necessida-

de da ilumina^ao nem com os resultados esperados. Aos

quinze anos, aos vinte, aos cinqiienta, aos oitenta anos ou
mais, a experiencia 6 a mesma. A experiencia do m undo e
variada e mais ou menos rica, mas o problema 6 o mesmo,
pois, trata-se do problema do impulso do Eu interior para se
manifestar, do problema da vida no amago de cada criatura,
do problema da luz que existe em nos mesmos e que mantemos circunscrita aos nossos pensamentos e a nossos atos determ inados pelo materialismo e pela satisfa 9ao de nossos desejos fisicos.
N 6 s por^m, os Rosacruzes, que num passado mais ou
menos prbxim o tom am os consciencia de que uma luz redentora estava em n 6s mesmos, encetamos nossa caminhada
em sua dire 9ao, para o seu reino da verdade. E damos testemunho da nossa busca pelo estudo a que nos dedicamos em
casa, em nosso Sanctum privado. Muitos damos tambem
testem unho por nosso trabalho num Corpo Afiliado da
AMORC.
E ntretanto, depois de um tem po mais ou menos longo
trilhando a Senda da Luz, vem a questao de sabermos se
realmente progredimos. verdade que, de inicio, quando
demos nossos primeiros passos, depois de termos cruzado o
grande portal, sentimo-nos sustentados pela esperan 9a. Sentimos intensamente que tinham os tornado o rum o certo e
que nossa resolu 9ao de fazer o mdximo esfor 90 para sermos
bem sucedidos parecia defmitiva. 0 que era um caminho genericamente vdlido apresentava-se a n 6 s como 0 Caminho,
nosso caminho. Sabiamos que nos bastaria segui-lo com
m ^todo para um dia nos encontrarm os, no dpice, com aqueles que nos precederam no mesmo caminho e com outros
que seguiram outros caminhos.

Mas, quantas vezes paramos inutilm ente a margem do cam inho. Quantas vezes, tam bem , voltamo-nos para o Portal,
para verificar se tinham os seguido o rumo seguro ou se um
o u tro , ou outros, nos conviriam mais! Como perdemos tem
po algumas vezes, inutilm ente, se consideramos que a dura$ao de uma encarnagao m uito breve quando a comparamos com o caminho que ainda temos a percorrer em nossa
evolu^ao mfstica, que 6 a flnalidade de nossa existencia
aqui! Dissemos algumas vezes que os ensinamentos da Ordem Rosacruz, AMORC, chegaram m uito tarde em nossa
vida. Mas isto nao 6 verdade. Esta aprendizagem tem por
fundam ento uma experimentagao vivencial permanente, na
qual a parte que cabe ao intelecto 6 insignificante, posto
que nossos esforgos devem nos conduzir precisamente a
transcender a mente hum ana. Se a formagao Rosacruz nos
parece lenta, isto se deve a que nos mesmos a tom am os assim por causa de nossa duvida, nossas protelagoes e as vezes
por nossa tendencia para a dispersao.
Nossa Ordem, com o extrem o liberalismo que a caracteriza e a verdade absoluta que est 2 constantem ente nos apresentando, a todo instante nos coloca face a face com nos
mesmos. Mas o fato de sermos livres, como somos, aum enta
nossa responsabilidade individual. Magniflcos e m uito eficazes instrum entos nos sao conflados em grande escala, sem
constrangim ento nem reserva de qualquer esp^cie. E nos 6
explicado extensamente o modo de usd-los. Cabe entao a
cada um de nos o emprego desses instrum entos, assim como
a construgao de um ediffcio apropriado a nos, visto que 6
partindo de n 6s mesmos que devemos ediflcar as estruturas
da nossa evolugao. Nossa responsabilidade consiste, pois,
em agirmos, em trabalharmos e agirmos e trabalharmos
sozinhos. Se nao agimos, se nao trabalham os, qual foi entao

a utilidade, para n 6 s, de termos buscado e encontrado aquilo que estava ao nosso alcance e que era necessario para remodelarmos nossa existencia, a fim de a tom arm os valida e
consonante com os designios Cosmicos?
Sem duvida contam os com instrutores para realizarmos o
trabalho de que fomos encarregados. Eles aprenderam sozinhos a se servir daqueles instrum entos. Conhecem a maneira
de empregd-los e, com esses mesmos instrum entos, edificam
sua pr 6 pria obra, ao mesmo tem po que nos ajudam com
seus conselhos e dividindo conosco os frutos de suas experiencias. entretanto compreensivel que eles nao possam
tom ar para si os nossos encargos, o trabalho que nos foi
confiado. Mas, nos m om entos de fadiga e desanimo, deve
mos estar seguros de poder contar com eles. Nosso Grande
Mestre, Frater Raym ond Bernard, disse-me vdrias vezes que
os maiores responsdveis pela nossa Ordem no m undo sao os
chefes dos construtores , aqueles que tem por dever cuidar para que cada construtor edifique uma obra que esteja
em consonancia com a sua pr 6 pria natureza e com as aspiragoes do seu profundo Eu interior, visto que essa natureza
e essas a s p ira te s tem sua origem e fmalidade nos designios
de um arquiteto supremo. Assim, embora as realizagoes de
cada um sejam diversas, distintas, elas nao sao outra coisa,
em conjunto, senao condizentes com um piano c6 smico de
rigorosa harmonia. Se seguimos essas normas fundam entais,
6 natural que uma disciplina geral nos dirija e que os chefes
dos construtores dediquem-se a cumpri-la e fazer com que
os construtores a cumpram. Mas essa disciplina nao 6 arbitriria e nao 6, de m odo algum, uma sangao. Consiste em regras e diretrizes cuja finalidade 6 perm itir um trabalho harm onioso e favorecer resultados eflcazes (nao s6 para alguns,
mas, para todos sem exce^ao).

Como Rosacruzes, e mesmo simplesmente como seres

hum anos, somos diferentes. Se uma diretriz comum nos
fosse im posta, nosso progresso m istico seria ilusorio. Sen'amos escravos de nossa pr 6 pria complexidade hum ana ou,
talvez, de uma outra personalidade qualquer, sucumbindo
ao encanto enganador de um ego mais forte do que aquele
de que desejamos nos livrar, isto 6, o nosso. A disciplina
Rosacruz, seja a que diz respeito a nossos estudos de Sanc
tum , seja a das reunioes em Corpos Afiliados, uma lei de
amor, e 6 assim que, de minha parte, gostaria que fossem
entendidas todas as diretrizes que nos regem na nossa Ordem. E 6 com esta ideia em m ente que recomendo a todos
que examinem sempre o que lhes for prescrito. Do seu
proprio amago brotard entao, em todas as circunstancias,
a adesao sem reservas e a aprovasao do seu pr 6prio Eu inte
rior ao que foi ditado por nossa Ordem para o bem de cada
um e de todos os Membros. 0 universo inteiro se compoe
de uma lei de ordem e m dtodo. Num nivel infinitam ente
m enor, nosso reldgio nao pode cumprir sua fun^ao a nao ser
que cada um dos seus mecanismos opere em conformidade
com a mesma lei de ordem e m dtodo.
Que aconteceria se cada planeta do nosso sistema solar
quisesse e pudesse seguir o piano que Ihe conviesse? NSo se
ria isso um desastre, um cataclismo universal, o fim do nos
so mundo? Que seria do nosso relogio se uma so de suas
pe$as quisesse e pudesse agir segundo suas tendencias ou
sua vontade? Ele daria um a hora bem disparatada, nao &
verdade? E, quanto ao nosso pr 6prio corpo fisico, quando
as c^lulas, sob qualquer que seja a influencia, trabalham
contrariam ente a lei que rege o conjunto, nao resulta o terrivel mal que 6 o cancer? As circunstancias exteriores, o
m undo em que vivemos, transforma-se e evolui em busca

de mais justiga e de verdades humanas, e 6 um grande bem

que o egoismo, em todos os seus aspectos, seja com batido e
vencido. Mas, como Rosacruzes, devemos eliminar esse
egoismo em n 6 s mesmos, nao apenas na conduta da nossa
vida comum, mas, tambm com relagao a nossa caminhada
m istica. por isto que, quanto a essas regras que muitas vezes incom odam o nosso ego, d tao necessario que as aceitemos e que nos esforcemos para cumpri-las com amor, dado
que elas sao uma expressao de amor.
Se insisti tanto neste ponto 6 porque constatei que ele e,
para alguns, uma pedra de tropego, sobre a qual se despedagam o entusiasmo e a boa vontade. Que esses Membros tenham sempre em m ente que, se nossa Ordem e cada um de
seus Membros desejam que a m eta seja alcangada e que
avancemos em sua diregao com firmeza e seguranga, isto so
poderd acontecer com amor e por amor. E que todas as diregoes que nos sao indicadas, assim como as diretrizes que
recebemos, tem por fim unico favorecer nosso progresso pa
ra a iluminagao, para o conhecim ento e a paz. Que o ego ja
mais se interponha como um obstaculo intranspom vel na
senda do mfstico! Nao seria um a inconseqiiencia de nossa
parte, uma falta de reflexao, se considerdssemos util que o r
dem e m dtodo reinassem no universo e em tudo ao nosso redor, e nos parecesse supdrfluo que essas mesmas condigoes
se aplicassem a nossa evolugao m istica, ou m elhor, a uma
realidade m uito mais im portante que todas as outras, que
em maioria nao passam de aparencias? 0 programa Rosacruz, que escolhemos para nossa regeneragSo interior, tem
um m dtodo que m uitos outros seguiram com exito e atraves de uma formagSo iniciatica que constitui uma verdadeira smtese de tdcnicas desenvolvidas no decorrer de m uitos
anos e adaptadas a dpoca em que vivemos. Nesse programa,

nosso ego continua sendo o maior perigo, a dificuldade que

e preciso incessantemente veneer, preciso evita-lo para o
seu pr 6prio bem, e a m elhor maneira de conseguir resultados 6 cultivar constantem ente a simplicidade, mas uma
simplicidade que nas?a do cora^To e nao seja mera aparencia. Precisamos ser verdadeiros, quer dizer, nos mesmos, autenticam ente. Por mais im portante que o indivfduo seja perante o m undo, por mais avangado que ele seja na sua realiza?ao mfstica, as debilidades proprias da natureza hum ana
persistem. Para sermos simples, e sobretudo para nao julgarmos a imperfeigao de qualquer outro ser hum ano que nos
incomode e desagrade, basta nos lembrarmos de que tambdm n 6 s mesmos tem os imperfeigQes que podem incomodar
e desagradar aos outros, mesmo que elas sejam diferentes e
que a nossa fraqueza nos leve, erroneam ente, a consider 2-las
menos graves.
E, se devemos evitar o obstdculo em que se constitui o
nosso ego, temos o dever, como misticos e Rosacruzes, de
nada fazer para desenvolver o dos outros. A evolu^ao dos
outros um a questao pessoal, deles pr 6prios. Como Rosa
cruzes, eles dispOem dos mesmos instrum entos de que nos
dispomos e os empregam em prol da construgao interior
que lhes pertence. Tem suas realizagoes, como todo m un
do, e o verdadeiro Rosacruz aprendeu a dominar as ilusoes
do eu hum ano , no tocante a sua vida interior e ao seu
progresso. Como diz freqiientem ente Raym ond Bernard,
ele sabe silenciar, mesmo que com isto deva sofrer incompreensoes, pois, ningu^m deve justificar a si mesmo quando
a evolugao mfstica esta em jogo. Assim que, elogiar algum pelo grau de consecuao que pare$a ter atingido cons
titu i, na senda mfstica, um erro. Podemos compreender isto
facilmente. fi realmente o ego humano daquele a quem fala-

mos que e sti em jogo e que ser 2 certam ente afetado se ainda nSo tiver sido definitivamente vencido. A admira^ao do
mfstico e sua venera^ao devem ser concentradas unicamente no Eu superior de cada hom em e m ulher desta Terra. Por
isto 6 que me esfor^o e me esfor?arei sempre para admirar e
amar cada estudante Rosacruz, jovem ou m aduro, neofito
ou adiantado, porque em cada qual reside permanentemente, sempre vivo, o Eu superior, o Mestre, o tinico e verdadeiro Instrutor aquele que todo-conhecim ento, todo-sabedoria e todo-verdade, e gra<jas ao qual estamos todos unidos
para alem de nossas diferen 9as. Nesse Eu superior nao have
rs jam ais, nesta Terra ou em qualquer outra parte, reais inimigos. Somente o ego separa e, se aplicarmos verdadeiram ente os ensinamentos Rosacruzes, venceremos esse ego e
teremos entao cumprido uma etapa im portante da Senda
Rosacruz.
A aprendizagem que nos 6 oferecida nao tem no entanto
por flnalidade suprimir nada do que fa$a parte da nossa
existencia hum ana. Ela nao pretende nos separar do m undo
nem de nossos deveres no mesmo. No Manual Rosacruz est claro que e aqui e agora que se deve desenvolver o nosso
trabalho de reintegra 9ao. Em outras palavras, nao se trata
de for 9armos a n 6 s mesmos e dentro de n 6s mesmos. Esta
solu 9ao seria falsa e nosso desenvolvimento seria um a ilusao
do ego hum ano. A tecnica Rosacruz da AMORC tem por
objetivo a total transm uta 9ao do nosso ser. Isto porque ela
constitui, segundo as pr 6 prias defmi 9oes das monografias,
uma alquimia espiritual Progressivamente, da-se no Rosa
cruz que trabalha com regularidade uma m udan 9a de consciencia. Seu ego 6 pouco a pouco dom inado. 0 Eu interior,
atd entao prisioneiro, assume o comando e, em vez de influir interm itentem ente, quando a ocasiao permitisse, 6 ele

que assume a diregao do que em n 6s 6 inferior, e principalm ente do ego, que, depois de ter sido vencido, toma-se o
instrum ento do Eu Real que cada um de nos traz em si.
certo que sabemos, por exemplo por informagao dos
misticos que alcangaram esse elevado estado de consecugao,
que essa condigao acompanhada de uma felicidade inexprim ivel, de uma beatitude inefavel e de um extase interior
perm anente. Mas isto de nenhum modo separa esses m isti
cos do m undo. Eles ocultam a percepgao dos outros seres
hum anos o estado em que vivem perm anentem ente dentro
de si m e s m o s , revelando-o somente aqueles que ja o tenham
descoberto, a fim de nunca darem ensejo a culto pessoal e,
ao contrario, ajudarem secretam ente, em silencio, aqueles
que devem assumir suas responsabilidades e trabalhar para
alcangar, cedo ou tarde, o mesmo resultado. 0 hom em deve
evoluir no m undo, pelo m undo e para o m undo. Os grandes
m isticos sempre souberam disto e servir tem sido sua lei de
todos os instantes. Quando eles alcangaram seus elevados
graus de consecugao, nao se sentiram separados dos outros
seres humanos. Projetaram-se antecipadam ente na humamdade. Suas mudangas de consciencia, ao mesmo tem po que
lhes trouxeram a maestria e a felicidade interior, bem como
a serenidade absoluta, fizeram-nos sentir que haviam se dedicado ao m undo e a seus irmaos humanos. Alem disso,
tendo eles alcangado a consciencia c6 smica, tal como os ensinamentos Rosacruzes nos fazem pressenti-la, como poderiam deixar de se sentir unidos aos outros, sendo a mesma
coisa que eles? Esses mfsticos acompanham o ritm o da na
tureza, o ritm o do universo, o ritm o do Todo. Sua natureza
psi'quica, transform ada em canal c6 smico, 6 um meio de ser
vir e, em seus servigos, podem eles ajudar a quem quer que
seja e nao im porta em que atividade. Para eles nao existe

mais trabalho humilde e trabalho im portante. Existe um so

trabalho: o servigo, sob quaisquer condigoes, e nesse servi90 , sem que outros talvez o saibam, eles se tom am portadores e fontes da Luz.
Declara a lei mfstica que tudo o que esta em cima 6 co
mo o que estd em baixo. Como Rosacruzes, estamos ainda
percorrendo a Senda e trabalhando para conseguir nossa
mudanga de consciencia. Estamos praticando os primeiros
elementos da alquimia espiritual, mas sabendo que 6 somente assim e progressivamente que poderemos alcangar 0 apice.
Nao obstante, servir deve ser tam bem a nossa lei, por todo
o tem po da nossa caminhada. N aturalm ente, servimos com
os meios que nos sao possiveis e, principalmente, com humildade e pacienria. Sem esquecer nada dos nossos deveres
hum anos, sociais, profissionais e familiares, podemos nos
dedicar. Na jom ada do misticismo Rosacruz nao existem
encargos grandes e pequenos. Existe simplesmente 0 encargo, o servigo, e bem cum prir 0 encargo, assegurar 0 servigo,
corresponde a realizar uma obra sagrada, mesmo que o tra
balho se resuma num a ocupagao cotidiana. Para o Rosacruz,
o Sanctum que ele simboliza em sua casa, num canto reservado ao seu estudo, pode representar toda a sua casa, seu
lugar de trabalho, seu pr 6 prio lugar, visto que o santuario
principal 6 o nosso corpo fisico. Nele habita o Mestre, o
unico Mestre verdadeiro a que se apega o Rosacruz. Se em
todos os instantes recordassemos esta verdade Rosacruz,
que desenvolvimento conseguiriamos e com que rapidez, e
quantos erros, uteis como pudessem ser para a nossa evolugao, conseguiriamos evitar!
Estamos avangando rum o a Luz a que aspiramos desde
nossos primeiros passos na Senda Rosacruz, e sabemos que

6 o nosso verdadeiro ser que a possui ou, melhor ainda, que

ele mesmo essa Luz. Sabemos tamb^m que ela serd conquistada no m om ento em que tivermos transferido o poder
de aijao para o nosso Eu Real. Mas isto nao se realiza em um
dia. Nosso Eu Real nos espera. Esta pronto para assumir seu
encargo para n 6s e por nosso intermtSdio, em prol dos demais. Mas devemos nos demonstrar dignos dele e progredir
com ordem e m ^todo para a camara secreta onde ele se encontra. As coisas que podemos receber, j<i as temos. S<io os
ensinamentos Rosacruzes, nossos experimentos e nossos rituais. Nao cometamos o erro de considera-los suficientes
em si mesmos, como o fim a ser alcan 9ado. 0 conhecimento esclarece, a experiencia demonstra, o ritual apazigua o
pensamento e prepara para a inspira^ao que podemos receber - do alto, pelo Mestre em nos mesmos. Sem os esclarecimentos do conhecim ento, a experiencia 6, segundo a tradicional sabedoria Rosacruz, uma va ilusao emotiva, fonte
de erros e de interpreta^oes defeituosas. Sem a compreensao de seus simbolos e de sua finalidade, o ritual torna-se
vazio e instil. Mas conhecim ento, experiencia e ritual, considerados conjuntam ente como instrum entos e empregados
de m odo harmonioso e equilibrado, formam uma base s61ida de progresso verdadeiro, visando ao grande objetivo do
Rosacruz e, cedo ou tarde, tam b^m de todo ser humano.
Por conseguinte, nao negligenciemos nenhum dos instrum entos que nos propSe ou confia nossa Ordem, a fim de
que o superfluo nunca se transform e para n 6 s no essencial,
e os meios no fim.
A tarefa mfstica m uito grande, m uito nobre e sagrada
para ser restrita ao piano da em o 9ao, por atraente que isto
possa ser para o nosso Eu inferior e por litil que seja como
instrum ento adicional na Senda. num piano mais elevado

que devem se fixar nossos esforgos e 6 a esse piano mais alto

que h i de nos conduzir a tdcnica Rosacruz.
Fratres e Sorores, trabalhemos e nos esforcemos. Os fundam entos que nos proporcionam os ensinamentos Rosacruzes nao nos falham e nunca nos falharao. Saibamos utilizar
o que nos 6 tSo generosamente oferecido e prossigamos calm am ente, seguros e confiantes. Em nossa jom ada encontraremos o Mestre e notarem os que ele avangou em nossa diregao m uito mais do que n 6 s para ele, porque esse Mestre,
nosso Mestre interior, o seu, o meu, tem por unica lei o
amor. Seguindoo, devemos servir. Sirvamos como nos seja
possivel, mas sirvamos! E como ele amemos. Amemos como
nos seja possivel, mas amemos!
0 trabalho e o amor realizam, em nossa existencia, os

milagres diarios, os quais nada serao comparados com a alegria infinita de termos sabido amar e assim, em cada instante, termos sabido compreender, apaziguar, com partilhar,
ajudar e socorrer. Nao creio que o am or seja um excesso de
tem ura que uma pessoa dedique a algudm que esteja sofrendo ou chorando, ou a algum que esteja s6 ou aflito moral
ou materialmente. 0 am or, como creio que os grandes m is
ticos disseram, 6 uma doagao total de si mesmo. Se milh5es
de seres tem sede de am or, podemos fazer a cada um deles a
doagao de n 6 s mesmos. Temos um so coragSo fisico, mas,
em nossa realidade interna, nosso coragao 6 inumeravel.
Aprendamos a amar verdadeiramente. Ao nosso redor no
m undo, em nossa casa, entre os Rosacruzes, o amor 6 tudo.
a solugSo final de nossos problemas e representa a alegria
mais sublime que estd ao nosso alcance. fi o instrum ento
que santifica todos os outros que sao utilizados pelos

Rosacruzes. Como nosso Mestre interior se alegrara no mom ento em que se encontrar conosco, ao constatar que, em
nossa jom ada mfstica, aprendemos a amar, profundam ente
e sem restrigCfes!

PARE, OLHE, ESCUTE, E PENSE

por

e vez em quando nossos Membros nos enviam literatu

re tratando de vdrios assuntos. Apreciamos esta considera?ao. E, depois de termos lido algo dessa literatura, dizemos a n 6s mesmos quase todos os dias: Se todos os homens e mulheres pudessem ser Membros da AMORC e estudar seus ensinamentos, eles estariam mais preparados para
enfrentar as realidades da vida e as provas e t a b u l a t e s a
que estao sujeitos. Mesmo que algumas pessoas nao tenham natureza estudiosa, elas colheriam um grande beneficio de lerem alguns dos livros publicados pela nossa Or
dem, os quais sao todos im portantes e contem excelente
instrugSb.

Destaca-se dentre esses livros a obra, Princfpios Rosa

cruzes para o Lar e os Neg6 cios , do Dr. H. Spencer Lewis.
Sua instru 9ao estd dirigida a Membros e nSo-Membros. Uma
pessoa pode ler este livro e ser auxiliada de muitas maneiras.
Tenho satisfa 9ao em dizer que m uitos Rosacruzes tem esta
obra em sua biblioteca particular, e exorto-os a que a emprestem a amigos e vizinhos que estejam vivendo uma fase
de perturba^ao ou afli^ao de qualquer esp^cie. O buscador
de valores espirituais nem sempre 6 imediatam ente atraido
para esse maravilhoso livro, *porque seu titu lo nao sugere
que seu conteudo trata de leis praticas de natureza mfstica

ou metafi'sica. Mas aqueles que leram o livro e foram auxiliados sabem que ele na realidade as contem . E sabem tam
bem que o livro nao se restringe especificamente a problemas de negocios, como comum as pessoas pensarem equivocadamente, pois, ele d 2 instrugao relativa ao lar e muitos
outros problemas.
Pois bem, se uma pessoa le este livro maravilhoso e aplica
o conhecim ento dele adquirido, provavelmente nao estara
mais sujeita as promessas estranhas e exageradas feitas em
parte daquela literatura a que ja nos referimos. Por exemplo, uma organizagao convida o leitor a escrever pedindo o
seu am uleto da sorte de bolso . Diz na literatura que esse
amuleto estd carregado de poder e magia secretos. E, como
o melhor e mais seguro amuleto da sorte, h i de trazer ao
leitor bengaos de paz e fartura. Diante disto, o estudante
Rosacruz logo se lembra do que afirmam nossas monografias acerca de objetos inanimados.
Uma outra literatura que temos em maos anuncia que
voce pode melhorar sua vida pensando menos. Declara que
voce provavelmente foi levado a crer que pode melhorar sua
vida esforgando-se para m anter melhores pensamentos .
Voce entao inform ado de que, seguindo certo m etodo,
nao tem absolutamente de se incom odar com isso e pode
facilmente melhorar a si mesmo e alcangar seus objetivos
sem fazer esforgo algum. Parece-nos que isto despreza o veIho trufsm o de que nada que vale a pena 6 adquirido sem
consideravel esforgo.
Num outro folheto, h4 um trecho que provavelmente se
refere a algo que foi dito pela Ordem Rosacruz. Nossa Ordem declarou (e o folheto afirma que uma organizagao dis-

se) que nao h i atalhos para o desenvolvimento psfquico. O

folheto prossegue enfatizando que a organizagao que o distribui pode provar o contrario, isto
que ha um atalho
mais fdcil. No entanto, como todos os Rosacruzes sabem,
de fato nffo existe nenhum atalho mais facil para o desen
volvimento psiquico.
Num outro folheto oferecido o m ^todo de cura mais
fdcil e mais eficaz j i concebido . 0 interessado s6 precisa
mandar sete dolares e meio, para receber as catorze unidades de equipam ento a fim de se curar e a seus parentes e
amigos. Cremos que nao necessario fazermos com entirios
sobre esta extravagante promessa, ou sobre a que consta
num outro anuncio, em que se declara que voce precisa
aprender a hipnotizar a si mesmo para resolver os problemas
da vida. Neste caso, seguindo certas instrugOes, voce pode se
to m ar capaz de hipnotizar, nao so a si mesmo, mas, tambem seus parentes e amigos.
Finalm ente, dando uma olhada na literatura que temos
em maos, destacamos mais uma oferta. Nela se faz a pro
messa de domfnio de si mesmo e dos problemas da vida
pelo uso de um de tres objetos ou de todos eles. Um 6 uma
bola de cristal; o outro 6 uma mesa ouija ou prancheta
magnetica; e o outro 6 um pendulo que a pessoa pode
aprender a fazer oscilar convenientemente. Nosso com entirio o de que estes objetos podem ser 6 timos brinquedos.
Se uma pessoa se detdm um pouco para pensar, sera que
pode acreditar honestamente que tem condigoes de alcangar
perfeito domfnio da vida com pouco ou nenhum esforgo de
sua parte e sem instrugao fcspecifica quanto i aplicagao de
certas leis naturais e Cosmicas? 0 Dr. Lewis afirma em seu

livro que o m fstico que conhece as leis da n atu reza e do

C6smico pode dom inar sua vida e resolver seus problem as,
usando sua vontade para con tro lar certas condi95es. Inspira9 oes c6smicas podem guia-lo n a m u d an 9 a de causas dessas
condi 9 oes, em lugar da nega 9 ao da m anifesta 9 ao das causas.
E i assim que devem os pensar.
P raticam ente to d o m u n d o conhece os sinais de cautela
que sao ou eram usados em estradas (principalm ente em
cruzam entos de linha ferrea) com as p alavras,P A R E ,O L H E ,
E ESCUTE. Uma q uarta palavra, PENSE, poderia ser acrescentada para salvar ainda mais vidas, levando as pessoas a serem m enos displicentes ao cruzarem um a linha ferrea diante
de um trem em m ovim ento. Em nossas reflexoes sobre q u al
quer dos nossos problem as, devem os realm en te,p a ra r, olhar,
escutar, e pensar. Devemos parar, antes de p artir para q u al
quer a 9 ao; devemos olhar, n o sentido de procurar o rum o
mais 16gico a seguir; e devem os escutar a o rien ta 9 ao Cosmica; alm disso, devemos pensar. Pensar requer que analisem os o que 6 m elhor fazerm os. Qual 6 a causa real do pro b le
m a? Qual 6 a solu 9 ao mais sensata e pratica? Se pararm os
para olhar, escutar e pensar, evitarem os m uitas possibilidades de erro.
Devemos to d o s concordar em q ue, se a cultu ra fisica (a
realiza 9 So de praticas que ajudem a m an ter o corpo sadio) e
extrem am en te im p o rtan te, ainda mais im p o rtan te 6 um a
certa intensidade de cultu ra m en tal, pelo m aior desenvolvim en to possivel de nossas faculdades m entais e psiquicas.
Q uando param os para pensar, estam os co n trib u in d o para
intensificar o desenvolvim ento de nossa cu ltu ra m ental.
A pessoa que ler o livro do Dr. Lewis, P rincipios R osa
cruzes para o Lar e os Neg6cios , verd que nao poder^ dei-

xar de parar para pensar. Aprenderd que o homem nao pode

modificar, e m uito menos negar ou deixar de lado, as leis
naturais. Aprender^ que te ri de obedece-las. 0 hom em e
dotado de vontade. Quando se detdm para pensar e aplica
os seus processos de pensamento logicamente, constata
que, pelo uso adequado da vontade, pode usar as leis
naturais e, assim, controlar eficientem ente sua vida. E e
bem sucedido na medida em que obedece essas leis. Falha,
quando age em contra-corrente com elas. Nao existem
atalhos para o uso prdtico das leis naturais, nem para um
m todo de atrairmos para n 6 s mesmos e criarmos as coisas
de que necessitamos.
Em nossos estudos, falamos m uito de concentragao. Nesse livro, o Dr. Lewis escreveu: Ha uma diferenga consideravel entre concentrar-se num sonho ou numa esperanga e
concentrar-se na concretizagao disso. Mais uma vez vemos
com o a cultura mental esta envolvida neste em penho. Te
mos de pensar; e de faze-lo correta e logicamente. Se fazemos isto de maneira pratica, nao s6 persistimos num a esperanga de m odo ocioso, mas, passamos a trabalhar na sua real
concretizagao.
No tocante a essa concretizagao ou consecugao, citamos
novamente o livro do Dr. Lewis: Nffo dificil para a m ente
hum ana visualizar com todos os detalhes aquilo que ela po
de conceber como uma coisa desejada. Isto tem de ser feito
pela concentragao das faculdades objetivas e o uso do poder
da vontade, dirigido do Eu exterior para o interior, como se
existisse no intim o da consciencia hum ana um santudrio pa
ra a preparagao e criagao de todas as coisas desejadas pelo
hom em . Passo a passo, parte por parte, elem ento por elem ento, aquilo que i desejado deve ser com posto em sua for

ma visualizada e, aptfs cada acrescimo, a cada estdgio da

composi 9ao, isso precisa ser examinado, testado, para se verificar se algum elem ento foi om itido, se alguma parte foi
negligenciada ou algum ajuste, alguma associa 9ao de partes
e elementos foi feita erroneam ente. Assim como uma pessoa constr 6 i uma casa levantando as paredes tijolo por tijolo, assim tamb^m cada parte da coisa desejada precisa ser
m entalm ente criada e visualizada, ate que ela esteja pronta
para se manifestar na consciencia do criador como uma coi
sa de fato existente e em seu poder.
Os Rosacruzes estao sempre atentos a livros ou artigos
que possam ampliar ou com plem entar seus ensinamentos.
0 livro de que estamos falando faz exatam ente isto. Alis,
ele nao s6 amplia os ensinam entos, mas, da real instru 9ao.
Quantas das pessoas que leram o livro se lembram de duas
prdticas simples que podem ser usadas proveitosam ente em
imimeros casos? Uma delas relaciona-se com o ato de cruzar
os dedos. A outra, com a fixa 9ao do olhar na testa de uma
pessoa com quem estamos falando. Nao vamos revisar como
estas praticas devem ser empregadas, mas elas deveriam ser
usadas todos os dias. E tem im portancia vital. Vale acrescentar que elas nao constam nas instru 9oes das monografias
da Ordem. Na procura de um emprego, no esfor 9o para ser
um vendedor bem sucedido, estas duas prdticas se revelarao
particularm ente im portantes. Mas elas tem uma aplica 9o
m uito maior do que esta. Uma ou a outra, ou ambas, p o
dem ser usadas com vantagem a qualquer m om ento em que
estejamos conversando com uma outra pessoa. Como Rosa
cruzes, sabemos m uito bem que, se aplicarmos corretamente certos principios fundam entals, o Cosmico nos auxiliard
a concretizarmos nossos desejos. E isto nunca ocorrera sem
algum esfor 9Q da nossa parte. Nunca devemos esquecer o

velho dito de que s6 teremos sucesso com trabalho e suor.

Nossa suplica didria a Mente Universal, a consciencia do
C 6smico, deve ser pela persistencia de nossa saude, por
Divina orientagao e, especialmente, pela oportunidade de
desenvolvermos nossas faculdades mentais.
Citamos agora um trecho de Princfpios Rosacruzes para
o Lar e os Negocios : Para receber, precisamos dar. E, conforme damos, recebemos. Esta 6 a Lei de Compensagao.
Ningudm at hoje conseguiu evitar esta lei nem encontrou
um meio de contestd-la e negd-la. A mente do hom em preci
sa se tornar receptiva 4s impressoes intuitivas emanadas do
C6 smico. Precisa tomar-se receptiva a sutil voz interior que
procura orientar e dirigir todas as agSes humanas, todos os
pensamentos e planejamentos do ser hum ano. 0 hom em de
ve se tornar receptivo aos impulsos inspiradores da Mente
Universal. E tambdm aos clamores e is necessidades, aos
desejos e anseios da mente coletiva da hum anidade, a fim
de que possa ouvir as suplicas dos individuos e as esperangas dos grupos de homens e mulheres que estao irradiando
para o espago universal suas iddias criadoras, em busca de
assistencia e da concretizagao ou materializagao dessas
ideias. A m ente receptiva deve ser capaz de sentir o que
um a outra precisa, assim como o que 6 necessario a si mesma. A mente receptiva deve estar harmonizada com a Cons
ciencia Divina, para que possa dispor de ilimitada sabedoria,
de conhecim ento inflnito, e de uma apreensao universal das
coisas como elas realmente sao. E, para sermos receptivos,
precisamos ser produtivos. Temos de contribuir, para que
possamos esperar alguma coisa em troca. A vida ha de devolver o que cada qual nela colocar, e num a grande medida,
aum entando a cota de felicidade da nossa vida, desde que
simplesmente nos apercebamos disso; aum entando a paz

que o universo propicia a todos os seres que nele vivem; e

intensiflcando a pr 6 pria vida que nos permite saber o que
somos, e que somos quem somos. Suplicas de bengaos com o estas, seguidas de preces de gratidao pelo que temos,
haverao de nos harmonizar diariamente com a abundante
riqueza do universo, e cada qual h i de cedo veriflcar que
prosperidade e profusao, saude e felicidade, ddivas materiais e bengaos espirituais, estarao fluindo livremente e com
fartura, enchendo generosamente o cilice de sua vida.
Est2 ao nosso alcance utilizarmos pelo menos parte da
energia criativa do universo. Os ensinamentos Rosacruzes
nos informaram a respeito da dualidade (positivo e negativo), da consecugao de equilibrio e da m anutengao de um
estado de harm onia na m ente, no corpo e no ambiente.
Quando estamos em harm onia com o C6 smico, somos capazes de extraordinSrias realizagSes. E terem os chegado a este
ponto por termos dedicado algum tem po a parar, olhar, escutar e pensar. Em nossa cultura m ental, ja constatamos
que devemos ser razotfveis, lbgicos e prticos. Como escreveu o Dr. Lewis: Nenhum outro principio Cosmico, lei
m etafisica, ou auxilio m aterial, h i de nos trazer um til de
beneffcio, se nSo estivermos devidamente relacionados
com o Cosmico e em consonancia com a harm onia do uni
verso. . . E, como dissemos tantas vezes, se todas as pes*
soas tivessem o priviMgio de estudar os ensinamentos Rosa
cruzes, elas form ariam , em sua atividade no m undo, uma
estrutura uniflcada e logicamente harmoniosa de conceitos
sobre elas mesmas e suas relagQes para com a vida e o uni
verso.
0 livro prtico, Principios Rosacruzes para o Lar e os
Neg 6 cios , a que recorremos para esta mensagem, nao n o

vo. Seu conteudo 6 tao antigo quanto os ensinamentos R o

sacruzes.
Devemos ser gratos pelo dom da consciencia, pelo conhe
cim ento que temos, e pelo fato de sermos misticos Rosacru
zes. E, uma outra dadiva pela qual devemos ser gratos 6 a de
term os tido alguma vivencia de Paz Profunda, pela harmoniza^ao com o Infinito, com o Deus do nosso Cora 9ao. As
dadivas do livro Rosacruz que mencionamos aqui, bem co
mo de outras obras publicadas pela AMORC, podem ajudar
as pessoas que ainda nao encontraram a Senda que leva a
PARAR, OLHAR, ESCUTAR, E PENSAR, ou para se p o
der desfrutar a seguran 9a e a paz de espirito que hoje conhecemos como Membros da AMORC.

por

am or 6 a alegria de viver. Se desejamos uma vida bela

e construtiva, precisamos compreender a ligagao que
existe entre o AMOR e a vida. Aquele que vive em estado
de Amor recebe o maior poder que existe e todos os seus
empreendim entos alcangam exito.

Geralmente, quando se fala de Am or, imaginamos o

sentim ento que existe entre um hom em e uma mulher. Mas
esta 6 apenas uma das facetas do Amor. Devemos ter amor
pelo trabalho que fazemos, pelas pessoas que nos cercam,
por nossa pdtria, e assim por diante.
0 oposto do Amor 6 o 6 dio, o poder mais destrutivo que
pode existir.
Devemos compreender at os nossos inimigos, pois no
sao maus, simplesmente estao equivocados; tam bem por
eles devemos sentir Amor, pois sao canais necessarios que
nos colocam a prova.
A cada m om ento do dia escolhemos um certo grau de
Amor e 6 dio. De todo pensamento ou ato motivado pelo
Amor emanam satide, paz, fortaleza e alegria no decurso da
vida. Todo pensamento de 6 dio e destrutivo. Indiferenga,

aversao, inveja, condenagao, critica, ressentim ento, ideias

de vinganga; tudo isto faz parte da horrivel familia do 6 dio.
0 Amor a essencia da vida, a necessidade maior e mais
fundam ental do coragao hum ano. Todos nos desejamos ser
amados, ser tratados com justiga, consideragao, com preen
sao, reconhecimento de nosso trabalho e aprego, que repre*
sentam formas de amor.
Certamente todos se lembram de seu tem po de crianga.
Quando caiam e se machucavam, corriam em busca da mae
e ela os consolava com seu amoroso abrago, e a dor cessava
imediatam ente.
Muitos casos de cura sao atribufdos exclusivamente ao
poder mental, que nao e eflcaz; e o amor, combinado com a
forga da m ente, form ando a dualidade, cristalizando o terceiro ponto, que realiza a cura. isto que faz nosso ConseIho de Solace. Primeiro se envia amor e depois pensamentos
de saude ou de paz, conforme o que foi solicitado. Temos
testem unhos magnificos deste maravilhoso servigo que nos
sa amada Ordem presta gratuitam ente a humanidade sofredora; em outras palavras, o amor 6 o veiculo que transmite
o pensamento construtivo.
Infelizmente, muitas pessoas tern um conceito erroneo
de am or; e possivel que nenhum outro sentim ento seja tao
mal compreendido.
Assim, quando encontram os uma pessoa am dvel,justa e
gentil, sentimos o efeito do amor que ela traz consigo e
comentamos: Que pessoa sim pitica. . Se m duvida, o que
realmente sentimos 6 seu campo magndtico, sua aura amorosa.

Este tipo de pessoa tem muitos amigos; inconscientem ente todos desejam estar em sua companhia e, do mesmo
m odo que o viajante do deserto, sedento e cansado, deseja a
sombra generosa de uma palmeira, assim essa pessoa vive o
A m or, irradia paz e harmonia, das quais necessitam muitos
daqueles que caminham pelas sendas da vida.
Se batem os i porta de nossa amada Ordem, foi porque
nos faltava algo indefmido: em uma palavra, nao estdvamos satisfeitos com a vida.
Nossos Membros sao de diferentes niveis. Tanto em educa^ao como em instru^ao, h i de tudo, como num jardim .
Ali encontram os a rosa que defende sua beleza com seus espinhos, a violeta que oculta sua humildade, e tamb^m o narciso arrogante e ainda o sandalo, arvore que perfuma o machado que a fere. Tudo isto representa a humanidade.
O amor 6 a cria^ao fundam ental do principio de vida;nao
devemos viver sem ele, mesmo que nele nao tenham os f<.
Por que h i tanta infelicidade, medo e 6 dio no mundo?
Por falta de amor. Por 6m , que impede o amor de existir em
nossa vida? Principalmente, o pensamento da maioria voltado para coisas materiais e egoisticas. Se nao corrigirmos essa
tendencia, continuarem os a nos sentir insatisfeitos, frustrados em nossos esfor 50s, ressentidos; em outras palavras,infelizes. Tudo porque permitimos que assuntos exclusivam ente egoi'stas ocupem nossos pensamentos, em vez de pensarmos tamb^m nos outros.
0 amor impessoal ama a tudo, ve a beleza tanto na chaga

quanto na flor, o que nos traz a alegria de viver. Recebemos

amor como uma colheita daquilo que semeamos.

Assim, passo a passo nos damos conta de que o Amor

nao apenas um adom o que embeleza a vida, mas 6 sua verdadeira substantia e razao para continuar a viver, 6 a fortaleza de nossa vida diaria, a maior forga da Terra, mais poderosa que o medo e o 6 dio. 0 rico nao pode compra-lo, o pobre nao pode pedi-lo, mas todos podem obte-lo se desejarem
expressa-lo.
0 amor 6 etem o, jamais m uda, nunca cessa, 6 inteligente
e harm onioso, i onipotente e nos inspira em qualquer circunstancia por mais dificil que seja.

Uma mudanga maravilhosa se opera em nossa vida quando sentimos a forga do amor. Sem amor existimos mas nao
vivemos. H i uma grande diferenga entre existir e viver. Vi
ve, aquele que olha tudo que esta ao seu redor atraves do
cristal do amor, e ve tudo belo, inclusive as tem pestades,
com seus trovoes e relampagos. Aquele que 6 vazio de carinho, que ignora a pr 6 pria capacidade de amar, e triste,
egoista, sempre disposto a discussoes amargas, jogando a
culpa de sua desgraga & vida e tom ando infelizes os que o
rodeiam.
Entre as leis que regem o Cosmos, o universo integral, visivel e invisivel, a principal lei 6 a do AMOR. a lei de atragao e uniao de todos os seres e elem entos. fi a lei da criagao,
pela qual tudo existe, e sem a qual haveria o caos. Ela faz
existir os m undos, os sistemas estelares, as nebulosas e as galixias. 0 Amor dirige as relagoes dos seres que perm item a
continuidade das esp^cies em que a vida se manifesta. Rege
a atragao dos elementos na conformagao das substancias e
dos corpos, produzindo os prodigios da quim ica. Dirige as
forgas que levam a unidade do Todo. No reino mineral, co

mo na quim ica, constitui a afinidade, forga criadora que

constroi e modifica. Entre os animais govema os instintos
e impede a separagao e extingao da especie. Na humanidade, 6 a simpatia que atrai as pessoas e as une, fom enta o
carinho, a confratem izagao, a abnegagao, o altruism o, ate
chegar ao her 6ico sacrificio por am or ao proximo.
A lei da evolug^o ou pluralidade de existencias, que implica a marcha inexordvel de todo ser vivo ao longo de niveis e formas cada vez mais aprimorados, superiores e perfeitos, ju n to com o amor, conduz todos os seres viventes,
desde as formas mais primitivas, dos niveis mais inferiores,
aos mais avangados. isto que leva o hom em a superar-se,
em sua grande peregrinagao em busca da gloria e da felicidade.
Nosso belo ritual de convocagao diz, em parte: enviemos pensamentos de amor a todo o m undo, qual a propagagao de uma luz num quarto es c ur o. .
Ficamos entao em
silenciosa meditagao. E verificamos que essa meditagao, sem
am or, nao cumpre seus elevados propbsitos.
A meditagao 6 um caminho capaz de conduzir a paz in te
rior, um meio de alcangarmos um novo nivel de conscien*
cia, uma vereda que leva ao descobrimento do reino inte
rior e que nos faz encontrar o amor em forma de paz e
harmonia.
Por meio do estudo e da pratica da meditagao, encontramos a semente do amor que esta em nosso interior, e na
qual palpita o conhecimento de que todas as coisas sao possiveis atraves do desenvolvimento espiritual.

As condi 9oes e circunstancias exteriores sao o quadro de

nossos pensamentos intem os; para m udar essas condi 9oes
devemos modificar os pensamentos que produzem o qua
dro. Se vivermos com amor, sempre seremos positivos: conseqiientem ente, nossa vida ser otim ista e construtiva,
orientando-nos para o prop 6 sito de nossa Ordem, trazendo
Paz Profunda ao nosso cora 9ao.
0 amor 6 o grande principio harm onizador do universo:

quando o expressamos, vibramos em unissono com o Cos

mos e nos transformamos em canais de paz e alegria, fontes
de a 9ao, vida e manifesta 9ao.
0 amor ilumina tudo, embeleza e alegra, envia seu doce
raio de luz tanto a cabana quanto ao pal 2cio, ao vale e ao

m onte, ao leito de hospital e ao casebre do pobre. Amar,

Fratres e Sorores, 6 expressar um dos mais belos atributos
de Deus.
Nossos estudos nos dao a maestria para fazermos os ajustes convenientes e obterm os maravilhosos quadros, pintados
com o pincel de nossa vontade e com as tintas do am or, o
qual nos traz alegria de viver e o grande privilegio de sermos
mais uteis a sociedade.

O V IA JA N TE DO E S P A ^O IN TER IO R
por

homem, pesquisador nato de astronom ia e astrofisica,

descobriu leis e alguma coisa sobre a ordem das esferas celestes. Hoje, tem ele uma ideia da incrivel vastidao do
universo e do enorme tem po necessdrio para o nascimento
de uma nova galdxia. Em com parafao com a Terra e o m un
do dos homens, isto os faz parecer totalm ente insignificantes.

A Biologia nos revelou a maravilhosa conforma^ao dos

tecidos celulares dos seres vivos e descobriu a incalculavel
complexidade da estrutura e funcionam ento dos organismos. A gen^tica form ulou as leis da hereditariedade, muta9ao e evolu^ao das esp^cies.
Ja nao existem duvidas quanto a possibilidade das viagens espaciais. Podemos dizer que vivemos a aurora de uma
nova vida, no decorrer da qual nossas perspectivas m udarao
e ta m ta m as crengas e filosofias fundam entals, a luz das investiga^oes levadas a cabo fora dos limites da Terra. Poderiamos comparar essas explora 9des com a conquista do No
vo M undo, a America, feita pelos europeus com a unica
finalidade de melhorar sua situa 9ao economica, ou seja,
com um prop 6 sito materialista.

Em todos os estudos j i citados, especialmente nas atuais

exploragSes espaciais, foram gastos bilhoes de d61ares, para
satisfazer a curiosidade e melhorar o padrao de vida m ate
rial do ser hum ano; disto as grandes potencias sentem-se orgulhosas, mas o hom em com um , que perfaz mais de noventa por cento da hum anidade, continua descontente por faltar algo que nem ele mesmo sabe explicar.
Fratres e Sorores, existe um outro m undo ainda mais importante que precisa ser explorado, sem que se necessite de
estudos complicados, naves espaciais e quantias exorbitantes, pois esse m undo est tao perto de nos que nao o vemos . Somos n 6 s mesmos, sao as insonddveis profundezas de
nossa m ente, onde se encontram os maiores tesouros do Ser.
Sejamos astronautas, sem sair de casa. Olhemos o nosso
interior e veremos maravilhas, pois somos o microcosmo;
em outras palavras, somos a c6 pia do macrocosmo. Marquemos um encontro com o Infinito, cerremos os olhos e fundamo-nos com o Ser Maior, viajando nas asas da meditagao
diiria: assim seremos astronautas da m aior im portancia,
pois descobriremos a n 6s mesmos, conheceremos nossos defeitos, que temos a obrigagao de corrigir, para sermos mais
uteis a n 6 s mesmos e ao proxim o.
Assim como uma nave espacial precisa de com bustivel,
tambdm n 6 s necessitamos de uma forga propulsora para
efetuarm os nossa viagem. Esse combustivel 6 o am or; por
conseguinte, antes de m editarm os, devemos enviar vibragOes
de amor a todo o m undo, um am or impessoal como nos ensina nosso belo ritual de Loja; devemos em itir bons pensam entos, fazendo de conta que saimos da Terra e de longe a
observamos, irradiando amor a sua hum anidade, sem qual-

quer tipo de discriminagao. Assim vibraremos em umssono

com o Cosmos que 6 Paz e Harmonia. Este sera o m om ento
preciso em que teremos acesso as informagoes acumuladas
na Mente Universal, que nos perm itirao obter as sabias solugoes para nossos inumeros problemas didrios, pois tudo j i
est^ feito no Universo; o hom em apenas DESCOBRE, ele
nada pode inventar. Por meio da meditagao absorvemos conhecim entos que transcendem as fungoes dos sentidos. Esta
capacidade extra-sensorial nos fornece a exata informagao
de que necessitamos. Os conhecimentos do poder criativo
da m ente ultrapassam as fronteiras do ocultismo e do misti
cismo. Atualmente vdrios campos de agao estao sendo utilizados, na ciencia, nos negocios e em diversas religiSes, com
isto dando razao aos Rosacruzes.
Estamos neste piano cheio de problemas, comumente
chamados de sofrim entos, os quais o Rosacruz deve encarar
com coragem, procurando acercar-se da Luz Maior.
Pergunto agora: quantas coisas fazemos diariamente an
tes de sair para o trabalho? Verificamos a roupa, acertamos
o relbgio, nos arrumamos, desligamos o radio, as luzes e fa
zemos diversas outras coisas. Estamos sempre fazendo ajustes em nosso ambiente. Mas, atd que ponto nos preocupamos em ajustar aquilo que 6 realmente im portante? Esquecemos do principal, de ajustar a NOS MESMOS antes de
sairmos para a luta didria. Desta forma, nunca poderemos
passar um dia feliz.
Assim como sai o Sol, como o violinista afina seu instrum ento antes de tocar, devemos nos harmonizar TODOS OS
DIAS para nos apresentarmos vibrantem ente no grande palco da vida.

0 hom em , em sua busca da verdade, enredou-se tanto

nas complexidades extem as, que nao escuta nem compreen*

de as sensatas palavras de seu Eu Interior. Ele procura em
toda parte, esperando achar no exterior aquilo que s6 podera vir a ele atraves da voz silenciosa do interior.
0 pensamento 6 mais poderoso que todas as formas que o
hom em tem a sua disposi9ao. 0 m undo atual, em seu estado
presente, i o resultado do pensamento coletivo da humanidade. Cada pais cria sua paz, prosperidade, miseria ou anarquia, como simples resultado de seu pensamento conjunto.
Cada individuo 6 como 6, e as circunstancias de sua vida sao
como sao, simplesmente como decorrencia de seu pensa
m ento construtivo ou destrutivo. Em outras palavras, somos
os arquitetos de nosso proprio destino.

Nao podemos impedir que os pdssaros voem por sobre

nossa cabe 9a, mas podemos impedir que fa 9am seu ninho
sobre ela. Isto quer dizer que temos o poder de expulsar os
pensamentos negativos de nossa mente.
As instru 9oes chegam a m ente objetiva devido aos impulsos da mente interior. Devemos escutar, obedecer e seguir
esses impulsos, em todos os detalhes, se quisermos triunfar.
Nao devemos perm itir que a mente exterior ou objetiva interfira e fa 9a coisas contrarias aos nossos impulsos intem os,
nem devemos perm itir que essas sugest5es sejam abandonadas ou adiadas, porque o SER INTERNO sabe melhor o que
devemos fazer e qual o tem po apropriado para agirmos.

O PRTVILfiGIO

d e ser ro sa cru z

por

a antiguidade, as escolas de misterios eram compostas

dos sdbios, dos primeiros homens de ciencia, misticos
e fil6 sofos, que procuravam perscrutar os segredos da n atu
reza. Somente a pessoas consideradas qualificadas para receber a sabedoria, depois de longa preparagao, era perm itido o
ingresso nesses locais de instrugao. A sabedoria daquela dpoca foi a semente da maioria de nossas artes e ciencias atuais.

Nos tem pos m odem os, prevalece essa antiga tradigao, de

m odo que s6 se da instrugao aqueles que sao considerados
merecedores de receb 6-la. Essa sabedoria vai passando de ge*
ragao a geragao, como uma tocha oh'mpica helenica, em seu
papel de impulsionar a ascensao da consciencia hum ana, e 6
essa tocha que o Rosacruz ergue bem alto para iluminar os
ultimos bastoes do preconceito e da ignorancia. Ai esta o
grande privildgio que cabe ao Rosacruz, mas, ao mesmo
tem po, tem ele uma grande responsabilidade, ao se dar conta de que nesse caminho s6 existem pessoas equivocadas,
que necessitam das perfeitas radiag&es de luz dessa tocha, a
qual deve ser constantem ente alimentada com o 61eo da
compreensao, da tolerancia e do amor.
Antes desse privildgio de sermos Rosacruzes, viviamos
num m undo em trevas, caindo e levantando sem encontrar a

verdadeira razao da nossa existencia. Eramos escravos das

circunstancias e atribui'amos a culpa a vida. Agora vemos
claro e nos demos conta de que n 6 s 6 que somos complicados, ao passo que a vida simples e bela, de m odo que vale
a pena viv-Ia quando nos engrenamos as maravilhosas leis
que regem o universo. Compreendemos que estamos nos
purificando com o fogo do sofrim ento, e nisto damos gragas ao Deus do nosso Coragao, visto que os problemas sao
necessrios ao aprim oram ento do hom em e o tornam mais
compreensivo para com o semelhante. Tomamos consciencia de que o sofrim ento como o vento que sopra sem obstdculos na plamcie, percorrendo em silencio o espago, mas
que, ao se deparar com a rocha ereta, silva sua mais bela
sinfonia de amor.
outro lado, aprendemos que nao devemos sofrer co
mo cordeirinhos indefesos, ja que temos as ferramentas, que
nos proporciona esse maravilhoso conhecim ento, para nos
defendermos dos espinhos do caminho; a verdadeira tolerancia 6 a que se exerce com dignidade e o hom em necessita
de um mfriimo desse atributo para viver em harm onia com
o cosmos. Assim, o Rosacruz, num exame retrospectivo, p o
de comparar e ver claramente seu crescimento espiritual,
que pouco a pouco vai tom ando-o senhor das circunstancias
e, nao, escravo delas. Como um jogador de xadrez, que gosta de resolver os problemas deste jogo, assim o Rosacruz
move as pegas dos problemas e tem prazer em jogar com
elas no grande tabuleiro da vida.
P ot

De fato recebemos tanto, tan to , tanto! E com tao p o u

co que damos de n 6 s m esm o s.. . Na realidade nao h a como
expressar suficientemente o privil^gio de sermos Rosacru
zes.

Atravds das \i$6es Rosacruzes, vamos conhecendo melhor o nosso maior inimigo, n 6 s mesmos, realizando na
prdtica a antiga maxima, Nosce te ipsum , quer dizer,
Conhece-te a ti mesmo . E assim nos vamos compreendendo, reconhecendo nossos defeitos, at6 estarmos em condi9ao de nos curarmos de mente e corpo. Assim como o lavrador rtistico da m ontanha, que prepara o terreno para plan
ta r a semente de m odo que cres?a e frutifique bem , compreendemos que o nosso corpo deve ser saudavel, a fim de
que as sementes dos nossos poderes latentes despertem e
cres?am radiantes, em todo o seu esplendor, para nosso benefYcio e pelo privildgio de sermos mais liteis a humanidade.
As coisas que tao facilmente estudamos e compreendemos atraves das monograflas Rosacruzes tem o respaldo de
seculos de experiencia, como resultado dos estudos e pesquisas de grandes sdbios e pensadores. Usufruimos de todo
esse conhecim ento, exposto de maneira simples e amena, e
que 6, ainda por cima, demonstrdvel. Tudo isso se traduz
num grande tesouro. SSo leis praticas, que usamos para vi
ver m elhor e alcan^ar um estado de Paz Profunda em nosso

cora9ao.
No m undo profano existem milhares de livros especulativos acerca da vida e suas leis. Seus autores defendem principios diferentes, que acabam confundindo o buscador da
verdade. Mas, em nossas monograflas, esta contido o verda
deiro caminho,
que estd baseado na experiencia, acentuando nossa f t; nao uma f t cega, e sim a do hom em que
pensa sem fanatismo, ou seja* a fe que se ^ p 6ia no conheci
m ento.
0 hom em sempre buscou a felicidade. E, para isto, engrandeceu o seu ego, enriqueceu-se de bens materiais e at

provocou guerras, em sua corrida insensata para alcangar

um estado que se aproximasse da felicidade. E assim a
maioria persiste nesse caminho torm entoso e sem bussola,
de insacidvel inquietagao; cada vez quer mais e mais, nesta
ambigao sem limites. Em meio a esse caos florescem os
Rosacruzes, erguendo-se do lodo como o 16tus que emerge
do charco para exibir sua formosa corola, como num canto
a vida, em demonstragao tangivel de que o homem tem dentro de si mesmo aquilo que tende a buscar fora.
Eis aqui um dos m uitos privildgios que temos: o de sabermos buscar a felicidade, pois compreendemos que tudo 6
vibragao e, como um instrum ento musical de cordas, afinamo-nos com o cosmos para vibrar em arpejos de harmonia
com o maravilhoso cenario da vida. Que beleza incompardvel a Paz Profunda alcangada! Nada se lhe com para;nem as
serenas dguas de um lim pido lago azul se aproxim am da sublimidade da quietude interior!
Todas essas consecugoes, possiveis ao Rosacruz, nao tem
prego; nao ha como pagd-las. E, por isto, cada vez mais estamos convictos de que a Ordem Rosacruz, AMORC, deve ser
como um farol que ilumine o m undo, espargindo seus raios
de Luz e Paz por todos os cantos da Terra e derramando-os
sobre o que estd caido no cam inho, o intolerante, o equivocado que, no seu estdgio de evolugao, ainda nao consegue
compreender esses maravilhosos ensinamentos que trabalham por um m undo m elhor, irrandiando Luz, V idae Amor!
0 despertar da consciencia n o R osacruz to m a-o magnetico , sua personalidade floresce e ele a exp5e sem vaidade
n o m undo p ro fan o , aum en tan d o o circulo de suas amizades. Esse m agnetism o, n o hom em p ro d u z respeito e, na

m ulher, aldm de respeito produz essa rara beleza que 6 a

verdadeira porque provem do amago do ser. 0 mesmo podemos dizer da parte material que podemos conseguir, pois,
sabemos que somos duais, materials e espirituais; portanto,
para conseguirmos nosso objetivo de paz, 6 necessario termos tam bem um m inim o de recursos e conforto. Vemos as
sim que, na realidade, os conhecimentos que recebemos
atrav^s dos estudos Rosacruzes sao verdadeiras ferramentas
que, aplicadas a nossa vida diaria, solucionam de m odo satisfatbrio nossos problemas.
E sabemos tambem que a fe baseada no conhecimento
nos tom a livres e felizes; que semeamos belas flores no cam inho e encontram os beleza at6 nos espinhos, porque eles
fazem parte da vida e, quando olhamos atraves das lagrimas,
obtem os mais compreensao, mais Luz, Vida e Amor.

A Biblioteca Rosacruz consiste em muitos livros interes

santes que vo relacionados nas pdginas seguintes e que po
dem ser adquiridos do Departamento de Suprimentos

da

GRANDE LOJA DA JURISDICAO DE

LlNGUA PORTUGUESA - AMORC
CAIXA POSTAL 307
80001 - CURITIBA - PARANA

RELA C A O DE LIVROS
PERGUNTAS E RESPOSTAS ROSACRUZES (COM
A HISTORIA COMPLETA DA ORDEM ROSACRUZAMORC)
H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.
MANSOES DA ALMA
H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.
LUZ QUE VEM DO LESTE
Mensagens Especiais Rosacruzes (em 4 volumes)
ANTIGOS MANIFESTOS ROSACRUZES
Joel Disher F.R.C.
ALGUMAS REFLEXOES MlSTICAS
G. R. S. Mead
INTRODUQAO A SIMBOLOGIA
O UNIVERSO DOS NLM EROS
JACOB BOEHME - O PRfNCIPE DOS FILOSOFOS
DIVINOS
LUZ^VIDA-AMOR
(Mensagens de H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.)
O HOMEM - ALFA E 6M EGA DA CRIACAO
(em 4 volumes)
GLANDULAS - O ESPELHO DO EU
Onslow H. Wilson, F.R.C., Ph.D.
O RETORNO DA ALMA
O LEG A D O DO SABER
Max Guilmot, F.R.C.
SAUDE

c 6 d ig o r o s a c r u z d e v id a

Christian Bernard, F.R.C.

O TESTEMUNHO DO ESPfRITO
Horatio W. Dresser
FRAGMENTOS DA SABEDORIA ORIENTAL
(em 3 volumes)
A VIDA MfSTICA DE JESUS
H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.
MOMENTOS DE REFLEXAO
Charles Vega Parucker, F.R.C.
CONHECE-TE A TI MESMO (em 4 volumes)
Walter J. Albersheim
ALESSANDRO CAGLIOSTRO (em 2 volumes)
Ana R taoli de Faria D6ria
INICIACAO A ASTRONOMIA (em 2 volumes)
Euclides Bordignon
A

v6s

CONFIO

A VERDADE DE CADA UM
Joao Mansur Jdnior, F.R.C.
AS GRANDES INICIADAS
H616ne Bernard
DOCUMENTOS ROSACRUZES
O PROCESSO INICIATICO NO EGITO ANTIGO
Max Guilmot
A PROPRIEDADE ESPIRITUAL DO ALIMHM TO
O ROMANCE DA RAINHA MISTICA
Raul Braun

A VIDA ETERNA
(Baseado nos escritos de John Fiske)
ARTE ROSACRUZ DE CURA A DISTANCIA E
CHAVE PARA A ARTE DA CONCENTRAGAO E DA
MEMORIZACAO
H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D. e Saralden
VOCfi MUDOU?
Charles Vega Parucker, F.R.C.
REALIZA^AO ESPIRITUAL
Gary L. Stewart, F.R.C.
EDUCANDO PARA A IMORTALIDADE
Ana Rfmoli de Faria Ddria, F.R.C.
A E R A D E AQUARIUS
Ary Medici Ardufno e RosSngela A. G. Alves Ardufno
AUTODOMINIO E O DESTINO COM OS CICLOS DA VIDA
H. Spencer Lewis, F.R.C. Ph.D.
PRINCfPIOS ROSACRUZES PARA O LAR E OS N EG^CIOS
H. Spencer Lewis, F.R.C. Ph.D.
AS DOUTRINAS SECRETAS DE JESUS
H. Spencer Lewis, F.R.C. Ph.D.
A DIVINA FILOSOFIA GREGA
Stella Telles Vital Brazil, F.R.C.
O ESPIRITO DO e s p a c o
Zaneli Ramos, F.R.C.
ANSIEDADE - UM OBSTACULO ENTRE O HOMEM
E A FELICIDADE
Cecil A. Poole, F.R.C.
LEMURIA - O CONTINENTE PERDIDO DO PACIFICO
W. S. Cerv

ENVENENAMENTO MENTAL
H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.
MIL ANOS PASSADOS
H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.
VIDA SEMPITERNA
Marie Corelli
HERMES TRISMEGISTO
A MAGIA DOS SONHOS
Adilson Rodrigues

Devido aos frequentes pedidos de esclarecimento sobre

a Ordem Rosacruz, AMORC, e as obras que ela publica,
aproveilamos este espago para informar que a Ordem 6
uma organizagao tradicional nao-sectiria, dedicada ao estudo e &aplicagao construtiva das leis naturais que regem a
vida humana, com vistas ao auto-aprimoramento de cada
indivfduo. Trata-se de uma organizagao sem fins lucrativos, assim reconhecida no mundo inteiro. Desde 1915, ano
de seu ressurgimento para um novo ciclo de atividades extemas, ela vem se desenvolvendo e realizando sua obra em
todos os continentes, contando hoje com elevado numero
de estudantes.
Dada a natureza de sua pr6pria filosofia, a Ordem se
exime de toda discussao ou atividade de carter politico,
deixando aos seus Membros a livre escolha pessoal nessa
4rea.
Analogamente, recomenda que seus estudantes reflitam
com mente aberta sobre os ensinamentos rosacruzes, mas
tirem suas prdprias conclusoes, rejeitando livremente
aquilo que nao esteja em consonfincia com suas convicgoes
pessoais. Assim, a afiliagao rosacruz nao faz objegao sis
convicgoes e prfticas religiosas do estudante, que permanece livre para decidir a este respeito.
O sfrnbolo tradicional da Ordem Rosacruz uma cruz
com uma tinica rosa vermelha no centro - nao tem significado sectrio ou religioso, pois a Ordem nao 6 uma seita
nem uma reJigiao. Seus ensinamentos, que nao contm
dogmas, abrangem o conhecimento prftico das leis natu
rais, principalmente psfquicas e espirituais, aplicdveis ao
desenvolvimento e aprimoramento do ser humano.

As obras publicadas pela Ordem, na Biblioteca Rosa

cruz, tratam dos mais diversos assuntos, a maioria dos
quais refere-se a questoes filos<5ficas, psicol6gicas, espirituais, mfsticas, esotricas e tradicionais.
Os autores assumem inteira responsabilidade por suas
idias, como opinioes pessoais, mesmo em se tratando de
altos representantes da Ordem. Podem, portanto, escrever
sobre assuntos que nao estao inclufdos nos ensinamentos
rosacruzes e, ao faz6-Jo, exprimem uma interpretagao puramente pessoal.
Julgar a Ordem Rosacruz, AMORC, ou comentar seus
ensinamentos, suas pTeocupaqdes e atividades, a partir das

obras destinadas ao ptiblico, pode conduzir a conclusoes

parciais e errdneas. Essas obras nao representam, necessariamente, a posi9ao oficial da Ordem sobre os assuntos de
que tratam.
Aqueles que desejarem conhecer a proposigao de estudo
e desenvolvimento pessoal feita pela AMORC, a fim de
considerarem sem compromisso sua conveniSncia de se
aflliar & Ordem, poderao solicitar o livreto informativo
gratuito O Domfnio da Vida , escrevendo para:
Ordem Rosacruz, AMORC
Caixa Postal 307
80001 - Curitiba - Pr

Este 6 o terceiro volume da s6rie "Luz que Vem do Leste",

uma coletanea de artigos de eminentes Rosacruzes, Grandes Mestres
(ou ex-Grandes Mestres) de todo o mundo. Neste livro apresentamos,
entre outras mensagens especiais Rosacruzes, 6 artigos da Soror
Maria Moura Grande Mestre Em6rita da Grande Loja do Brasil
e 2 do atual Grande Mestre, Frater Charles Vega Parucker.

Bibliofpca da Ordem Rosacruz - AMORC