La recherche dans lhistoire de modles de violences

rcurrents. Ltude des causes et effets de la violence. 1

La violence pose en outre des problmes relatifs la
psychologie par exemple celui de savoir si la propension la
violence est inhrente la nature humaine et comment la
contrler grce des moyens ducatifs dtermins.
Cela concerne des phnomnes que nous appelons mthodes
de lutte, cest--dire ces actions, cas faons dagir, ces activits
accomplies, par une ou plusieurs personnes, pour conqurir,
garder ou influencer le pouvoir tatique.
Pour quil y ait violence, il faut quune ou plusieurs puissent
tre dfinies individuellement ou collectivement, comme les
auteurs de la violence et dautres comme ses victimes.
Le mot violence prsente dans le langage courant une
certaine connotation pjorative : dfinir un acte comme
violent suppose non seulement quon le dcrive dune
certaine faon mais quon ltiquette comme quelque chose de
ngatif.
Acte moralement ngatif un acte qui est foncirement
mauvais ou contre lequel il existe une prsomption, de sorte
qui quiconque accompli (intentionnellement) un tel acte ou en
est complice est soumis lobligation de le justifier en
montrant quil existe des raisons particulirement fortes qui
lemportent sur la prsomption quon a contre lui.
Au sens courant, le terme violence implique : le meurtre
dune ou plusieurs personnes ou infligeant ces personnes des
souffrances ou des lsions physiques.
2) moyennant lutilisation de la force physique. 3) de faon
intentionnelle et 4) contre leur volont.

1 Dictionnaire dthique et de philosophie morale. Tome 2. Sous la direction de

Monique Canto-Sperber. Paris. PUF ; Quadrige. 1996.

La violence dsigne toute action (commise ou omise) accomplie

comme partie dune mthode de lutte, qui implique le meurtre
dune ou plusieurs personnes ou qui suppose quon inflige
celles-ci des souffrances ou des lsions physiques ou
psychiques. De faon intensionnelle. 3) contre leur volont.
Les interprtations historiques de la violence :
La violence par corruption.
La violence libratrice.
La violence par ignorance.
La violence est un agir nuisible, dlibrment inflig autrui
contre sa volont et en faveur de lauteur de laction. La
violence implique donc un agent, individu ou collectivit,
agissant pour soi et un patient, individu ou collectivit,
subissant par autrui.
Le mal physique et/ou moral de la violence exige la
concurrence des deux lments du pour soi et du par autrui,
qui exclut du domaine de la violence soit les vnements
naturels soit le mal caus autrui pour le sauver dun pril. La
ralit phnomnale de la violence est bien sr multiforme,
mais elle peut tre ramene deux grandes catgories : la
violence passionnelle et la violence calculatrice.
Lexprience permet de dceler les traits typiques de la
violence passionnelle, quelle que soit la passion qui la suscite.
Elle est : 1) impulsive et imprvisible quant son
dchanement et son apaisement. 2) discontinue en son
exercice, 3) non durable en son effort. 4) disproportionne au
regard du but suivi. Elle appartient au domaine de limmdiat,
du fait de labsence de cette distance quinterpose la rflexion
entre la volont et lexcution en permettant de dominer
lurgence de la passion. Telle laction, tel son auteur, quil soit
lindividu incontrl et incontrlable, instable et incohrent, ou
bien la foule unifie et mobilise par des sentiments
contagieux, tels que la peur, la haine, une ncessit

imprieuse, la fascination dun succs inespr, qui la

transforment en une masse destructrice mais destine se
dissoudre aussi rapidement quelle sest forme.
Llment structurel fondamental de la violence en son
expression passionnelle et immdiate peut tre tabli
objectivement. Cest le basculement de la mesure dans la
dmesure, qui en fait un phnomne dsquilibr et drgl de
lintrieur et donc instable.
La dmesure, dun ct, la distingue structurellement de la
force, qui en principe mesurable et calculable, et donc
rgulire et prvisible ; de lautre ct, elle en dvoile le sens
phnomnologique : la violence est adiagonale. Le dialogue
prsuppose rciprocit de respect et daccueil : il est donc
impossible lorsque lune des parties en cause est sous lempire
dune volont drgle. Cet tat de choses emporte la
dpersonnalisation de lautre, mpris, par le violent qui,
littralement, naccorde plus aucun prix son adversaire, dont
il mconnat le visage humain : le symbole du soufflet ou du
crachat le prouve. Mais, par l mme, le violent se
dpersonnalise, lui aussi dfigur pareillement en son visage,
quil soit un individu ou une foule. A par lendommagement
physique ou loffense morale, le mal, en son sens existentiel
profond, produit, par la violence passionnelle, rside donc dans
la dpersonnalisation qui comporte la rupture brutale de la
coexistence.
La violence calculatrice : Elle est aussi suscite par le
sentiment passionnel dhostilit qui en marque lorigine et le
but ; mais ce sentiment est matris par le recours la raison
calculatrice, qui rationalise laction, la proportionnant au but
afin de la rendre plus efficace. Limpulsivit passionnelle se
montre trop souvent incapable de satisfaire le sentiment
dhostilit. Il faut alors laborer un plan et calculer avec soin
modalits, temps et risques de son excution. Cest ce quun
individu fait pour son propre compte dans lintention de nuire
son adversaire personnel.

La violence calculatrice est lapanage des groupes. Elle se

donne des rgles qui la ramnent dans le cadre de la mesure et
lui confrent une apparence de lgalit non pour
sautosupprimer, mais bien au contraire, pour devenir plus
puissante et efficace.
Pour le sens commun, la violence est un mal : 1) invitable
auquel il faut se rsigner, quelle quen soit la cause : la
mchancet des hommes ou lartificialit de la socit. 2)
destin finalement disparatre, grce au triomphe des
connaissances ou de la violence libratrice. 3) apparent, dont il
faut assumer les invitables meurtrissures, car il est la
condition et la source de la libert et de la crativit humaines.
La violence est troitement lie une autre notion celle de
libert.
A lencontre de la dmure se dresse la mesure qui sexprime
par une rgle de droit comportant galit devant loi et
impartialit du jugement. Cette rgle a la capacit de
transformer les conflits violents en dbats ritualiss rgis par
le dialogue. Or le dialogue nest pas un choix purement
indiffrent, mais une capacit humaine enracine dans un
besoin profond de communication intersubjective qui est
propre la condition humaine et en reprsente le ct
lumineux. Le dialogue tablit une mdiation entre les
diffrences par la recherche dune vrit commune qui soit le
fondement de la justice et par consquent dune rgle capable
de garantir la coexistence des personnes et des nations. 2
La violence dans la thologie biblique :
Dans toute la tradition chrtien, on voit la violence couple aux
abus sexuels (Gense 19, 5, 9 ; Juges 19) mais plus encore
souvent au mensonge (5,10 ; 10,7,27,12. Es53,9) Le diable
est homicide ds le commencement . et pre du
mensonge .
2 Dictionnaire de philosophie politique, Sous la direction de Philippe Raynaud et
Stphane Rials. Paris, PUF. Quadrige.1996

La loi est une et la violence essentielle consiste en labsence de

loi, cette anomie qui a dtruit la cration quand la terre
stait remplie de violence. La violence se lit souvent dans
effets. (corrompre, dvoyer) Le triangle sang, sexe, parole est
le vrai lieu de la violence. Ezchiel, 16,23,37.
Le Yahwiste tablit la gnalogie de la violence. Elle se
dmultiplie de Cain veng sept fois (Gense 4, 15) Lamek son
descendant veng sept fois. Vient alors le dchanement
cosmique.
Conversion de la violence cest dans le lieu prcis de la
violence que germe son contraire. Isral menac sentend dire
de na pas bouger ; Dieu seul sera vainqueur. Aux supplications
violentes se mlent des accents de patience, voire de nonrsistance. Certes, quand lhomme renonce son pe, il
compte sur celle de Dieu.
Lheure venue, Jsus sest offert la mort sans rsister, mais
sans y entraner ses disciples. Il est tout entier dans cette
obissance, lue par tout le Nouveau Testament comme
accomplissement des Ecritures.
Thologie morale : La violence est lusage dune force physique
illgitime pour infliger un tort physique illgitime elle se
distingue donc de la force lgitime et de toute juste punition.
Elle peut aussi impliquer le tort psychologique (harclement
sexuel, cruaut mentale) et un usage non physique de la force
(rpression conomique). La violence peut sadresser
lindividu, elle peut avoir une communaut pour victime
(apartheid).3
Condamnation du suicide : Celui qui se tue lui-mme est
homicide. (cit de Dieu I, XVII ; voir Landsberg 1951)
La lgislation sociale de Constantin et de ses successeurs
reflte le souci chrtien de protger femmes, enfants et esclave
de toute violence domestique.
3 P.1505

Cest en continuit avec lAncien Testament que Paul inclut

dans la liste de ceux qui nhritent pas du royaume de Dieu.
Les moikhoi (adultres)
Pour Grgoire de Nysse, la sexualit tait une activit daprs
la chute, destine adoucir providentiellement lamertume de
la mort.
A sinspire de Pau, si le mariage est un bien, la virginit lui est
prfrable. Non pas quelle fasse revenir la condition davant
la chute, mais parce quelle tmoigne de lesprance de la
venue du Royaume, dont le service na plus besoin de la
procration depuis la naissance du Christ.
Au Moyen Age, Grgoire le Grand par ex. semble avoir
transform la mfiance augustinienne lgard du plaisir en
pure et simple condamnation.