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un hombre actual, atento a los signos de los tiempos al igual que atento a sus
interlocutores.
Llevemos a cabo esta reflexin centrndonos en tres puntos esenciales:
1. Una breve biografa.
2. Benedicto XVI y John Henry Newman.
3. La fe y la razn, o entre la razn y lo sobrenatural.
1. UNA BREVE BIOGRAFA
John Henry Newman nace en Londres el 21 de Febrero de 1801, gozando
de una familia buena y feliz, el mayor de 6 hermanos. A la edad de 7 aos
inicia sus estudios preparatorios en la escuela privada de Ealing (cerca de
Londres), en la cual es reconocido por sus dotes de buen estudiante y su
esfuerzo para salir adelante, de tal forma que, John Henry fue un alumno
muy aventajado; el Dr. Nicholas sola decir que ningn otro muchacho haba
superado tan rpidamente los diversos grados de la escuela 1. En esta escuela
permanece hasta 1817, que es matriculado en el colegio Trinity de la
Universidad de Oxford. En este perodo, debemos resaltar que cerca de los 15
aos pasa por su primera crisis de fe:
Tena quince aos y se hallaba en un momento crtico de su desarrollo
personal. Le haban educado, desde luego, como cristiano; incluso tuvo
conciencia de su religin muy pronto. Quin soy yo? Qu hago aqu?,
recordaba que se preguntaba a s mismo, antes de cumplir los cinco aos. Pero en
la escuela empez a leer literatura escptica, a los catorce aos ley folletos de
Tom Paine contra el Antiguo Testamento y algunos de los ensayos de Hume:
As, al menos, lo di a entender a mi padre; aunque quiz era una fanfarronada,
escribi modestamente en la Apologia. Copi algunos versos franceses que
negaban la inmortalidad del alma y pens: Qu espantoso, pero que verosmil!
Y decidi que le gustara ser virtuoso, pero no religioso: el ideal clsico2.
J.H. NEWMAN, Apologia pro Vita Sua. Historia de mis ideas religiosas, 10.
J.H. NEWMAN, Fifteen Sermons preached before the University of Oxford, between
A.D. 1826 and 1843. {1} Sermon I. The Philosophical Temper, first enjoined by the
Gospel, 48.
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J.H. NEWMAN, Perder y Ganar, 27.
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Nos hace caer en cuenta que si bien la fe no depende de las pruebas, existe
y se manifiesta libremente en el hombre, tenga este la capacidad de reflexionar
acerca de su presencia en lo profundo de su ser, como no la tenga; o a su vez,
pueda dar razn de ella o no lo pueda hacer. La fe siempre permanecer en l,
ya que el movimiento de la revelacin de Dios no puede condicionarse a la
capacidad de reflexionar sobre la razn implcita o la razn explcita. Siempre
la comunicacin de la Salvacin de Dios al hombre se presentar en trminos
de bsqueda. Un hombre que quiere darle sentido a su existencia y un Dios
que sale a su encuentro para manifestarle este sentido.
Newman denota que la revelacin llega a su plenitud, no solo por una
experiencia de religin natural, como puede plantearlo la filosofa, sino ms
bien, por la experiencia de un ser concreto, persona, plenitud, manifestado en
Jesucristo. Nuestro autor nos dice,
J.H. NEWMAN, Fifteen Sermons preached before the University of Oxford, between
A.D. 1826 and 1843. {251} Sermon XIII. Implicit and explicit Reason, en MARCHETTO,
M., ed., John Henry Newman. Scritti Filosofici, Quindici sermoni allUniversit di Oxford,
Quaderno filosofico, Saggio a sostegno di una grammatical dellassenso, Milano 2005,
466.
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que se nos abre ante nuestros ojos. Michele Marchetto, en la introduccin que
hace a la edicin de los Scritti Filosofici, de Newman, nos hace caer en cuenta
que la probabilidad es elucubracin demostrativa:
La probabilidad, cuya evidencia reguarda datos de hecho y es por esto diversa de
aquella demostrativa que tiene que ver con el pensamiento abstracto, no puede dar
ms que informaciones imperfectas, las cuales son interesantes seres de la
capacidad cognitiva limitada que somos nosotros: es por esto que para nosotros
la probabilidad es la misma gua de la vida23.
De ah que la vida de todo hombre se deja guiar por una experiencia que
implica riesgo, aventura, apuesta por la diferencia; sera un error grandsimo,
tratar de medir la existencia de la humanidad, en la experiencia de hechos fros
y calculados; sera un reduccionismo catastrfico del sentido de la humanidad,
que implica precisamente esto, dejarse llevar por el latir del corazn que abre
camino de posibilidad por encontrar un futuro nuevo y mejor24.
J.H. Newman, nos presenta la fe, como una realidad tan presente y honda en
la intimidad del ser humano, como lo es la capacidad de razonar, a sus
palabras y a su actuar; pero, al mismo tiempo nuestro autor quiere hacernos
caer en la cuenta que es muy peligroso hacer reduccionismos que lleven a la
contemplacin del misterio del hombre, que es un destello de la manifestacin
del misterio de Dios, desde la ptica meramente racionalista. Fe es una manera
de razonar de forma diversa, ya que su fundamento no se puede mostrar, como
el mismo Newman lo dice:
La fe es un proceso racional en el que una porcin muy grande de lo que
fundamenta la inferencia no puede mostrarse; o sea, es mucho lo que radica en el
carcter de la misma persona creyente, en su modo de ver las cosas en general, su
estimacin de lo que es probable e improbable, las expectativas que provienen de
sus deseos innatos y las impresiones que tiene en cuanto a la voluntad de Dios.
Todo esto es tan complejo que siempre parecer irracional y despreciable ante el
mundo; hasta que los hechos posteriores lo confirmen25.
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XLI.
Newman vuol dire che non la fede, per il suo contenuto intellettuale, a fondare e a
trascinare dietro a s la speranza, orientandone i desideri. Luomo non conosce solo con la
razionalit. Luomo conosce con la sensibilit del cuore e degli affetti; il suo desiderio
profondo, la sua speranza sostengono il suo assenso conoscitivo alla rivelazione, che una
risposta alluomo totale L. CHIRATRIN, Newman, Catechista Universitario, 101.
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J.H. NEWMAN, Fifteen Sermons preached before the University of Oxford, between
A.D. 1826 and 1843. {202} Sermon XI. The Nature of Faith in relation to Reason, 406.
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IV) y ms adelante He dicho que todas las ramas del saber estn ligadas
entre s, porque el objeto del saber es ntimamente unitario en s mismo, dado
que consiste en los actos y en las obras del Creador Ellas se complementan,
se corrigen, se equilibran recprocamente (Discurso V) (frente a esto pone el
ejemplo de los colores, con sus diversos matices y contrastes, al igual que las
ciencias segn la compaa que tengan.
Newman hace un elogio al llamado saber liberal, en estos trminos: Es
acostumbrado hablar de saber liberal, de las artes y de los estudios
liberales y de una educacin liberal, como de la caracterstica peculiar o
propiedad de la Universidad y del caballero; en realidad qu cosa se entiende
con esta palabra? Ahora, en primer lugar, en su significado gramatical ella es
opuesta a servil; y por trabajo servil se entiende, como nos informa nuestro
catecismo, el trabajo fsico, las ocupaciones mecnicas y similares, con los
cuales la mente tiene poco o nada que hacer. Anlogas a estos trabajos serviles
son aquellas artes, admito que no merecen el nombre, de las que habla el poeta
(tica a Nicmaco de Aristteles), que deben su origen y su mtodo al caso,
no a la habilidad; como, por ejemplo, la prctica y las acciones de un
emprico. En la medida en la cual este contraste se puede considerar una gua
al significado de la palabra, la educacin liberal y las investigaciones liberales
son ejercicios de la mente, de la razn, de la reflexin (Discurso V), en este
orden de ideas, habla de la Teologa: Si, por ejemplo, la teologa, en vez de
ser cultivada como contemplacin, se limitase al objeto del plpito o fuese
representada por el catecismo, perdera, - no su utilidad, ni su carcter divino,
ni sus mritos, - sino que perdera el particular atributo que estoy ilustrando; la teologa en efecto ejercitada en este modo no es simple conocimiento, sino
ms que todo es un arte o una ocupacin que hace uso de la teologa. Y as
parece que tambin esto que es sobrenatural no sea necesariamente liberal, ni
un hroe necesariamente un caballero, por la clara razn que una idea no es
otra idea. (Discurso V). En sntesis, la educacin liberal apunta a la
formacin de los buenos hombres, pero el saber teolgico apunta a hacerlos
santos, y los dos se deben complementar: El saber es una cosa, la virtud es
otra; el buen sentido no es la consciencia, el perfeccionamiento no es la
humildad, ni la amplitud y corregimiento de vista no son la fe. La filosofa,
por cuanto iluminada, por cuanto profunda, no da sin embargo mandatos a las
pasiones, ni motivos que influencian, ni principios que vivifican. La educacin
liberal no hace el cristiano ni el catlico, sino el caballero. Est bien ser
caballero, est bien tener un intelecto educado, un gusto delicado, una mente
sincera, y he aqu, imparcial, un comportamiento noble y corts en la conducta
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cree, que se interroga por el valor de las cosas, que busca la verdad. Slo
asumiendo esta actitud, podemos entender que el progreso de la humanidad,
asumido desde la herencia teolgica que nos deja el cardenal John Henry
Newman, es un dilogo entre fe y razn, que no quiera convertir la una
esclava de la otra, sino encontrando juntos un camino a la sabidura que viene
de lo alto, donde se es capaz de saltar la barrera de la especulacin cerrada,
para dejar escapar las motivaciones interiores que siempre arden en deseo de
vivir la aventura de lo eterno.
Concluyendo esta reflexin, recuerdo un pequeo libro que le de EricEmmanuel Schmitt, novelista francs, llamado Oscar y la dama de rosa; se
cuenta la historia de un pequeo nio de 10 aos, quien est enfermo de
cncer y gracias al consejo de una de las voluntarias del hospital donde se
encuentra internado, empieza a escribir cartas a Dios, narrando lo que
acontece en cada uno de sus das; lo particular es que es la historia de un nio
nacido y crecido en medio de una familia no creyente, y all descubre el valor
de la presencia de Dios, y porque no, descubre la fuerza y la sutileza de la fe.
En esta serie de acontecimientos, este pequeo libro termina de la siguiente
forma, narrando la carta de la voluntaria que haba conocido al pequeo, y en
donde le escribe a Dios hablando de la muerte del mismo: En los ltimos tres
das, Oscar haba puesto una nota sobre su mesa de noche. Creo que tiene que
ver contigo. Haba escrito: Slo Dios tiene el derecho de despertarme 31. El
hombre no se despierta al mundo porque una frmula de ciencia establecida le
da la solucin correcta para alcanzar ciertos grados de asombro frente a lo que
vive todos los das. El hombre se despierta al mundo porque ha sido capaz de
hacer silencio en el afn de sus das y descubrir el suave susurro de una voz
que habla en su conciencia, que lo motiva y le da fuerzas para seguir adelante,
para convertirse en alguien nuevo, para ser artfice de la transformacin de la
realidad que lo rodea. Slo en la medida que seamos capaces de descubrir el
mundo con ojos de asombro y de novedad, con los ojos de una imaginacin
regalada a tal punto que invita a ser protagonista de la historia, podremos decir
slo Dios tiene el derecho de despertarnos, porque slo quien es capaz de
abrir su corazn al dilogo con otro Corazn, ser capaz de alcanzar un
conocimiento que no slo podr afectar la mente, sino que es capaz de
transformar la vida.
MUCHAS GRACIAS!
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