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Inhibicin, sntoma y angustia como signos de goce, de Antoni Vicens, Parte

I
Inhibicin, sntoma y angustia como signos de goce,
de Antoni Vicens

Wirklich gesponnendes niemals, wiedergeholt.


Paul Celan

En su escrito Inhibicin, sntoma y angustia, [1] Freud sita la inhibicin, el sntoma y la angustia en una
topologa de saco, a partir de una distincin entre un nico dentro y un nico fuera. [2] El esquema que
incluy en su escrito casi contemporneo El yo y el ello nos muestra efectivamente al ello como un depsito
de pulsiones de vida y muerte que intentan salir y manifestarse contra el obstculo que representa la
barrera de proteccin conformada por el yo. El yo es el mediador entre un mundo de fuera (Auenwelt),
fuente de estmulos de los cuales muchas veces, aunque no siempre, se puede huir, y un mundo de dentro
en el que las pulsiones, de las que no hay ninguna posibilidad de huir, actan con fuerza constante. Pero
aunque no hay huida posible, s existe el poder de dominar los destinos de la pulsin, o ms bien de poner
en pie una poltica frente a ellos. Una de las oportunidades de esa poltica es la negociar con ellos; y, a su
vez, una de esas formas de negociacin, privilegiada por Freud, la represin, es la fundamentacin del
inconsciente. El inconsciente es la posibilidad de tratar polticamente a la pulsin, o a sus mociones, a
partir de algo que les es heterogneo, pero que est ligado a ellas como su sombra: la representacin.

Las representaciones son el puente entre la pulsin y el lenguaje. En tanto representaciones, no forman
sistema; es el lenguaje quien les da una organizacin y las trama en lo que Freud denomin inconsciente.
La potica del inconsciente, basada en los mecanismos de desplazamiento y de condensacin, de los que
Lacan demostr su equivalencia con los tropos del lenguaje que son la metonimia y la metfora, permiten,
a travs de la representacin, marcar los trayectos de la pulsin tratndola como un objeto extrao interno.
Por la va de la representacin, el lenguaje puede tratar en parte a la pulsin como un referente, es decir,
como un objeto. El lenguaje se crea como la manera discursiva de esquivar a ese objeto, pero al precio de
que nunca se lo evita sino parcialmente.

En cualquier caso, merced al inconsciente, la fuerza interior que es la pulsin, y que est siempre dispuesta
a dar batalla, es tratada en trminos polticos; los cuales se metamorfosean, por la gracia de la
transferencia, en poticos.

La pulsin

La pulsin, entonces, exiliada en el interior del ello, se ve obligada a hablar lenguas extraas; esa condicin
le impide satisfacerse con su silencio constitutivo. Esa es la misin del inconsciente. Hay que decir que no
siempre lo logra, el inconsciente; y en ocasiones el silencio pulsional supera el fragor lenguajero y
abigarrado de la vida. Muchas veces, en ese fragor, se hace or la demanda de un nuevo amor; es entonces
la oportunidad de una elaboracin psicoanaltica, es decir, de hacer uso del dispositivo inventado por
Freud para dejar hablar a la pulsin reticente.

En la segunda tpica, Freud inicia una teorizacin que intenta ir ms all de esa relacin de lenguaje entre
la pulsin y la representacin, y cuyas consecuencias son tomadas de la manera ms consecuente por
Lacan en los ltimos aos de su enseanza. En todo caso, se trata de examinar si aquello que, en el interior
del ello, y antes de la ereccin del inconsciente, aparece como un caos de pulsiones, no tendra ya algn
tipo de organizacin. En su curso Los signos del goce, Jacques-Alain Miller sita ese esfuerzo lacaniano a
partir de la nocin de signo. [3]

Veamos que el inconsciente, que permite un cierto tratamiento de la pulsin, surge como fruto de la
represin o, lo que es equivalente, de la estructura del lenguaje. Un nuevo esfuerzo apunta a registrar las
operaciones realizadas sobre la pulsin antes del significante, antes de la represin y de la operacin de
discurso ligada al lenguaje, esto es, a partir de la otra vertiente del inconsciente, la del signo. [4] El
significante, que permite las operaciones de tratamiento de la pulsin antes reseadas, aparece as como
un caso particular de signo: es el signo lingstico por excelencia, aquel signo que se crea merced a una
estructura, en dependencia de un discurso, formando un conjunto de significantes productores de un
significado que corre siempre por debajo de la barra de la represin.

El signo, por su parte, responde a un concepto ms amplio: no depende de un conjunto, no tiene estructura
de lenguaje, no se ocupa de ningn significado, su existencia depende de un acto de creacin
independiente; el discurso no es su condicin. El signo parte simplemente de la capacidad de recoger un
poco de goce en una forma que repita insistentemente [5] su vaco. La pulsin se defiende as de la pulsin
creando una heterogeneidad determinada de manera prehistrica, contingente, original, a partir del caos
de la pulsin; y la respuesta a ese poco de orden es el sujeto, que no puede sino presentarlo como creacin
propia.

Decamos ms arriba que la pulsin, por su natguraleza, se ve obligada a hablar lenguas extraas. Eso
quiere decir que ningn idioma sera el propio de la pulsin; y sin embargo la pulsin se cifra en una
sucesin de signos que contienen el silencio y el fragor de la vida a la vez; es decir, el goce. El lugar de la
pulsin pasa a ser un espacio indeterminado: ello, eso que est ah, das Es, sealado con un puro dectico,
algo cuyo referente est fuera de la trama de significacin del lenguaje. La pulsin no est del todo en la

lengua; su ciframiento es translingstico.

La inhibicin, el sntoma y la angustia

El tema de fondo de Inhibicin, sntoma y angustia es que el supuesto trauma del nacimiento, en el que
Otto Rank considera haber encontrado la piedra filosofal del psicoanlisis, no puede ser la causa del
inconsciente. La razn freudiana de esta negativa a aceptar las tesis de su discpulo es que, si hemos de
admitir que este trauma aparece antes de toda representacin, no puede entonces ser metfora de nada. El
trauma, en el sentido de Freud, es un acontecimiento, inscrito en un discurso. Un acontecimiento
prediscursivo sera una contradiccin. La argumentacin de Freud contra Otto Rank se basa precisamente
en la constatacin de que, si Rank tiene razn, l mismo se desmiente: en efecto, para el recin nacido, esa
supuesta experiencia nueva e inaugural no se puede significar de ninguna manera y, por tanto, no puede
considerarse como experiencia de nada.

Pero la construccin de Rank es aprovechable por otro lado, en tanto apunta a la posibilidad de una nueva
semntica, aquella en la cual la metfora (es decir, el inconsciente) no tiene lugar. Si esto fuera as, existira
la posibilidad de tratar la inhibicin, el sntoma y la angustia aparte del significante, como constituidos en
el orden del signo; seran en suma modos de ciframiento del goce. As el inconsciente no sera tanto la
causa del sntoma como su efecto. Si, en su escrito, Freud se explica ms largamente a propsito de la
inversin causal de la angustia, no es menos importante la inversin causal que presenta en lo que se
refiere al sntoma. Recordemos que, para Freud, a partir de Inhibicin, sntoma y angustia, la angustia ya
no es un efecto de la significacin flica, ya no es un significante, sino una seal. Dicho de otra manera,
no es la metfora lo que causa angustia, sino la angustia lo que provoca la creacin metafrica, como se ve
de manera ejemplar en el caso del pequeo Hans, cuando de la angustia surge la metfora del caballo en el
lugar del significante del Nombre del Padre. La angustia aparece en un mundo sin estructura, sin contexto,
irrumpiendo en lo imaginario como una discontinuidad que demanda exigentemente un sentido nuevo.

De un modo semejante, la inhibicin tampoco es tratada como un significante, sino como signo del hecho
de que tenemos un cuerpo, portador a su vez de unos signos a los que denominamos funciones. En efecto,
desde al menos Geoffroy Saint-Hilaire, las funciones son los signos mediante los cuales intentamos hacer
sentido fisiolgico de ese espacio entre vida y muerte que es nuestro cuerpo.

Tampoco el sntoma se presenta en Inhibicin, sntoma y angustia como cadena significante; sino como
real: algo real que somete el sentido a una segregacin, a la segregacin propia de la ex-sistencia, de
aquello que existe fuera.

Recorramos con un poco ms de detalle estas tres descripciones que se desprenden de Inhibicin, sntoma
y angustia, a la luz de las primeras lecciones del seminario RSI de Lacan, [6] en las cuales se refiere
explcitamente a este escrito de Freud.

Inhibicin, sntoma y angustia como signos de goce, de Antoni Vicens, Parte


II
Inhibicin, sntoma y angustia como signos de goce, de Antoni Vicens, Parte II

La inhibicin

La inhibicin muestra al cuerpo como haz de signos; su sentido lo dan sus funciones. En efecto, una
inhibicin lo es siempre de una funcin corporal: digestiva, locomotora, reproductora, etc. [7] De hecho,
como lo describe Michel Foucault en Les mots et les choses, la biologa nace como ciencia de la vida a
diferencia del poder clasificatorio y descriptivo de la historia natural cuando pasa del estudio de la
morfologa visible y de la clasificacin observable de los seres vivos a la definicin del organismo como
portador de unas funciones corporales, instancias poticas o entidades abstractas que de algn modo
crean el rgano. Las funciones hacen del cuerpo una idea encarnada, jerarquizan sus partes y crean
relaciones de subordinacin entre ellas. Podramos decir que la primera dualidad pulsional de Freud, la
que distingue las pulsiones de autoconservacin de las pulsiones de reproduccin la primera referida al
individuo conservndose dentro de su especie y la segunda a la especie en tanto hace uso de los individuos
para mantenerse en su ser, est de acuerdo con una clasificacin biolgica de las funciones. Acuerdo que
se quiebra con la introduccin de la pulsin de muerte.

En efecto, la biologa toma la vida como la funcin suprema en la jerarqua de las funciones, como la
funcin que engloba y da razn de todas las dems, como la funcin de todas las funciones. Se trata de una
jerarquizacin paradjica porque la vida, como la funcin ms general, es tambin la ms inconcebible. En
Ms all del principio de placer, Freud se presenta el problema de las ciencias de la vida, que no parecen
poder llegar a tener el concepto propio de su objeto. Si decimos entonces que la vida es la funcin que
incluye a todas las dems, llamadas por eso mismo vitales, tanto ms vitales cuanto ms prximas a la
suprema, habremos de reconocer a la vez que ese conjunto de todos los conjuntos es a la vez un conjunto
vaco.

Pero, a la vez, del otro lado, nada en la biologa permite tomar a la muerte como una funcin, pues el
cuerpo funcional ignora su propio fin.

Tal como Freud expone en Ms all del principio de placer, se podra dar una fundamentacin para la
biologa defiendo la vida a partir una mostracin de su lmite. Pero ese lmite, la muerte, es de tal guisa que

hablar de l nos hace salir de la ciencia. As las cosas, por la misma razn de que no disponemos de una
ciencia que pueda fundamentar la distincin entre vida y muerte, y mientras el conjunto de las funciones
del organismo se manifieste como paradjico, hemos de contar con una prdida en la fundamentacin
biolgica de la pulsin.

A esa prdida conceptual, Freud la llama pulsin de muerte.

La inhibicin entonces nos ensea la discordancia que hay entre la funcin y su rgano. En su Seminario
XI, Lacan formula la relacin entre rgano y funcin de una tal forma que el problema de saber cmo la
funcin crea el rgano se transforma en el de discernir cmo una funcin puede poner un rgano a su
servicio. [8] Es tanto como decir que el problema reside en la manera que tiene el cuerpo de hacer signo de
una funcin; aadiendo a eso como condicin la de que siempre faltar uno de esos signos: el supremo. Si
el cuerpo es un lugar de signos, tambin es portador de la imposibilidad que llamamos pulsin de muerte.

Entre las funciones vitales, la sexualidad tiene un lugar eminente, pues de ella surge un signo muy especial:
el falo. se sera el signo que podra simbolizar a la vida como tal, pero que falla en la medida en que su
marca no se halla presente en todos los cuerpos y, por lo tanto, surge de una suposicin de universalidad
inverificada. Eso es tanto como decir que el falo es una funcin a la vez del cuerpo y exterior a l: es una
suposicin, un descompletamiento del cuerpo, su idealizacin; con ese signo el cuerpo deviene, en parte,
incorporal; y toda clase de cosas acuden a sostener y completar esa idealidad. En particular, el
inconsciente, que transforma a su vez esa incompletud en funcin y la despliega como cadena significante.
El falo, ligado a la diferencia entre hombre y mujer, a la oposicin entre la presencia y la ausencia de un
rgano, permite que el ser hablante se inscriba, l y sus funciones vitales, en el lenguaje como conjunto de
signos definidos por el sistema de oposiciones que llamamos estructura.

Esto hace de la sexualidad una funcin del todo especial. Los Tres ensayos de teora sexual de Freud son la
descripcin de la funcin sexual en el hombre en tanto que sta no puede ser comprendida sin recurrir al
falo, al inconsciente, a su estructura de lenguaje, y a la falta constituyente.

Es a partir de ah que Freud, despus de haber explicado que la inhibicin es una limitacin o un
rebajamiento de la funcin, puede hacer de la impotencia sexual el modelo de toda inhibicin.
Ciertamente, en la neurosis, definida por su etiologa sexual, es frecuente la inhibicin sexual: en el
hombre, como falta de ereccin, como eyaculacin precoz, u otra perturbacin funcional que impida llevar
a cabo el acto; en la mujer, de manera menos funcional, como asco al sexo. Las dems inhibiciones
corresponden a una erotizacin de la funcin, siempre posible dada la caracterstica especial del rganofuncin flico.

Es interesante sealar que, a las inhibiciones claramente ligadas a un rgano o conjunto de rganos
dedicados a una funcin (sexualidad, alimentacin, locomocin, etc), Freud aade otra inhibicin, ms
general, la referida al trabajo. No interesa la cuestin de determinar si la biologa ha olvidado esta funcin
entre sus definiciones; ya entendemos que la lista de las funciones es siempre discutible por el grado de
inconsistencia de que padece. Nos interesa ms el detalle de la comparacin que Freud hace, a partir de la
inclusin del trabajo entre las funciones, de los rganos inhibidos con aquella cocinera que ya no quiere
seguir trabajando como tal a partir del momento que tiene los favores del dueo de la casa. Esto quiere
decir que la erotizacin de una funcin es siempre la causa inconsciente de su inhibicin. Convertir en
significante a una funcin la lleva a representar otra cosa y a hablar a destiempo. Cualquier funcin puede
convertirse en un intento de inscripcin de la imposible funcin sexual. Es por ello que Lacan, en esas
lecciones del Seminario RSI a las que nos referimos, pone al inconsciente, como tratamiento de la funcin
flica, del lado de la inhibicin.

La angustia

Si el lenguaje fuera una funcin, su fin sera el de conducirnos conforme al principio de placer. Cuando el
llenguaje falla en esta funcin, entonces se produce la angustia. En realidad, el lenguaje siempre falla de
algn modo. El inconsciente intenta organizar de manera ligada las exigencias del ello, pero no siempre lo
consigue. Entonces es impotente: se hace agente de una cierta disfuncin del lenguaje; como consecuencia,
el ello aparece como compulsin de repeticin, como un poder demonaco.

Hay un nexo efectivamente entre la inhibicin y la angustia. La clnica nos ensea cmo en la histeria y en
la neurosis obsesiva la angustia provoca inhibicin sexual. Tambin hay un nexo entre la angustia y el
sntoma. De un lado, se distinguen, como veremos ms adelante, sntomas con angustia de los cuales la
fobia es el caso paradigmtico y sntomas sin angustia. De otro lado, lo que une a la angustia con el
sntoma es la posibilidad de especificar una angustia de castracin, es decir, una angustia que pueda tener
como referencia al significante de todos los significantes: el Nombre del Padre. Es el caso, en Hans, del
caballo tomado como significante, a partir de su lugar entre las especies animales y su sentido totmico. En
el Hombre de los lobos, es la imagen significantizada del lobo.

Esta manera freudiana de definir la castracin y el significante que la representa resulta, incluso para el
propio Freud, insatisfactoria. Por eso nos interesa examinar los esfuerzos que hace para ampliar el alcance
de la angustia hasta ms all del Nombre del Padre; a cuyo fin parece tener algn inters la teora del
trauma del nacimiento. En s, la teora es falsa, pero tiene la virtud de apuntar en la direccin de una lgica,
no del significante, sino del signo y del sentido, diferente de la del significante del Nombre del Padre.

Como es sabido, en esta discusin Freud considera la angustia como seal, lo que hemos de entender
como un signo que surge en ausencia de todo contexto posible que lo pudiera dialectizar. En efecto, lo que
ensea clnicamente la angustia es la imposibilidad de tratarla en una dialctica del sentido. No est al
alcance del sujeto de la angustia dominarla mediante los tropos del lenguaje, la metfora y la metonimia.
Este carcter de la angustia es interpretado as tambin por la filosofa. Por ejemplo, Kierkegaard la
presenta como una experiencia subjetiva real que desmiente la universalidad del poder negativizador del
lenguaje, y la utiliza como argumento masivo contra la dialctica hegeliana. No hay metfora de la angustia
que pueda entrar directamente en la cadena significante; pero, a la vez, por su misma discordancia, es
puerta abierta a toda nueva metfora. El cristianismo contiene en s un discurso sobre la angustia: promete
traducir toda angustia a culpa, y tratarla luego como metfora de la muerte de un Dios-hombre. Es el
sentido de algunas figuras exteriores de las catedrales romnicas, donde una representacin del rostro
angustiado llama a la identificacin a quienes se encuentran portadores de algo con lo que no se pueden
identificar. De los angustiados la Iglesia hace culpables; y la culpa entra en una contabilidad posible. Se
abre una dialctica de la redencin.

Pero es ms difcil definir la naturaleza de la angustia como tal. Freud admite para ella un origen
extrapsquico, fisiolgico y a la vez histrico. Si la doctrina evolucionista de las relaciones entre el rgano y
la funcin permite establecer una relacin lgica entre ambas cosas, ello no hace sino destacar ms el
carcter inespecfico en lo orgnico de la angustia. O entonces hay que pensar la razn evolutiva de la
angustia como la sedimentacin de una experiencia muy primitiva.

Es ah donde se precipita la teora de Otto Rank: el origen de la angustia residira en el acto mismo del
venir al mundo el organismo-sujeto. Pero a Freud, una vez ms, no se le escapa lo contradictorio de esta
teora: en efecto, en el nacimiento existe una necesidad fisiolgica de defender las funciones, y la supuesta
seal de desplacer del nacimiento estara al servicio de la preservacin de las funciones. El supuesto
trauma del nacimiento estara entonces al servicio de las pulsiones de vida, con lo que se hara entonces
ms que discutible su carcter traumtico.

Hay que situar entonces a la angustia en otra dimensin, no estrictamente corporal; hay que separar al
organismo del sujeto, y considerar la angustia ms ligada al signo y a lo incorporal que a las funciones
vitales.

Para ello Lacan introduce el concepto de separacin, como operacin distinta de la castracin. Si, de la
castracin, el signo que se produce es el del falo, en la separacin, que no afecta necesariamente al pene, se
produce tambin un signo, o ms bien la posibilidad misma de producir unos signos que traten de manera

parcialmente congruente el goce. Pero ah ya no vemos al organismo considerado como un conjunto de


funciones organizadas lgicamente por un proceso evolutivo, sino como algo que se caracteriza por el
hecho de que goza, sin que nada histrico ni conceptual pueda transmitirse de generacin en generacin
para ensearnos cmo tratar ese goce. Cada goce es nuevo. El cuerpo del goce est separado de toda
generacin, o nacimiento; de hecho el cuerpo en tanto que goza es creado desde la nada: la nada en la que
se resuelve, lo quiera o no, el deseo de la madre, con su incompetencia genrica para representar, sin resto,
al Otro.

Hay ah una paradoja: cuando falla esa incompetencia, la angustia recupera para el sujeto la nada a partir
de la que su cuerpo gozante habra sido creado. Ningn Dios es angustiado, porque Dios consiste
precisamente en la suposicin de una familiaridad absoluta con la nada, inalcanzable siempre para el ser
creado.

Decimos que la angustia demuestra que el cuerpo no se puede reducir congruentemente a su constitucin
en rganos funcionales. Ah est su dificultad en situarla biolgicamente. Es por ello que, para explicar la
sede de esa angustia y su relacin con la separacin, Lacan inventa un rgano mtico, incorporal, sin
funcin, que describe como una laminilla que se desliza sobre las superficies. Al hacerlo, Lacan es fiel a la
crtica que Freud le hace a Otto Rank: en el nacimiento, para el nio, la madre no ex-siste: no se trata ah
de un discurso de rganos. Ms bien habra que decir que la ex-sistencia de la madre es un resultado del
nacimiento.

Eso no excluye que se pueda considerar a la angustia como un sentimiento corporal; el corazn palpita ms
aprisa, la respiracin se hace convulsiva. Pero todo esto es ya respuesta, que se presenta como seal de
peligro. De ningn modo ese peligro es la causa de la angustia, sino que es su traduccin a la fisiologa. En
efecto, el inconsciente no puede tomar como peligrosa una amenaza efectiva; no puede serlo la muerte, que
desconoce; tampoco el nacimiento, que no conoce. Ese peligro slo puede sentirse como un peligro
imaginario de separacin, pero heredado como sentido del goce del Otro: separacin de la horda, o
separacin de la madre como exigencia en la constitucin del Yo en su unidad imaginaria.

La angustia es entonces la amenaza sentida contra esa unidad. El sntoma ser la manera de recuperarla, o
de crearla ms simplemente haciendo, del goce, sentido; para lo cual se requiere eyectar el sentido.

El sntoma

Para empezar, el sntoma es la introduccin de una variante en el desarrollo de la funcin; incluso se lo


puede considerar como una nueva operacin de la funcin.

Como resultado de un proceso represivo, la satisfaccin pulsional impedida retorna en el sntoma, y lo hace
como otra satisfaccin, creada sta como sentido a partir de la misma satisfaccin interceptada. Como
produccin de sentido, el sntoma incorpora un sentido a lo que no lo tiene, lo que Lacan determina como
la relacin entre sexos, en la cual no hay ninguna congruencia posible. Pero el sntoma es tambin una
inhibicin: del sistema Percepcin-Consciencia, es decir, del lenguaje.

El sntoma proviene de la represin, esto es, del intento de huir de las excitaciones internas. Para
conseguirlo tiene que crear una realidad en la que el principio de placer tenga una expresin controlable,
evitable, dirigible, dominable. Tambin crea una realidad psquica, en la que el mismo proceso de dominio
se desarrolla en el pensamiento. Prueba de ello es la neurosis obsesiva, que corresponde a un tratamiento
erotizado, es decir, reprimido, de los pensamientos.

El proceso de la represin nos es desconocido. Partimos de la suposicin de una represin primordial,


quiz asociada a la angustia. Por el resto, la represin slo la conocemos cuando fracasa; mientras tiene
xito no sabemos nada de ella, pues conforma nuestra realidad. Freud nos lleva a la conviccin de que esa
realidad est configurada a partir del sntoma, en una acumulacin que va siguiendo los tiempos y los
modos propios de existencia de lo humano.

Si el sntoma es construccin, es tratado como premisa de la cual se derivan consecuencias: avanza, crece,
se ramifica, rebrota; sus consecuencias lgicas llevan a otras consecuencias, de modo que va creciendo con
ramificaciones interminables. Ms an, la lucha contra el sntoma se integra en l, como un eplogo
interminable. El sujeto se esfuerza en mostrarse de acuerdo con l, para lo que defiende la posicin de un
yo que dice: este es mi cuerpo y mi espritu, ah est mi coherencia, e intenta reconciliarse con l ms que
con la realidad, y hacerlo coherente y sistemtico y, sobre todo, desexualizado. Puesto que el sntoma ya
est ah, hay que contemporizar con l y sacar ventaja de la nueva situacin.

Vemos en la clnica cmo el sntoma se va haciendo indispensable. El narcisismo del neurtico obsesivo le
hace sentirse ms puro y ms honesto que los dems; pero su ventaja secundaria, de la que el sujeto es
inconsciente, es que ese ideal de pureza est al servicio del goce de hacerse mirar por los dems. En la
histeria, el sntoma hace las funciones de cpula sexual, lo que permite vivir en la soledad de la voz de la
consciencia. En la paranoia el sujeto se sabe indispensable. Pero en ningn caso el sntoma deja de exigir
su satisfaccin propia, la de casi un organismo parsito, o de una construccin artificial de la que el sujeto
se ha ido haciendo tributario.

La cuestin entonces es la de ver si, puesto que la represin se presenta siempre como originada por el

padre o por sus sustitutos, y puesto que concebimos el sntoma como originado en la represin, el sntoma
tiene o no su origen fuera del Nombre del Padre. Lo cual es tanto como decir que la cuestin es la de si
podemos hablar propiamente de sntoma en la psicosis.

Para dar respuesta a sto debera ser til el nudo del sntoma con la angustia, donde vale menos el lenguaje
(el significante) que el signo. Para responder a esta cuestin debemos partir de la nocin de que el sujeto es
respuesta a un signo que lo es del goce del Otro. Es lo que Freud expresa diciendo que los sntomas son
creados para evitar la misma situacin de peligro que es sealada mediante el desarrollo de la angustia. Lo
que la angustia trata como una seal, el sntoma lo trata con el signo. Pero el problema que se plantea ah
es, de nuevo, el de la naturaleza de ese peligro: es flico o no? Se trata de la castracin? De nuevo viene
en nuestra ayuda la definicin lacaniana de la separacin como matriz de la discordancia del sujeto con el
mundo para el cual l es respuesta inconsciente.

De otro lado, est el otro nudo, el que hay entre el sntoma y la inhibicin. Ah el sntoma se asegura del
recurso de un Otro universal: el del goce flico.

El sntoma traslada entonces el goce del Otro al dominio donde lo flico aparece como posible, donde
habra un Otro sin tacha.

La cuestin es entonces la del precio que el sujeto paga por sostener esa realidad en la que, al fin y al cabo,
tampoco se encuentra en casa.

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[1] Sigmund Freud, op. cit, en Obras completas, vol. 20, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, pgs. 71-161.

[2] Jacques Lacan, RSI, en Ornicar? 2, p. 90: Le premier autre (...) se dfinit par exemple de la distinction
extrieur/intrieur. Cest celui de Freud, quil le veuille ou pas, dans sa seconde topique, laquelle se
supporte dune gomtrie du sac. Le sac est cens contenir (...) les pulsions.

[3] Jacques-Alain Miller, Los signos del goce, Barcelona, Paids, 1998.

[4] Cf. Jacques Lacan, Tlvision, en Autres crits, Pars, Eds. du Seuil, 2001, p. 514: (...) linconscient (...)
nous rappelle quau versant du sens qui dans la parole nous fascine (...) ltude du langage oppose le

versant du signe.

[5] Indesinenter, dice el poeta Salvador Espriu.

[6] Seminario de 1974-1975, publicado en Ornicar?, nmeros 2 a 6. Cf. especialmente los esquemas de
nudos borromeos publicados en la p. 99 del nmero 2.

[7] J. Lacan, RSI, en Ornicar? 2, p. 96: Linhibition, comme [Freud] larticule, est toujours affaire de
corps, soit de fonction.

[8] J. Lacan, Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Pars, Seuil,
1973, p. 94: La fonction, dit-on, cre lorgane. Pure absurdit elle ne lexplique mme pas. Tout ce qui
est dans lorganisme comme organe se prsente toujours avec une grande multiplicit de fonctions. (...) La
merveille est que, de son organe, lorganisme peut faire quelque chose.

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