CENTRO UNIVERSITRIO DE BRASLIA - UniCEUB

FACULDADE DE CINCIAS DA SADE FACS

CURSO DE PSICOLOGIA

HOMOSSEXUALIDADE: CONSTITUIO OU
CONSTRUO?

TERESA CRISTINA MENDES DE MESQUITA

BRASLIA
JULHO/2008

TERESA CRISTINA MENDES DE MESQUITA

HOMOSSEXUALIDADE: CONSTITUIO OU
CONSTRUO?

Trabalho apresentado ao Centro

Universitrio de Braslia UniCEUB
como pr-requisito para obteno de
Certificado de Concluso de Curso de
Graduao de Psicologia.
Orientador: Professor Marcos Abel.

BRASILIA, JULHO/2008

Centro Universitrio de Braslia - UniCEUB

Faculdade de Cincias da Sade FACS
Curso de Psicologia
Disciplina: Monografia

Esta monografia foi aprovada pela comisso examinadora composta por:

_____________________________________

Prof. Marcos Abel

Orientador
__________________________________

Profa. Cludia Feres

Examinadora
__________________________________

Profa. Tnia Inessa

Examinadora

A meno final obtida foi:

______________

BRASLIA, JULHO/2008

AGRADECIMENTO

Aos meus filhos Tain e Diogo, pelo tempo de meu convvio e ateno que lhes
foram furtados. Aos meus pais, que, tenho certeza, ajudaram-me de longe. minha analista,
Vera Lcia Lcio, com quem compartilhei as reflexes despertadas por este trabalho. Aos
colegas de curso, pela amizade e companheirismo. Aos professores, que contriburam para a
minha formao acadmica. Ao meu orientador, Professor Marcos Abel, pela ateno e
ensinamentos para a elaborao desta monografia. Enfim, a todas as pessoas que, direta ou
indiretamente, concorreram para que eu at aqui chegasse.

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo investigar os fatores determinantes da

homossexualidade, tendo em vista esclarecer sua natureza, se inata ou construda. Para tanto,
foi feita uma abordagem biopsicossocial, dando nfase perspectiva psicanaltica,
particularmente teoria freudiana. Realizou-se inicialmente uma pesquisa histrica a respeito
da questo. Alguns estudiosos tm realizado pesquisas com o intuito de desvelar o carter
inato da homossexualidade, que seria decorrente de algum tipo de desordem gentica.
Entretanto, o discurso psiquitrico atual postula que esse tipo de orientao sexual no seria
um transtorno mental. Tal concepo est expressa no manual de psiquiatria vigente, o DSMIV Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Do ponto de vista sociocultural,
a homossexualidade seria uma construo cultural, fruto de uma relao dialtica entre o
indivduo e o meio social em que se insere. Para a Psicanlise no haveria uma psicopatologia
nas tendncias homoerticas; na verdade, trata-se de um modo de funcionamento objetal e
identificatrio diferente dos que se situam como heterossexuais. Portanto, no algo passvel
de cura. O Conselho Federal de Psicologia, compactuando com tal concepo, em recente
normatizao estipula que a prtica psicolgica no pode ser direcionada para um
redimensionamento da posio homossexual. Por fim, entre as argumentaes socioculturais,
biomdicas e psquicas, constata-se a multifatorialidade e sua inter-relao na determinao
da homossexualidade.
Palavras-chave: Homossexualidade. Psicanlise. Etiologia.

SUMRIO

INTRODUO

1 A REPRESENTAO DA HOMOSSEXUALIADE ATRAVS DA HISTRIA

1.1 A homossexualidade na Antigidade Oriental

1.2 A homossexualidade na Antigidade Ocidental

12

1.3 A homossexualidade na Idade Mdia

18

1.4 A homossexualidade no Renascimento e na Idade Moderna

23

1.5 A Homossexualidade na Contemporaneidade

27

1.6 A Homossexualidade no Brasil

30

2 A HOMOSSEXUALIDADE SEGUNDO AS CONCEPES BIOMDICA E

SOCIOCULTURAL

35

2.1 A concepo biomdica da homossexualidade

35

2.2 A concepo sociocultural da homossexualidade

39

3 A CONCEPO PSICANALTICA DA HOMOSSEXUALIDADE

46

3.1 A sexualidade infantil

47

3.2 O Complexo de Castrao

50

3.3 O Complexo de dipo

52

3.4 O Narcisismo

55

3.5 Perverso, normalidade e doena

59

3.6 A homossexualidade em Freud

66

CONCLUSO

71

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

75

INTRODUO

Atualmente, em diversos pases do mundo, como Frana, Dinamarca, Hungria,

Noruega, Portugal e Blgica, as prticas homossexuais foram excludas dos cdigos penais.
Tal conquista possibilitou maior expresso da homossexualidade perante a sociedade. No
entanto, ainda h resistncia por parte de alguns setores sociais em aceitar e permitir que
indivduos do mesmo sexo se relacionem afetiva e sexualmente. Apesar de haver avanos
nesse sentido, como demonstra a maior visibilidade que tm alcanado os homossexuais
haja vista manifestaes como a Parada do Orgulho Gay, de So Francisco, e a Parada do
Orgulho GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais), de So Paulo, que
neste ano de 2008 teve a sua 12 edio, j fazendo parte do calendrio oficial de eventos da
cidade o preconceito ainda grande. Na verdade, a sociedade tolera a relao homossexual,
com a condio de que no haja expresso dessa prtica ou, no mximo, de que a
manifestao de tal prtica seja discreta.
Na realidade, a homossexualidade estigmatizada, o que leva muitos gays a terem
conflito com relao a aspectos e conseqncias de sua orientao sexual. Medo de
enfrentarem perdas, tais como famlia, amigos e emprego, assim como de sofrerem
preconceito, discriminao e violncia, podem contribuir para o receio de identificarem-se
como homossexuais. Estes fatores podem ser considerados centrais nos conflitos que muitos
gays tm em relao sua sexualidade, conferindo-lhes excluso, solido e sofrimento.
neste cenrio que surge a idia de realizar este trabalho, visando a melhor
compreender a etiologia da homossexualidade, entendendo esta, no como doena ou opo
sexual, j que ningum escolhe ser discriminado e marginalizado, mas como uma variante da
sexualidade humana, como a heterossexualidade, que permita ao sujeito viver uma vida
saudvel em todos os aspectos.
Apesar de no haver um padro de comportamento homossexual que possa ser
identificado e da polmica que este suscita, por se tratar de um tema abrangente e de difcil
abordagem, necessria uma mudana de atitude por parte das pessoas no sentido de procurar
as razes da homossexualidade com o intuito de entend-la de forma menos preconceituosa e,
no, como um problema a ser resolvido. Ao contrrio, necessrio encarar essa forma de
expresso da sexualidade como uma entre outras, em contraposio condio marginal em
que colocada, em virtude do preconceito com que a sociedade ainda encara as pessoas que
se relacionam sexualmente com outras do mesmo sexo.

No que se refere relevncia do tema, ressalta-se que, no obstante o aumento da

visibilidade da questo nos cenrios nacional e internacional, os cursos de graduao em
Psicologia raramente tm em seu currculo as minorias sexuais, deixando um vazio a ser
preenchido. Enquanto isso, nmero cada vez maior de gays, lsbicas, bissexuais e
transgneros procuram atendimento clnico, pois, apesar de a orientao sexual em si no
estar correlacionada com sade mental, a experincia de conviver com uma identidade
estigmatizada pode fazer com que os homossexuais apresentem ndices de bem-estar
psicolgico mais baixos que os da populao em geral (EPSTEIN, 2006), manifestando
problemas emocionais especficos que no so compartilhados pelos heterossexuais. Desta
forma, um estudo mais aprofundado sobre o tema pode contribuir para uma prtica clnica
mais contextualizada e, conseqentemente, para a melhoria da qualidade de vida desta parcela
da sociedade.
oportuno salientar que o termo homossexual ser aqui utilizado como significativo
de homens ou mulheres cuja orientao sexual e afetiva principal para com pessoas de seu
mesmo sexo anatmico. E entre os termos empregados para fazer referncia prtica de
relao homossexual esto o de homoerotismo, homoafetividade e homossexualidade,
cabendo em relao a este ltimo alguns esclarecimentos. At 1985, este termo era utilizado
pela Classificao Internacional de Doenas (CID), em que aparecia na categoria de distrbios
mentais. Tendo sido a homossexualidade retirada da categoria de doena mental, e o sufixo
ismo, do ponto de vista mdico, significar doena, foi ento adotada a nomenclatura
homossexualidade, cujo sufixo significa modo de ser ou de se comportar (COSTA, 1994). Por
isso, utilizou-se o termo homossexualidade, tendo em vista, inclusive, um dos objetivos deste
trabalho, que contribuir para a diminuio do preconceito e da atitude discriminatria para
com os homossexuais.
Existem

vrias

tentativas

de

se

explicar

justificar

fenmeno

da

homossexualidade, que vai de uma falha gentica a um desvio no desenvolvimento normal do

indivduo. Assim, a partir de uma pesquisa bibliogrfica acerca do assunto, sero focalizadas
neste estudo as abordagens biomdica, sociocultural e psicanaltica, dando nfase a esta
ltima, as quais oferecem verses diferentes e/ou complementares para a origem da
homossexualidade.
Desse modo, no primeiro captulo, poder-se- verificar a evoluo histrica da
homossexualidade no mundo e no Brasil. Ser apontada a naturalidade com que eram
encaradas as prticas homossexuais na Antigidade, assim como a maneira imprpria e

pecaminosa como comearam a ser vistas na Idade Mdia, devido ascenso da Igreja e
decadncia das civilizaes greco-romanas. Em seguida, estudada a representao da
homossexualidade na Renascena, quando h o retorno das idias greco-romanas, e na
Modernidade, quando a prtica homossexual comea a ser descriminalizada. J na
Contemporaneidade, surge uma nova forma de compreender a homossexualidade, com a sua
patologizao,

assim

como,

posteriormente,

tentativa

de

descriminilizao

despatologizao das relaes homossexuais. Por fim, abordada a representao da

homossexualidade no Brasil, onde, na dcada de 1970, surgem os primeiros grupos
homossexuais para lutar o contra preconceito, encoberto e sutil, que se espalhava por toda a
sociedade.
No segundo captulo, sero apresentadas as abordagens biomdica e sociocultural das
origens da homossexualidade. Na primeira, faz-se um histrico das diferentes formas de se
compreender a homossexualidade, que j foi considerada anomalia, vcio, perverso e
patologia, entre outras qualificaes. Na dcada de 1970, no se enquadrando nos critrios
utilizados na categorizao de doenas mentais, a homossexualidade retirada da lista de
doenas mentais, sendo hoje consenso que se trata de um aspecto da condio humana
relativamente comum no mundo, configurando uma das variaes possveis da sexualidade.
Ainda no segundo captulo abordada a concepo sociocultural, segundo a qual a
homossexualidade socialmente construda, mudando de cultura para cultura; so
apresentados tambm conceitos importantes para o entendimento da questo, assim como a
viso das correntes essencialista e construtivista acerca da homossexualidade.
No terceiro e ltimo captulo, abordada a homossexualidade luz da teoria
psicanaltica, particularmente a freudiana, que explica a origem dessa identidade sexual a
partir das relaes objetais primrias, sendo considerada produto de um processo de
construo do desejo, inconscientemente desenvolvido. apresentada a teoria da sexualidade
de Freud, comeando pela sexualidade infantil, assim como os conceitos de narcisismo,
complexo de castrao e complexo de dipo, fundamentais na construo da personalidade e
na orientao do desejo humano. Em seguida, faz-se uma confrontao entre perverso,
normalidade e doena, ainda segundo o autor, sendo finalizado o captulo com a anlise da
evoluo do pensamento de Freud acerca da homossexualidade.

1 A REPRESENTAO DA HOMOSSEXUALIADE ATRAVS DA HISTRIA

1.1 A homossexualidade na Antigidade Oriental

A homossexualidade no um fenmeno recente ou excepcional. to antigo quanto a

heterossexualidade e a sexualidade. Os primeiros registros da histria humana referem-se III
Dinastia Egpcia, cerca de 2500 anos a.C., enquanto os primeiros testemunhos sobre a
homossexualidade aparecem em um papiro de cerca de 2.000 a.C, que descreve o combate
entre o deus Seth e o deus Hrus (DANIEL; BAUDRY, 1997). Seth matara Osris, seu irmo,
e passa a disputar o trono do Egito com o sobrinho Hrus, seu legtimo herdeiro. Segundo uma
das verses dessa lenda, Seth procura desonrar Hrus, tentando violent-lo. Assim, vai
Enade, o tribunal de nove deuses, anunciar que desempenhou o papel de homem com Hrus,
tendo este, portanto, tomado a posio feminina na relao sexual. Esta condio o
desmoralizaria perante a Enade. Como afirma Spencer (1996), esta lenda sujeita a muitas
interpretaes e no deixa claro se os egpcios tinham uma viso positiva ou negativa do amor
homossexual.
Na maioria das religies anteriores ao aparecimento do monotesmo, os modelos
idolatrados, imitados e adorados apresentavam uma imagem de ambivalncia sexual,
constituindo a bissexualidade, na prtica, uma norma teolgica. Para Spencer (1996), a
bissexualIdade dos homens era aceita pelos egpcios como natural, mas o mesmo no
acontecia em relao homossexualidade passiva. Assim, o que realmente importava era o
papel assumido nessas relaes; os homens podiam ter relaes sexuais uns com os outros,
mas algum que assumisse a posio passiva era considerado menos homem, apesar de a
questo da passividade perder importncia no caso de o parceiro passivo ser um adolescente,
questo que ser abordada mais adiante.
Naphy (2004) reproduz o pensamento de um historiador a respeito do assunto:
As categorias de experincias sexuais da Antiguidade diferiam consideravelmente
das nossas... A distino fundamental para a moralidade sexual era a distino entre
os papis ativo e passivo. O sexo do objeto... no era em si moralmente
problemtico. Os rapazes e as mulheres eram muitas vezes tratados alternadamente
como objetos do desejo masculino. O que era importante socialmente era penetrar
em vez de ser penetrado. A relao sexual era entendida essencialmente no como
uma interao, mas como um fazer alguma coisa a algum. (p. 22)

Na Mesopotmia, os primeiros testemunhos sobre a homossexualidade aparecem em

um dos mais antigos picos da humanidade: a Epopia de Gilgamesh, composta cerca de

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2.000 a.C., em doze pedaos de argila, na Babilnia, e descobertos em Nnive, em 1853.

Gilgamesh, rei de Uruc, guiado pela interpretao de um sonho em que um homem muito
forte cai sobre si, une-se a um companheiro para governar com mais sabedoria e guerrear com
maior destreza. Assim, Gilgamesh junta-se a Enkidu, seu desafiante, e ambos, unidos, passam
a vencer batalhas, monstros e obstculos impossveis, surgindo da uma histria de amor e
dio. A ligao amorosa que se estabelece entre o rei de Uruc e Enkidu somente tem fim com
a morte deste ltimo, o que acaba levando Gilgamesh ao suicdio. A epopia de Gilgamesh,
embora seja uma obra de fico, mostra que nessa poca as relaes entre pessoas do mesmo
sexo eram vistas como exemplo de virilidade, sendo "uma relao honrada at mesmo pelos
grandes heris e deuses" (TORRO FILHO, 2000, p.21).
Na Mesopotmia, como no Egito, havia reverncia ao falo, representada pelo culto a
Peor, chamado de celebrao do falo. Esta festa, que se iniciava com um show exibicionista
de pessoas praticando vrias formas de ato sexual, envolvia o pblico, que aderia bacanal.
Tal reverncia pode ser constatada no grande nmero de falos de argila encontrados em runas
de templos de Ishtar. A grande deusa da Babilnia regia a vida de homens e mulheres, a
natureza, a fertilidade, o sexo, a potncia sexual e a gestao. Tambm presidia a guerra, as
armas, determinando vitria ou derrota. O xito era celebrado nos templos, onde eram
oferecidos bens e dinheiro e realizadas festividades, incluindo orgias sexuais com as
"prostitutas do templo". A prostituio sacra era parte primordial do ritual no templo. No
entanto, com o tempo, o matriarcado foi substitudo pelo patriarcado, e a partir de ento Ishtar
perdeu muito de seu status e glria, e deuses masculinos ganharam espao. Templos de Ishtar
tornaram-se abrigo de sacerdotisas, que ofereciam servios sexuais mediante pagamento. A
prostituio masculina tambm era praticada naqueles templos, onde homens se relacionavam
com homens que, dizia-se, Ishtar havia "transformado" em mulheres, como demonstrao e
seus poderes (SPENCER, 1996).
Segundo Naphy (2004), prostitutos e prostitutas tinham relaes sexuais com os
devotos masculinos nos santurios e templos no apenas na Mesopotmia, mas tambm na
Fencia, Chipre, Corinto, Cartago, Siclia, Egito, Lbia, frica Ocidental e ndia antigos.
Esses prostitutos e prostitutas sagrados dispunham de certos privilgios, determinados pelo
Cdigo de Hamurabi, um dos mais antigos conjuntos de leis da Antiguidade e que inspirou
cdigos semelhantes em diversas civilizaes, como a dos hititas, que reconheciam a unio
entre pessoas do mesmo sexo, e a dos hebreus.

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Na China, a obra literria mais antiga um conjunto de poemas chamado Shi Jing,
Odes Clssicas, que eram memorizados e recitados, como os picos de Homero, mas que s
foram registrados por escrito no Sc. VII. Essas obras relatavam amores homossexuais, apesar
de na poca no existir uma palavra para descrever a homossexualidade. Elas falavam de
beleza e erotismo, no fazendo referncia a um gnero especfico. A expresso mei rein
significava pessoa linda de ambos os sexos. Os homens sentiam-se atrados tanto por outros
homens quanto por mulheres, e o amor romntico podia envolver tanto dois homens como um
homem e uma mulher. No Shi Jing, havia histrias de relaes amorosas entre nobres e
guerreiros, as quais, no entanto, no excluam as ligaes com mulheres. Os homens casavamse e tinham filhos, mas o casamento era uma unio entre famlias para combinar riqueza e
posio; o amor romntico era uma experincia vivida fora do casamento, tanto entre homens
como entre homens e mulheres. Essa ambigidade de afetos era caracterstica das culturas
chinesas mais antigas. A sociedade dava grande importncia classe social e ao
apadrinhamento, o que era manifestado em palavras como chong, que significava favor ou
proteo constante, referindo-se a uma relao que ultrapassava as barreiras de classe
(NAPHY, 2004).
Durante a Dinastia Zhou (1122-256 a.C.), a relao homossexual mais comum era a
que ocorria entre um homem de classe social baixa no papel passivo e outro homem, de classe
superior, no papel ativo. A literatura daquela poca enaltecia as relaes de amor
homossexuais, como a do duque Ling de Wei (534-493 a.C.) e de seu favorito Mizi Xia. H
historias de cortesos que expressam seu amor a seus senhores, como a do duque Jing de Qi,
que promoveu seu funcionrio a um dos assistentes de seu banho. Muitos favoritos reais
tornaram-se administradores e assumiam posies de poder. No fim daquele perodo
dinstico, houve preocupao com a mistura de poder poltico com favores sexuais, o que
ficou registrado em texto poltico na antologia Guanzi: S porque acontece de um homem
ser rico e eminente ou ter feies agradveis e atraentes, ele no precisa ser sbio e ativo
quando ocupa um cargo (SPENCER, 1996, p.39).
Verifica-se que o mundo antigo parecia ter aceitado a sexualidade com tranqilidade.
No havia uma expresso que diferenciasse uma orientao sexual da outra, no havendo,
assim, um conceito do que natural ou antinatural. Como afirma Naphy (2004), o estudo das
leis e dos costumes do Oriente Prximo levou os historiadores a concluir:
A homossexualidade no assim condenada em lado algum como licenciosidade,
imoralidade, doena social nem como transgressora de qualquer lei humana ou
divina. Qualquer um podia pratic-la livremente, como qualquer um podia

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freqentar uma prostituta, desde que o fizesse sem violncia e compulso, e de

preferncia, no que diz respeito adoo do papel passivo, com especialistas [isto ,
com homens normalmente passivos]. (p.23)

1.2 A homossexualidade na Antigidade Ocidental

Os escritos mitolgicos do Ocidente demonstram a mesma atitude descontrada para

com as relaes homossexuais que se encontram nos registros escritos mais antigos do
Extremo Oriente. A Ilada, escrita h cerca de trs mil anos, descreve a relao amorosa entre
Aquiles e Ptroclo, cuja morte provocou em Aquiles tanta dor que este se lana sobre os
troianos com tal ira que praticamente define a sorte grega naquela guerra. No havia
expresso fsica da homossexualidade em Homero; apesar de a relao homossexual nas sagas
homricas ser, em grande parte, inferida, Aquiles e Ptroclo eram aceitos como grandes
exemplos homoerticos do Sculo V. a.C. (SPENCER, 1996).
Segundo Dover (1994 apud TORRO FILHO, 2000), a mais antiga representao da
homossexualidade masculina na Grcia antiga encontra-se numa placa de bronze, encontrada
entre 650 e 625 a.C., na qual um homem com um arco est diante de um jovem, este com um
cabrito nos ombros e os genitais expostos, e agarra o brao deste, de forma sensual. Para
Oliveira (2002), as primeiras referncias atividade homossexual aparecem no Sculo VI
a.C., na pintura de vasos ou jarras gregas, que representavam homens mais velhos com
adolescentes masculinos, numa seqncia crescente de intimidade, desde a conversa at a
cpula.

Provavelmente, tal indicao referia-se pederastia ritualizada, uma conveno

social no perodo clssico da Grcia antiga, questo que abordaremos em seguida.

Zeus responsvel por um mito que ilustra bem o amor pederstico. Impressionado
com a beleza do prncipe troiano Ganimedes, Zeus, transformado em guia, seqestrou-o e o
carregou consigo para o Olimpo para ser copeiro dos deuses. Lembra Torro Filho (2000) que
era costume cretense o rapto do jovem amado pelo amante mais velho, que presenteava o pai
do jovem raptado. Assim, Zeus presenteou Tros, pai de Ganimedes, para amenizar a dor
causada pela perda de seu filho.
Na poesia lrica do Sc. VI a.C. tambm est representada a homossexualidade,
atravs da celebrao, por Safo, do amor entre duas mulheres. Originria de Lesbos nome
que deu origem ao termo lesbianismo para designar o amor homossexual entre duas pessoas

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do sexo feminino , Safo tinha o amor como assunto principal em suas poesias, que foram
muito apreciadas na Antiguidade:
No recebi notcias dela
Francamente desejaria estar morta.
Quando ela partiu, chorou um bocado
Disse-me: Esta separao deve ser suportada, Safo.
Vou contra minha vontade (SPENCER,1996, p.43)

Slon, grande legislador, considerado um dos sete sbios da Grcia, no resistia ao

charme dos rapazes. Em muitos versos enalteceu-os, demonstrando que o amor homossexual
no era apenas aprovado, como j integrava toda a estrutura social. Criador de importantes
leis, como a que estimulava maior participao dos cidados pobres na vida poltica e lhes
proporcionava mais acesso justia, proibiu, no entanto, que escravos tivessem amantes.
Sobre a atividade sexual entre homens livres e escravos, escreve Torro Filho (2000):
Esta proibio nos faz pensar que no eram incomuns as relaes entre escravos e
homens livres como amantes, no apenas como o uso de um ser subalterno, o
escravo, pelo seu dono e senhor, que podia fazer dele o que bem quisesse. (p. 34)

Anacreonte escrevia tambm versos para rapazes, que dizia serem seus deuses. Outros
poetas, como Alceu e Pndaro, exaltavam a beleza juvenil, que inclua a beleza da mente, do
intelecto e do esprito (SPENCER, 1996).
Registros antigos demonstram que peas de squilo, Sfocles e Eurpedes tratavam de
amor entre homens. Em sua pea Mirmides, squilo falava do amor de Aquiles e Ptroclo,
j referido. Nobe, de Sfocles, e a pea de Eurpedes que falava da violao de Crssipo por
Laio tratavam do amor homossexual. Aristfanes caoava dos homens mais velhos, que se
deleitavam com o amor masculino, mas defendia a pederastia, que considerava tradicional e
idealista. No final de sua pea Os Cavaleiros, o heri recompensado com uma mulher e um
adolescente (NAPHY, 2004).
Obras clssicas de filosofia e histria destacam tambm a questo da
homossexualidade. Em O Banquete, de Plato, Pausnias afirma ser o amor pelo amado
superior s relaes heterossexuais, enquanto Alcibades descreve as inteis tentativas de
levar seu amante Scrates a relaes mais fsicas e carnais, que lhe so negadas pelo filsofo,
que tenta incutir no jovem a moderao e a virtude (TORRO FILHO, 2000).
Ao discursarem perante a assemblia de Atenas, squines (389-322 a.C.) e
Demstenes (384-322 a.C) falaram abertamente sobre seus amores por outros homens.
Aristteles afirmava que a relao entre homens deveria ser sexualmente casta, ainda que
emocionalmente intensa, e considerava o desejo de ser penetrado um defeito gentico ou

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conseqncia do fato de algum ter sido sexualmente ativo com outros homens desde muito
cedo (NAPHY, 2004).
Verifica-se que a prtica homossexual aparece representada em todas as manifestaes
artsticas da Grcia Antiga, mas o relacionamento sexual entre dois homens era vista de forma
diferente em Esparta e Atenas. Na primeira, uma sociedade guerreira, os casais de amantes
homens eram incentivados como parte do treinamento e da disciplina militar, pois tais prticas
davam coeso s tropas. Em Tebas, uma colnia espartana, existia o Peloto Sagrado de
Tebas, uma tropa de elite composta de 150 casais homossexuais de soldados amantes e
mantida com recursos pblicos. Esse batalho constituiu verdadeira lenda, sendo o smbolo de
valentia e poder militar. Os soldados eram extremamente ferozes, sendo quase imbatveis em
campo de batalha (TORRO FILHO, 2000). Pode-se, assim, constatar que a
homossexualidade dos espartanos em nada influenciava sua condio de homens e guerreiros.
Segundo aponta Naphy (2004), enquanto os tebanos eram conhecidos por suas
faanhas militares, os eleatas eram famosos por suas proezas atlticas (eles que organizavam
os Jogos Olmpicos) e pela sua paixo pela beleza masculina. Eram malvistos por apreciarem
a figura masculina e por se entregarem s atividades homossexuais masculinas. Embora
muitos gregos reprovassem os amores homossexuais dos eleatas, Fdias (500 a.C.), o maior
escultor grego, escolheu como amante um eleata, que foi por ele representado na base de sua
mais admirvel obra: a escultura de Zeus sentado no Olimpo.
No sc. V a.C., Atenas destacava-se em todos os campos do conhecimento, mostrando
sua hegemonia no mundo grego, o que a transformou em verdadeiro foco de atrao. Nessa
poca existia em Atenas um bairro chamado Cermico, onde a vida era intensa: de dia,
funcionavam as principais oficinas de artfices, e noite entravam em atividade as cantinas e
bordis. A prostituio, tanto feminina quanto masculina, era praticada por jovens. Alguns a
usavam para sobreviver, outros, por vezes, a praticavam como vcio. conhecida a histria do
jovem ateniense Timarco, de grande beleza e de boa famlia, que comeou a se prostituir nas
ruas de Cermico e Pireu. Ele buscava somente o prazer, chegando a ter dois amantes ao
mesmo tempo. Ao chegar idade adulta, entrou na poltica e foi atacado por squines em
discurso que se tornou clebre. Este tornou pblico o passado de Timarco, que, por isso,
suicidou-se (ULLMANN, 2005).
A sociedade e a lei atenienses permitiam a prostituio masculina, mas proibiam seus
praticantes de ocupar cargos pblicos, pois acreditava-se que, se um homem vendesse seu
corpo, no hesitaria em vender os interesses da cidade. As relaes sexuais entre homens da

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mesma idade eram consideradas antinaturais, pois significava que um dos homens adotava a
posio passiva, traindo assim a masculinidade que dele requeria o papel de cidado ativo
(ULLMANN, 2005).
A relao homossexual bsica e aceita pela sociedade ateniense se dava no
relacionamento amoroso entre um homem mais velho, o erastes, e um jovem adolescente, o
eromenos. Tal relacionamento, chamado de paiderastia, tinha como finalidade a transmisso
de conhecimentos, num ritual de iniciao do adolescente em direo vida adulta. Para os
gregos, era o paradigma da educao masculina, a paideia, formao geral que tem por tarefa
construir o homem como homem e como cidado, que somente se realizava atravs da
paiderastia. Assim, homens mais velhos seduziam meninos entre 12 e 18 anos, dando-lhes
presentes, e os ensinavam a se tornar homens honrados (SPENCER, 1996).
Como afirma Torro Filho (2000), essa relao ertico-pedaggica teve uma
contrapartida feminina em Lesbos, com as discpulas de Safo, e em Esparta, com a educao
militar. Em Atenas e Alexandria havia clubes femininos de instruo, e o Jardim de Epicuro
aceitava mulheres e escravos como seus alunos.
Cabe aqui abrir um parntese e voltar a ateno para a sociedade ateniense, onde as
mulheres estavam destinadas apenas a uma funo cvica: a reproduo. Aps gerar o filho,
estava findo o seu papel na sociedade, pois no possua paideia para transmitir qualquer tipo
de conhecimento. Essa tarefa cabia ao pai, que estava mais preocupado com a poltica. Assim,
o menino era primeiro educado pelo Estado e depois pelo erastes. Na relao pederstica, s o
homem mais velho buscava a satisfao; o adolescente no podia demonstrar qualquer tipo de
prazer, devendo mostrar-se sempre passivo. Ele recebia presentes de carter simblico e
pedaggico: o galo era smbolo de fora e virilidade, ensinando aos jovens o esprito de
combate e agressividade; a lebre era entregue ao jovem para que, saindo em sua perseguio,
descobrisse o prazer na caada tambm um smbolo de virilidade. As tabuletas para
escrever, os instrumentos musicais e os discos de arremesso eram os presentes pedaggicos
que recebiam. Outros presentes constituam prova de admirao, como um vaso com o nome
do eromenos nele inscrito, seguido da palavra kals (belo). Os primeiros encontros
aconteciam sempre nos ginsios e casas de banho, onde o erastes procurava exercitar-se com
o eromenos at a exausto, para mostrar sua fora fsica, e no somente sua capacidade
intelectual (ULLMANN, 2005).
No se pode deixar de mencionar que tanto o erastes como o eromenos pertencia a
famlias com a mesma posio social; portanto, os eromenos seriam os erastes na vida adulta

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e participariam ativamente da vida pblica da cidade. Esse relacionamento terminava quando

o jovem se tornava adulto, ocasio em que a relao amante-pupilo se transformava em
amizade, e o jovem deveria buscar seu prprio eromenos e, no devido tempo, encontrar uma
mulher, casar e ter filhos. Segundo informa Spencer (1996), o homem deveria casar-se assim
que completasse 25 anos, enquanto as mulheres, muitas vezes, se casavam com apenas 12
anos.
Dessa forma, pode-se afirmar que a sociedade ateniense era bissexual, mas dentro de
certos limites. Ela aceitava a prostituio, mas proibia seus participantes de ocupar cargos
pblicos; admitia o relacionamento entre um homem mais velho e um jovem, mas nunca entre
homens da mesma idade, no aceitando tambm o homem afeminado. Pode-se, ento,
concluir que tudo estava relacionado com a masculinidade. Em momento algum o homem
grego podia perder a sua qualidade viril, para no ser comparado mulher e sua conseqente
imagem frgil, aos escravos ou jovens, elementos submissos dentro de uma sociedade
extremamente machista.
Dover (1994), em seu estudo sobre a homossexualidade grega, concluiu que, na
Grcia Antiga, as relaes homoerticas supriam as necessidades de relaes pessoais de uma
intensidade no encontrada no casamento ou entre pais e filhos. Naphy (2004) tambm se
refere ao fato de os gregos situarem as relaes entre homens, que eram baseadas no amor, no
afeto e na amizade, acima dos laos conjugais, que visavam apenas a garantir a descendncia.
Roma seguiu a tradio das antigas civilizaes no que se refere celebrao da
bissexualidade masculina. No se tratava apenas da clssica influncia grega, mas tambm de
uma cultura muito mais antiga, a dos indo-europeus. Assim como o homem grego, o romano
podia exercer sua sexualidade com quem quisesse: homens ou mulheres. Para os romanos, a
virilidade era requisito essencial para o macho adulto, aliada ao poder e dominncia e ao
conceito de conquistador. Essa era tambm uma sociedade que reverenciava o falo, onde a
masculinidade se confundia com o agressor. Ao macho romano no era permitido parecer
vulnervel, j que era um guerreiro (SPENCER, 1996).
O menino romano era educado para governar o mundo, tendo de se impor sobre as
pessoas de classe social inferior e os escravos domsticos desde a infncia. Naturalmente, tais
ensinamentos se estendiam ao desejo sexual. A pederastia no era exaltada, como ocorria na
Grcia, mas era muito praticada. A proibio se relacionava aos adolescentes livres, fossem
estes meninos ou meninas, com ou sem consentimento dos mesmos. Sexo com eles era
considerado estupro, ao passo que com escravos, atrizes, danarinos e libertos, com ou sem

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seu consentimento, no era assim julgado, pois, naquela sociedade, essas categorias de
pessoas deveriam satisfazer aos desejos dos homens livres, assim como suas esposas
deveriam gerar filhos saudveis e legtimos (TORRO FILHO, 2000, p. 65).
As posies da cultura romana sobre o sexo podem ser avaliadas pela vida dos
governantes e imperadores do fim da Repblica e do incio do Imprio. Suetnio, em sua obra
As Vidas dos Doze Csares, escrita durante o reinado de Adriano (117-138 d.C.), mostra as
preferncias sexuais dos imperadores, apontando o que era e o que no era aceitvel. Em
relao a Jlio Csar (100-44 a.C.), por exemplo, o autor faz referncia ao comportamento do
imperador como penetrado e penetrador, citando discurso de um senador, que afirmou que
Csar era o marido de todas as mulheres e esposa de todos os homens (NAPHY, 2004, p.
60).
Csar era motivo de piada para os romanos porque, quando assumiu seu cargo,
encontrava-se no limite da idade em que ainda era aceitvel comportar-se como puer
(adolescente) e ser penetrado e j na poca de se tornar vir (adulto) e penetrar. Isto porque
qualquer jovem menor podia permitir que outro homem, mais velho e de posio social
idntica ou superior, o penetrasse, assim como o homem acima dessa idade deveria apenas
penetrar outros homens ou mulheres (NAPHY, 2004).
Suetnio cita ainda a impudicitia da juventude, termo utilizado para se referir aos
homens que assumiam o papel passivo, e o adultrio da fase adulta, quando escreve sobre
Augusto (63 a.C.-14 d.C.), que, assim como Otvio, havia sido puer para o vir Jlio Csar.
Tibrio (42 a.C.-37 d.C.) e Calgula (12-41 d.C.) so lembrados com descries escandalosas
das suas atividades sexuais, tendo este ltimo conseguido superar Tibrio em tais atividades.
No que se refere a Cludio (10-54 d.C.), Suetnio afirma ser da mais excessiva e abundante
luxria em relao s mulheres, mas sem qualquer interesse por homens. Ao comentar que
Cludio foi o nico imperador a no trair a mulher, seja com outra mulher, seja com um
jovem, Gibbon (1957-62, apud NAPHY, 2000) aponta para a singularidade do imperador na
histria romana. Nero (37-68 d.C), alm de ter relaes sexuais com homens e mulheres,
assumia os papis passivo e ativo nas relaes homossexuais, o que foi apresentado como
demonstrao de sua depravao moral (TORRO FILHO, 2000).
Verifica-se que a prtica homossexual em Roma era considerada exatamente como a
heterossexual, desde que se tivesse uma posio ativa. A homossexualidade passiva era
rejeitada, do mesmo modo que a posio passiva nas relaes sexuais com as mulheres. Tal
posio deveria ficar reservada s mulheres e aos escravos, para os quais, alis, constitua um

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dever. As mulheres romanas, embora aparentemente fossem mais livres que as gregas,
precisavam manter-se castas para garantirem uma descendncia legtima a seus maridos.
Outras mulheres, como as danarinas, atrizes, escravas, libertas e cortess, podiam ter uma
vida sexual livre, o que inclua o lesbianismo, apesar da opinio masculina geral de que uma
mulher que se toma por um homem um mundo s avessas, como afirmou o filsofo Sneca
(TORRO FILHO, 2000).
Vale ressaltar que o lesbianismo, para os romanos, representava uma questo difcil, j
que implicava uma mulher desempenhando o papel de um homem ativo sexualmente. Na
verdade, representava uma afronta masculinidade romana, tendo em vista que roubava do
homem o direito de dar prazer. Era vista, portanto, como uma tentativa de a mulher usurpar o
papel do homem. Como afirma Naphy (2004), dificilmente os romanos iriam aceitar que uma
mulher, considerada um ser inferior, pudesse amar outra mulher como um homem, ser uma
guerreira, participar da poltica ou governar.
Nesse perodo histrico, portanto, no havia distino entre homossexualidade e
heterossexualidade. Na verdade, at o sculo III, nem o Direito nem a religio de Roma
faziam distino entre a prtica homossexual e a heterossexual. Era natural que indivduos,
especialmente os do sexo masculino, expressassem desejo sexual por homens e mulheres.
Mais importantes do que o gnero do objeto sexual era o status social, assim como as
configuraes de poder.

1.3 A homossexualidade na Idade Mdia

A sociedade de Roma sofria algumas transformaes importantes quando o

Cristianismo sobre ela comeou a ter influncia (sculos II e III d.C.). Em virtude da
propagao de sistemas filosficos pagos, sobretudo o estoicismo, que destacava a
moderao e a vida em famlia, iria surgir uma sociedade menos liberal quanto sexualidade.
Ademais, a reao do Estado pago ao Cristianismo e a outras religies orientais retratava o
envolvimento cada vez maior do governo com as crenas e prticas dos seus cidados, o que
demonstrava a consolidao do poder e do absolutismo do imperador. Por outro lado, os
imperadores eram antigos generais oriundos de um sistema militar que nunca compactuara
com a opinio grega de que a homossexualidade fosse uma vantagem no campo de batalha.

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Segundo Naphy (2004), essa combinao de fatores iria afetar as regras imperiais no que se
refere ao sexo.
Com o fim do Imprio Romano, a Europa no possua mais uma autoridade
centralizada, no existindo um controle maior sobre as pessoas, o que explica a represso
homossexualidade no ter surtido muito efeito nesse primeiro momento. Era difcil acabar
completamente com uma atitude social e cultural que havia perdurado no mundo grecoromano por mil anos. No entanto, quando os imperadores decidiram converter-se ao
Cristianismo, a situao modificou-se. Em 342, os filhos do primeiro imperador cristo de
Roma, Constantino I, o Grande, realizaram diversas alteraes que forjaram a cristianizao
da lei imperial e a abolio do paganismo. Apesar das novas determinaes, as relaes
homoerticas permaneceram ambguas na poca dos imperadores cristos (NAPHY, 2004).
Como salienta Torro Filho (2000), no fcil estabelecer quando a moral antiga e a
crist se distanciam nos primrdios do Cristianismo. difcil definir a ruptura entre a
tolerncia quase ilimitada dos romanos no que se refere homossexualidade e as fogueiras
dos cristos. Mas, segundo Naphy (2004), na poca em que paganismo e Cristianismo
coexistiram que as idias sobre o sexo, o corpo e a natureza se formaram e, depois, moldaram
o pensamento cristo, desde a Idade Mdia at os nossos dias. Faz-se necessrio ressaltar que
o Cristianismo forjou suas idias sobre o sexo no contexto do mundo pago greco-romano,
partindo de uma tradio judaica, que considerava a procriao a razo suprema para o sexo e
via a relao sexual que no tivesse esse objetivo como antinatural, imoral, mpia e
sodomtica (p.74).
Os primeiros cristos tinham de lutar arduamente para sobreviverem, tendo em vista o
grande nmero de seitas religiosas existente na poca, muitas delas tambm adeptas de Jesus.
Seus primeiros lderes, como Clemente de Alexandria, Eusbio de Cesara, Joo Crisstomo,
Gregrio de Nissa, Ambrsio e Jernimo, defendiam que a prtica das relaes sexuais s
deveria ocorrer depois do casamento, enaltecendo, portanto, a virgindade. E a maioria deles
refere-se s proibies do Levtico (XVIII, 22 e XX, 13) para desaprovar a
homossexualidade (SPENCER, 1996).

_________________________
Literalmente: No te deitars com um homem, como se fosse mulher: isto uma abominao; e Se um
homem dormir com outro homem, como se fosse mulher, ambos cometeram uma coisa abominvel. Sero
punidos de morte e levaro a sua culpa, respectivamente.

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Mdicos como Galeno, Oribsio e Rufo de feso, entre os sulos. III e IV, pregavam a
castidade, a vida monstica, longe das fulminantes paixes. A energia sexual, defendiam,
deveria ser poupada para a gerao de filhos fortes, pois acreditavam que o smen era finito e
que, por isso, no deveria ser desperdiado. Tambm se recomendava uma relao sem
violncia, pois esta desgastava o corpo, diminua a quantidade e interferia na qualidade do
esperma. Acreditava-se que a abstinncia sexual contribua para o desenvolvimento da mente
e do corpo. Passou-se, ento, a privilegiar a relao heterossexual, j que a homossexual
masculina, normalmente, era mais violenta. s mulheres no se fazia referncia.
Como afirma Carvalho (2003), foi a partir da Idade Mdia que a Igreja se manifestou
contra a homossexualidade, com base no captulo XIX do Gnese, que narra a histria de
Sodoma da qual surgiu o termo sodomia e cuja interpretao relacionava o pecado dos
sodomitas homossexualidade.
No entanto, segundo Oliveira (2002), a interpretao literal daquele texto bblico
referia-se ao erro praticado pelos habitantes de Sodoma de no aplicarem as leis sagradas da
hospitalidade, tendo essa narrativa bblica a interpretao que deu ao termo sodomia o sentido
que ainda mantm somente sculos mais tarde, no decorrer da Idade Mdia. Provavelmente tal
interpretao foi conveniente Igreja para justificar sua manifestao negativa com referncia
s relaes homossexuais.
Para Chau (1991 apud CARVALHO, 2003), a Igreja estaria sentindo-se ameaada,
tendo em vista que tais relaes no geravam filhos, o que diminuiria a populao e,
conseqentemente, o nmero de fiis para contribuir financeiramente com a instituio. Desse
modo, era conveniente que o sexo fosse meramente reprodutivo e, assim, o amor sensual foi
marcado com a pecha de pecado.
Segundo sustenta Torro Filho (2000), embora o Cristianismo tenha participado da
crescente represso homossexualidade, no parece ter sido a religio crist que esteve na
origem da condenao das atividades homossexuais. At porque o primeiro conclio a versar
sobre a homossexualidade s ocorreria em 1179, o Conclio de Latro. No se pode esquecer
tambm que o prprio Santo Agostinho relatou em suas Confisses a relao amorosa que
manteve com um amigo de juventude.
_________________________
Na Idade Mdia, o termo homossexualismo no era conhecido. Sodomia e sodomita eram as expresses
utilizadas, respectivamente, para descrever relaes anais, masturbao ou sexo no procriativo e nominar quem
as praticava.

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Na realidade, com a destruio da vida nas cidades provocada pelas invases, e o

conseqente deslocamento das populaes para o meio rural, h uma desestruturao do meio
social que propiciava a existncia de uma atividade homossexual intensa, provocando a
insegurana que desfez as instituies da Antigidade e o paganismo. Boswell (1985 apud
OLIVEIRA, 2002) aponta que a mudana da sociedade das cidades para o campo teria
propiciado a modificao da postura moral sobre a homossexualidade, j que as sociedades
rurais eram mais centradas nos laos de famlia e mais presas sacralidade dos laos de
sangue (p. 23).
Com a decadncia dos meios urbanos, foram ganhando espao as idias repressoras
contra as minorias, como os homossexuais e os judeus. O Cdigo Teodsio previa a pena de
morte para quem praticasse relaes homossexuais e realizasse outras atividades pags,
embora no haja prova de que tais penas tenham sido efetivadas. Data de 390 a primeira
condenao a castigos corporais de homem acusado de prostituio, a qual ocorreu
paralelamente diminuio da tolerncia a todas as formas de sexualidade no procriativas e
prostituio masculina. de 533 a primeira lei que probe a homossexualidade, promulgada
pelo imperador Justiniano (TORRO FILHO, 2000).
A poesia da poca era repleta de expresses de amor entre homens, sobretudo
monges, assim como eram comuns os contos seculares que focalizam relaes ntimas entre
homens. Mas um tipo particular de literatura popularizou-se na Idade Mdia: o romance de
cavaleria. Caracterstico do norte da Frana, dois de seus exemplos so Tristo e Isolda e A
morte do Rei Artur. Neles aparece uma nova viso do chamado amor corts, que envolve
um cavaleiro em busca de aventuras e seu amor proibido por uma mulher casada, superior a
ele socialmente. Nos sculos XII e XIII, a promoo do amor corts continuou a reforar o
movimento de homossexualidade entre os monges. Numerosas obras enaltecem os amores
entre homens e Santo Anselmo ou So Bernardo de Clairvaux, ao passo que, entre os leigos,
os amores de Ricardo Corao de Leo e do rei da Frana renovaram o ideal celebrado pelos
romanos (TORRO FILHO, 2000).
Nesse perodo histrico, as comunidades monsticas foram foco de uma renovao do
ideal homossexual ao estilo grego, j que a relao amorosa entre o abade-mor e seus novios
figurou como um modelo de relao pedaggica em autores respeitados como Alcuno,
Estrabo ou Liutger (OLIVEIRA, 2002).
Os soberanos visigodos, recm-convertidos ao Cristianismo, tentaram impor-se
populao j estabelecida na Espanha, fazendo de judeus e homossexuais bodes expiatrios de

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todas as tenses sociais. Assim, por volta de 650, fizeram uma lei que previa a pena de
castrao para aquelas minorias, contra as quais surgiram leis ainda mais repressivas nos
sculos VI e VII. Em Roma, apenas em 966 surge legislao para punir atos homossexuais, a
qual estabelecia como pena o estrangulamento e a fogueira (OLIVEIRA, 2002).
Oportuno se faz salientar que at o sculo XII o

homossexualismo no foi objeto de condenaes

violentas. O monge que se deixasse levar a cometer atos como o homicdio ou a sodomia jejuaria por dez anos. Aquele que

tivesse um filho jejuaria por sete anos a po e gua. O laico que praticasse a sodomia jejuaria
por sete anos, dos quais os trs primeiros a po e gua, com sal e legumes secos apenas e nos
quatro ltimos seria privado de po e carne. A

partir do sculo XIII que a tolerncia para com os

homossexuais torna-se cada vez menor. Com a consolidao do poder civil e eclesistico na Europa, propiciado pelo
surgimento dos Estados Absolutistas, houve um crescimento da represso. Sobre o assunto afirma Torro Filho (2002):

As mulheres foram ainda mais excludas: judeus e muulmanos foram perseguidos,

assassinados e mesmo expulsos de vrios pases; bruxas hereges e sodomitas foram
perseguidos pelas leis civis e religiosas. (p.119)

Observe-se que foi na esteira de um movimento de racismo, que visava a estabelecer

as diferenas e rechaar o gozo sexual para o outro, que a atividade homossexual masculina
transformou-se num crime (OLIVEIRA, 2002).
Ainda no sculo XIII, sob influncia, entre outros, de Toms de Aquino, foi publicado
por Gregrio IX o cdigo penal vlido para todo o imprio cristo, com forte apelo ao direito
natural, sob a tica conveniente do que se considerava natural, pelo menos no que dizia
respeito aos homossexuais havia pouca reflexo sobre a moralidade do homossexualismo
at a discusso dos pecados contra a natureza, feita por Toms de Aquino, na Suma
Teolgica (1265-1273). De fato, a moral sexual e o direito propagados pela Igreja foram cada
vez mais marcados pelo conceito central de Natureza (SPENCER, 1996). Tal conceito era
ligado idia de Justiniano de que existia um direito natural comum raa humana e aos
animais, acarretando numa teoria da sexualidade fundamentada na unio natural do macho e
da fmea. Na verdade, essa referncia Natureza era muito mais moral do que fsica,
tornando-se, assim, fonte de uma moral que discriminava e exclua a homossexualidade
(OLIVEIRA, 2002).
Nos sculos XIV e XV recrudesceu o combate sodomia na Europa, sendo fundadas,
na Itlia, associaes como o Collegium Sodomitarum e o Ufficiali della Notte, encarregadas
de investigar e, inclusive, aplicar penas preventivamente. Particularmente a partir do sculo XIV,
os homossexuais passam a ser cruelmente perseguidos, at porque nessa poca era necessrio procriar nos pases
despovoados por epidemias e guerras, e a homossexualidade passa a ser associada feitiaria e ao demonismo.

Quem

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infringisse a norma heterossexual era condenado a castigos durssimos, priso e fogueira,

pois a Inquisio estava vigilante. No entanto, era levada em considerao a idade do
criminoso: meninos de 12 a 15 anos eram presos por trs meses; os acima de 15 tinham de
pagar multa, alm de serem presos; homens pagavam multas, que se tornavam cada vez
maiores a medida que ficavam mais velhos se no as pagassem eram despidos, atados pelos
genitais, humilhados em pblico e expulsos da cidade; os que tinham mais de 33 anos eram
queimados e suas propriedades, confiscadas (SPENCER, 1996).
A grande variedade de culturas ocidentais no contribua para uma estabilidade dos
costumes no que se refere ao matrimnio e ao sexo. Embora a literatura clerical demonstrasse
uma uniformidade de normas e interdies, o ethos popular demonstrava haver um quadro
bem mais complexo e variado de tabus e tolerncias sociais. No entanto, por todo esse
perodo, transparece uma atitude negativa estvel frente s atividades homossexuais, como
conseqncia mais da resistncia e averso por parte de uma sociedade preponderantemente
heterossexual, em que os comportamentos considerados certos ou errados, lcitos ou imorais
ficam em torno do relacionamento heterossexual, pois o anormal causava insegurana e medo
(LEERS; TRASFERETII, 2002).
Conclui-se, portanto, que, ao considerar as relaes homoerticas pecaminosas,
representando a transgresso do que se avaliava ser a palavra de Deus, a doutrina judaicocrist inaugura um discurso que, devido ao lugar social que a Igreja ocupava, tornou-se
hegemnico e ainda hoje est arraigado no senso comum.

1.4 A homossexualidade no Renascimento e na Idade Moderna

No Renascimento h o retorno das idias greco-romanas. Os dois sculos de violenta

perseguio e condenao sofreram uma ruptura, em meados do sculo XIV, depois da
devastao provocada pela Peste Negra. Na Itlia, houve um retorno tolerncia da
homossexualidade, paralelamente ascenso do capitalismo e da democracia e s tentativas
de juntar os escritos clssicos com os ensinamentos da Igreja, visando a um novo humanismo
filosfico (BAILEY, 1955 apud OLIVEIRA, 2002).
O centro desse novo humanismo, chamado de neoplatonismo, localizava-se na
Academia Platnica de Florena, cujos patronos eram os Mdicis. Os neoplatonistas
acreditavam que a misso do ser humano era ascender a nveis cada vez mais altos de

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conhecimento e amor, o que o levaria ao final a um sentimento de estar em comunho com

Deus. E este conceito neoplatnico da pureza do amor teve grande influncia sobre a poesia e
a literatura do sculo XVI (OLIVEIRA, 2002).
neste contexto intelectual e religioso que toma forma a homossexualidade
renascentista, baseada em grande parte na que foi adotada na Grcia Antiga. A
homossexualidade voltou a ser aceita como parte de um relacionamento idealizado entre, mais
uma vez, um homem maduro e um jovem. O objetivo era fazer a fuso do espiritual e do
ertico. Assim como ocorreu no passado, a prostituio e o papel sexual passivo eram
condenados, e no h registro de casos de amantes da mesma idade (OLIVEIRA, 2002).
Michelangelo Buonarroti (1475-1564) um bom exemplo de como foi utilizado o
conceito neoplatnico para expressar as atividades homossexuais. Aos 57 anos de idade,
conheceu Tommaso de Cavalieri, jovem bonito e inteligente de influente famlia romana, a
quem presenteou duas verses em desenho do mito do rapto de Ganimedes por Zeus, em
forma de guia. Segundo Torro Filho (2000), esse relacionamento durou 32 anos, at a morte
de Michelangelo, que morreu nos braos de seu amado.
Juntamente com Michelangelo, Leonardo da Vinci (1425-1519) foi o artista mais
conhecido e famoso do Renascimento. Em 1476, foi acusado, juntamente com mais trs
homens, de ter cometido sodomia ativa com Jacopo Saltarelli. Foi preso, mas, em seguida,
absolvido por falta de provas, o que no impediu que esse acontecimento o marcasse para o
resto da vida. Por volta de 1506, conheceu um jovem de quinze anos, chamado Francisco
Melzi, com quem manteve uma amizade de grande intimidade at a morte na Frana, em
1570. Melzi foi herdeiro dos livros e instrumentos de pintura de Leonardo da Vinci
(TORRO FILHO, 2000).
Alm de Michelangelo e Leonardo da Vinci, muitos homens famosos do
Renascimento foram conhecidos como praticantes do amor grego, como Caravaggio,
Shakespeare e Giovanni Antonio Bazzi (1477-1549), pintor italiano conhecido como Il
Sodoma em funo de sua homossexualidade. Segundo Torro Filho (2000), Bazzi orgulhavase de seu apelido, o que demonstrava atravs das canes que escrevia sobre suas preferncias
e que ele prprio cantava.
No obstante tais expresses de aceitao social ou, ao menos, da tendncia de
grandes personalidades desafiarem os dispositivos legais, estes continuavam inflexivelmente
condenando os sodomitas. Para controlar a sodomia, foi criada em Florena, por exemplo, em

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1432, a Ufficiali di Notte (Agentes da Noite), que perseguiram por 70 anos homens que
tinham relaes homossexuais geralmente um homem mais velho e um jovem. Instituio
semelhante foi instituda em Veneza, em 1418: o Collegium Sodomitarum (NAPHY, 2004).
Em Portugal, ser italiano ou ter passado pela Itlia j levantava suspeitas de sodomia.
Da se originou o termo pelo qual ficou conhecida: o vcio italiano. A homossexualidade,
como aponta Rocke (1987, p.701 apud TORRO FILHO, 2000), era vista como a causadora
de uma srie de desgraas, da guerra peste, do dio dos inimigos rebelio e s desordens
civis.
Outro nobre importante implicado em sodomia foi o filsofo, literato e poltico
Francis Bacon (1561-1626), cuja me se desesperava com a relao pblica que ele mantinha
com seu servial, o que prejudicava sua reputao e sua sade.
A Inglaterra do sculo XVII, apesar do seu puritanismo, tambm viu florescer a
prtica homossexual, que se tornou intensa, com clubes e tavernas onde os homossexuais se
encontravam, alguns inclusive travestidos, chamados popularmente de molly houses (casas de
veados). Assim como ocorria em Portugal, alguns desses estabelecimentos eram
administrados por mulheres. Era comum naquele perodo que alguns aristocratas ou burgueses
tivessem jovens criados solteiros que lhes serviam como amantes, sendo a condio de
empregado um disfarce para que pudessem viver na mesma casa (NAPHY, 2004).
No sculo XVII, o mais notrio homossexual da corte francesa foi Felipe de Orleans
(1643-1715), regente do reino e irmo de Lus XIV, o Rei Sol. Diz-se que Felipe, embora
casado com Henriqueta, da Inglaterra, preferia os pajens e jovens da corte a sua esposa ou a
qualquer outra mulher. No escondia suas preferncias: pintava-se e vestia-se de mulher e
chegou a danar um minueto no palcio real com um de seus amantes. Foi tambm um dos
fundadores da Ordem dos Templrios (SPENCER, 1996).
No sculo XVIII, a rainha da Frana, Maria Antonieta, parece no ter sido indiferente
ao safismo. Seu casamento com Lus XVI s foi consumado sete anos depois da cerimnia,
perodo em que se comentavam suas relaes com as jovens da corte. Mesmo depois de
consumado o casamento, a rainha mostrou-se ligada s princesas de Lamballe e de Polignac,
que se diziam ser suas amantes (TORRO FILHO, 2000).
As lsbicas menos importantes no tinham a mesma sorte: no lhes era perdoada a
atividade homossexual, principalmente aquelas que se vestiam de homem. No incio do sculo
XVII, a alem Catarina Margarida Lincken foi acusada de ter-se vestido de homem e

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desposado outra mulher, chamada Margarete. Tambm na Inglaterra as lsbicas travestidas

foram perseguidas: em 1746, Mary Hamilton foi processada por ter-se casado com uma
mulher e com ela viver como se fosse homem (SPENCER, 1996).
Com a Revoluo Francesa, tanto a homossexualidade masculina quanto a feminina
foi deixando de ser considerada crime grave. Na Frana e em quase toda a Europa a
homossexualidade era cada vez mais assunto das autoridades civis que da Inquisio ou dos
tribunais religiosos. Paris era uma grande cidade com uma subcultura homossexual. O Sculo
das Luzes presenciou menos execues do que o sculo XVII, mas o controle policial era
intenso. Muitos dos homossexuais eram identificados por uma vestimenta especfica com que
podiam reconhecer seus possveis parceiros, mas que servia tambm para se fazerem notar
pela polcia. Tal vestimenta, constituda de casaco, gravatas grandes, chapu-coco e laos nos
sapatos, era chamada de uniforme pederstico. A maior parte desses acusados era composta
de operrios e artesos, sendo poucos os burgueses ou nobres que eram incomodados pela
polcia. Os clrigos tambm constavam do livro dos pederastas da polcia: um clrigo de 30
anos foi preso com um curtidor de couro de 20 anos, em seu prprio apartamento (NAPHY,
2004).
A atitude da polcia parisiense e da populao em geral com relao aos sodomitas era
de relativa tolerncia: os acusados preferiam reconhecer-se como pederastas a serem
identificados como ladres, j que se considerava a sodomia um crime menor. As penas
dependiam das personalidades e circunstncias envolvidas. Aristocratas e burgueses
raramente eram incomodados pela polcia, pelo menos at a ecloso da Revoluo de 1789
(SPENCER, 1996).
Pelo que se pde verificar, a homossexualidade no era coisa apenas de nobres, pois
muitos operrios e homens do povo faziam parte dessa subcultura, que inclua locais para o
encontro de pederastas, gestos, uma forma de falar e nomes para usar que os diferenciava e
em que podiam identificar-se uns aos outros. Os princpios da Revoluo acabaram por
descriminalizar a sodomia: o cdigo criminal de 1791 deixa de mencion-la. Embora no
tenham mais sido mortos nas fogueiras da Inquisio, os homossexuais no deixaram de ser
reprimidos pelo preconceito e pelas chamadas polcias de costumes, que procuravam
controlar e impedir a desordem, a depravao de jovens por adultos predadores (TORRO
FILHO, 2000, p. 158).

27

1.5 A Homossexualidade na Contemporaneidade

A partir dos sculos XVIII e XIX, a maneira como as autoridades legislativas,

religiosas e cientficas abordavam a homossexualidade e as prticas que empregavam sofreu
modificaes. Os homossexuais passaram a ser vistos como delinqentes em potencial, o que
fez aumentar o rigor das leis, dos castigos e da vigilncia contra as prticas homossexuais.
Nesse contexto to inspito, a homossexualidade acabou tornando-se o que Oscar
Wilde (1905) imortalizou na carta De profundis, endereada do crcere ao seu amante: o
amor que no ousa dizer seu nome (SPENCER, 1996).
interessante perceber que essas tentativas de impedir a proliferao do
comportamento homossexual acabaram por incentiv-lo. Nas palavras de Foucault (2001, p.
48), isto comea a causar no somente uma exploso visvel das sexualidades herticas, mas,
sobretudo, a proliferao de prazeres especficos e a multiplicao de sexualidades
disparatadas. Um exemplo disso a prtica do travestismo. Spencer (1996) cita a escritora
George Sand como uma das mulheres que se vestiam como homens para ingressarem nos
crculos intelectuais ento dominados por homens. Por outro lado, homens utilizavam o
vesturio feminino, incluindo perucas e maquiagem, para viverem unies matrimoniais com
outros homens, na tentativa, muitas vezes bem-sucedida, de passarem despercebidos pela
sociedade.
Nos sculos XVIII a XX, foram criadas e sustentadas as concepes de diferena dos
sexos entre homens e mulheres, de instinto sexual, o que possibilitou a noo do que era
normal ou patolgico em matria de sexualidade e, finalmente, de homossexualidade, com
o intuito de promover e manter uma desigualdade natural entre os sexos que respaldasse a
hegemonia do homem heterossexual na ordem burguesa dominante (COSTA, 1995).
, ento, a partir do sculo XIX que outra forma de compreender a homossexualidade,
ento recm-nascida, ir inscrever-se na cultura atravs da Medicina: a de patologia. A
medicina, ao ser convocada a explicar as questes da sexualidade, passou a produzir teorias e
tratamentos sobre o comportamento que passou, em 1869, a ser conhecido por
homossexualidade.
Krafft-Ebing, em seu livro Psychopathia Sexualis, escrito em 1886 e traduzido para o
ingls na dcada de 1890, influenciou toda uma gerao de mdicos no tratamento da
homossexualidade, considerada ento como [...] insanidade devida a anomalias cerebrais,

28

sinal de doena hereditria do sistema nervoso central e sinal de degenerao

(SPENCER, 1996, p. 276, aspas do autor).
Ento, diversas formas de tratamento foram utilizadas a fim de curar (aspas minhas)
a homossexualidade, entre elas a hipnose, a castrao, a terapia de choques convulsivos,
lobotomia, terapia hormonal, terapia por averso e as psicoterapias. Todas foram, e ainda so
pois ainda existem relatos de sua existncia ineficazes. Mas, contrariando um sculo de
patologizao, em 1973, a homossexualidade foi excluda do DSM Manual Diagnstico e
Estatstico da Associao Psiquitrica Americana.
Apesar da posio majoritria de cientistas em prol da patologizao/cura da
homossexualidade, uma minoria, ao longo da histria, a compreendia de forma diferente.
Segundo Spencer (1996), em 1928 foi fundada a Liga Mundial pela Reforma Sexual, que
trabalhava em prol, entre outras coisas, da igualdade sexual. A igualdade sexual abrangia
as injustias contra homossexuais (p. 311, grifo do autor).
Em 1948 foi lanado o relatrio Kinsey, intitulado O comportamento sexual do
macho humano, que, ainda conforme Spencer (1996), escandalizou a sociedade da poca
devido aos [...] dados sobre a incidncia de comportamento homossexual (p.337), pois
demonstrou que a homossexualidade encontrada em todas as faixas etrias, todas as
profisses, em todos os nveis sociais e em todos os lugares. Relata o autor que essa
publicao apoiou e encorajou homossexuais do mundo inteiro.
Pouco a pouco foram surgindo movimentos visando a uma reviso da questo
homossexual. Ainda em 1948, nos Estados Unidos, foi fundada a Sociedade Mattachine,
que prestava assistncia social proteo dos homossexuais e promovia o debate sobre o
lugar do homossexual na sociedade. Em 1954, na Inglaterra, foi criado um comit do governo
para estudar a legislao sobre a homossexualidade e a prostituio, o que culminou com a
fundao, em 1958, da Sociedade pela Reforma da Lei Homossexual, cuja reforma s foi
efetivada em 1966 (SPENCER, 1996).
Embora tenha havido inmeras iniciativas individuais para a modificao da legislao
e da insero social do homossexual, foi o movimento da contracultura, nas dcadas de 60 e
70, que forjou o ambiente favorvel para as aes descriminalizantes e despatologizantes
acerca da homossexualidade. Esse movimento, formado eminentemente por jovens,
protestava contra os padres socioculturais vigentes e contra a guerra do Vietn. Neste
cenrio, um fato foi decisivo para o incio dos movimentos militantes gays: em 1969, um bar

29

gay de Nova Iorque, chamado Stonewall Inn, foi invadido pela polcia, e os fregueses
resistiram durante dois dias e duas noites (SPENCER, 1996). Este fato teve como
conseqncia a criao do movimento de libertao gay chamado Stonewall, que reivindicava
o fim da opresso e da discriminao de pessoas com orientao sexual homossexual.
Surgiram, ento, movimentos, jornais, paradas, seminrios, palestras, grupos de apoio,
enfim, tudo o que tirasse do armrio o homossexual, fazendo com que ele lutasse por seus
direitos civis. Foram esses movimentos que, ainda nos Estados Unidos, pressionaram cidades
a rejeitar leis contra a sodomia e acabar com a perseguio a homossexuais. Esses mesmos
movimentos pressionaram a comunidade mdica a retirar a homossexualidade da lista de
desequilbrios psicolgicos (NAPHY, 2004). E, como vimos, foram bem-sucedidos.
A partir desses acontecimentos, outros pases comearam a modificar suas legislaes.
Spencer (1996) salienta que atualmente 74 pases, dos 202 pases do mundo, consideram
ilegal o comportamento homossexual. Nos pases islmicos, a punio de atos homossexuais
pode variar dede priso a chicoteamento, apedrejamento e amputao de ps e de mos. A
priso tambm a punio em pases como Argentina, Cuba, Chipre, Paquisto e China, entre
outros. Na Arbia Saudita, crime passvel de pena de morte. Apesar desse quadro, em pases
como Grcia, Islndia, Holanda, Nova Zelndia, Polnia, Austrlia Dinamarca, Frana,
Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos, a situao bem diferente. Em alguns destes pases j
existem leis de proteo discriminao, reconhecimento da unio civil entre homossexuais e
o estabelecimento de idade mnima para a orientao sexual, seja hetero ou homossexual.
Apesar de os homossexuais, lsbicas e homens gays, reivindicarem igualdade nas leis
e garantias contra a discriminao, nenhum tratado internacional de direitos humanos referese explicitamente aos direitos e liberdades das pessoas de tendncia sexual alternativa.
Segundo Spencer (1996), isso ocorre porque grande parte da sociedade ainda considera os
homossexuais pessoas perigosas, perversas e pecadoras, sendo a homossexualidade
considerada inferior heterossexualidade, [...] principalmente porque os casais gays e
lsbicos no podem procriar (p.369).
Embora se possa verificar que muito j se caminhou no sentido de uma abertura
sociocultural da homossexualidade, o autor afirma:
Os direitos dos gays no gozam de proteo suficiente em nenhum cdigo
reconhecido de direitos humanos. Parece que isso no devido a deficincias
textuais dos principais tratados, mas, sim, sua interpretao sob a tica
conservadora das pessoas investidas de autoridade. (SPENCER, 1995, p. 370)

30

1.6 A Homossexualidade no Brasil

Os portugueses, quando chegaram ao Brasil, chamavam os ndios de bugres ou

gentios, por identific-los com a prtica da sodomia. Tanto o termo bugre, que se originou de
uma seita hertica da Bulgria do sculo XI, quanto o termo gentio, de origem hebraica,
designavam o herege e o praticante da sodomia, indistintamente. Isso ocorria porque a
homossexualidade quase sempre era associada heresia (TREVISAN, 2002).
H registros de que muitos ndios vangloriavam-se de manter relaes sexuais com
outros homens passivos, assim como algumas ndias comportavam-se como homens,
guerreando com eles e casando-se com mulheres, pois se consideravam ofendidas quando
eram chamadas de mulher (MOTT, 1987 apud TORRO FIILHO, 2000).
Nas tribos indgenas brasileiras, afirma Torro Filho (2000), no era incomum os
jovens adolescentes passarem a fazer parte das casas-dos-homens, chamadas baito
encontradas entre os ndios Bororo , onde era comum a relao entre eles e homens mais
velhos, como forma de iniciao vida adulta, o que, segundo Gilberto Freyre (1987, apud
TORRO FILHO, 2000) favorecia a prtica da homossexualidade.
Ainda segundo aquele autor, a homossexualidade no era vista como uma prtica
vergonhosa: os tivira ou tibira, como eram chamados os homens efeminados, chegavam a
enaltecer suas relaes homossexuais, por consider-las sinal de valor e valentia. Ainda hoje,
no Estado de Tocantins, os ndios Kra, praticam o cunin, nome utilizado para designar as
relaes sexuais entre jovens do sexo masculino. Tal comportamento no suscitava qualquer
tipo de restrio ou proibio (DAVI; RODRIGUES, 2003).
Ao chegarem a este Pas, muitos colonos adotavam os costumes dos bugres, casandose com vrias mulheres ou praticando a sodomia. Preocupados com esse cenrio, as
autoridades portuguesas enviaram ao Brasil, em 1591, a Primeira Visitao do Santo Ofcio
da Inquisio e, em 1620, a Segunda Visitao, com o objetivo de colher denncias e
confisses dos hereges, judeus e sodomitas e envi-los para os crceres do Santo Ofcio, em
Lisboa. Graas a essas visitas, ficou documentado que homens e mulheres foram acusados de
praticarem atos homossexuais e perseguidos pela Inquisio no Brasil colonial.
As punies aos praticantes do pecado nefando, segundo informa Trevisan (2002),
foram as mais diversas, entre as quais se incluam, como penas mais brandas, jejuns, oraes

31

especiais, retiros, multas e aoites e, nos casos mais graves, confisco de bens e degredo para
outras cidades, estados ou pases da frica, alm do trabalho forado nas gals.
A partir do sculo do sculo XVIII, houve progressiva perda de poder dos tribunais da
Inquisio em Portugal, o que redundou na sua extino, em 1821. Em funo disso, sodomia
no Brasil passou cada vez mais para a alada da justia comum. Os ideais revolucionrios de
1789 tambm haviam atingido o Brasil, e do Cdigo Napolenico, de 1813, j no constava a
homossexualidade como crime. A primeira Constituio brasileira, de 1823, que em linhas
gerais atualizava as Ordenaes Filipinas leis portuguesas do sculo XVI, que
determinavam a pena de morte para a sodomia tambm no a inclua entre os crimes civis.
Portanto, a sodomia continuava a ser pecado, embora no fosse mais passvel de condenao
pela fogueira (TORRO FILHO, 2000).
O cdigo penal da Repblica, de 1890, tambm no considerava crime as relaes
entre pessoas do mesmo sexo, mas manteve a figura jurdica da ofensa moral e aos bons
costumes, criada pelo Cdigo Penal brasileiro de 1830, agora sob o nome de crime contra a
segurana da honra e honestidade das famlias ou ultraje pblico ao pudor, assim como
proibiu o travestismo. No atual Cdigo Penal, promulgado em 1940, permanece o crime por
ultraje ao pudor, quando o ato obsceno praticado publicamente ou o objeto obsceno exposto
ao pblico, incluindo-se as representaes cinematogrficas, fonogrficas ou teatrais
(TREVISAN, 2002).
As principais cidades brasileiras estavam crescendo e com elas, a prostituio.
Segundo Freyre (1977 apud TORRO FILHO, 2000), no sculo XIX era to comum a
prostituio masculina no Rio de Janeiro, que em 1846 o Baro de Moreira, cnsul de
Portugal, determinou a importao de mulheres dos Aores, a fim de coibir tal prtica.

_________________________
Embarcao comprida e estreita, de baixo bordo, com duas velas acessrias, mas impelida basicamente por
remos, que foi utilizado desde a Antigidade grega at os fins do sculo XVIII.

Era ento a prostituio considerada a responsvel pela dissoluo de costumes e

valores morais, que promoveria a destruio das bases da famlia. Por outro lado, tal prtica
era vista tambm como um fator de preservao das moas de boa famlia, diante das
necessidades erticas naturais dos homens, embora fosse considerada por outros como um
incentivo ao lesbianismo entre as meretrizes. Em 1906, afirmava o mdico Pires de Almeida

32

que a referida prtica ajudava a diminuir tanto a pederastia quanto a prostituio masculina,
por ele considerada muito pior que a feminina (TORRO FILHO, 2000).
Paralelamente, como ocorria na Europa, no Brasil comearam a surgir, a partir de
meados do sculo XIX, abordagens cientficas sobre as perverses sexuais. Em livro
publicado em 1894, o jurista Jos Viveiros de Castro apresentava dados histricos sobre a
inverso sexual, j utilizando conceitos da psiquiatria. Estudiosos procuravam conhecer
todos os aspectos da sexualidade desviante, mas era necessria, para viabilizar suas teses, uma
definio rigorosamente cientfica. Surgiu assim a figura clnica do homossexual, termo
utilizado pela primeira vez em 1869, na Alemanha, pelo jornalista austro-hngaro Karl-Maria
Kertbeny e desde ento utilizado pela Cincia, inclusive no Brasil. Pois, uma vez enquadradas
na legitimao da Cincia, as prticas de inverso sexual no mais poderiam ser consideradas
pecado, vcio ou crime; sendo demonstrado tratar-se de manifestaes patolgicas, somticas
ou psicolgicas, todas necessitariam de interveno e dos cuidados do mdico ou do
psiquiatra. A Medicina, depois de libertar os loucos da priso, ajudaria tambm os indivduos
que eram vtimas de suas taras e anomalias (TREVISAN, 2002).
Como ficou evidenciado, apesar de a homossexualidade no ser considerada crime
pelo cdigo penal da Repblica, os seguidores da prtica homossexual eram com freqncia
considerados doentes e criminosos, capazes de praticarem crimes e as aes mais loucas,
movidos por sua paixo invertida (TORRO FILHO, 2000, p. 253). Com a patologizao da
homossexualidade, passa a cuidar desses casos a psiquiatria criminal, para a qual crime e
homossexualidade estavam muito prximos. Na dcada de 1930, por exemplo, homossexuais
delinqentes eram enviados pela polcia de So Paulo para o laboratrio de Antropologia
Criminal do Instituto de Identificaes daquele Estado, a fim de serem objeto de estudo nas
pesquisas que estavam sendo feitas sobre as causas biolgicas e sociais da homossexualidade.
Segundo ainda o autor, no era admitida, por esses pesquisadores, a possibilidade de
estudarem indivduos que no fossem criminosos, pois a homossexualidade, segundo eles, no
poderia ser encontrada em pessoas saudveis.
Conforme acentua o Dr. Viveiros de Castro, a origem da homossexualidade estaria na
loucura ertica, resultante de psicopatias sexuais em pessoas mentalmente alienadas, assim
como poderia ser conseqncia de falhas hereditrias no desenvolvimento glandular; vida
insalubre, alcoolismo e circunstncias favorveis aquisio do vcio, como prises,
velhice e impotncia, entre ouros. Segundo ele, os homossexuais sofriam de uma alterao
psquica chamada efeminizao (TORRO FILHO, 2000).

33

As lsbicas, tambm chamadas de trbades e fanchonas, entre outras denominaes,

eram classificadas como loucas, congnitas ou viciadas. Ainda segundo o criminalista
Viveiros de Castro, o lesbianismo tinha como causa, alm do desgosto provocado pelas
aberraes sexuais exigidas pelo homem, a vida nos internatos, a literatura e a educao
modernas.
Ento, diversas formas de tratamento foram utilizadas a fim de curar a
homossexualidade, tendo os especialistas em inverso sexual indicado a necessidade de se
cuidar da educao, a fim de prevenir o mal social dentro dos colgios, especialmente nos
internatos, onde eram conhecidos os casos de sexo entre colegiais. Esses estabelecimentos
educacionais proliferaram no sculo XIX e eram freqentados pelos filhos das elites locais.
Na poca, pais e professores eram alertados para o perigo do onanismo (masturbao) e da
pederastia. Os mdicos tambm mostravam preocupao com os internatos femininos, onde
eram comuns ligaes afetivas intensas, que poderiam [...] degenerar na adolescncia para
amores lsbicos (TORRO FILHO, 2000, p. 251).
Entre os cuidados para prevenir a homossexualidade estavam o incentivo
convivncia com crianas do sexo oposto e, por meio do magnetismo e da sugesto, dirigir a
ateno do pederasta para a beleza das formas femininas. Paralelamente, era aconselhado o
uso da hipnose para induzir no doente a repulso, o horror pela sua anormalidade. Ao final do
tratamento, o invertido estaria inclinado para as carcias do outro sexo (TREVISAN, 2002,
p. 187).
Outro local considerado privilegiado para a prtica da homossexualidade eram as
prises, o que bem retratado no livro Usina, de Jos Lins do Rego, que conta a histria de
Ricardo, um moleque que encontra na priso o afeto de um homem. A mesma obra mostra
ainda o carter sagrado dos homossexuais atravs da personagem de um ex-escravo que tinha
em sua comunidade o prestgio de um sacerdote, sendo respeitado por todos. Segundo Torro
Filho (2000), assim como o referido personagem, muitos homossexuais tinham importantes
funes nas religies indgenas americanas e nos cultos afro-brasileiros, como a umbanda e o
candombl. Estudos antropolgicos realizados em terreiros brasileiros mostraram que gays e
lsbicas costumavam ocupar as principais funes sacerdotais nessas religies.
Por outro lado, o conhecido mdico-legista Aldo Sinisgalli, na dcada de 1930,
alertava para o perigo da destruio da sociedade e do enfraquecimento dos pases provocados
pela homossexualidade, que, se fosse regra, acabaria com o mundo em pouco tempo. Esse
mdico chegou a propor a abertura de uma espcie de manicmio judicirio para o

34

confinamento dos pederastas e a defesa da sociedade, pois acreditava que no adiantava punir
os homossexuais, como ocorria anteriormente, deveriam eles, como doentes e irresponsveis
pelo seu mal, ser tratados pelos mdicos e educadores, porque so eles os competentes para
a cura dos males orgnicos e psquicos (TREVISAN, 2002, p. 188).
Como se pode verificar, as condies de vida para os homossexuais brasileiros at a
metade do sculo XX no eram das melhores, o que provocou a permanncia da maioria deles
dentro de apertados, mas protetores armrios, o que explicaria, segundo Torro Filho
(2000), a pequena quantidade de personagens que no eram sados das pginas mdicas ou
policiais. Loucos ou delinqentes, teriam de esperar os anos 60 para comearem a assumir sua
homossexualidade.
A dcada de 1960, aqui como no mundo, foi palco de liberao sexual, de movimentos
em defesa de direitos civis e de luta contra a ditadura militar vigente no Pas entre l964 e
1985. Nos anos 70, surgem os primeiros grupos homossexuais. Enquanto nos pases europeus
e nos Estados Unidos os primeiros movimentos tiveram como finalidade a descriminalizao
da homossexualidade, no Brasil o objetivo maior era a luta contra um preconceito, encoberto
e sutil, que se espalhava por toda a sociedade, escondendo-se por trs de uma suposta
democracia sexual, assim como o racismo esconde-se sob suposta democracia racial (FRY,
1982 apud TORRO FILHO, 2000).
O primeiro jornal gay do Brasil, Lampio, lanado em abril de 1978, tratava, entre
outras coisas, do preconceito e da auto-estima do homossexual e dele faziam parte o artista
plstico Darcy Penteado, o antroplogo Peter Fry, assim como os escritores Joo Silvrio
Trevisan e Aguinaldo Silva. O peridico era considerado esquerdista e pornogrfico, e seus
responsveis foram processados e fichados como criminosos, tendo o processo sido arquivado
em funo de, pelo menos teoricamente, a homossexualidade no ser considerada crime
(TORRO FILHO, 2000).
Nesse mesmo perodo, surgiu em So Paulo o grupo Somos, que teve vida breve, ao
contrrio do Grupo Gay da Bahia, que, tendo surgido na dcada de 1980, at hoje o grupo
mais consistente e de maior visibilidade. Liderado pelo historiador e antroplogo Luiz Mott, o
grupo tem como foco questes polticas, raciais e culturais ligadas homossexualidade
(TREVISAN, 1986).
Embora os movimentos gays apaream no mesmo contexto dos movimentos de
mulheres, contra o machismo e a desigualdade, e dos movimentos pela liberdade e pelo fim da

35

ditadura, particularmente hostil aos homossexuais, sua luta era considerada menor. Salienta
Torro Filho (2000) que a homossexualidade chegou a ser considerada pelos comunistas
stalinistas um vcio burgus que deveria desaparecer com o socialismo (p.261).
Com o aparecimento da AIDS na dcada de 1980, entidades e grupos em defesa dos
direitos dos homossexuais unem-se, como nunca antes havia ocorrido. Personalidades como
Cazuza, Renato Russo e Lauro Corona assumiram publicamente sua homossexualidade ou
bissexualidade, depois de tomarem conhecimento de estarem contaminados com o HIV. Isso
suscitou grande organizao dos movimentos e um excelente trabalho de muitos grupos de
preveno da doena. Atualmente gays e lsbicas brasileiros contam com a ajuda de diversos
grupos que promovem a conscientizao sobre direitos civis, drogas, sexo seguro, doenas
como AIDS e DSTs, violncia e discriminao (DAVI; RODRIGUES, 2003).
Apesar de toda a organizao alcanada, da descoberta do poder de compra dos
homossexuais e da presena destes cada vez maior nos meios de comunicao, a situao
dessa parcela da populao no Pas ainda no segura, principalmente nos Estados mais
pobres e nas pequenas cidades. Relata Torro Filho (2000) que em diversas capitais do Brasil
esquadres da morte fuzilam travestis e prostitutos, e tais crimes no so elucidados.
No obstante essa intolerncia, com a evoluo dos costumes e mudana de valores, a
questo da homossexualidade passou a ser tratada com mais naturalidade e transparncia.
Apesar de toda a discriminao existente, os movimentos gays ajudaram a enfraquecer os
preconceitos. A homossexualidade ganhou visibilidade, e muitos homossexuais passaram a
assumir sua condio sem qualquer constrangimento. Mas o fato que no Brasil e na grande
maioria dos pases, apesar de todos esses avanos, o preconceito ainda faz com que muitos
homossexuais continuem excludos da plena cidadania.

2 A HOMOSSEXUALIDADE SEGUNDO AS CONCEPES BIOMDICA E

SOCIOCULTURAL

2.1 A concepo biomdica da homossexualidade

36

A investigao das causas biolgicas da homossexualidade no um fenmeno

recente, estando presente na histria da humanidade desde a Grcia Antiga. Oliveira (2002)
aponta a existncia de um mdico romano do sculo V, Clio Aurelino, que considerava que a
passividade e a identificao com o sexo oposto ligadas a um mesmo sujeito eram sinais de
perturbao mental, mesmo no havendo prejuzo em suas faculdades mentais. Este mdico
considerava que essa anomalia era resultado de uma deformidade congnita ou de uma
enfermidade herdada.
A partir da Idade Mdia e, depois, com o avano da cincia na Modernidade,
solidificou-se uma representao negativa da homossexualidade. Dessa forma, a Medicina
psiquitrica comeou a qualificar o comportamento do sujeito cujo desejo sexual era
direcionado a algum do mesmo sexo como vcio, perverso, tara, inverso, degenerao e
patologia, entre outras.
De acordo com Torro Filho (2000), foi Carl Westphal, um psiquiatra alemo, o
primeiro cientista a dar ao estudo da homossexualidade um status cientfico, ao publicar o
caso clnico de uma mulher homossexual, em 1869. Definindo a condio de sua paciente
como tendo sentimentos sexuais contrrios, ele concluiu que a anormalidade era congnita,
em vez de adquirida. Westphal passa, ento, a estudar mais de 200 casos desse tipo,
desenvolvendo uma classificao da variedade de comportamentos associados
homossexualidade.
Na Frana, Charcot tambm concluiu que a homossexualidade era herdada, depois de
falhar em curar pacientes atravs da hipnose. Para Moreau, colega de Charcot, a
homossexualidade era resultado de uma fraqueza constitucional herdada e de foras
ambientais. Um dos maiores estudiosos do desvio sexual nesse perodo foi Von KrafftEbing, cujo trabalho Psychopathia Sexualis teve enorme repercusso na poca, pois apontou a
homossexualidade como sendo derivada de fatores hereditrios e adquiridos (BULLOUGH,
1974 apud SILVA, 2007).
Csar Lombroso, o criminologista italiano, argumentava, por sua vez, que, como
representavam um estgio de desenvolvimento mais baixo do que o dos heterossexuais, os
homossexuais no podiam ser responsabilizados pelo seu fracasso, no se justificando sua
punio. No entanto, ainda segundo o criminologista, deveriam ficar restritos a asilos, devido
ao perigo que representavam para a sociedade. Em 1860, Karl Heinrich Ulrichs, o mdico
alemo

inventor

do

termo

uranismo4,

props

uma

interpretao

congnita

da

homossexualidade, sendo um dos maiores defensores dos homossexuais. Para Ulrichs, os

37

genitais dos homossexuais se desenvolviam apropriadamente, mas o mesmo no ocorria com

seu crebro, o que fazia com que uma alma feminina pudesse habitar o corpo de um homem
(TORRO FILHO, 2000).
So tambm interessantes as idias de Havelock Ellis (1859-1939), que acreditava que
a homossexualidade tinha um histrico familiar; que muitos gays e lsbicas teriam
apresentado comportamentos tpicos do sexo oposto ao seu, quando crianas; e que o desejo
homossexual parecia surgir espontaneamente, sem ter sido ensinado, discutido ou observado
pela criana.

Em seu trabalho Inverso Sexual, Ellis tentava demonstrar que a

homossexualidade era inata, o que o levou a defender a tolerncia, razo pela qual foi
proibido na Inglaterra (NAPHY, 2004).
Segundo ainda Naphy (2004), o mdico alemo Magnus Hirschfeld (1868-1935),
grande defensor dos direitos homossexuais, tambm acreditava que a homossexualidade no
era patolgica, mas resultado de caractersticas inatas determinadas por secrees glandulares.
No sculo XX, a literatura mdica adotou a hiptese de a homossexualidade ser
determinada biologicamente, o que gerou uma srie de tentativas cirrgicas e hormonais que
visavam a transformar homossexuais em heterossexuais (GREENBERG, 1988 apud SILVA,
2007).
A primeira tentativa de curar a homossexualidade com cirurgia foi realizada em 1917,
por Steinach, que descreveu tal interveno como hemi-castrao de um homossexual
masculino, realizada paralelamente a um transplante de tecido testicular de um doador
heterossexual. A hiptese era que o transplante de um tecido testicular saudvel de um
heterossexual facilitaria a mudana de orientao sexual, o que possibilitaria, inclusive, a
gerao de filhos. O experimento foi um fracasso (SCHMIDT, 1984 apud SILVA, 2007).
_________________________
4 Segundo Torro Filho(2000), termo derivado da Vnus Urnia, citada no Banquete de Plato como patrona
dos amores homossexuais.

Em 1962, na Alemanha, Roeder apresentou uma nova tcnica cirrgica, que provocava
uma leso no lado direito do crebro do indivduo homossexual, a qual tambm no obteve
sucesso. A experincia com hormnios sexuais, por outro lado, partia da hiptese de que
determinados indivduos teriam interesses homossexuais porque no possuam nveis
apropriados de hormnios masculinos ou femininos. A tcnica de aplicar hormnios
masculinos em homens gays no fez com que eles mudassem sua orientao sexual; no

38

entanto, fez aumentar o desejo homossexual desses indivduos (SCHMIDT; SCHORSCH,

1981 apud SILVA, 2007).
Segundo Torro Filho (2000), h ainda muitos estudos examinando os fatores
genticos e biolgicos relacionados com a homossexualidade, como os realizado pelo mdico
norte-americano Simon LeVay, que buscou encontrar o gene gay de determinaes
biolgicas e de diferenas anatmicas e neurolgicas, assim como pelo geneticista Dean
Hamer, que defende a existncia de um gene responsvel pela caracterstica homossexual.
Ainda em meados do sculo XX, a homossexualidade era pensada como doena
mental e uma inverso anormal de papis. A este respeito, afirma Oliveira (2002):
[...] para o discurso psiquitrico do sculo XX, a homossexualidade sempre foi tida
como uma inverso sexual isto , uma anomalia psquica, mental ou de natureza
constitucional, um distrbio da identidade ou da personalidade que podia chegar
psicose e que, no raro, conduzia ao suicdio. Mas, sobretudo, a inverso foi tida
como uma inverso dos papis e funes sexuais, do masculino para o feminino e
vice-versa. (p. 42)

Na dcada de 1970, sob presso dos movimentos de liberao homossexuais e depois

de rever estudos e provas que revelavam que a homossexualidade no se enquadrava nos
critrios utilizados na categorizao de doenas mentais, a American Psychiatric Association
(APA) retirou a homossexualidade da lista de doenas mentais da quarta edio do Manual de
Diagnstico e Estatstico de Distrbios Mentais DSM-IV. Assim, no h mais o termo
homossexualidade entre os Distrbios Sexuais. Hoje, no DSM-IV encontra-se a classificao
dos Distrbios de Identidade de Gnero, que rene as situaes clnicas que envolvem
sofrimento relacionado orientao afetivo-sexual.
Mais recentemente, os esforos tm-se concentrado na investigao da influncia de
aspectos genticos, hormonais (estudando-se hormnios ou feromnios), cerebrais (atravs da
anlise de determinadas regies do crebro), pr-natais, ecolgicos (cujas hipteses esto
baseadas na Teoria Evolucionista), infecciosas (relacionada com a exposio a vrus ou
bactrias) e imunes (HERCULANO-HOUZEL, 2006).
neste cenrio que a Organizao Mundial de Sade (OMS), em sua Dcima
Classificao Internacional de Doenas CID-10 , em 1993, incluiu o item Transtornos
Psicolgicos e de Comportamento Associados ao Desenvolvimento e Orientao Sexual.
Nele, h um subitem nomeado Orientao Sexual Egodistnica (F66.1), considerando que a
escolha homossexual de objeto s se constituiria como patologia medida que determinasse
sofrimento e desconforto pessoal ao indivduo.

39

Nesse sentido, o Conselho Federal de Psicologia, em sua Resoluo n 001/99,

estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual,
determinando que os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham
tratamento e cura das homossexualidades, j que a homossexualidade no constitui doena,
distrbio nem perverso.
A hiptese corrente que existiriam diversas formas de heterossexualidade,
homossexualidade e bissexualidade, com diversas origens biolgicas, que interagiriam com
fatores ambientais distintos para determinar a orientao sexual do sujeito (SVENSSON,
2003 apud SILVA, 2007).
Segundo a revista eletrnica NeuroPsicoNews, a homossexualidade no transtorno
mdico ou psiquitrico, mas um aspecto da condio humana relativamente comum no mundo
e atravs dos tempos, produto de fatores biolgicos, psicolgicos e sociais inter-relacionados,
que do origem identidade pessoal e ao comportamento interpessoal.
Oliveira (2002) aponta que, desde a dcada de 1990, os avanos tericos e prticos da
psicologia e da psiquiatria contriburam para que o interesse sobre a homossexualidade
mudasse de foco. Segundo o autor, a preocupao com a origem da homossexualidade teria
cedido lugar busca de uma compreenso maior da experincia complexa e diversificada da
homossexualidade. No entanto, no se pode deixar de registrar que as questes que envolvem
a origem da homossexualidade esto na base de todos os discursos sobre essa prtica amorosa,
que ainda hoje inflige bastante sofrimento aos indivduos que se relacionam com pessoas do
mesmo sexo, tendo em vista as discriminaes e preconceitos que enfrentam.
Silva (2007) ressalta que cada vez mais chama a ateno da comunidade cientfica a
concepo de que a homossexualidade uma condio relativamente estvel, possivelmente
inata e caracterstica de uma minoria com gostos sexuais excludentes. Para a autora, apesar da
nfase dos estudos sobre os componentes biolgicos da orientao sexual, grande parte dos
pesquisadores postula que fatores ambientais tambm so fundamentais no desenvolvimento
de uma orientao sexual especfica, o que nos leva a abordar agora os aspectos socioculturais
da gnese da sexualidade e, conseqentemente, da homossexualidade.

2.2 A concepo sociocultural da homossexualidade

40

A abordagem sociocultural ressalta a importncia dos contextos sociais e culturais na

gnese do comportamento homossexual. Para melhor entendimento da questo faz-se
necessrio a apresentao do conceito de representao social, cuja teoria contribui para o
entendimento da questo em foco.
Como afirma Arruda (2002), atravs da Psicologia Social que a representao social
ganha espao para uma teorizao, que primeiramente foi desenvolvida por Serge Moscovici e
aprofundada por Denise Jodelet. Assim, abordando as representaes sociais atravs de seu
objeto de estudo a relao indivduo-sociedade , a Psicologia Social traz reflexo a
maneira pela qual o sujeito social constri seu conhecimento a partir de sua insero na
sociedade, e como esta tambm se constri a partir das influncias recebidas do sujeito social
(p.128).
Verifica-se, assim, a relao dialtica existente entre o indivduo e o meio social em
que ele se insere. Nessa relao, um influencia o outro na construo da sua prpria realidade.
Esta, por outro lado, est em constante reconstruo, pois, enquanto os indivduos contribuem
para a sociedade com novas formas de pensamento, uma nova realidade tambm construda,
repleta de novos valores, leis e morais, que vo influenciar outros indivduos.
De acordo com Moscovici (1978), o agrupamento das partes que formam o todo no se
d de forma repentina; surgem novos fenmenos que no so fruto direto da associao dos
elementos, existindo uma srie de fatores intermedirios para que o agrupamento acontea.
Sentimentos privados so unificados e transformados, e, nesta associao, a sntese a obra do
todo. A resultante ultrapassa o indivduo e o todo ultrapassa a parte. Assim, a representao
coletiva no pode ser reduzida a um conjunto de representaes individuais.
As representaes sociais so uma das formas de apreenso do mundo concreto. Jodelet
(2002) deu grande contribuio para o aprofundamento da questo, ao postular que as
representaes sociais nos orientam no modo de nomear e definir conjuntamente os diferentes
aspectos da realidade diria, na maneira de interpretar esses aspectos, tomar decises e,
eventualmente, posicionar-se frente a eles de forma defensiva. Tais representaes apiam-se
em valores variveis, dependendo dos grupos sociais dos quais tiram suas significaes, e
baseiam-se em saberes anteriores, reavivados por uma situao social particular. Estes saberes
so considerados fundamentais na elaborao representativa. Assim, representaes esto
ligadas tanto a um sistema de pensamentos mais amplos, ideolgicos e culturais, a um estado
de conhecimentos cientficos, como tambm condio social e esfera privada e afetiva dos
indivduos.

41

Jodelet (2002) sintetiza dessa forma a representao social: uma forma de

conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo prtico, e que contribui
para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (p.22).
Com

esses

conceitos,

pode-se

compreender

por

que

representao

da

homossexualidade ocupa to diferentes posies ao longo da Histria, desde a sua

identificao como um pecado, at como uma anomalia hereditria.
Outro aspecto fundamental para a compreenso das questes socioculturais que
envolvem a origem da homossexualidade a noo de gnero.
Laqueur (2001), em seu livro intitulado Inventando o sexo: corpo e gnero dos
gregos a Freud, aponta para o fato de que somente a partir do sculo XVIII passa a ser
considerada a existncia de um modelo de dois sexos, contrariamente percepo herdada dos
gregos de que haveria apenas um sexo biolgico, enquanto o gnero se apresentaria pelo
menos em duas possibilidades. No modelo antigo de um sexo, homem e mulher no seriam
definidos por uma diferena intrnseca em termos de natureza, de biologia, de dois corpos
distintos, mas, apenas por um grau de perfeio. As diferenas seriam de grau, compondo uma
hierarquia vertical entre os gneros. Os rgos reprodutivos seriam vistos como iguais em
essncia e reduzidos ao padro masculino. Ou seja, ambos, homens e mulheres, seriam dotados
de pnis e testculos; a nica diferena que na mulher esses rgos no teriam sido
externalizados. Haveria, ento, um s corpo, para o qual se atribuem distintas marcas sociais.
Surge, ento, o novo modelo, que enfatiza a existncia de dois sexos distintos,
instituindo uma diferena radical entre homens e mulheres. As diferenas biolgicas passam a
oferecer a base para que cientistas sociais pensassem sobre as supostas diferenas inatas entre
homens e mulheres e a conseqente necessidade de diferenciaes sociais. Assim, a partir do
final do sculo XVIII, passa a predominar o modelo da diferena sexual. A viso dominante,
embora no universal, era a de haver dois sexos opostos biologicamente e que a vida poltica,
social, econmica e cultural dos homens e das mulheres, seus papis de gnero, seriam
baseados nessa diferena (LAQUEUR, 2001).
A partir da dcada de 1970, quando surgiram os movimentos feminista e gay, os
estudos sobre sexualidade foram intensificados pelos estudos sobre gnero, que enfatizam a
relao dos papis sociais, aprendidos e desempenhados por homens e mulheres em cada
contexto social e cultural. Gnero definido, portanto, como a construo social do ser

42

masculino e do ser feminino, com suas caractersticas e atitudes prprias, incluindo relaes de
poder e desigualdade sexual presentes ao longo da histria das sociedades ocidentais.
Para Joan Scott (1990), uma das mais importantes tericas sobre o uso da categoria
gnero em Histria, a definio do termo possui duas vertentes principais: a primeira diz que
o gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas que
distinguem os sexos; a segunda, que o gnero uma forma primria de relaes significantes
de poder (p.14). A autora traz em seus estudos o gnero no apenas como a nica articulao
de poder, mas a primeira instncia dentro da qual o poder se articula.
Segundo Louro (1996), o conceito de gnero comeou a ser utilizado na dcada de 80,
disputando espao com os estudos sobre a mulher, poca tema de difcil aceitao no campo
universitrio. Na gnese do conceito est, portanto, o carter militante do movimento
feminista, mas ele sofre modificaes a partir do momento em que a Histria, a Sociologia, a
Antropologia e a Literatura entram no debate, suscitando discusses tericas sobre o tema e
tambm dando visibilidade ao feminino e, posteriormente, s especificidades da construo
das masculinidades.
Dessa forma, o conceito de gnero veio contrapor-se ao de sexo, este ltimo ligado s
diferenas biolgicas entre homem e mulher e o primeiro, construo social e histrica das
caractersticas e atitudes atribudas a cada um deles em diferentes sociedades. Isto quer dizer
que agir e sentir-se como homem e como mulher depende de cada contexto sociocultural. A
abordagem de gnero possibilitou a discusso das relaes de poder entre homens e mulheres e
explicitou a construo da desigualdade entre eles na histria das sociedades ocidentais.
Segundo Scott (1990 apud ARRUDA, 2002), a partir do gnero, pode-se perceber a
organizao concreta e simblica da vida social e as conexes de poder nas relaes entre os
sexos, sendo o estudo de gnero, portanto, um meio de decodificar e compreender as relaes
complexas entre diversas formas de interao humana, assim como de dar um significado para
os conceitos de homem e mulher. O conceito de gnero foi criado, assim, para opor-se a um
determinismo biolgico nas relaes entre os sexos, dando-lhes um carter basicamente social.
Conforme afirma Amussen (1985 apud TORRO FILHO, 2005, p. 138) o gnero d
significado s distines entre os sexos, transformando seres biologicamente machos e
fmeas em homens e mulheres, em seres sociais".
Torro Filho (2005) apresenta o pensamento de Woolf (1972, p. 291) a este respeito:
as mulheres no so obedientes, castas, perfumosas e caprichosamente enfeitadas j por

43

natureza. S podem conseguir essas graas, sem as quais no lhes dado desfrutar nenhuma
das delcias da vida, mediante a mais enfadonha disciplina.
Para Nolasco (1993), alguns comportamentos so definidos pela cultura como
pertencentes a um ou outro sexo, os quais deveriam ser recalcados por homens e mulheres para
estes serem reconhecidos como tais. Assim, a sociedade percebe o homem e a mulher sob uma
viso estereotipada de representao social, culturalmente construda. Dessa forma, tempos
atrs, caractersticas como prestgio, poder, atitude, determinao e sucesso profissional
estavam associados ao masculino, assim como a identificao de necessidades afetivas estava
relacionada ao feminino. Nesse sentido, no so das caractersticas sexuais em si, mas das
idias e valores que se tm sobre elas, ou seja, da maneira pela qual so representadas que
surgem as representaes sociais do masculino e do feminino, variando de acordo com o
tempo e a sociedade em que esto inseridos. Portanto, no se pode ligar de forma uniforme
sexo, prticas sexuais (e desejos) e identidades sexuais, pois existem vrias culturas sexuais
em que diversas prticas so relacionadas a sistemas significativos diferentes.
Corroborando essa tese, Heilborn (1996) considera que nenhum dos termos aplicados
ao sujeito ou sexualidade corresponde a realidades permanentes fora do contexto histrico
em que so definidos. Assim sendo, a homossexualidade no uma essncia que possa ser
apreendida atravs de mtodos cientficos, filosficos ou analticos. A idia de
homossexualidade historicamente datada, pois depende da noo de sexualidade, que
igualmente moderna (FOUCAULT, 1999 apud SILVA, 2007).
Segundo Naphy (2004), no debate sobre a sexualidade existe uma dicotomia entre o
essencialismo e o construtivismo. Para os construtivistas, expresses como homossexuais,
bissexuais ou heterossexuais so apenas categorias criadas por culturas e sociedades. Seguindo
esse pensamento, gay no uma caracterstica essencial da pessoa, mas um modo de definir e
categorizar o indivduo pelo seu comportamento. Assim, o homossexual se entende como tal
porque vive numa sociedade que o classifica dessa maneira. O construtivismo sugere ainda que
todo comportamento sexual segue uma linha de continuidade, podendo-se dizer apenas que a
atrao pelo sexo oposto tem sido mais comum ao longo da Histria.
Em contraposio ao construtivismo, o essencialismo sustenta que a sexualidade j est
biologicamente circunscrita nos corpos, como parte da natureza humana (HEILBORN, 1996).
O que h de comum nas diversas formas da abordagem essencialista a convico de que
haveria algo inerente natureza humana inscrita nos corpos como instinto ou pulso que
definiria os comportamentos e as prticas sexuais, mas as sociedades utilizariam vrios rtulos

44

e reagiriam de diversas maneiras aos indivduos homossexuais, bissexuais ou heterossexuais.

Segundo Naphy (2004), o essencialismo sugere que, no que se refere homossexualidade, no
se trata somente de uma predisposio gentica, mas de algo fundamental para a identidade
de um indivduo, como a condio de judeu, que tem conotaes tnicas/genticas e
religiosas/culturais (p. 14).
Parker (2001) afirma que, em pases da Amrica Latina, os homens que praticam sexo
passivo so identificados como homossexuais e os que praticam sexo ativo com outros homens
no se auto-identificam como tal. Portanto, as noes de atividade e de passividade, segundo o
autor, teriam maior vigncia na cultura sexual latino-americana do que a escolha do sexo do
parceiro como definidores da identidade sexual. Para ele, existem vrias culturas sexuais nas
sociedades ocidentais, definidas a partir de redes sexuais e sistemas significativos com
possibilidades de interaes desiguais, pois produzem relaes de poder e de gnero.
Desse modo, as justificativas para as desigualdades precisariam ser buscadas no nas
diferenas biolgicas, mas nos arranjos sociais, na histria, nas condies de acesso aos
recursos da sociedade, nas formas de representao (LOURO, 1996).
Para Torro Filho (2000), a diferenciao entre os sexos pressupe a definio das
caractersticas que formam a identidade do masculino e do feminino, o que aprisiona homens e
mulheres em limites culturalmente formulados. possvel concluir, portanto, que o termo
gnero est direcionado questo de diferenas pretensamente naturais, em que os indivduos
deveriam simplesmente aceitar e internalizar padres consolidados antes mesmo de fazerem
quaisquer comparaes reais.
Neste ponto, oportuno mencionar a distino que faz Stoller (1973) entre identidade
de gnero e papel de gnero. Segundo o autor, papel de gnero inclui tudo o que uma pessoa
diz ou faz para revelar-se a si prpria como possuidora da condio de moa/rapaz,
homem/mulher, o que inclui a sexualidade, mas no se restringe a ela. O papel de gnero no
se estabelece no nascimento; construdo ao longo das experincias vividas. J a identidade de
gnero dada criana ao nascer, quando normalmente surge a exclamao uma menina,
um menino, em concordncia com a manifestao externa dos rgos genitais do beb.
Esta fundamentalmente a primeira viso das pessoas, atribuindo criana uma identidade
sexual, ou seja, a forma como o vem os demais famlia, amigos, colegas, vizinhos, enfim, a
sociedade. Assim, ainda segundo Stoller (1973), a identidade de gnero constituda por
todos os tipos de identificaes, boas e ms, comeando com a me e acabando por incorporar
grande parte dos objetos disponveis numa cultura (p. 168).

45

Zimerman (1999) lembra a importncia dos trabalhos de Stoller para a ateno que hoje
se d no apenas ao sexo biolgico, mas tambm ao gnero sexual que ser formado a partir
dos desejos inconscientes dos pais que vo alimentar suas expectativas em relao ao
comportamento de seus filhos. A influncia dos pais na determinao do gnero sexual das
crianas, segundo Graa (1995 apud ZIMERMAN, 1999), produto de alguns fatores, como
nomes prprios ambguos, roupas que provocam indefinio no contexto social da criana,
tipos de brincadeiras e brinquedos, forma como so designados os genitais, tipos de esporte
estimulados, idealizao ou desvalorizao de atributos masculinos ou femininos.
Freud, em seu texto A moral sexual cultural e o nervosismo moderno (1908),
sustenta que a sexualidade normal aquela exigida pela cultura, no havendo, portanto,
normalidade sexual que no seja relativa a algum critrio social, admitindo a influncia da
cultura na representao da sexualidade (BARBERO, 2005).
So notrios os efeitos condicionantes indiretos dos costumes e cdigos sociais
impostos pela cultura. De outra parte, esta varia conforme as diferentes pocas e geografias.
Dessa forma, a cultura impe grandes e decisivas mudanas na forma como surge e
encarada a homossexualidade. Da por que tem especial importncia o discurso dos pais e da
religio acerca da sexualidade, pois ele que vai forjar a representao da sexualidade como
perigosa e/ou proibida. Isto se explica em funo de a famlia estar inserida em um contexto
sociofamiliar cujas influncias so repassadas de pais para filhos (ZIMERMAN, 1999).
O autor chama ainda a ateno para a importncia das identificaes dos filhos com os
pais diante dos discursos destes sobre a sexualidade, j que os padres da sexualidade so
criados e, no, inatos. esse carter transgeracional que possibilitar tambm a repetio dos
conflitos dos pais em seus filhos, processo que pode perpetuar-se numa mesma famlia.
Verifica-se, assim, que os elementos social, psicolgico e afetivo se consubstanciam
no meio familiar e social, permitindo uma aquisio voluntria ou involuntria de
determinada cultura sexual, claramente sustentada, de um lado, pelas leis da ontognese e, de
outro, pelas normas, regras e princpios existentes em determinada sociedade (heterossexual
ou homossexual).

46

3 A CONCEPO PSICANALTICA DA HOMOSSEXUALIDADE

Como j foi apontado no captulo anterior, consenso na atualidade que a

homossexualidade tem em sua origem diversos fatores, como os de natureza biolgica,
sociocultural e psicolgica.

Para a Psicanlise, como nos aponta Zimerman (1999), a

homossexualidade, alm de polissmica, por permitir vrias significaes e sentidos, e

polimorfa, por se apresentar de distintas formas, polideterminada, tendo em vista que
diversas causas concorrem para uma mesma manifestao clnica. Tendo j sido abordados
os dois primeiros, neste ltimo captulo sero tratados os aspectos psquicos, com nfase na
abordagem psicanaltica, sendo particularmente focalizada a teoria freudiana da sexualidade.

47

Freud d grande contribuio para o entendimento da sexualidade humana e,

conseqentemente, da homossexualidade em seu texto Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905b), em que descreve a sexualidade infantil e seu desenvolvimento,
apresentando importantes descobertas acerca da determinao sexual do indivduo. Com base
em seu trabalho psicanaltico com neurticos adultos e na observao de crianas, Freud
escandaliza a comunidade cientfica do fim do sculo XIX ao afirmar que a sexualidade
humana est presente desde a infncia e que seu objeto no dado a priori, ou seja, no
resultante de uma designao biolgica. Para Freud, o sujeito nasce com uma disposio
bissexual e possui recursos que lhe permitem trilhar o caminho para a sua identificao
sexual, que construda a partir de suas relaes objetais primrias, ou seja, na relao com
seus pais/cuidadores (GARCIA, 2002).

3.1 A sexualidade infantil

Inicialmente, a criana experimenta uma fase em que o corpo integralmente sentido

como fonte de prazer. Progressivamente, outras partes do corpo vo-se mostrando mais
eficazes nesse sentido, sendo elas as regies buco-lingual, anal e a dos rgos genitais, que,
por sua vez, configuraro as fases de desenvolvimento da sexualidade, quais sejam, a oral, a
anal e a genital (FREUD, 1905b).
Nesse primeiro instante, a criana vivencia um estdio auto-ertico, caracterizado pela
desorganizao das pulses parciais, que buscam satisfao por meio do alvio das tenses em
cada uma das zonas ergenas. esse o sentido do conceito de sexualidade infantil. Nos
primeiros quatro ou cinco anos de vida, a criana descobre que certas partes de seu corpo so,
quando auto-estimuladas, fontes considerveis de prazer, sempre sua disposio,
independentemente de objeto externo. Portanto, a sexualidade infantil auto-ertica, prgenital e no-objetal, j que no necessita de outro corpo nem objeto externo para gerar
prazer; relaciona-se com o prazer, sem qualquer ligao com a reproduo; e no pressupe
nada externo ao prprio corpo para a sua realizao. Freud mais tarde iria caracteriz-la como
narcsica (OLIVEIRA, 2002).
O beb passa por sua primeira experincia de satisfao quando mama para saciar a
fome e ocorre a fuso me-beb. A boca erotizada em virtude da intensidade do prazer
experimentado, ocorrendo uma experincia sexual. Segundo Freud (1917), numa criana de

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tenra idade, os primeiros impulsos da sexualidade tm seu aparecimento ligado a outras

funes vitais. Portanto, ao sugar o seio para se alimentar, o beb descobre que isso lhe d
imenso prazer, o que ele passar a buscar a partir de ento, mas dissociando-o da inteno de
se alimentar. Assim, boca e lbios passam a ser zonas ergenas, pois so fonte de prazer
sexual. Aps a primeira experincia de satisfao, h a organizao pr-genital, que recebe
esse nome pelo fato de, nesse momento, no haver primazia dos genitais. Nesse perodo do
desenvolvimento sexual infantil esto presentes trs fases.
A primeira a fase oral, iniciada pela j mencionada erotizao da boca, quando a
libido est organizada em torno da zona oral. O beb leva boca o que encontra sua frente,
pois atravs dela que faz o reconhecimento do mundo. Tendo aprendido a sugar ao mamar
no peito da me, o beb pode tambm chupar o dedo ou chupeta. A criana passa a praticar a
suco em uma parte de seu prprio corpo, adquirindo independncia do mundo externo para
obteno de prazer, estimulando assim, paralelamente, outra zona ergena, como seu dedo ou
sua prpria lngua. Dessa forma se configura o auto-erotismo da sexualidade infantil, ou seja,
a satisfao no prprio corpo (FREUD, 1905b).
A segunda fase da organizao pr-genital a anal, que ocorre no incio do segundo
ano de vida, quando a libido se desloca da zona oral para a anal. o perodo em que a criana
desenvolve o controle dos esfncteres, o que apontado por Freud (1905b) como uma
possvel representao do primeiro recalcamento das possibilidades de prazer. Nessa fase, o
auto-erotismo observvel tambm atravs da relao que as crianas estabelecem com a
urina e as fezes. Elas conseguem fazer do ato de excreo uma fonte de prazer.

A este respeito Freud (1905b) afirma:

As crianas que tiram proveito da estimulabilidade ergena da zona anal denunciamse por reterem as fezes at que sua acumulao provoca violentas contraes
musculares e, na passagem pelo nus, pode exercer uma estimulao intensa na
mucosa. Com isso, ho de produzir-se sensaes de volpia ao lado das sensaes
dolorosas (p. 175).

A criana s consegue renunciar a essa fonte de prazer em nome do reconhecimento

social, ou seja, quando estimulada a defecar ou urinar no lugar adequado ou quando o fato de
o fazer em horas indevidas considerado vergonhoso. No incio, sua atitude para com as fezes
no de vergonha ou nojo. Ao contrrio, as fezes so compreendidas como uma produo sua,
que ela pode oferecer ou negar ao mundo, adquirindo, assim, um carter simblico. A reteno
das fezes, to comum na infncia, e os rituais escatolgicos de alguns adultos so citados por

49

Freud para ilustrar a importncia dessa zona ergena. Nesse perodo, inicia-se tambm a
internalizao do proibido para a criana. H uma autonomia maior, e a ligao afetiva
primordialmente dirigida para o pai. A organizao da sexualidade tem incio nessa fase prgenital, que estruturada na dicotomia passivo-ativo (FREUD, 1905b).
A terceira e ltima fase da sexualidade infantil a fase flica, que Freud (1940)
considera como precursora da vida sexual adulta. Nela se inicia uma organizao que
subordina os outros impulsos primazia dos rgos genitais, pois tal organizao s se
conclui na puberdade. Na fase flica se completa a formao do superego, iniciada na fase
anal. Surge o interesse pelas diferenas sexuais entre meninos e meninas, e a masturbao
torna-se freqente. Nesse perodo, as crianas distinguem menino de menina pela presena ou
ausncia do pnis. H a fantasia de que o clitris um pequeno pnis que ainda crescer. Com
o passar do tempo, as crianas percebem que esse pnis no se desenvolve, e a mulher passa a
assumir a condio de castrada. A anttese dessa fase j no mais passivo ou ativo, mas, sim,
masculino ou no masculino, pois o feminino no existe; o que existe o castrado ou nocastrado. nesse momento que Freud teoriza sobre a inveja que as mulheres tm do pnis,
pois se sentem inferiores por no possurem o falo. Nesse perodo ocorre a integrao de
relacionamento entre a criana, o pai e a me, em que uma relao no excluir a outra, como
nas fases anteriores. Haver o tringulo de relacionamento pai-me-filho. Na fase flica, a
libido, por estar direcionada aos genitais, gera uma necessidade de descarga do acmulo da
tenso. quando surge a necessidade de busca do objeto, que permitir a obteno do prazer
(FREUD, 1923).
A escolha de objeto se d em dois momentos: o primeiro marcado por alvos sexuais
de natureza infantil, quando a criana est entre os 2 e 5 anos de idade; o segundo acontece na
puberdade, permanecendo na vida adulta. Entre esses dois momentos est o perodo de
latncia, caracterizado pelo recalcamento e responsvel por uma cultura superior.
O perodo de latncia ocorre entre o sexto e o oitavo ano de vida, quando a libido
temporariamente deslocada de seus objetivos sexuais. Freud (1917) expressa assim esse
momento: A maior parte das experincias e dos impulsos mentais anteriores ao incio do
perodo de latncia agora sucumbe amnsia infantil.
Na puberdade, em que est inseria a quarta fase, a genital, a organizao das pulses
parciais, que se iniciou na fase flica, concluda, passando as zonas ergenas a se
subordinarem primazia genital, culminando na sexualidade adulta (FREUD, 1940). Assim, a
pulso sexual, que era principalmente auto-ertica, busca o objeto sexual a servio da funo

50

reprodutora.

Tais transformaes acontecem concomitantemente s mudanas fsicas da

puberdade, em especial as alteraes dos genitais, que proporcionam o prazer na atividade

sexual, atingindo uma diferenciao cada vez maior, j que os dois sexos tero funes
distintas (FREUD, 1905b).
Segundo Oliveira (2002), a maturao da sexualidade infantil resultado de uma
renncia s satisfaes experienciadas na ausncia de objeto, para atingir uma experincia de
prazer cujo objeto seja algum do sexo oposto e cujo objetivo seja a unio dos rgos genitais
masculino e feminino (p. 76).
Cabe aqui registrar que Freud levanta a questo do que seria masculino e feminino,
tendo em vista a complexidade de tais conceitos, e acaba por privilegiar a noo de
passividade e atividade. A partir da afirma que a libido masculina, j que a pulso sempre
ativa.
Partindo, portanto, da teoria sexual infantil, que atribui um pnis a todos os seres
humanos, Freud explica a diferena anatmica dos sexos a partir do complexo de castrao,
que ser agora abordado.

3.2 O Complexo de Castrao

Descrito pela primeira vez em 1908, o complexo de castrao est assim definido no
Vocabulrio da Psicanlise:
Complexo centrado na fantasia de castrao, que proporciona uma resposta ao
enigma que a diferena anatmica dos sexos (presena ou ausncia de pnis) coloca
para a criana. Essa diferena atribuda amputao do pnis na menina. A
estrutura e os efeitos do complexo de castrao so diferentes no menino e na
menina. O menino teme a castrao como realizao de uma ameaa paterna em
resposta s suas atividades sexuais, surgindo da uma intensa angstia de castrao.
Na menina, a ausncia do pnis sentida como um dano sofrido que ela procura
negar, compensar ou reparar [...] (LAPLANCHE; PONTALIS, 2004, p. 73).

Em 1923, ao conceituar a fase flica, Freud apontou a castrao como o marco para
psicognese da sexualidade humana. Em 1925, no texto intitulado Algumas conseqncias
psquicas da distino anatmica entre os sexos, o autor aponta que a diferena entre os
sexos no se d pela distino anatmica, mas pela posio do sujeito frente castrao, posto

51

que esta vai influenciar na composio da identidade sexual, cujo reconhecimento vai permitir
que o sujeito finalize sua conexo edpica com os pais e saia em busca de seus novos objetos
de desejo.
Freud (1933) relata na Conferncia XXXIII sobre a Feminilidade que nas meninas o
complexo de castrao se inicia ao perceberem a diferena entre os seus genitais e os do outro
sexo, sentindo-se ento injustiadas por no terem rgo to valorizado e, por conseguinte,
tornando-se vtimas da inveja do pnis. E esta ser superada no sem intenso gasto de energia
psquica. Nos meninos, o complexo de castrao surge ao verificarem a ausncia do pnis nas
meninas, suscitando nestes o temor da castrao, que ser fundamental no seu
desenvolvimento.
Para meninos e meninas os efeitos do complexo de castrao so diferentes. Como
afirma ainda Freud (1933), a mulher, ao reconhecer a castrao e a superioridade do homem,
admite sua inferioridade e se rebela. Da pode seguir trs caminhos: abandonar sua atividade
flica e sua sexualidade; vincular-se sua masculinidade ameaada e manter a esperana de
vir a ter um pnis; e adotar o pai como objeto de amor e ingressar no complexo de dipo
positivo e na feminilidade. Neste caso, renuncia ao desejo de ter um pnis e, por
compensao, deseja dar um filho ao pai. Progressivamente, esse desejo se tornar contedo
inconsciente e possibilitar que ela invista amorosamente num substituto paterno. No menino,
a ameaa de castrao incita-o a abandonar a situao edipiana, em que ele deseja a me e
pretende eliminar o pai, por ser este seu rival. Com a ameaa de perder o pnis, que gera a
angstia de castrao, o menino levado a se identificar com o pai, a fim de ser tambm
objeto de desejo da me, o falo. Portanto, se no caso do menino o complexo de castrao leva
superao do Complexo de dipo, em relao menina, o complexo de castrao prepara
para o complexo de dipo, pois a menina forada a se afastar da me pela influncia de sua
inveja do pnis, refugiando-se na situao edipiana (FREUD, 1933).
Laplanche e Pontalis (2004) afirmam que o complexo de castrao reconhecido pela
extenso de seus efeitos clnicos: inveja do pnis, tabu da virgindade e sentimento de
inferioridade, enquanto as suas modalidades so descobertas no conjunto das estruturas
psicopatolgicas, em particular nas perverses (homossexualidade, fetichismo) (p. 73).
Como se pde verificar, o complexo de castrao est intimamente ligado ao
complexo de dipo, mais especificamente sua funo interditria e normativa, o qual ser
agora abordado, tendo em vista sua natureza estruturante da subjetividade humana, j que

52

desempenha importante papel na construo da personalidade e na orientao do desejo

humano.

3.3 O Complexo de dipo

Segundo afirmam Laplanche e Pontalis (2004), o Complexo de dipo descoberto por

Freud no decorrer de sua auto-anlise, quando reconhece o amor que sente pela me e o cime
conflitivo em relao ao pai, em funo do afeto que lhe dedica. Assim, logo postula a
universalidade do dipo, afirmando que a todo ser humano imposta a tarefa de dominar o
Complexo de dipo [...] (p. 77).
A interpretao do Mito de dipo por Freud baseada na pea dipo-Rei, de
Sfocles, e retrata a materializao de fantasias incestuosas caracterizadas pela vontade de
matar o pai e pelo desejo de possuir a me. Defendeu o autor que a forma como se dava o
ingresso e a resoluo do dipo estabeleceria uma triangulao que deixaria marcas na
estruturao e no desenvolvimento psquico do indivduo.
O Vocabulrio da Psicanlise assim o define:
Conjunto organizado de desejos amorosos e hostis que a criana sente em relao
aos pais. Sob a sua forma dita positiva, o complexo apresenta-se como na histria de
dipo-Rei: desejo da morte do rival que a personagem do mesmo sexo e desejo
sexual pela personagem do sexo oposto. Sob sua forma negativa, apresenta-se de
modo inverso: amor pelo progenitor do mesmo sexo e dio ciumento ao progenitor
do sexo oposto. Na realidade, essas duas formas encontram-se em graus diversos na
chamada forma completa do complexo de dipo. (LAPLANCHE; PONTALIS,

2004, p. 77)
Inicialmente, Freud defendia que durante a fase do complexo de dipo normal, a
criana ficava ligada ao genitor do sexo oposto, sendo seu relacionamento com o do seu
prprio sexo predominantemente hostil. Em seu texto Sexualidade Feminina, Freud (1931)
amplia o contedo do complexo de dipo, incluindo as relaes da criana com ambos os
genitores, ao afirmar que [...]a mulher s atinge a normal situao edipiana positiva depois
de ter superado um perodo anterior, que governado pelo complexo negativo. Assim, o
autor passou a conceder maior ateno existncia de um perodo pr-edipiano, no qual a
me seria o primeiro objeto amoroso tanto da menina como do menino.
Desse ponto de vista, o caminho para a feminilidade seria mais complexo do que o que
seria trilhado rumo ao masculino. O fato de a me ser o primeiro objeto de amor da menina

53

supe a existncia de uma relao homoertica, o que no ocorre com o menino, cuja ligao
com a me de heterossexualidade. Partindo desse pressuposto, a menina renunciaria ao
amor materno para que pudesse, futuramente, ter o falo paterno, por meio de um filho. O
menino substituiria o amor me pelo de outra mulher, eleita como seu novo objeto (FREUD,
1931).
No processo edipiano masculino, o pai entra na relao me-filho como figura
repressora, representante da lei, interditor do incesto, que deve ser combatido no plano da
fantasia. Ele se torna uma figura ambivalente para o filho, pois, sendo uma imagem de amor e
modelo, passa a ser tambm seu pior rival. Os comportamentos de combate do filho so
observveis, como o cime excessivo da me quando o pai se aproxima ou com a expresso
do desejo de casar-se com ela. O embate simultaneamente realizado no plano da fantasia: a
criana percebe-se mais fraca que o pai, e seu medo dirigido para o pnis, que o ponto de
origem do desejo pela me. A castrao seria o ataque que impediria a consecuo de seus
desejos. O temor da castrao o temor da perda do que o rgo flico representa: poder,
atividade, conquista.
Freud (1924) assim se manifesta:
Se a satisfao do amor no campo do complexo de dipo deve custar criana o
pnis, est fadado a surgir um conflito entre seu interesse narcsico nessa parte de
seu corpo e a catexia libidinal de seus objetos parentais.

Para enfrentar esse temor crescente, o menino desenvolve mecanismos de defesa,

como a identificao, em que se identifica com o pai para obter as mesmas chances com a
me e no precisar tem-lo, o que ser fundamental para aquisio de sua identidade
masculina. No entanto, com essa medida, o desejo pela me mantido, o que mantm o
conflito. O menino, ento, desenvolve outra defesa: a represso do sentimento de amor sexual
pela me. E a energia presente na atrao sexual pela me precisa encontrar um escape, o que
atingido com outro mecanismo, o da sublimao, perodo em que a energia sexual
canalizada para outras atividades: o desenvolvimento intelectual e a vida social da criana.
Assim, sob a ameaa da castrao, ou seja, sentindo a angstia de castrao, o menino
precisa escolher entre realizar o amor incestuoso que sente pela me e proteger o prprio
pnis. As pulses de autoconservao vencem as pulses sexuais. E o menino, agora aliviado,
pode abrir-se a outros objetos de amor, agora legtimos e dentro de suas possibilidades reais.
Fica, assim, consumado o Complexo de dipo masculino (NASIO, 2007).

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Como informa Gay (2005), apesar de a sexualidade infantil ter sido estudada
inicialmente a partir do sexo masculino, mostrou-se insustentvel o paralelismo entre meninos
e meninas. Enquanto bastaria ao menino abdicar do amor me para encontrar seu novo
objeto em outra mulher, para a menina o processo mais complexo, tendo em vista que esta
precisa mudar tanto em relao ao seu objeto sexual como em relao sua zona ergena.
Desse modo, a menina renunciaria ao amor materno ao substitu-lo pelo paterno para, no
futuro, troc-lo pelo amor de um homem, assim como transferiria sua zona ergena da regio
clitoridiana para a vagina.
Sobre a questo, Freud (1925) afirma:
O primeiro objeto sexual de uma menina em tenra idade (do mesmo modo que o de
um menino) a me, e antes que uma mulher possa alcanar o fim de seu
desenvolvimento normal tem de modificar no somente seu objetivo sexual como
tambm sua principal zona genital. Dessa circunstncia surgem dificuldades e
possibilidade de inibio que no se acham presentes no caso do homem (p. 41).

O processo edipiano feminino, segundo o autor, inicia-se tambm na vivncia da

relao falo-castrao, devido crena de que o clitris tambm flico, pois ainda crescer.
Quando a menina percebe que isso no acontece, passa a buscar a conquista desse rgo
valorizado, e ento dirige sua afetividade para o representante flico da famlia: seu pai.
Portanto, a grande diferena no processo edipiano da menina e do menino, como j
mencionado, que a menina entra no dipo por perceber-se castrada, enquanto o menino sai
do dipo pelo medo da castrao (FREUD, 1933).
A menina percebe o vnculo existente entre pai e me, e para conquist-lo passa a se
identificar com a me. Tenta imit-la para atrair o pai, introjetando os valores femininos.
Freud (1933) indica em seus escritos que faltam elementos confirmadores da teoria edipiana
feminina, e por no possuir momentos crticos para sua soluo, como o temor de castrao
para o menino, o dipo feminino se estende pelo perodo de latncia. Freud (1924) esclarece
que a menina sente-se ameaada com a perda de amor, caso no renuncie ao pai. Acrescenta
ainda que a menina s tolera a renncia ao pnis com a tentativa de ser compensada com um
beb como presente do pai: assim, ela manter o desejo de ter um filho do pai. O complexo de
dipo ser ento abandonado gradativamente, uma vez que esse desejo jamais se realiza. Os
desejos de ter um pnis e possuir um filho permanecero no inconsciente feminino.
Segundo Nasio (2007), a organizao da sexualidade feminina gradual, processo
durante o qual ocorre a lenta dessexualizao da relao edipiana com o pai e, paralelamente,
a assuno da sua identidade feminina. A jovem descobre a erotizao da vagina, atravs da

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transferncia da zona ergena do clitris para a vagina, abandonando, portanto, a postura

flica inicial, assim como descobre o tero e o desejo de ter um filho do homem amado.
O complexo de dipo marca um ponto de elaborao definitiva das disposies
essenciais dos seres humanos. Est intimamente ligado castrao, que lhe d o estatuto
tpico no s psicolgico, de complexo, mas tambm de introduo na lei simblica edpica
(MARTINS, 2002).

3.4 O Narcisismo

Segundo Zimerman (1999), os fatores psicolgicos determinantes do comportamento

homossexual podem ser apontados a partir de duas vertentes: a edpica e a narcsica. Tendo
sido j mencionada o papel do complexo de dipo na escolha objetal, faz-se oportuno tentar
compreender as razes narcsicas de tal escolha.
Freud utiliza pela primeira vez o termo narcisismo em 1910 ao dar a explicao para a
escolha de objeto nos homossexuais, que, segundo o autor, tomam a si mesmos como objeto
sexual e, partindo do narcisismo, procuram jovens que com eles se paream, a fim de que
possam am-los como suas prprias mes os amaram.
Segundo Laplanche e Pontalis (2004), tendo como referncia o mito grego de Narciso,
o termo narcisismo significa o amor pela imagem de si mesmo. Dessa perspectiva, Freud
(1911) prope, no Caso Schreber, o narcisismo como uma fase do desenvolvimento sexual
entre o auto-erotismo e o amor de objeto, na qual o indivduo comearia a tomar a si mesmo
como objeto de amor, possibilitando a unificao das pulses sexuais.
Foi somente no texto Sobre o narcisismo: uma introduo (1914) que o autor
introduziu o conceito de narcisismo na teoria psicanaltica, levando em conta os investimentos
libidinais. Referindo-se a uma espcie de princpio de conservao de energia libidinal, Freud
estabelece um equilbrio entre a libido do ego e a libido objetal, dizendo que quanto
maior o investimento no objeto, mais se d a retirada da libido sobre o sujeito, e vice-versa
(LAPLANCHE; PONTALIS, 2004).
Na anlise com pacientes neurticos, Freud (1914) verificou que o componente
narcsico no estava restrito perverso e s patologias ditas narcsicas. Tratava-se de algo
preexistente, ou seja, um componente inerente ao desenvolvimento libidinal, um

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complemento da pulso de autopreservao e que, de certa forma, pode ser atribudo a toda
criatura viva.
Antes do momento estrutural do narcisismo, predominava a sexualidade infantil,
caracterizada pela parcialidade no funcionamento das zonas ergenas.

Desse estado

anrquico, em que as pulses sexuais se satisfaziam de forma desorganizada, independentes

umas das outras, o qual constitui a fase do auto-erotismo, surge um primeiro movimento de
organizao pulsional, o narcisismo, em que o ego tomado como objeto de amor, em torno
de uma imagem integrada, coincidindo com o surgimento do ego como unidade psquica e de
representao de corpo (FREUD, 1914).
Segundo Laplanche e Pontalis (2004), este primeiro narcisismo, acima descrito, em
que a criana toma a si mesma como objeto de amor, o chamado por Freud de narcisismo
primrio, que se refere a uma posio viabilizada pelo desejo e pelo ideal dos pais, sendo uma
marca de investimento de que o sujeito ir ocupar-se. Essa herana do desejo parental
constitutiva do sujeito e formadora do eu, pois o narcisismo uma operao que se organiza
em torno dele e possibilita a primeira unificao das pulses sexuais em torno do eu.
nesse perodo que entram em campo as qualidades, os valores: bondade e maldade,
inteligncia e mediocridade, valentia e covardia, melhor e pior, homem e mulher, etc. E quem
mostra criana que ela tem qualidades a perspectiva de um outro, especialmente dos pais.
O narcisismo primitivo tem a ver com esse momento em que so instauradas no sujeito,
atravs do olhar de terceiros, essas caractersticas que o definem para os outros e para si
mesmo. Portanto, para que o narcisismo se instaure necessrio investimento externo; na
relao primria estabelecida com a figura materna deve haver um investimento pulsional nas
zonas parciais, no corpo ergeno, mas tambm o investimento narcsico, em direo ao eu da
criana. A rigor, ambos os investimentos devem coincidir: o eu do beb e o seu corpo
ergeno sendo simultaneamente investidos pelos pais (ARAJO, 2002).
Por meio desse investimento externo sobre o psiquismo instaurado, no narcisismo
primrio, um estado precoce em que a criana investe toda sua libido em si mesma. Na
melhor das hipteses, portanto, constitui-se um campo da iluso narcsica: a criana vai passar
a ser alimentada por uma imagem integrada e de perfeio, assim como vai poder, a partir da,
definir-se, identificar-se e reconhecer-se (LAPLANCE; PONTALIS, 2004).
Freud define essa imagem perfeita, de completude de si mesmo como eu ideal
posteriormente, foi feita por outros tericos uma distino entre eu ideal e ideal do eu.

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medida que se constitui, essa imagem de si mesmo vai ser cultivada e defendida como uma
necessidade de satisfao narcsica, que se transformar numa demanda: ser objeto do amor
de um outro. Posteriormente, o ego ideal se constitui como uma referncia perene no
psiquismo, um modelo ao qual o eu sempre buscar retornar: uma posio que abrigava a
perfeio narcsica e na qual se instala a iluso de ter sido amado e admirado sem restries,
ou seja, um estado ideal (ARAJO, 2002).
Esse momento narcsico primordial, caracterizado pela falta de uma relao de objeto,
o tempo da identificao primria, quando sujeito e objeto esto fusionados,
indiscriminados. A catexia que o id emite em direo ao objeto , ao mesmo tempo, uma
relao de identificao, visto que o eu est com aquele numa relao de fuso,
insuficientemente diferenciado. Apenas depois da constituio do eu, de uma imagem de si
mesmo, aps ter havido a identificao primria, possvel pensar numa relao com objetos
e na escolha objetal. Dessa forma, com a constituio do eu e a renncia libidinal ao objeto no
dipo, o id poder reenviar catexias a esse novo objeto: o eu (FREUD, 1914).
O abalo dessa imagem narcsica e da iluso que se cria em torno dela ser produzido
pelo complexo de dipo. Nesse momento, o sujeito resistir em ficar excludo do centro das
atenes e do amor do casal parental. Diante dessas frustraes narcsicas, o indivduo ter de
encontrar outras formas para satisfazer tais necessidades.
O narcisismo secundrio um estado de regresso, quando h retorno ao ego da libido
retirada dos seus investimentos objetais. Mas, para Freud, esse estado no se restringe a essa
significao; trata-se tambm de uma estrutura permanente no sujeito. No plano econmico,
ser sempre solicitado um equilbrio entre investimento narcsico e objetal atravs do ideal
do eu. No plano tpico, o ideal de eu uma formao que jamais ser abandonada. A
satisfao pulsional passar a se dar tambm atravs do eu e, portanto, ligada imagem
integrada de um corpo (LAPLANCHE; PONTALIS, 2004).
Para Costa (1986), somente depois de viver a experincia de apreenso dessa imagem
desejada pelo outro, o sujeito dever constituir-se. O narcisismo, portanto, surge e permanece
dirigido por aquilo que no corpo ou no psiquismo percebido como objeto de desejo do
Outro.
Portanto, o narcisismo do indivduo surge direcionado a esse novo ego ideal, que est
repleto de toda perfeio. Renunciar perfeio narcisista da infncia no tarefa fcil. Ao
crescer, o sujeito, se tomado pelo despertar de seu prprio julgamento crtico, de modo a no

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mais poder reter aquela perfeio, procura recuper-la sob a forma de um ideal de ego. O que
ele projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua
infncia, na qual ele era o seu prprio ideal (FREUD, 1914).
Como exposto anteriormente, Freud (1910) utiliza pela primeira vez o termo
narcisismo para explicar a escolha de objeto nos homossexuais. Segundo o autor, a escolha
objetal deriva das primeiras experincias de satisfao infantis, em que as pulses sexuais
esto ligadas s satisfaes das pulses do ego, as quais s depois se tornam independentes.
Com base neste pressuposto, no texto Sobre o narcisismo: uma introduo (1914),
Freud estabelece dois tipos de escolha objetal: a anacltica e a narcsica. Na primeira, tambm
chamada escolha de ligao, ama-se segundo o modelo de amor recebido na relao com as
figuras parentais, que so aqueles que alimentam e protegem; as pessoas escolhidas como
objeto pela libido so aquelas que se tornaram valiosas por terem satisfeito as outras
necessidades vitais. O amor objetal completo do tipo anacltico, segundo o autor, o modo de
amar tipicamente masculino, embora afirme que tambm possa ser encontrado em algumas
mulheres. Dele decorre a supervalorizao sexual do objeto, que nos casos de apaixonamento
atinge seu mais alto grau. Nesses casos, o sujeito abre mo do seu prprio narcisismo,
havendo um empobrecimento da libido dirigida ao ego, em favor do objeto amoroso. Este
idealizado pelo sujeito, sendo-lhe atribuda uma perfeio que se equivale ao ego ideal. O
amado toma o lugar do ego ideal, quando se restabelece uma situao narcsica
essencialmente primitiva, em que o eu era modelo da perfeio. No entanto, desta vez quem
ocupa esse lugar o outro idealizado.
A escolha objetal narcsica, conforme nos dizem Laplanche e Pontalis (2004), a que
se faz com base no modelo da relao do sujeito com sua prpria pessoa e na qual o objeto
representa a prpria pessoa. com base nesse modelo original que os homossexuais, segundo
Freud, fizeram suas escolhas objetais posteriores; apoiaram-se, no na relao com suas mes,
mas na relao com seus prprios eus, procurando a si mesmos como objeto amoroso.
A significao da escolha objetal narcsica para a homossexualidade deve ser
considerada ainda em relao a outro aspecto. Em Leonardo da Vinci e uma lembrana da
sua infncia (1910), Freud escreve que uma intensa ligao libidinal com a me, na primeira
infncia, foi reprimida por no poder continuar a se manter conscientemente. Impossibilitado
de abrir mo dessa intensa ligao, o menino identifica-se com a me e toma a si mesmo
como modelo para os objetos sexuais. Assim, pode abandon-la enquanto objeto libidinal e,

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ao mesmo tempo, manter-se fiel ao seu amor. Ama da maneira que a me o amava e segundo
o modelo narcsico. Freud (1910) assim se expressa a respeito do tema:
O menino reprime seu amor pela me; coloca-se em seu lugar, identifica-se com ela
e toma a si prprio como um modelo a que devem assemelhar-se os novos objetos
de seu amor. Desse modo ele transformou-se num homossexual. O que de fato
aconteceu foi um retorno ao auto-erotismo, pois os meninos que ele agora ama
medida que cresce so, apenas figuras substitutivas e lembranas de si prprio
durante sua infncia meninos que ele ama da maneira que sua me o amava
quando era ele uma criana. Encontram seus objetos de amor segundo o modelo do
narcisismo, pois Narciso, segundo a lenda grega, era um jovem que preferia sua
prpria imagem a qualquer outra, e foi transformado na bela flor do mesmo nome.
(p.92)

, pois, com a noo da identificao narcsica como destino de subjetivao que

Freud procura esclarecer uma das formas da identidade homossexual.
Em seu trabalho A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher,
Freud (1920) entendeu que a adorao de uma jovem por uma dama da sociedade ocultava
uma identificao com seu pai, que se baseava em uma decepo por no ter tido um filho do
pai. Assim, ela converteu-se em homem e tomou sua me como objeto de seu amor em lugar
de seu pai (p.199). Tal identificao, apesar de descrita num contexto edpico, processada
regressivamente, numa espcie de regresso ao narcisismo.
Apesar de Freud ter relatado outros componentes determinantes da homossexualidade,
fica evidenciado o importante papel que o autor outorga ao elemento narcsico na constituio
do homoerotismo.

3.5 Perverso, normalidade e doena

Antes de Freud, Kraft-Ebbing e Havelock Ellis j haviam feito estudos sobre

perverses, mas apenas enfocando seus aspectos clnicos e sempre do ponto de vista moralista
e pejorativo. E, embora tenha feito referncia ao tema na correspondncia com Fliess em
1896, a partir de seu texto clssico de 1905, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,
que Freud faz estudo sistemtico sobre as perverses sexuais (ZIMERMAN, 1999).
No referido texto, Freud (1905b) situa as perverses em suas variedades e origens,
introduzindo os conceitos de objeto e objetivo, que derivaram da descrio da
heterossexualidade normal. Foi, assim, feita a distino entre objeto sexual e objetivo sexual.

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Objeto sexual seria a pessoa de quem provm a atrao sexual e objetivo sexual, a ao para
qual a pulso impele. A partir da caracterizou desvios quanto ao objeto e quanto ao objetivo
sexuais.
Como afirma Oliveira (2002), sendo a heterossexualidade normal referncia para a
definio do objeto sexual, no caso uma pessoa do sexo oposto, e do objetivo sexual, como a
unio dos genitais no coito, bastaria variarem o objetivo e o objeto sexuais para se ter toda a
variedade de perverses.
Quanto ao objeto, Freud (1905b) considerou como desviante o comportamento dos
invertidos (pessoas cujo objeto sexual so outras do mesmo sexo, e no do sexo oposto) e das
pessoas cujo objeto sexual escolhido so as crianas e os animais. Deve-se ressaltar, no
entanto, que embora tenha classificado esses atos como aberraes sexuais, o autor destacou
que tais pessoas, freqentemente, apresentavam total normalidade quanto a outros aspectos,
creditando tais comportamentos s circunstncias. Estes eram os casos da pedofilia dos
professores primrios e da zoofilia dos pastores, por exemplo.
Em relao ao objetivo sexual, Freud considerou as perverses de dois tipos: as
atividades sexuais caracterizadas por transgresses anatmicas ou por fixaes de objetivos
sexuais provisrios. As transgresses anatmicas referem-se utilizao, para atingir o
orgasmo, de partes do corpo que no os rgos genitais, como a boca ou o nus, ou de outras
partes que nada tm de cavidades, o que levou noo de fetichismo.
[...] o equivalente do objeto sexual , geralmente, uma parte do corpo pouco
apropriada a um objetivo sexual (os cabelos, os ps), ou um objeto inanimado que
toca de perto o objeto amado e, de preferncia seu sexo (partes de suas roupas, suas
roupas ntimas). (FREUD, 1905b, p. 143)

A fixao de objetivos sexuais provisrios relaciona-se com a preferncia por atos que
fazem parte do prazer preliminar, a ponto de se tornarem a condio para o orgasmo. Este o
caso da escopofilia, do masoquismo e do sadismo, por exemplo, em que a agressividade que
caracteriza este ltimo, considerada por Freud um elemento da sexualidade normal,
supervalorizada e transformada no essencial da relao sexual.
Assim, Freud (1905b) afirma que vrias anomalias do objetivo sexual extraem seu
aspecto patolgico no do comportamento em si, mas do fato de este se tornar o nico meio
de atingir o orgasmo. Desse modo, as perverses deixaram de ser estranhas sexualidade
normal, mas apenas sob a condio de serem reconhecidas como fragmentos dessa mesma
sexualidade e, portanto, parecerem menos do que ela (OLIVEIRA, 2002, p.83).

61

Laplanche e Pontalis (2004) sustentam que a perverso no adulto surge como a

persistncia ou o reaparecimento de um componente parcial da sexualidade (p. 342). Ou seja,
a perverso seria uma regresso a um ponto de fixao anterior da libido, localizado na
infncia. Ferraz (2000) resume a perverso como a manuteno da sexualidade infantil
perverso-polimorfa na vida adulta (p.27).
Verifica-se, pois, que, como a passagem para a sexualidade adulta normal implica a
renncia sexualidade infantil, as perverses do adulto aparecem como resultado de uma
falha nessa evoluo. Ao invs de renunciar ao prazer dado pela sexualidade infantil para
atingir o prazer da sexualidade adulta, o sujeito no renuncia a nada e privilegia determinado
aspecto de sua sexualidade infantil, que se transforma no objetivo preferido de sua
sexualidade na maturidade (OLIVEIRA, 2002).
Portanto, o processo de desenvolvimento da estrutura perversa se instala a partir da
primeira infncia, seguida por um perodo de latncia, que o mesmo descrito por Freud
(1905b) nas fases do desenvolvimento sexual infantil, onde permanece latente durante esse
tempo, para se manifestar na puberdade. Tal processo ocorre mediante a repetio de um
primeiro trauma esquecido e oriundo da primeira infncia, que se repete, agora, sob a forma
de um segundo trauma. O que possibilita esse desencadeamento do primeiro para o segundo
trauma so as presses educativas infligidas aos jovens no perodo da puberdade, que acabam
suscitando recordaes das antigas ameaas de castrao vivenciadas no perodo de sua
infncia.
A evoluo das idias de Freud a respeito da perverso pode ser iniciada pelo texto
Fragmento da anlise de um caso de histeria o caso Dora (1905a), em que o autor
considera as perverses, no como bestialidades ou degeneraes, mas como decorrentes de
uma inibio do desenvolvimento. quando surge a idia de que as neuroses seriam o
negativo das perverses, ao comparar a evoluo das perverses com a das neuroses.
Enquanto o caminho para as perverses trilhado quando o sujeito no recalca
suficientemente as tendncias para a satisfao das necessidades erticas parciais da
sexualidade infantil, a passagem para as psiconeuroses se d em virtude de tais tendncias
serem excessivamente recalcadas e insatisfeitas, reaparecendo sob a forma de sintomas
neurticos. Ainda neste texto aparece a homossexualidade, em homens e mulheres, como
parte da disposio perversa polimorfa infantil e como perverso somente porque desviada da
funo reprodutora (COSTA, 1995 apud BARBERO, 2005).

62

Como lembra Zimerman (1999), seguindo a teoria freudiana, o que o neurtico

reprime e pode gratificar somente atravs de sintomas, o perverso expressa atravs de sua
conduta sexual. Ferraz (2000), por outro lado, lembra que nos perversos as fantasias prgenitais so colocadas em prtica, j que eles no se sujeitam ao recalque, e so transformadas
no centro de sua vida sexual. O perverso pode ser o que o neurtico no encontra permisso
para ser. Portanto, a principal relao que se faz entre a sexualidade neurtica e a perversa a
questo da presena ou ausncia da atuao das fantasias perversas, existentes em ambas as
estruturas.
Para Freud (1917), a sexualidade pervertida no seno uma sexualidade infantil
cindida em seus impulsos separados. Isto porque a sexualidade infantil descrita como
disposio perversa polimorfa, em funo de estar submetida ao funcionamento das pulses
parciais e estreitamente ligada diversidade das zonas ergenas, alm de se desenvolver antes
do estabelecimento das funes genitais propriamente ditas. importante destacar que na
infncia, a perverso ainda apenas uma potencialidade.
Neste ponto, oportuno mencionar anlise feita por Oliveira (2002) a respeito do
assunto:
Toda sexualidade infantil prepara muito mais para a perverso, sem hierarquia e sem
outro objeto amoroso que no o sujeito, do que para a heterossexualidade adulta, na
medida em que a passagem para as perverses efetua-se naturalmente e
aparentemente sem conflito. Enquanto o caminho para a sexualidade adulta passa
pelo recalque da sexualidade infantil, que faz com que se renuncie aos prazeres
infantis e se hierarquizem as zonas ergenas, subordinando-as genitalidade, e pela
proibio do incesto, que marca o sexo do objeto de amor proibindo aquele que est
mais prximo da criana. (p. 84)

Em outras palavras, basta a criana permanecer em sua sexualidade infantil para

passar para a perverso, enquanto ela precisa atravessar todas as dificuldades da situao
edipiana e resolv-las bem para, ao longo do perodo de latncia e da puberdade, chegar
heterossexualidade adulta.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905b), a homossexualidade
classificada como aberrao sexual e considerada um desvio relativo ao objeto sexual, sendo
chamados de invertidos, e no de perversos, os sujeitos que apresentam fortemente essas
tendncias.
Em 1908, no texto A moral sexual cultural e o nervosismo moderno, Freud sustenta
que a sexualidade normal aquela exigida pela cultura, no havendo, portanto, normalidade
sexual que no seja relativa a algum critrio social.

63

Em 1908, no caso do pequeno Hans, Freud descobre o mecanismo da recusa, em que o

menino imagina o rgo peniano que no v nas meninas. Ligada a esta observao surge a
idia do fantasma da me flica, que vai confirmar-se no caso de Leonardo da Vinci, em
1910. O conceito de desmentido ou renegao, essencial formulao posterior da perverso,
aparece novamente em 1913-14, em O falso reconhecimento no tratamento psicanaltico e
em Um caso de fetichismo, assim como, em Algumas conseqncias psquicas da
distino anatmica entre os sexos (1925), em O fetichismo (1927) e, finalmente, no artigo
A diviso do ego no processo de defesa, em 1938 (VALLAS, 1994).
Nesse momento surge a hiptese de que a perverso seria uma defesa contra a ameaa
de castrao, mecanismo utilizado posteriormente para explicar a homossexualidade
masculina, mas que no ajudaria na compreenso da escolha homossexual e amorosa de uma
mulher, a menos que o complexo de masculinidade ocupasse esse lugar. A partir de ento,
Freud passa a separar a homossexualidade das outras perverses e a falar sobre uma
normalidade desses sujeitos em outros aspectos da vida sexual (BARBERO, 2005).
Segundo Valas (1994), em Pulso e destinos da pulso (1915), Freud esclarece que
perverso conceitualmente diferente de pulso e definida por uma organizao geral e
especfica da vida sexual, conforme mecanismos particulares, sendo, portanto, derivada de
vrios fatores.
No artigo Uma criana espancada (1919), Freud descreve a fantasia de
espancamento infantil, cuja reteno com o propsito de satisfao auto-ertica um trao de
perverso. Percebe o autor nesse texto que em neurticos existiam tambm fantasmas
perversos, mas que nesse caso no se tratava de perverso.
Para Zimerman (1999), no referido texto Freud estuda os sentimentos de culpa das
crianas em funo das fantasias incestuosas e atribui aos castigos fsicos impostos pelo pai, e
erotizados pelo filho, a causa responsvel pela gnese do masoquismo e da
homossexualidade. Por outro lado, segundo Ferraz (2000), Freud aponta, com base nesse
trabalho, a influncia do complexo de dipo na etiologia das perverses, alm de reforar a
idia da perverso como decorrente de uma fixao da libido. Um dos componentes da
sexualidade se desenvolveria precocemente e se afastaria dos processos posteriores do
desenvolvimento, mantendo-se, assim, em sua forma infantil. Se esse componente passar por
um processo de recalcamento, sublimao ou formao reativa, a perverso infantil no
persistir na vida adulta.

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Ainda conforme Ferraz (2000), no texto A dissoluo do complexo de dipo (1924),

tratada a ameaa de castrao. A dissoluo do dipo seria o recalque, mas a recusa
representa uma obstruo ao trabalho do recalque, ocasionando perturbao da trama edpica,
[...] o que favorece a confuso entre os papis e os contornos sexuais. Desaparecem as
diferenas, limites e normas, visto que a funo paterna fica enfraquecida e os impulsos
incestuosos no encontram delimitao clara (p. 34).
No artigo Fetichismo, Freud (1927) considera fundamental o complexo de castrao
na formao da estrutura perversa e afirma que o fetiche um substituto do pnis, em especial
do pnis da me, pois a criana fantasia que todos possuem um pnis e, ao perceber que a
me/mulher no o tem, depara-se com a realidade da castrao. No mecanismo da recusa da
castrao, ou renegao, essa percepo mantida, mas a afirmao inconsciente de que o
pnis continua a existir faz com que a representao deste se desloque para um outro objeto, a
saber, o fetiche (FERRAZ, 2000, p. 35). Para reconhecer e negar, simultaneamente, a
realidade da castrao, h uma diviso do ego do perverso. H uma atitude que se ajusta ao
desejo, e uma que se ajusta realidade. Freud escreveu sobre o assunto em 1938, no artigo A
diviso do ego no processo de defesa, conforme j mencionado.
A partir dessa concepo, segundo Zimerman (1999), foi possvel o entendimento da
constante dissociao da personalidade perversa, que funciona entre partes contraditrias
como se estas fossem compatveis. O fetiche protege o indivduo contra a ameaa de
castrao; torna-se imprescindvel ao gozo, por ser idealizado como objeto. Mas, por outro
lado, substitui e impede o acesso ao genital.
No que se refere diferena entre normalidade e perverso, Freud (1905b)
considerava que no era possvel qualificar de perversas as singularidades da vida
heterossexual, desde que estas fossem ocasionais ou ocorressem em circunstncias
coercitivas, como acontece com a prtica do onanismo e da homossexualidade nas prises,
por exemplo. Pode-se afirmar, pois, que o autor considerava normais as fantasias ocasionais e
perversas, as condutas fixas e exclusivas. Ressaltou ainda que muitas pessoas que aparentam
ter conduta normal podem apresentar desvios quanto vida sexual, enquanto quem apresenta
desvios nas outras relaes da vida costuma mostrar invariavelmente um fundo de conduta
sexual anormal. A esse respeito, afirmou: um ou outro trao de perverso raramente est
ausente da vida sexual das pessoas normais (FREUD, 1917). Nesse sentido, at mesmo um
beijo poderia ser considerado uma conduta perversa, tendo em vista que consiste na juno de
duas zonas ergenas orais em vez de dois rgos genitais. Na medida em que as aes

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pervertidas se inserem na realizao do ato sexual normal, como contribuies preparatrias

ou intensificadoras, no constituem, na realidade, absolutamente perverses. A essncia das
perverses est, pois, na exclusividade com que se efetuam os desvios de objeto ou de
objetivo sexuais, ou seja, o perverso s se satisfaz quando h esses desvios.
Freud (1905b) assim se expressa sobre o tema:
Na maioria dos casos podemos encontrar o carter patolgico da perverso, no no
contedo do novo alvo sexual, mas em sua relao com a normalidade. Quando a
perverso no se apresenta ao lado do alvo e do objeto sexuais normais, nos casos
em que a situao propcia a promov-la e h circunstncias desfavorveis
impedindo a normalidade, mas antes suplanta e substitui o normal em todas as
circunstncias, ou seja, quando h nela as caractersticas de exclusividade e fixao,
ento nos vemos autorizados, na maioria das vezes, a julg-la como um sintoma
patolgico. (p.153)

Segundo Zimerman (1999), a utilizao de prticas polimorfas como carcias orais e

anais, como meios sadios de gozo antecipatrio ao coito pleno, sem propsito destrutivo,
bem diferente do uso dos meios pr-genitais exclusivamente, de maneira destrutiva e sem
considerao pelo outro, como um fim em si mesmo.
Ainda sobre a normalidade, Ferraz (2000) esclarece que em linguagem psicanaltica,
a normalidade implica a integrao das fantasias primitivas e as atividades pr-genitais
(sdicas, masoquistas, voyeuristas, exibicionistas e fetichistas, prprias da sexualidade infantil
perverso-polimorfa) com as atividades genitais (p.20).
Como afirma Valas (1990), para Freud todo ser humano tem dois objetos sexuais
originrios: ele mesmo e sua me (ou a mulher que lhe proporcionou os primeiros cuidados).
De maneira que as pessoas cujo desenvolvimento libidinal est perturbado, como os
perversos, no escolheram seu objeto de amor posterior tendo como modelo a me, mas, sim,
sua prpria pessoa, tendo efetuado, portanto, uma escolha de objeto narcsica.
Para Barbero (2005), as perverses (homossexualidade, fetichismo, exibicionismo,
sadomasoquismo etc.), todas, utilizariam o desmentido perante a angstia da castrao, que
produziria uma clivagem do eu, que, por sua vez, sempre resulta de algum fator narcisista
exagerado.
Finalizando, Zimerman (1999) ressalta a importncia de se distinguir entre perverso e
perversidade. Enquanto perverso est relacionada a uma estrutura que se organiza como
defesa contra angstias, perversidade refere-se a um carter de crueldade. O perverso,
enquanto estrutura, no busca primariamente a sensualidade, mas esta pode ser usada como
uma vlvula de escape manaca contra as ansiedades.

66

3.6 A homossexualidade em Freud

Freud (1905b), nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, elabora sua teoria
sobre a inverso a partir do objeto sexual. Assim, classifica a diversidade do comportamento
dos invertidos em trs categorias: os invertidos absolutos, os invertidos anfgenos e os
invertidos ocasionais.
Os invertidos absolutos tm como objeto sexual apenas pessoas do mesmo sexo e
demonstram frieza ou averso sexual pelo sexo oposto.

Segundo Freud (1905b), essa

averso os incapacita de praticarem o ato sexual normal, ou ento no extraem dessa prtica
nenhum gozo (p. 128). Os invertidos anfgenos, os hermafroditas sexuais, tm como objeto
sexual tanto pessoas do mesmo sexo quanto pessoas do outro sexo. E os invertidos ocasionais
so aqueles que deslocam a determinao de seu comportamento invertido para as condies
externas, como a inacessibilidade do objeto sexual e a imitao, podendo tomar como objeto
sexual uma pessoa do mesmo sexo e encontrando com ela satisfao no ato sexual.
O autor chama ainda a ateno para o julgamento que os invertidos fazem da
peculiaridade de sua condio sexual, dizendo que alguns a consideram normal e outros a tm
como uma compulso patolgica. E salienta que apenas os ltimos, que se rebelam contra a
prpria inverso, podem receber a influncia de um tratamento por sugesto ou pela
psicanlise.
Freud (1905b) relaciona o comportamento dos invertidos com o tempo de atuao da
inverso na histria de vida dos mesmos, tendo em vista que pode vir de longa data ou ter
sido notado antes ou depois da puberdade; pode permanecer por toda a vida, ser
temporariamente suspensa ou ainda constituir um episdio no desenvolvimento normal, assim
como pode surgir pela primeira vez aps longo perodo de atividade sexual normal ou pode
haver uma oscilao peridica entre o objeto sexual normal e o invertido, ou ainda pode ser
resultado de uma experincia penosa com um objeto sexual normal (p. 129).
Em seguida, o autor apresenta duas concepes para a inverso que associam a
homossexualidade patologia. So elas: a que a considera uma degenerao e a outra, que
lhe d um carter inato.

67

Para Freud (1905b), os invertidos no so degenerados, pois tais pessoas no

apresentam nenhum outro desvio grave da norma, alm de se destacarem por um
desenvolvimento intelectual, cultural e tico particularmente elevado. Alm disso, ressalta que
a inverso tambm encontrada como uma caracterstica cultural bem integrada em diferentes
civilizaes antigas e atuais, afastando dessa maneira a inverso do campo puramente mdico.
Para contestar o carter inato da inverso e da degenerao nervosa, Freud chega
concepo segundo a qual a inverso tem um carter adquirido, que seria justificado no
apenas pelas influncias externas favorecedoras e inibidoras mais atuais, mas tambm por
uma impresso sexual prematura, o que traz para o rol dos argumentos uma vivncia da
primeira infncia (OLIVEIRA, 2002). No entanto, Freud (1905b) questiona o carter
adquirido da inverso, apontando para as excees. Diz o autor a este respeito:
Mas a aparente certeza assim adquirida chega ao fim atravs da observao contrria
de que muitas pessoas ficam sujeitas s mesmas influncias sexuais (inclusive na
meninice: seduo, masturbao mtua), sem por isso se tornarem invertidas ou
assim continuarem permanentemente. Somos, portanto, impelidos suposio de
que a alternativa inato/adquirido incompleta ou, ento, no abarca todas as
situaes presentes na inverso. (p. 131-2)

Tendo demonstrado que tanto a suposio da inverso como inata quanto como
adquirida no consegue explicar a questo, Freud, influenciado por Wilhelm Fliess, lana mo
da noo de bissexualidade original, segundo a qual todo ser humano teria uma disposio
fsica originalmente bissexual, que, ao longo do seu desenvolvimento, vai-se transformando
em monossexual. Freud (1905b) fundamentou a teoria da bissexualidade em dados da
anatomia e da embriologia, tendo afirmado: Um certo grau de hermafroditismo anatmico
normal. Em todo indivduo, macho ou fmea, encontram-se vestgios do aparelho genital do
sexo oposto[...] (p. 141).
Como afirma Oliveira (2002), Freud no caiu na concluso simplista da relao direta
entre o psquico e o fsico, tendo, inclusive, criticado a correspondncia direta entre o
hermafroditismo somtico e o hermafroditismo psquico, assim como entre os caracteres
sexuais secundrios e tercirios com a inverso. Mas, a partir dessas explicaes, apresentou
duas idias para explicar a homossexualidade: a disposio bissexual e a ocorrncia de
perturbaes no desenvolvimento da pulso sexual, que incluiriam uma impresso sexual
prematura vivida na primeira infncia, que tem a fora de desviar a pulso sexual do que seria
sua evoluo natural (OLIVEIRA, 2002, p. 116).
Em relao ao objeto sexual dos invertidos, Freud (1905b) diz que a teoria do
hermafroditismo psquico teria como pressuposto que o objeto sexual do homossexual o

68

oposto do de uma pessoa normal, que implica sentir-se o invertido, no caso de um homem,
uma mulher procura de um homem, mas que tal teoria no englobaria a totalidade dos casos
de inverso. Isto porque grande nmero de invertidos conserva o carter anmico da
masculinidade, buscando por isso no seu parceiro traos psquicos femininos. Neste caso, o
objeto sexual seria um parceiro que tivesse as caractersticas dos dois sexos, uma espcie de
reflexo da prpria natureza bissexual do indivduo (p. 136). O autor afirma ainda que
menos ambgua a posio das mulheres, posto que as invertidas buscam em seus objetos
sexuais a feminilidade, j que com freqncia apresentam caractersticas masculinas fsicas e
psquicas.
Neste ponto faz-se necessrio ressaltar a posio secundria em que Freud colocou a
sexualidade feminina e, conseqentemente, a homossexualidade feminina frente a uma
suposta posio masculina originria, que determinaria o masculino como paradigma da
construo do psiquismo humano. Dessa forma, diante da primazia do falo, era reservado ao
sexo feminino um papel sexual secundrio. Talvez por isso Freud s tenha estudado mais
detidamente a homossexualidade feminina com o atendimento de uma jovem, que ficou
conhecido com a publicao do texto intitulado A psicognese de um caso de
homossexualismo numa mulher. Nele, Freud (1920) sustenta que a moa possua, desde o
nascimento, uma atitude mental masculina mais forte do que a feminina, o que era fruto da
bissexualidade biolgica. Quando da vivncia do complexo de dipo, ao descobrir-se
castrada, a moa passa pela experincia penosa da frustrao e, a partir da, segue a
feminilidade, que uma das trs linhas de desenvolvimento possveis, juntamente com a
inibio sexual neurtica e a superenfatizao da masculinidade. No entanto, com a segunda
frustrao na puberdade, ocorre a revivncia da experincia da dor da castrao, que a faz
seguir o caminho da superenfatizao da masculinidade. Esta, aliada fora original de seu
complexo masculino, propicia a mudana de direo da identificao, que passa da me para
o pai. Verifica-se, portanto, que na homossexualidade feminina, ocorre a mesma dinmica
defendida por Freud em relao homossexualidade masculina, s que com os vetores
trocados (OLIVEIRA, 2002).
Em 1910, Freud acrescenta s explicaes da homossexualidade, atravs de nota
acrescentada ao texto de 1905, a fixao na me, posteriormente substituda pela identificao
com a mesma. Assim, ao identificar-se com a me, o invertido buscaria o mesmo objeto
sexual da me, que inicialmente seria ele mesmo, o que remete ao conceito de narcisismo para
explicar tal escolha. Outra explicao estaria na sensibilidade heterossexual inicial dos

69

mesmos aos encantos da mulher, a qual seria transferida para um objeto masculino. Assim,
como sustenta Oliveira (2002), o novo texto parece indicar que a identificao com a me
poderia gerar a inverso no s do objeto, mas tambm do carter sexual do sujeito, ou seja,
de seu prprio carter psquico da virilidade no sentido da feminilidade (p. 119).
Em 1915, Freud amplia a explicao da inverso, chegando a todas as manifestaes
da sexualidade no que se refere escolha de objeto. Universaliza a escolha inconsciente de
objeto homossexual, assim como os elementos constitucionais e acidentais da sexualidade,
apontando como determinante da diversidade das expresses sexuais nos seres humanos a
relao de fora que se estabelece entre os elementos constitutivos da sexualidade. Atribui o
autor a escolha do objeto homossexual s experincias infantis, histria de vida do indivduo
e a comparaes com a histria da humanidade, saindo, portanto, da argumentao de
natureza

anatmica.

Assim,

explicao

da

origem

da

homossexualidade

vai

progressivamente deixando o campo de argumentao biolgica para o de uma argumentao

psicolgica (OLIVEIRA, 2002).
Como elementos constitucionais, cita as constituies arcaicas e os mecanismos
psquicos primitivos, tais como a escolha narcsica de objeto e a reteno da zona anal, e,
como elementos acidentais, aponta a frustrao e a participao dos pais, destacando a
ausncia de um pai forte na infncia como elemento que favoreceria a inverso. O que
determinaria a escolha de objeto homossexual ou heterossexual seria a intensidade com que
cada um dos fatores constitucionais e acidentais participaria da conformao da sexualidade
(FREUD, 1905b).
Em 1920, Freud acrescenta outra nota, em que, a partir de contribuies de Ferenczi
sobre o assunto, critica a generalizao que se faz homossexualidade, j que se trata de um
quadro diversificado de manifestaes sexuais que tm em comum a escolha de objeto do
mesmo sexo, assim como cita a diferena que aquele autor faz entre os homoerticos quanto
ao objeto e os homoerticos quanto ao sujeito. Os primeiros sentem-se homens, mas com a
particularidade de terem como objetos sexuais outros homens. Os ltimos sentem-se mulheres
e tm como objetos sexuais pessoas do mesmo sexo. Nesta nota h um retorno ao argumento
anatmico e bioqumico para a explicao da homossexualidade, ao citar os ltimos trabalhos
desenvolvidos por bilogos para o esclarecimento dos fatores orgnicos determinantes da
inverso.
Como salienta Oliveira (2002), verifica-se que Freud oscila entre enfatizar os aspectos
psquicos e os aspectos fsicos da questo, ora pendendo para uns, ora pendendo para outros.

70

E, acompanhando a evoluo do pensamento de Freud no que se refere inverso, verifica-se

que h uma mudana de concepo do invertido, passando este de um homem com objeto de
satisfao sexual invertido, para um indivduo com caractersticas sexuais e anmicas de
ambos os sexos. O objeto de satisfao sexual tambm sofre uma transformao, deixando de
ser concreto, imediato, preso pulso, para ser um objeto subjetivo, mediado pela
subjetividade, pelos anseios e desejos do sujeito. Como geradores de tais mudanas, e como
explicao da inverso, so apontados trs elementos: o biolgico, o psquico e o aspecto
quantitativo. O primeiro refere-se disposio bissexual inicial dos indivduos, que seria a
base dos caracteres sexuais do sujeito. O aspecto quantitativo relaciona-se intensidade com
que cada elemento psquico entra na configurao da sexualidade. E entre os aspectos
psquicos que fundamentam a inverso estariam a fixao inicial na me e posterior
identificao com a mesma, a escolha narcsica do objeto, a importncia ertica da zona anal,
a frustrao (intimidao sexual precoce) e a ausncia de um pai forte na infncia.
Por fim, no texto intitulado Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e
no homossexualismo (1922), Freud traz uma espcie de sntese da sua compreenso da
homossexualidade, apontando a escolha homossexual de objeto como produto da combinao
do fator orgnico neste ponto incluindo as caractersticas sexuais fsicas e mentais, como as
atitudes masculina e feminina, a bissexualidade com cinco fatores psquicos: a intensa
ligao com a me, o narcisismo, o complexo de castrao, a seduo materna e a
transformao dos impulsos agressivos e hostis em impulsos sexuais, cada uma deles atuando
com intensidade diferente (OLIVEIRA, 2002).
Assim, resumindo o pensamento de Freud a respeito da homossexualidade em geral,
pode-se lanar mo do que diz o autor em uma carta escrita em 1939 a uma me que o
consultara sobre a possibilidade de tratamento da homossexualidade de seu filho, quando
afirma que a homossexualidade no uma doena, no obstante tambm no ser uma
vantagem. A Psicanlise, afirma Freud, a considera uma variante da funo sexual, produto de
uma deteno do desenvolvimento e no se prope, portanto, a cur-la (BARBERO, 2005).
Verifica-se, pois, que para Freud a sade pode conviver com a perverso, ficando para
a psicopatologia os casos em que h adoecimento psquico associado perverso. A demanda
para tratamento seria, assim, apenas adaptativa, estando ela ligada a motivos externos, como
as desvantagens e perigos sociais suscitados pela escolha de objeto homossexual.

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CONCLUSO

Esta monografia teve como objetivo investigar os fatores determinantes da

homossexualidade a partir das abordagens biomdica, sociocultural e psicanaltica, tendo sido
suscitada a questo de a homossexualidade configurar uma constituio ou uma construo.
Assim, inicialmente, fez-se uma breve reviso histrica, que demonstrou que a
homossexualidade passou de um rito de iniciao para os jovens da Grcia antiga, a um
pecado, uma abominao na Idade Mdia, tendo sido depois categorizada como crime e,
posteriormente, ter ocupado espao entre as enfermidades e, j na Contemporaneidade,
especificamente entre as psicopatologias. Constatou-se que os interesses sociopolticos e
econmicos acabam por influenciar na forma como as relaes sexuais so compreendidas e
confrontadas pela comunidade em que se inserem, sendo assimiladas pela cultura de sua
poca. As vrias posies ocupadas pela homossexualidade ao longo da Histria sempre

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estiveram relacionadas com os graus de tolerncia social demonstrados pelas diferentes

culturas em distintas pocas, o que vai ao encontro da concepo sociocultural da
homossexualidade, que defende que esta uma expresso da sexualidade que se constri na
relao do sujeito com o meio em que vive, conforme a cultura dominante, suas crenas e
valores. Desse ponto de vista, a sexualidade e os papis sexuais so criados historicamente e
variam de cultura para cultura, o que permitiria a desconstruo das concepes
preconceituosas em torno da homossexualidade, j que seriam fruto de seu tempo histrico e
estariam impregnadas pelo modelo heterossexual normatizador.
No que se refere abordagem biomdica da homossexualidade, ficou evidenciado um
processo evolutivo na categorizao desse tipo de expresso da sexualidade, tendo sido
considerado inicialmente um sinal de perturbao mental, mesmo na ausncia de doena
mental, passando pela classificao de vcio, perverso, degenerao e patologia, assim como
pela constatao de ser derivada de fatores hereditrios, o que suscitou pesquisas sobre as
determinaes biolgicas, entre as quais os fatores genticos, hormonais e cerebrais. Assim, a
cincia defende a natureza inata da homossexualidade, embora, como j mencionado
anteriormente, muitos pesquisadores concordem em que o comportamento sexual no pode
ser explicado exclusivamente pela biologia, tendo tambm os fatores ambientais papel
fundamental no desenvolvimento de uma orientao sexual especfica. A viso biomdica
favorece a diminuio do preconceito contra a populao homossexual, posto que, sendo as
causas da homossexualidade inatas, cairia por terra a crena de que tal orientao sexual seria
uma opo sexual, o que supe uma escolha feita por indivduos com moral deficiente.
A abordagem psicanaltica sustenta que a escolha objetal fruto da combinao do
fator orgnico com fatores psquicos. O primeiro refere-se condio bissexual original dos
indivduos, que seria a base dos caracteres sexuais do sujeito. Segundo Freud, a
bissexualidade seria a disposio original a partir da qual cada indivduo se defrontaria com
os recursos que lhe permitiriam trilhar o caminho para a definio de sua identificao sexual,
feminina ou masculina. Tanto a homossexualidade quanto a heterossexualidade seriam
restries da bissexualidade, tendo ambas as formas de expresso da sexualidade como solo
comum a funo bissexual plena.
Nesse sentido, a escolha de objeto sexual no seria determinada a priori, mas seria
algo a ser definido a partir de uma histria pessoal marcada por fatores muito particulares,
entre os quais as vivncias ligadas ao complexo de dipo, castrao e ao narcisismo, como a
intensa ligao com a me, a ausncia do pai e a fixao prematura da libido. na relao

73

com a me e o pai, ou seus substitutos, que a criana vai criar recursos para construir sua
identidade sexual, que, masculina ou feminina, depender da intensidade do investimento
libidinal empregado nos processos identificatrios. No caso da escolha homossexual de
objeto, haveria uma subjetivao problemtica da diferena sexual, em que se afirma a
importncia atribuda ao primado do falo, a qual redundaria numa inibio do
desenvolvimento.
Verifica-se, assim, que a teorizao de Freud contribuiu sobremaneira para a
desnaturalizao da sexualidade humana, demonstrando que todas as escolhas sexuais,
como produes do desejo, seguem determinaes inconscientes, no havendo, por isso, algo
que se possa chamar de sexualidade normal ou natural. Sendo a pulso sexual humana
orientada pela diversidade, a sexualidade humana desvirtua a natureza reprodutiva do sexo
natural.
Oportuno se torna fazer algumas reflexes acerca dos motivos que levam uma pessoa
a ter determinada orientao sexual. Em primeiro lugar, dever-se-ia indagar: trata-se de uma
escolha, ou melhor, pode-se optar entre diferentes formas de expressar a sexualidade?
Naturalmente, as pessoas tm livre-arbtrio e podem decidir com quem se relacionar
afetivamente. No entanto, desejos e fantasias, apesar de poderem ser reprimidos ou negados,
no podem ser impedidos de emergir. Seguindo esse raciocnio, a homossexualidade no seria
uma opo, mas uma entre outras possibilidades de orientao sexual, segundo a abordagem
psicanaltica, definida na infncia e, conforme sugerem algumas pesquisas cientficas, at
determinada geneticamente. Como afirma Trevisan (2002), se fosse uma escolha,
provavelmente os indivduos que optassem por tal orientao seriam masoquistas, tendo em
vista a discriminao e hostilidade a que alguns so expostos.
No se tratando de uma escolha, tambm se poderia questionar: tendo nascido
homossexual, o indivduo sempre se relacionar afetivamente com pessoas do mesmo sexo?
Alguns especialistas acreditam que sim, e a essa teoria do preferncia tambm certos
segmentos da militncia homossexual, pois existem pesquisas que mostram que as pessoas
aceitam mais a homossexualidade se acreditam na imutabilidade da orientao sexual
(EPSTEIN, 2006). Segundo essa viso, pessoas que, depois de se relacionarem com pessoas
do sexo oposto, passam a se relacionar com pessoas do mesmo sexo, nada mais so do que
homossexuais que passaram a assumir a homossexualidade antes ocultada, em funo da
presso sofrida por uma sociedade homofbica. Essa viso corrobora, pois, a abordagem

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sociocultural da questo da homossexualidade, segundo a qual a cultura, a religio, as leis e os

valores do indivduo podem servir para travar, ou liberar, os desejos homossexuais.
Outro aspecto importante refere-se tese do construtivismo, que sugere que todo
comportamento sexual segue uma linha de continuidade, tendo sido a atrao pelo mesmo
sexo apenas uma das orientaes sexuais possveis do ser humano. A confirmar esta tese est
o relatrio do bilogo Alfred Kinsey, publicado na dcada de 1940, que concluiu que a
sexualidade no se restringe a dois grupos, heterossexual e homossexual, mas se trata de um
continuum, em que a atrao e a forma de lidar com a sexualidade so diversas e de diferentes
gradaes, variando de um indivduo para outro e de uma poca para outra da vida de um
mesmo sujeito (KINSEY, 1948 apud COSTA, 1992). Esta viso explicaria o fato de algumas
pessoas conseguirem experimentar formas diversas de se relacionarem sexualmente e outras
no, tendo em vista que os indivduos se localizariam em lugares distintos de um extremo a
outro dessa escala contnua, que comportaria heterossexuais, homossexuais, homossexuais
circunstanciais, bissexuais e transgneros.
Se a expresso da sexualidade uma das variveis de um continuum de orientao
sexual e o fator gentico contribui para a etiologia da homossexualidade, seria muito pouco
provvel o indivduo que se colocasse numa das extremidades desse continuum se interessar
por um homossexual. Por outro lado, se um indivduo que se situa em algum lugar entre os
dois extremos, a influncia externa pode ser uma determinante para a orientao sexual.
notrio que a sexualidade humana um fenmeno complexo. Entre a atrao forte
e exclusiva de um homem por uma mulher, de um homem por outro homem, ou de uma
mulher por outra mulher, existem sensaes sexuais e emocionais cuja diversidade e
intensidade vo depender dos indivduos inseridos em determinada situao. Alguns
homens desejam fazer sexo com outros homens, sendo este desejo algo permanente em suas
vidas. Alguns so apenas curiosos a respeito de corpos masculinos e podem experimentar,
em algum momento de suas vidas, um contato mais ntimo. Outros se sentem igualmente
atrados por homens e mulheres. Para outros, ainda, o prazer encontra-se simplesmente em
admirar os corpos de outros homens, sem desejar o contato sexual. Mulheres tambm
sentem e vivem todas estas situaes com outras mulheres. Estas permutaes infinitas nem
sempre so absorvidas pela sociedade, da surgindo a necessidade de rotular as pessoas.
Apesar dos achados cientficos para a compreenso e desmistificao da
homossexualidade, de a Organizao Mundial da Sade t-la retirado, h mais de dez anos,
da Classificao Internacional de Doenas, das explicaes dadas pelas teorias sociolgicas

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e antropolgicas, assim como do entendimento psicanaltico da homossexualidade, o fato

que ainda no surgiu uma teoria que abarcasse toda a complexidade do comportamento
homossexual. preciso que se admita que as origens da homossexualidade so mltiplas e
que, ademais, h uma combinao das influncias dos diversos fatores que a determinam,
sendo incorreto limitar a sua gnese a um nico desses fatores. Freud j salientava a
complexidade da matria, afirmando que a sua teoria no explicava todos os casos de
homossexualidade. O nico ponto em que a maioria dos pesquisadores concorda que o
comportamento homossexual uma caracterstica que se manifesta na espcie humana.
Assim, para responder ao questionamento inicial desta monografia, se a
homossexualidade uma constituio ou construo, o que se pode afirmar que a
homossexualidade uma das possveis expresses da sexualidade humana, produto de fatores
biolgicos, psicolgicos e sociais inter-relacionados.
Por fim, atendendo ao objetivo deste trabalho de contribuir para a melhoria da
qualidade de vida da parcela da sociedade que sofre em virtude de sua orientao sexual,
oportuno salientar que de fundamental importncia que profissionais da rea de sade,
particularmente psiclogos, compreendam a homossexualidade como uma variao da
sexualidade humana, e no como uma doena ou distrbio, e se desfaam de seus
preconceitos, a fim de aprimorar a escuta, que deve permitir a todo sujeito aproximar-se o
mximo possvel de seu desejo, seja ele qual for, inclusive o desejo homossexual.
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