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O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite

Vol. 1, No. 1 (August 22, 1844)
S. S. Snow

22 de agosto de 1844
S. S. Snow

Eis que Vem o Noivo; Sa ao Seu Encontro

Vol. 1. Nm.1. (22 de agosto de 1844)

Editado por S. S. Snow e Publicado por E. Hall Jr.; Haverhill, Mass.

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Os 6.000 Anos

Os Sete Tempos dos Gentios

Os 2.300 Dias

As 70 Semanas

Os Tipos

O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite

Nosso bendito Senhor e Mestre prometeu que vir novamente e receber Seu povo para Si, para que
onde Ele estiver, eles possam estar tambm. O lugar em que Deus e Seu povo habitaro para sempre a
Nova Jerusalm, a Santa cidade que Deus lhes preparou, a qual dever descer de Deus vinda dos cus;
tambm a Nova Terra, onde habita a justia.
Acerca do tempo desta vinda, diz Ele em Marcos 13:32: Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem
os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai. Muitos pensam que esta passagem prova que os
homens jamais sabero o tempo. Se assim for, ela tambm prova que o prprio Filho de Deus jamais
saber o tempo, pois o texto diz acerca dEle exatamente o mesmo que diz acerca dos anjos e dos
homens. No entanto, ser que algum poderia crer que nosso glorioso Senhor, a quem dado todo poder
no cu e na terra, no conhece e continuar sem saber o tempo [de sua vinda] at chegar o momento em
que Ele venha julgar o mundo? Se [a resposta for] no, ento este texto jamais provar que os homens
no possam entender o tempo. Numa antiga verso inglesa da passagem, lemos: A respeito daquele dia e
hora ningum faz saber, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai. Esta a traduo
correta segundo vrios dos mais hbeis estudiosos da poca. A palavra saber usada aqui no mesmo
sentido que Paulo escreveu em 1 Corntios 2:2. Paulo bem sabia muitos outros assuntos alm de Cristo
e Ele crucificado, mas determinou-se a nada mais tornar conhecido entre eles. Assim, na primeira
passagem citada, declarado que ningum a no ser Deus, o Pai, torna conhecido o dia e a hora, isto , o
tempo definido da segunda vinda de Seu Filho. Isto necessariamente implica que Deus quem faz saber o
tempo. O Velho Testamento contm o testemunho do Pai acerca de Seu Filho e tambm acerca do
tempo, tanto da primeira como da segunda vinda. Portanto, o tempo algo que dever ser
compreendido. Veja Daniel 12:10: Muitos sero purificados, e embranquecidos, e provados; mas os
mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero. Romanos
15:4: Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e
consolao das Escrituras tenhamos esperana. pelo ensino da palavra, sendo nela guiados pelo
Esprito Santo, que iremos entender o tempo da vinda de nosso GLORIOSO REI. Como prova
adicional, veja Daniel 9:25: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a
Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se
reedificaro, mas em tempos angustiosos. Marcos 1:14-15:, E, depois que Joo foi entregue priso,
veio Jesus para a Galileia, pregando o evangelho do reino de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e
o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho. Lucas 19:43-44: Porque dias
viro sobre ti, em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te estreitaro de todos os
lados; E te derrubaro, a ti e aos teus filhos que dentro de ti estiverem, e no deixaro em ti pedra sobre
pedra, pois que no conheceste o tempo da tua visitao. 1 Pedro 1:9-11: Indagando que tempo ou
que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os
sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Isaas 40:1-5; Atos
17:30-31: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo. Eclesiastes
3:17: Deus julgar o justo e o mpio; porque h um tempo para todo o propsito e para toda a obra.
Eclesiastes 8:5-7: Quem guardar o mandamento no experimentar nenhum mal; e o corao do sbio
discernir o tempo e o juzo. Jeremias 8:6-9: Eu escutei e ouvi; no falam o que reto, ningum h que
se arrependa da sua maldade, dizendo: Que fiz eu? Cada um se desvia na sua carreira, como um cavalo
que arremete com mpeto na batalha. At a cegonha no cu conhece os seus tempos determinados; e a
rola, e o grou e a andorinha observam o tempo da sua arribao; mas o meu povo no conhece o juzo
do Senhor. Como, pois, dizeis: Ns somos sbios, e a lei do Senhor est conosco? Eis que em vo tem
trabalhado a falsa pena dos escribas. Os sbios so envergonhados, espantados e presos; eis que rejeitaram
a palavra do Senhor; que sabedoria, pois, tm eles?. Osias 9:7-9: Chegaro os dias da punio,
chegaro os dias da retribuio; Israel o saber; o profeta um insensato, o homem de esprito um
louco. Romanos 13:11-14, E isto digo, conhecendo o tempo, que j hora de despertarmos do sono.

O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite

Os 6.000 Anos
O perodo de tempo designado a este mundo em sua atual situao de 6.000 anos, ao fim do
qual se inicia o grande Sbado Milenar, citado em apocalipse 20, que ter incio com o aparecimento
pessoal de Cristo e a primeira ressurreio; veja Isaas 46:9,10; Gnesis 2:1-3; Hebreus 4:4-9; Isaas
11:10; 2 Pedro 3:8. Segundo a cronologia de Usher, que geralmente aceita, a Era Crist comeou no
ano 4004 [contando a partir da criao do mundo]. Mas Usher errou em 153 anos no perodo do
juzes. Da diviso da terra de Cana at o incio da administrao de Samuel, ele conta apenas 295
anos, enquanto que Paulo, em Atos 13:20, menciona o perodo como sendo quase quatrocentos e
cinquenta anos (ARC). Do livro de Juzes obtemos 430 anos e Josefo nos acrescenta 18 anos para [o
perodo d]os ancios e da anarquia, antes que qualquer juiz dominasse; isso somado aos 430 [anos]
resulta em 448 [anos], e isso est em harmonia com Paulo, supondo que ele tivesse arredondado os
nmeros. A diferena entre esse nmero e aquele dado por Usher de 153 anos, os quais devem ser
adicionados idade do mundo, fazendo com que a Era Crist se iniciasse no ano 4157; ou, em outra
palavras, 4.156 anos [inteiros] e uma frao [de ano] haviam passado no suposto momento do
nascimento de Cristo. Subtraindo esse nmero dos 6.000 anos restam 1.843 [anos] e uma frao [de
ano]. Assim o perodo terminar durante o ano de 1844 d.C.

Os Sete Tempos dos Gentios

Os sete tempos de domnio dos gentios sobre a igreja de Deus, mencionados em Levtico 26, tiveram
incio com a quebra do orgulho de seu poder, no cativeiro de Manasss, rei de Jud, no ano 677 a.C. Veja
Isaas 10:5-12; Jeremias 15:3-9; 1:17; 2 Crnicas 33:9-11. Esta a data atribuda por todos os
cronologistas para aquele evento. Os sete tempos profticos totalizam 2.520 anos. Como prova disso veja
Apocalipse 12:6 e 14, em que 3 tempos e so equivalentes a 1.260 anos. Um tempo, portanto consiste
de 360 anos solares, que multiplicados por 7 resultam em 2.520. Se este perodo tivesse comeado no
primeiro dia de 677 a.C., teria terminado no primeiro dia de 1844 d.C., pois 677 anos completos de um
lado e 1.843 de outro, resultam em 2.520 anos completos. Foi suposto que o perodo terminaria em 1843
d.C. Mas como uma parte de 677 a.C. ficou de fora, uma parte correspondente de 1844 d.C. deve ser
includa para que o perodo fique completo. Foi provavelmente no outono que Manasss foi levado cativo.
Como prova disso, veja Osias 5:5; Isaas 7:8 e 10:11. Osias declara que Efraim e Israel cairo, e que Jud
cair com eles. Isaas descreve o rei da Assria como ameaando fazer com Jerusalm o que havia feito com
Samaria. Portanto, o cativeiro das dez tribos ocorreu antes da invaso de Jud, porm no mesmo ano. A
profecia de Isaas 7:8 corretamente datada em 742 a.C. Se contarmos 65 anos a partir desse ponto,
chegamos ao ano 677 a.C. Naquele ano ocorreu a quebra definitiva de Efraim, a fim de que no mais fosse
povo. Essa histria se encontra em 2 Reis, captulo 17. Os reis no saam em expedies blicas durante o
outono ou inverno; somente na primavera ou vero. Assim, na primavera ou vero de 677 a.C., EsarHadom e os Assrios comearam a remover das cidades de Samaria os remanescentes das dez tribos; e
quando terminaram essa remoo, trouxeram estrangeiros e os estabeleceram em lugar dos israelitas para
habitar naquelas cidades. Havendo concludo essa obra, que provavelmente levou alguns meses, estavam
ento prontos para invadir a Jud. Dessa forma, no outono de 677 a.C. os Assrios tomaram a cidade de
Jerusalm, amarraram seu rei com grilhes e o levaram Babilnia. A partir daquela data, 2.520 anos
chegam at o outono de 1844 d.C. Ento o tempo dos gentios ir se cumprir, a dispensao da plenitude
dos tempo vir, o Redentor vir a Sio e todo o Israel ser salvo.

Os 2.300 Dias
Os 2.300 dias de Daniel 8:14 so apresentados como o perodo de durao da viso contida nesse
captulo. O carneiro representa a Medo Prsia, o bode representa a Grcia e o pequeno chifre que se
tornou excessivamente grande Roma. De acordo com os captulos 2 e 7 de Daniel, descobrimos que
Roma ter seu fim quando vier o Ancio de Dias, o juzo assentar-se, o Filho do homem vier sobre as
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O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite

nuvens do cu e o Deus do Cu estabelecer o Reino Eterno. Portanto, os 2.300 dias, que se estendem ao
momento em que o chifre grande ser quebrado sem o auxilio de mos e ao ltimo tempo de
indignao, so 2.300 anos e terminam com a volta de Jesus nas nuvens de glria. O perodo comea
com as 70 semanas de Daniel 9:24, que so determinadas ou cortadas, constituindo uma parte dos 2.300
dias. Consequentemente, esses dois perodos precisam comear juntos. A partir do verso 25, descobrimos
que eles tm incio com a ordem ou decreto para restaurar e edificar Jerusalm. possvel iniciar essa
contagem a partir de dois eventos: (1) quando o decreto foi emitido pela primeira vez, ou (2) quando o
decreto entrou em execuo. Mas a primeira opo est descartada, pois o decreto abrange tudo o que
foi decretado por Ciro, Dario e Artaxerxes, reis da Prsia. Veja Isaas 44:28; 45:13; 2 Crnicas 36:22, 23;
Esdras 1:1-4; 6:1-15; e Esdras 7. O decreto abrange trs grandes objetivos: construir o templo, restaurar
a nao judaica e reconstruir as ruas e muros. Agora, se as 70 semanas, que correspondem a 490 anos,
tivessem comeado com a primeira emisso do decreto, no ano 536 a.C., teriam terminado no ano 46
a.C. Entretanto, as 69 semanas deveriam se estender at a manifestao do Messias, o Prncipe, e a 70,
ou ltima semana inclui o perodo da crucifixo. necessrio, portanto, que iniciemos a contagem a
partir da segunda opo, ou seja, da promulgao e execuo do decreto na Judia. Do texto de Esdras
7:8, 9, descobrimos que Esdras iniciou a jornada no 1 dia do 1 ms e chegou a Jerusalm no 1 dia do
5 ms, no 7 ano de Artaxerxes, [o ano] 457 a.C. Tendo chegado a Jerusalm, Esdras nomeou
Magistrados e Juzes, e restaurou a nao Judaica sob o amparo do rei da Prsia, sendo totalmente
autorizado a faz-lo pelo decreto de Artaxerxes. Isso necessariamente requeria um pouco de tempo,
conduzindo-nos ao ponto em que, efetivada a restaurao, iniciou-se a reconstruo das ruas e dos
muros. As 70 semanas so divididas em 3 partes: 7 semanas, 62 semanas, e 1 semana veja Daniel 9:25.
O texto mostra que as 7 semanas so dedicadas reconstruo das ruas e do muro. As- sim, tiveram
incio quando comearam a reconstruo, no outono de 457 a.C. Desse ponto, 2.300 anos chegam ao
outono de 1844 d.C.

As 70 Semanas
As 69 semanas se estendem at a manifestao do Messias. Muitos imaginam que isso se deu por
ocasio do batismo de Cristo; mas isso um erro, e pode ser plenamente visto lendo Joo 1:29-34. L
vemos que, depois do batismo de Cristo, Ele no foi conhecido pelos Judeus como Messias. Joo disse no
verso 26: Eu batizo com gua; mas no meio de vs est um a quem vs no conheceis; e nos versos 33 e
34 ele declara que no O conhecia at que viu o Esprito descer e permanecer sobre Ele em Seu batismo,
que ocorreu antes de ele dar esse testemunho. No existe nenhuma prova de que algum alm de Joo
tenha visto o Esprito descendo. Portanto, esta prova de que Jesus era o Messias no foi dada a ningum
seno a Joo, salvo se fosse transmitida a outras pessoas mediante seu testemunho. Mas o testemunho de
Joo no foi suficiente para estabelecer esse ponto; Jesus declarou em Joo 5:33 e 34: Vs mandastes
mensageiros a Joo, e ele deu testemunho da verdade. Eu, porm, no recebo testemunho de homem. E,
no verso 36, Cristo disse: Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai
me deu para realizar, as mesmas obras que eu fao, testificam de mim, que o Pai me enviou. Os milagres
de Cristo provaram que Ele era o Messias, mas, mesmo o Seu testemunho sem os milagres, no seria
suficiente para estabelecer o ponto, como se evidencia pelo verso 31: Se eu testifico de mim mesmo, o
meu testemunho no verdadeiro. Os milagres de Cristo realizados publicamente no tiveram incio at
que Joo foi lanado na priso veja Mateus 11:2-6; Lucas 7:19-23. A profecia de Daniel 9:25 sobre as 69
semanas era destinada a toda a nao Judaica; e eles foram condenados em decorrncia de no a
compreenderem. Em Lucas 19:43 e 44 vemos nosso Senhor proferindo a respeito deles os mais terrveis
juzos por no terem conhecido o tempo de sua visitao. A profecia era clara e eles deveriam ter dado
ouvidos. Nosso Salvador tambm lhes declarou claramente quando o perodo terminou, dizendo: O
TEMPO EST CUMPRIDO. Veja Marcos 1:14, 15; Mateus 4:12-17; Atos 10:37. Assim, vemos que as
69 semanas terminaram e a 70 semana comeou logo depois que Joo foi aprisionado. Joo comeou seu
ministrio no 15 ano de Tibrio Csar; veja Lucas 3:1-3. De acordo com relatrios unnimes dos
cronologistas, a administrao de Tibrio comeou em agosto do ano 12 d.C. Quatorze anos aps esse
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O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite

momento nos leva a agosto do ano 26 d.C., sendo esse o incio de seu 15 ano. Assim, o ministrio de Joo
comeou na ltima parte do ano 26 d.C. Lucas 3:21 nos informa que, aps Joo estar batizando por
algum tempo, Jesus veio at ele e foi batizado; e o verso 23 nos informa que naquele tempo Ele no estava
longe dos 30 anos de idade. astronomicamente provado que nosso Salvador nasceu quatro anos antes da
era Crist. A prova esta: por volta do ano 527 d.C., Dionsio Exguo, um monge Romano, fixou o incio
da Era Crist no ano 4713 do calendrio Juliano. Esta contagem foi seguida at o tempo atual. Mas Josefo, em sua obra Antiguidades, livro 17, captulo 6, menciona especialmente um eclipse da lua, que ocorreu
pouco tempo antes da morte de Herodes; e os quadros astronmicos provam que o eclipse ocorreu em 13
de maro do ano 4710 do calendrio Juliano. Nosso Mestre nasceu alguns meses antes disso; pois, aps seu
nascimento, Herodes procurou destruir-Lhe a vida, e Jos, sendo avisado em sonho por um anjo do
Senhor, tomou o recm-nascido e sua me e foi ao Egito, onde permaneceu at a morte de Herodes veja
Mateus 2:13-15. Por- tanto, o ltimo ponto que podemos fixar para o nascimento de Cristo prximo ao
fim do ano 4709, apenas quatro anos antes do ponto que Dionsio estabeleceu para o incio da Era Crist.
Consequentemente, Jesus tinha 30 anos de idade prximo ao fim do ano 26 d.C.; e, por ocasio de Seu
batismo, tinha pouco mais do que 30 anos. Logo depois disso, como evidenciado em Joo 2:11-13,
ocorreu uma Pscoa. Sendo esta a primeira Pscoa aps Joo haver iniciado seu batismo, ela provavelmente
aconteceu na primavera do ano 27 d.C. Depois disso, Jesus teve Sua entrevista com Nicodemos, na qual
lhe ensinou a respeito da regenerao veja Joo 3:1-21. No verso 22 somos informados que, depois destas
coisas, Jesus retornou para a Judia, onde permaneceu e batizou. Uma vez que Jesus estava em Jerusalm
durante a Pscoa veja Joo 2:23 e, ento, retornou Judia, deve ter ficado fora da Judia entre esses
dois pontos no tempo. Isso necessariamente nos leva at o vero ou outono do ano 27 d.C. Mas, Joo
ainda no tinha sido encarcerado veja Joo 3:24. Ento, somos forados a fixar a data em que Jesus
comea a proclamar o evangelho na Galileia para o outono do ano 27 d.C. Aqui terminaram as 69
semanas e iniciou-se a semana na qual a aliana confirmada veja Daniel 9:27. No meio da semana Jesus
fez com que cessasse o sacrifcio e a oferta, oferecendo-Se a Deus sobre a cruz como Cordeiro sem mcula.
A palavra traduzida do Hebraico como meio, definida pelo Lxico como meio, metade, meia parte. A
semana foi dividida em duas metades, e o evento que faria essa diviso foi a morte de Cristo. De acordo
com o Dr. Hales, um dos mais hbeis cronologistas, esse evento ocorreu, no vero do ano 31d.C. Ferguson
colocou isso em 33 d.C.; mas, a fim de prov-lo, se apega ao modo rabnico de contagem do ano, o qual
no correto. Esses comeam o ano com a lua nova em maro; mas os Caratas iniciam o ano com a lua
nova em abril. O nome Carata significa perfeito na lei.
Estes acusam os Rabinos de haverem se afastado da lei e se conformado aos costumes dos pagos; e a
acusao justa, pelo fato de que regulam seu ano pelo equincio vernal, imitando os Romanos; ao passo
que a lei nada diz a respeito do equincio vernal; mas requeria que se fizesse a oferta das primcias da
cevada no 16 dia do 1 ms. Mas, se o ano comeava, de acordo com os Rabinos, com a lua nova em
maro, no era possvel que a colheita da cevada estivesse madura 16 dias depois. Assim, os Caratas esto
seguramente corretos. Ora, nosso Senhor foi crucificado no dia da Pscoa; evidncia disso encontra-se em
Joo 18:28. Era tambm o dia que antecede ao sbado, como evidenciado em Joo 19:31. De acordo com
a contagem Rabnica, a Pscoa ocorreu no dia que antecede ao sbado apenas no ano 33 d.C., mas no por
diversos anos antes ou depois desse ano. Entretanto, de acordo com a contagem Carata, a Pscoa ocorreu
no dia anterior ao sbado no ano 31 d.C. Portanto, foi esse o ano da crucifixo. A aliana foi confirmada
durante meia semana por Cristo e outra meia semana pelos apstolos veja Hebreus 2:3 e 4. Como
escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo
Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho juntamente com eles, por
sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo a Sua vontade. A aliana
que foi confirmada a nova aliana, isto , o evangelho. Confirm-la significa estabelec-la sobre uma base
slida. A base do evangelho Jesus e a ressurreio veja Atos 17:18; Corntios 3:9-11; Efsios 2:20. O
evangelho foi estabelecido sobre este fundamento por testemunhos, acompanhados de milagres, como
provas indispensavelmente necessrias. Mas Joo no realizou milagre algum veja Joo 10:41. Portanto, o
ministrio de Joo no fazia parte da confirmao. Durante metade da semana, Deus operou por meio de
Cristo naquelas poderosas realizaes; e na outra metade, Ele operou por meio dos apstolos, aos quais
tinha atribudo uma obra especial, para a qual estavam devidamente qualificados. Sua tarefa era testemunhar
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O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite

a respeito das obras e da ressurreio de nosso Senhor veja Lucas 1:2; Joo 15:27; Lucas 24:48; Atos 1:8,
21 e 22; 2:32; 3:15; 10:36 e 42; 1 Joo 1:1 e 3. Com exceo de uma, todas essas testemunhas foram
oficialmente convocadas e qualificadas, tendo estado com Cristo desde o incio de Seu ministrio, aps o
aprisionamento de Joo. Mas, quando Paulo foi convertido e recebeu sua dispensao do evangelho aos
gentios, uma testemunha
especial foi convocada.
Todos eles testificaram do fato glorioso e fundamental de que Jesus Cristo tinha res- surgido dos
mortos. Glatas 1:10-12; 1 Corntios 15:1-9. Para os apstolos, a ressurreio de Cristo no era uma
questo de f, mas de conhecimento. Eles haviam visto, tocado e conversado com Ele; haviam comido
e bebido com Ele aps Sua ressurreio e receberam dEle a ordem de testificar a respeito dessas coisas.
Assim fazendo, confirmaram a aliana, ou, em outras palavras, estabeleceram o evangelho sobre a
ressurreio de Cristo, que a base da f e esperana de todos os filhos de Deus. Mas este testemunho
por si s no era suficiente para estabelecer o fato de que Jesus havia ressurgido dos mortos. Portanto,
nos declarado em Marcos 16:20: E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando com
eles o Senhor e CONFIRMANDO a palavra por meio de sinais, que se seguiam. Veja tambm
Hebreus 2:3 e 4. Quando Paulo, a ltima testemunha, foi chamado e deu seu testemunho confirmado
por milagres, o evangelho como sistema divino de f, esperana e amor foi estabelecido sobre sua
verdadeira fundao; em outras palavras, a aliana foi con- firmada. Paulo foi convertido no outono
do ano 34 d.C. Tendo Jesus sido crucificado na metade ou no meio da semana, no dia da Pscoa, que
era o 14 dia do 1 ms, segue-se que a semana comeou no 7 ms do ano 27 d.C. e terminou no 7
ms do ano 34 d.C. Este foi o trmino das 70 semanas. Partindo desse ponto, faltavam 1.810 anos
para se completarem os 2.300 dias. E, comeando no 7 ms do ano 34 d.C., os 1.810 anos se
estendem at o 7 ms do ano 1844 d.C.

Os Tipos
A lei de Moiss continha uma sombra dos bens vindouros, um sistema de figuras e tipos apontando
para Cristo e Seu reino. Veja Hebreus 10:1; Colossenses 2:16 e 17. Tudo que a lei continha seria cumprido
por meio dEle. Em Mateus 5: 17 e 18, Jesus declara: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas;
no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem
um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. Em Sua primeira vinda, quando morreu
sobre a cruz, nosso Senhor comeou a cumprir aqueles tipos contidos na lei. Como nosso grande Sumo
Sacerdote, Ele os continua cumprindo; e, quando vier pela segunda vez, terminar o cumprimento dos tipos. No falhar em cumprir o mnimo ponto que seja, quer na questo fsica prevista, ou no tempo to
definidamente determinado para a ocorrncia dos tipos, pois Deus absolutamente pontual. Veja Atos
17:26-31; J 24:1; Levtico 23:4 e 37. Essas passagens mostram que o TEMPO um ponto importante
na lei do Senhor. Portanto, tipo e anttipo devem ter per- feita correlao na questo tempo. Uma tipologia
que se cumpriu em Cristo foi a morte do cordeiro Pascoal. O cordeiro era morto no 14 dia do 1 ms.
Veja Levtico 23:5. Em xodo 12:6, somos informados que o cordeiro era morto no crepsculo da tarde. A
leitura da mar- gem apresenta a traduo literal do Hebraico: entre as duas tardes. Em sua obra a respeito
da Pscoa, Joseph Frey, um Judeu convertido, disse que a tarde do dia era por eles dividida em duas partes:
a tarde menor ou anterior e a tarde maior ou posterior. O ponto divisor entre as duas tardes era 3h da
tarde, ou seja, a 9 hora do dia. Jesus morreu na cruz no mesmo dia e na mesma hora [da morte do
cordeiro pascal]. Veja Marcos 15:33-37. Assim, Cristo, nosso Cordeiro Pascoal, foi sacrificado por ns.
Nenhum ponto da lei falhou aqui. A questo do tempo foi estritamente observada. Em Levtico 23:6 e 7,
somos informados que o dia aps a Pscoa deveria ser um sbado especial; e nos versos 10 e 11 h uma
ordem de oferecer as primcias da colheita na manh aps sbado. Esse era um tipo [ou smbolo] da
ressurreio de Cristo. E no mesmo dia, isto , no dia depois do sbado, Ele rompeu as cadeias da tumba e
ressurgiu triunfante, uma amostra da colheita futura, as primcias dos que dormem. Veja 1 Corntios
12:20-23. E novamente, em Levtico 23:15 e 16, temos a poca da festa das semanas, tambm chamada de
Pentecostes, que significa o 50 dia. Este foi o aniversrio da descida de Deus sobre o Monte Sinai, na
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O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite

promulgao da lei; e se cumpriu, como vemos em Atos 2:1-4, quando o Esprito Santo desceu como um
vento impetuoso e como lnguas de fogo, dando aos apstolos poder do alto, os quais foram qualificados a
sair e executar a grande comisso que o Mestre lhes tinha dado, pregando o evangelho a toda criatura.
Assim vemos que aqueles tipos que apontavam aos eventos conectados com a primeira vinda de
nosso Senhor foram cumpridos exatamente no tempo de sua observncia. E todo aquele que no for
voluntariamente cego deve ver, e tambm reconhecer, que aqueles [tipos] que ainda no se cumpriram
sero cumpridos com a mesma rigorosa observao de tempo. E no apenas isso, mas o prprio Cristo
confirma o argumento por analogia, declarando que nem um i ou til passar da lei, at que tudo se
cumpra. Esses tipos, que deveriam ser observados no 7 ms, ainda no se cumpriram em seu anttipo.
O 1 dia do ms, como vemos em Levtico 23:23-25, era o memorial do soar de trombetas. Veja
Salmo 81:3: Tocai a trombeta na Festa da Lua Nova, no tempo marcado para a nossa solenidade (ARC).
Veja tambm Apocalipse 10:7: Mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a
trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas. No
1 dia do 7 ms, havendo completado 6.000 anos do 1 dia da 1 semana da criao, o grande Sbado
Milenar ser introduzido pelo soar da 7 trombeta. H outro tipo [ou smbolo] em Levtico 23:26-32, isto
, o dia da expiao ou reconciliao, no 10 dia do 7 ms, quando o sumo sacerdote entrava no lugar
santssimo do tabernculo, apresentando o sangue da vtima perante o propiciatrio, sendo que, depois
disto, no mesmo dia, ele saa e abenoava a congregao de Israel que o aguardava. Veja Levtico 9:7, 22-24
e o captulo 16; Hebreus 5:1-6 e 9:1-12, 27 e 28. Ora, o ponto importante nesse tipo que a reconciliao
se completa quando o sumo sacerdote sai do lugar santssimo. O sumo sacerdote um tipo de Jesus, nosso
Sumo Sacerdote; o lugar santssimo um tipo do prprio Cu; a sada do sumo sacerdote um tipo da
vinda de Jesus pela segunda vez, para abenoar os que O aguardam. Isso acontecia no 10 dia do 7 ms.
Ento, nesse dia, Jesus certamente vir, pois nem um nico ponto da lei ir falhar. Tudo dever ser cumprido.
A festa dos tabernculos, que se iniciava no 15 dia do 7 ms (veja Levtico 23:33-43) era um tipo da ceia
das bodas do Cordeiro, que ser celebrada na Nova Jerusalm, o tabernculo de Deus que estar com os
homens. Em Levtico 25:8-13, 23 e 24, descobrimos que, no 10 dia do 7 ms, no 50 ano, a trombeta do
Jubileu sempre deveria ser tocada, e redeno deveria ser concedida para toda a terra. Que todos leiam
atentamente a ligao desse assunto e certa- mente entendero que este um tipo extremamente marcante
da gloriosa libertao do povo de Deus e de toda a criao que est gemendo sob a maldio, quando o
Redentor vier a Sio e realizar o resgate dos corpos de todos os Seus santos e a redeno da propriedade
comprada por Deus. Veja Romanos 8:19-23; Efsios 1:9-14. Portanto, nosso bendito Senhor vir, para
espanto de todos os que habitam sobre a terra e para salvao daqueles que verdadeiramente O aguardam,
no 10 dia do 7 ms do ano Jubileu: e esse o presente ano, 1844.
Se no ouvem a MOISS e aos PROFETAS, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite
algum dentre os mortos.