Filosofa.

Racionalismo.
Descartes y la subjetividad.
Haba estudiado un poco, cuando era ms joven, de las partes de la filosofa,
la lgica, y de las matemticas, el anlisis de los gemetras y el lgebra, tres artes o
ciencias que deban, al parecer, contribuir algo a mi propsito. Pero cuando las
examin, hube de notar que [] la mayor parte de las dems instrucciones que da,
ms sirven para explicar a otros las cosas ya sabidas o [] para hablar sin juicio de
las ignoradas, que para aprenderlas []. Por todo lo cual, pens que haba que
buscar algn otro mtodo que juntase las ventajas de esos tres, excluyendo sus
defectos. Y [as] cre que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase
una firme y constante resolucin de no dejar de observarlos una vez siquiera.
Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con
evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan
clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en
duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes
fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los
objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo
un orden entre los que no se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
Ren Descartes, Discurso del Mtodo, Trad. Garcia Morente, Edicin Digital, pg.
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Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la
seguridad de emplear mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor
que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicndolo, senta que mi espritu se iba
acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distincin,
y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, prometame aplicarlo
con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias [] No por eso me atrev a
empezar luego a examinar todas las que se presentaban, pues eso mismo fuera
contrario al orden que el mtodo prescribe; pero habiendo advertido que los
principios de las ciencias tenan que estar todos tomados de la filosofa, en la que

an no hallaba ninguno que fuera cierto, pens que ante todo era preciso procurar
establecer algunos de esta clase
Ren Descartes, Discurso del Mtodo, Trad. Garcia Morente, Edicin Digital, pg.
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pero deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de indagar la
verdad, pens que deba [] rechazar como absolutamente falso todo aquello en
que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si, despus de hecho esto, no
quedara en mi creencia algo que fuera enteramente indudable. As, puesto que los
sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal
y como ellos nos la presentan en la imaginacin: y puesto que hay hombres que
yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra [], juzgu
que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechace como falsas
todas las razones que anteriormente haban tenido por demostrativas, y, en fin
considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden
tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno entonces sea verdadero,
resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrando en mi espritu
no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert luego que,
queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy,
era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no
son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla, sin escrpulo, como el
primer principio de la filosofa que andaba buscando.
Examin despus atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que
no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me
encontrase, pero que no poda fingir por ello que no fuese, sino al contrario, por lo
mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy cierta y
evidentemente que yo era, mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo
dems que haba imaginado fuese verdad, no tena ya razn alguna para creer que
yo era, conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es
pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna
material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual yo soy lo que soy, es
enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste, y, aunque el
cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es.
Ren Descartes, Discurso del Mtodo, Trad. Garcia Morente, Edicin Digital, pg
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