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Alcio Vidor

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2009 IESDE Brasil S.A.


proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem
autorizao por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.

V654 Vidor, Alcio. / Filosofia Elementar. / Alcio Vidor.


Curitiba : IESDE Brasil S.A. , 2009.
212 p.
ISBN: 978-85-7638-967-5

1. Filosofia. 2. Nexos. 3. Psicologia. 4. tica. I. Ttulo.


CDD 100

Todos os direitos reservados.

IESDE Brasil S.A


Al. Dr. Carlos de Carvalho, 1482.
CEP: 80730.200 Batel Curitiba PR
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Sumrio

Apresentao............................................................... 5

Fundamentos da Verdade..................... 9
Filosofia & Psicologia.......................... 37
Filosofia & Cincia............................... 67
Filosofia & tica................................. 109
Filosofia & Ser Humano..................... 141
Ecologia Antropocntrica.................. 165

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Apresentao

Na disciplina de Filosofia Elementar, o objetivo a ser alcanado ser o de esclarecer o fundamento


do saber verdadeiro, e para isso indispensvel especificar os temas referentes essncia do ser humano,
porque a natureza humana o centro de convergncia
e de projeo de todo o conhecimento produzido pelo
homem.
A Psicologia pressupe a luz da Filosofia
Elementar ou Perene porque esta elucida a essncia
originria do humano, que d a base do saber. J a
Psicologia, por sua vez, tem como tarefa indicar como
o homem deve pr-se em progressiva adequao ao

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Filosofia Elementar

prprio ser ou essncia. A Filosofia indica o que o homem e a Psicologia aponta como ele deve construir-se
para tornar-se pessoa humana.
O ser revela-se para o homem numa compreenso antropocntrica e, portanto, todo o conhecimento
cientfico necessita estar em nexo com a identidade do
ser humano. Ser e saber, cincia e essncia devem estar
em comunho. A verdade do conhecimento depende
do homem verdadeiro. O valor do saber deriva do valor
do ser, para que o conhecimento no se transforme em
mera opinio sem fundamento real.
Quando o modo de agir distnico e dissociado da luz projetada pelo intelecto que l a variao da
identidade do ser humano, a ao ou comportamento
tico procede em regresso e constri a progressiva

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Apresentao

consumao da existncia. O agir tico tem que estar


em funo do aperfeioamento do ser em evoluo e da
manuteno sadia do mesmo.
a identidade do ser que formaliza a verdade
do saber e o saber, sendo luz do ser, serve de critrio
para agir em progressivo aperfeioamento da existncia. O ser, o pensar e o agir devem manter-se em coerncia para que a existncia seja construda segundo a
forma humana.
Esta disciplina aborda a relao e o nexo entre
Filosofia, Psicologia, Cincia e tica Humana.

Alcio Vidor

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Introduo

A Filosofia se move com base em certezas externas e tende a encontrar o que se oculta por trs das
aparncias e da natureza concreta. O ponto inicial do
conhecimento a matria, o fato, e, a seguir, a mente
se move em busca da origem prxima e ltima dos fenmenos conhecidos e analisados.
Com o fato da globalizao, as culturas construdas nos vrios pontos do planeta se aproximaram e os
instrumentos da mdia comearam a revelar contrastes entre elas, tornando possvel verificar o relativismo
de valores de tais culturas e at mesmo das crenas ou
convices que se reputavam absolutas e intocveis.
A relativizao de valores deu espao para uma
liberdade individual de emitir opinies sem que se verifique se estas prestam ou no um servio de utilidade
vida humana. Mediante opinies individuais ser difcil, ou at impossvel, construir um dilogo que leve a
uma uniformidade cultural e a uma estruturao social
satisfatria para viver.

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Filosofia Elementar

A divergncia das opinies individuais no torna possvel a convergncia intelectual, pois um critrio de valor convencional desmorona nas aplicaes
quando se pretende humanizar. Hoje, constata-se que
o volume de leis baseadas em acordos tende a paralisar
a eficincia dos melhores e tapar furos de uma sociedade em convulso que se assemelha a uma represa que
tende a se romper.
O nico valor que torna possvel a concordncia
o homem. Toda e qualquer estrutura e toda e qualquer
ordem necessita estar centrada no homem e, portanto,
deve apoiar-se e respeitar o humanismo. Para isso, no
suficiente apoiar-se no homem desta ou daquela civilizao, mas necessitamos entender o homem segundo
a ordem da prpria natureza, temos que encontrar o
homem filosoficamente essencial. Faz-se necessrio
formalizar a identidade homem, o homem tal como a
natureza projetou; aquele homem que se antecipa ao
superego, ao uso da lngua, que anterior s memrias
fixadas e aos complexos estruturados. No podemos
partir daquele homem que se reduziu s influncias
histrico-culturais.

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Captulo I O Fundamento da Verdade

Por humano temos que entender aquela realidade radical que seu ser, a forma humana original
que corresponde a um valor presente dentro do homem e que apela por sua realizao.
Para construir um dilogo necessrio que os
plos do dilogo tenham um ponto de referncia comum e uniforme e que ambas as partes respeitem e
no lesionem tal valor. Esse valor, sendo idntico em
ambos, viabiliza a convergncia dialtica das posies.
A tarefa bsica da Filosofia Elementar encontrar o modo de ser humano para recolocar a conscincia humana em contato com esse valor que corresponde vida, na qual inerente um intelecto especfico
que decifra o que til e funcional para toda a espcie e
para construir o valor da identidade humana.
Homem, conhece-te a ti mesmo torna-se o
caminho de soluo para formalizar uma nova ordem
social que sustente a sade, aponte coordenadas para
o crescimento, viabilize o convvio humano e d espao
para o homem criativo e intuitivo. Esse seria o saber a
servio do ser.

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O Critrio
da Verdade

A Filosofia, considerada no passado a base para


construir o saber verdadeiro, foi o primeiro curso exigido para criar uma universidade, a partir da abertura
da Universidade de Bolonha.
Quando as opinies, mesmo as infundadas,
comearam a prevalecer em base autoridade de alguns, a Filosofia passou a ser vista como um acessrio
dispensvel ou secundrio. Hoje, qualquer estudante universitrio, preocupado com a prpria profisso
e emprego levado a ver que com a Filosofia no se
aprende a fazer nada, enquanto que com a Engenharia
se fazem estradas e edifcios, com a Farmcia se fazem
medicamentos para a sade etc. Constata-se, portanto,
que o valor tecnolgico adquiriu preeminncia sobre o
valor humano.
Como ponto de partida do raciocnio estudantil pode-se aceitar que com Filosofia nada se faz, no
entanto, possvel inverter a questo e perguntar-nos:

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Captulo I O Fundamento da Verdade

a Filosofia no poder fazer algo conosco? Sob esse aspecto pode nascer outra verso, visto que a Filosofia
pode aprimorar nossa razo, purificar as aderncias de
informao que poluem a mente, tornar nossa mente
mais coerente com os valores da vida, aperfeioar o
discernimento para melhorar o convvio humano na
sociedade, saber diferenciar as opinies avulsas e distnicas do saber adequado identidade humana, abrir
a conscincia para entender o homem em sua natureza
original etc.
O homem evolui na tecnologia construindo
a cincia do mundo externo, baseado na viso (85%)
e na audio (11%), mas descuidou-se do mundo-davida1. Esse mundo, no entanto, usa o corpo todo, e no
apenas sua periferia, como um livro para dar seus depoimentos; o mundo-da-vida se expressa em emoes,
em sentimentos, em reaes, em sonhos, em variaes
contnuas para revelar a sabedoria da alma humana e
no se limita ao uso de alguns sentidos externos apenas. Para compreender a essncia do humano temos
1. E. Husserl, em seu livro A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental usou o termo mundo-da-vida para designar o ncleo ntimo da vida.
Este ncleo corresponde identidade do ser humano. O mundo-da-vida a subjetividade objetiva da natureza humana.

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Filosofia Elementar

que decifrar o cdigo das linguagens descritas em todo


o organismo.
Observando os frutos colhidos pela evoluo
tecnolgica vemos que as culturas se aproximaram e
criaram-se inmeras novidades e facilidades, mas no
podemos concluir que as melhorias no sentido da humanizao foram grandes. Vemos que os homens continuam expondo conflitos, defendem idias absolutas
e em base a elas ainda se faz a guerra, alimenta-se o
racismo, as divergncias de crenas e, por fim, sempre
se pretende que os outros esto errados e so culpados.
Quando se contraria a religio admitida como nica,
verdadeira e intocvel se visto como um condenado.
Podemos concluir que o homem se mostra desconhecido para si mesmo, agressivo, doente e culpado sem
querer admitir. Os animais e as plantas, porm, so coerentes com a ordem de suas vidas e o fazem sem conscincia. O homem, ao invs disso, disperso, confuso e
mau, conforme vrios livros escritos (Hobbes afirmou
que o homem lobo para outro homem).
Todos os fenmenos acima descritos levaram
Freud descoberta do inconsciente. Ele salientou que
dentro do homem existem foras que nos conduzem

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Captulo I O Fundamento da Verdade

de forma obscura na vida, e essas foras condicionam


o ser humano a fixar-se em idias absolutas, embora
improvveis e, em base a elas, construir lgica para
justificar conflitos e alimentar doenas, que so ofensas ao valor da vida humana. As influncias externas
que oprimem a vida passam a ser armazenadas num
arquivo de memria esquecida, mas que controlam
e prevalecem sobre a ordem da vida e obscurecem o
discernimento da conscincia na seleo do que
apropriado vida humana e do que imprprio. Com
base na memria das culturas impostas como verdades nicas e acolhidas com convico, o homem forma
uma conscincia que no mais representa a ordem da
vida, mas a desordem social. Os esquemas de valores
sociais deterioram o convvio e constroem a massa
despersonalizada. A agresso, em vez de limitar-se
defesa necessria referente ao amor pelo prprio valor
de vida pessoal, transformou-se na emanao da prpria desordem interior. O sujeito projeta sobre o outro
o desprezo daquele valor humano que, primeiro, ele
ofendeu em si prprio.
A psicanlise alertou para as estruturas fixadas
no inconsciente e que desvirtuam os valores do huma-

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Filosofia Elementar

nismo, construindo nossos males. A existncia desse


banco de dados interiorizados que controla de modo
inadequado a conscincia do homem ficou confirmada mediante experimentos prticos atravs de imagens projetadas nos olhos2. Podemos concluir que a
alterao humana um fruto da histria e no de sua
natureza.
Uma frase de Marx pode servir de confirmao
do acima exposto porque afirma que a conscincia do
homem um fruto da sociedade onde vive: No a
conscincia dos homens que determina seu ser, , pelo
contrrio, seu ser social que lhes determina sua conscincia3. Na verdade, o homem torna-se mais efeito
de como a sociedade o plasma do que fruto de sua na-

2. O mdico italiano Malviccini, por exemplo, fez o seguinte experimento: colocou


no olho direito de um cliente uma imagem diferente da imagem colocada no olho
esquerdo, sem que o cliente visse as imagens com os dois olhos, perguntando-lhe
o que ele estava vendo. O cliente respondeu descrevendo uma terceira imagem que
no correspondia a nenhuma das duas e nem mesmo combinando as duas entre si
se obteria a imagem descrita pelo cliente. Este exemplo comprova que o paciente
projetava uma terceira imagem baseada em um banco de dados internos (de memria) que no tem relao alguma com a objetividade cientfica presumida pela
cincia tradicional.
3. NOGARE, P. Humanismos e Anti-humanismos em Conflito, Herder:
So Paulo, 1973. p.102.

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Captulo I O Fundamento da Verdade

tureza; de fato, o homem nasce em base realidade da


prpria natureza, mas formado pela sociedade. Os
adultos envolvem a criana, interferindo com a palavra, com os gestos, com o pensamento, com a emoo
e a moral que aprenderam dos antepassados, sem lhe
dar ocasio de aprender a moral em base prpria experincia. Por conseqncia sempre a opinio alheia
que clona ou plasma a forma de ser, de ver, de decidir
e de agir. Com base neste modelo aprendido, o indivduo caminha pela vida e pelo mundo continuamente
preocupado em responder segundo a expectativa dos
outros e, quando contesta, busca unir-se a um grupo
que o aprova. Os adultos transmitem s crianas os
modos da prpria conscincia, e por isso que se torna
indispensvel provocar o restabelecimento de contato
com as normas e a forma da prpria natureza. Esse o
nico caminho para levar o ser humano a rever o modelo social vigente e, ao entend-lo, poder reconstruir
uma sociedade mais humana. Sem entender o humano
em sua essncia, essa tarefa torna-se impossvel.
O resgate da dimenso pessoal autntica pode
libertar da esquematizao das massas e poder fazer

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Filosofia Elementar

nascer uma sociedade mais humanizada.


Se a nossa conscincia no se abrir para decifrar todas as linguagens organsmicas e deixar de limitar-se apenas ao uso da viso e da audio, instrumentos quase unicamente usados para elaborar a cincia
atual, o saber (com uso limitado de nosso ser) jamais
representar o verdadeiro potencial de nosso ser. Se o
conhecimento consciente for mero reflexo de alguns
sentidos externos e o homem no buscar conhecer a si
mesmo, a chance de construir o projeto humano previsto pela prpria natureza no ser alcanado; o que
ocorrer que a Filosofia ser o conhecimento sem o
qual o homem viver mal.
A conscincia, quando alienada do fundamento
que a humaniza, emite opinies que no mais refletem os valores apropriados vida humana. As opinies sempre tendem a emitir modelos fixos que levam
perda de discernimento entre o certo e o errado nas
escolhas funcionais para construir a prpria identidade pessoal. A conscincia clonada segundo os esteretipos de uma sociedade provisria e transeunte perde
a capacidade de criar novos modelos funcionais para
bem-viver. A convivncia est abalada e a conscin-

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Captulo I O Fundamento da Verdade

cia incapacitada de resolver os problemas que sempre


mais se agravam.
Nossa lngua tem origem em duas lnguas-me:
o grego e o latim. O grego deu origem palavra filosofia. O significado do termo salienta melhor o amor
(filein) pelo verdadeiro saber (sofia). Nesse sentido, a
Filosofia corresponde ao saber que fundamenta todo o
conhecimento humano.
O termo latino sapientia (sabedoria) equivale
ao termo filosofia, porm o termo sapientia sublinha
em seu sentido que, o saber verdadeiro deve coincidir
com a ao do ser. O saber, para ser verdadeiro, necessita projetar o reflexo do ser humano em sua forma autntica: sapere (ter inteligncia, saborear) + ens, entis
(ser) + actio (ao) = o filsofo ou sbio aquele que,
atravs da prpria inteligncia, sabe ou saboreia a ao
do prprio ser, a revelao de seu intelecto vital.
Enquanto o saber for carente do princpio (ser)
que fundamente a atividade cognoscitiva no se pode
falar em conhecimento verdadeiro. indispensvel
o nexo da conscincia com esse princpio que projeta
a evidncia e que sustenta e legitima todo edifcio do

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Filosofia Elementar

conhecimento construdo pelo homem. Geralmente se


parte do testemunho de algum ou de pontos em que a
fundamentao subentendida e que foi dada no passado e no mais se apela pela capacidade de rever e
reproduzir o fundamento. Por causa dessa deficincia
se recorre conveno de cientistas, autoridade
reputada ou constituda, ou seno, fundamenta-se o
saber nos dados estatsticos da conscincia da massa,
sem mais revisar o valor e a autenticidade de tais testemunhos. Por outro lado, no se sabe as origens das
prprias convices e nem tampouco se sabe justificlas, mas a elas sempre se recorre como sustentculo do
saber, embora o eu convencido seja fictcio e irreal.
O eu do filsofo no pode apoiar-se em convenes, em cifras, crenas e convices pr-concebidas
para no projetar opinies que revelem memorizaes
fixadas. O eu no pode ser medido por uma memria baseada em pressupostos internos desprovidos de evidncia intelectual imediata. O eu do filsofo simplesmente
o sujeito de seu intelecto, visto que este o reflexo de seu
ser ou essncia. O eu necessita manter-se como plo de
infinitas aparies, variaes, experincias novas e criaes e no ser mero rob de repeties e imitaes.

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Captulo I O Fundamento da Verdade

O filsofo aquele que se mantm centrado em


si mesmo e, quando discorre, projeta a transparncia
dos valores prprios de seu tipo de inteligncia, que
especifica a forma ou a identidade humana. Em base a
esta luz, sua mente no se perturba e nem polui a conscincia alheia com opinies infundadas. Em suas anlises, ele no se deixa envolver em opinies e sugestes
alheias porque seu pensar necessita nascer do critrio
do prprio ser, fundamento que ilumina o saber humano e humanizador. O ser humano, em sua essncia,
um intelecto perfeito, exato, coincidente ao prprio
ser de onde o saber se origina, e o primeiro efeito de tal
saber gera a certeza inconteste.
A Filosofia distingue-se da ideologia, pois esta
apresenta um esquema j definido, visto que a ideologia corresponde a um conjunto de opinies fechadas,
projetadas por pensadores condicionados mediante
situaes existenciais e histricas. Da ideologia fazem
parte os modelos de pensamento que um determinado
grupo sublinhou por reputar a melhor idia e o grupo se mantm coeso por adeso de vnculo afetivo. A
verdade ideolgica exprime apenas um modo de pen-

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Filosofia Elementar

sar oficialmente aceito por conveno, mas que ao ser


relativizado funo vital, necessita ser modificado,
porque no confirmado.
A Filosofia Elementar ou Perene tem como tarefa primordial esclarecer o ser e seus modos, porque
o ser o princpio que unifica o todo, o que est por
trs, o que sustenta e justifica qualquer conhecimento e qualquer modelo ou comportamento. Sem ele, o
valor do conhecimento se esvai, porque dele que parte a luz que discrimina e diferencia qualquer coisa.
Quando o filsofo quer saber o que a verdade,
ele necessita compreender o prprio intelecto, auscultar o ntimo da prpria alma, porque a verdade s
possvel ao homem segundo a proporo de seu prprio ser, segundo a proporo do intelecto humano. O
ponto de referncia, em base ao qual se discrimina o
verdadeiro do falso, o intelecto, porque s ele v e l
o prprio ser ou o mover-se da prpria alma que se exprime na conscincia ou no organismo o que o intelecto
sabe. A verdade a adequao ao intelecto porque ele,
e no a conscincia, a medida do ser. S a conscincia
exata ou coincidente luz do intelecto e s linguagens
organsmicas representar o conhecimento verdadeiro

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Captulo I O Fundamento da Verdade

ou cientfico. A conscincia necessita tornar-se coincidente com a real identidade do ser humano, porque
se ela representar apenas os valores interiorizados do
contexto social, ela coage o ser humano a uma adaptao, com prejuzo da evoluo e realizao.
Ao filsofo compete primeiramente intuir a
identidade da prpria mente, entender e respeitar os
princpios e modos como se move a prpria mente para
construir o saber, elucidar e seguir as regras do raciocnio correto e manter-se em nexo com a medida do
ser refletido no intelecto. A Filosofia simplesmente
o amor pelo saber que nasce das evidncias e das mximas propostas pelo prprio ser e com base nisto
que a Filosofia indica os fundamentos e o critrio para
o conhecimento verdadeiro ou cientfico. Cincia o
saber conforme o ser. A Filosofia diz o que e porque
, o cientista dir como .
A Filosofia Elementar a rainha do saber, visto
ser ela que estabelece o critrio e as bases para fazer
cincia segundo a medida e a forma humana. Todo e
qualquer conhecimento, comportamento, raciocnio
ou lgica devem estar em nexo com a forma que especifica o humano ou com sua essncia, porque qualquer

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Filosofia Elementar

opinio avulsa do real, que a natureza, perde o nexo


com o critrio da verdade. O real necessariamente
correlato do real.
A essncia ou natureza de um homem uma
unidade de ao, com uma inteligncia formal que se
especifica em um universo de vida44. O ser um princpio que atua a essncia, a raiz que estrutura tudo,
mas que em si como o silncio porque impossvel de
ser objetivado; um significante que se oculta por trs
de todo o significado. O Ser em si ato que prope, no
Em Si ntico5, o endereo para uma misso. A essncia Em Si ntico, a forma ou modo humano de ser,
aquilo que, como causa primeira, sustenta a existncia, a unidade de ao que estrutura a constituio
existencial.
A existncia a expresso histrica. O ser, ao
aparecer, a essncia e o intelecto o leitor que opera

4. MENEGHETTI, A. O Critrio tico do Humano. Porto Alegre: Ontopsicologica Editrice, 2002. p.34.
5. A. Meneghetti cunhou o termo Em Si ntico ou ISO para designar o ncleo
central do ser humano. Na Antigidade, os gregos o chamavam de anemos e os
latinos de anima. Identificado, isolado e descrito por Meneghetti, este ncleo o
elemento formal da unidade de ao homem.

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Captulo I O Fundamento da Verdade

no interior da essncia. Ele intui a ao do ser, v o


modo de vida e o diferencia de todos os outros modos
de vida, especifica a si mesmo e discrimina o que lhe
prprio ou imprprio. O intelecto, como faculdade
refletindo a variao da prpria alma, diz o que lhe
til e o que intil ou inadequado, indica o que serve
para crescer e o que faz regredir, aponta o que confirma e nega o que lhe funcional e o que gera disfuno.
O intelecto, sendo o leitor da prpria essncia, faz-se
de critrio para discernir quais os valores a selecionar
para construir a prpria misso histrica na existncia. O homem, sendo um princpio formal inteligente,
necessita traduzir em ao a ordem do prprio ser essencial na histria de sua existncia. O intelecto, lendo
a variao ntima atuada pelo prprio ser, no prope
opinies, mas reflete o real, a identidade humana que,
ao variar, sempre traduz de modo real o apropriado e o
imprprio para essa forma de vida.
A conscincia e a razo so fenmenos. A conscincia a faculdade que representa, fotografa e sintetiza. A percepo pode partir da informao sensorial,
das aparncias ou fenmenos externos, porque os sentidos colhem por presena externa, mas a conscincia

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Filosofia Elementar

necessita representar segundo a verso do intelecto


que conhece por presena interna. Se a conscincia
sintetiza de modo adequado identidade do ser humano, o saber lgico igual ao real, a lgica ontolgica.
Quando, ao invs, a conscincia reflete apenas segundo
os valores externos, sem os relativizar verso do intelecto e os interpreta em base a verses memorizadas e
desprovidas de evidncia presente, a conscincia emite
to-somente opinies, porque o critrio que sustenta o
valor do ser est ausente.
Todas as interpretaes que se baseiam to-somente em pressupostos e convices, desprovidos de
evidncia intuitiva, no correspondem ao efetuada pelo intelecto. Se a leitura de ao do ser efetuada
pelo intelecto passar desconhecida pela conscincia, o
intelecto a escreve no inconsciente, no orgnico. O intelecto a mente onde a essncia se v e a conscincia
s instrumento adequado enquanto representa em
coincidncia com o intelecto. Essa conscincia pode
ser denominada como conscincia ntica. O intelecto
a medida que estabelece a ordem na matria, aquele
que define os limites no orgnico, e a conscincia s
se torna medida reguladora se for adequada ao critrio

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Captulo I O Fundamento da Verdade

do intelecto. A verdade s acontece na representao


ou espelho consciente quando igual ao intelecto do
homem e no igual opinio.
A conscincia instrumento que, mediante sntese, faz a mediao entre externo e interno, e quando
a mediao exata, o ser humano administra a existncia em sade e crescimento.
O homem uma inteligncia proporcional e
somente sua inteligncia estabelece a medida e a proporo da ao funcional para a vida humana. O saber
consciente necessita adequar-se a esse modelo de inteligncia, porque essa inteligncia estabelece as propores e a medida condizente para tudo o que convm
vida humana. A alma ou intelecto o critrio da funo
homem.
O intelecto, sendo intuitivo, l o ntimo do ser e
se faz idntico a ele; nesse caso, ser e saber so conversveis. A razo o intelecto quando entra em exerccio,
quando opera e aplica o saber. A razo desdobra em
detalhes o conhecimento, organiza e analisa, porm,
para proceder de modo correto, deve seguir os princ-

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Filosofia Elementar

pios internos da mente. Quando a razo analisa, deve


respeitar o princpio de no-contradio e os raciocnios devem obedecer s regras do silogismo lgico.
A razo faz comparaes e busca o igual na
diversidade das coisas, ela compe juzos unindo ou
separando conceitos, estabelece relaes entre juzos
formando o discurso lgico, mas, alm de elaborar o
conhecimento lgico ou coerente, necessita manter
o nexo com a evidncia do intelecto para que o ente
lgico e o ente real sejam conversveis. A lgica deve
manter-se em nexo com o ontolgico.
Os juzos racionais sempre devem ser conformes aos objetos para distinguir as diferenas e encontrar o ponto de igualdade que serve para resolver
um problema em muitos. A razo a tcnica de administrar os primeiros princpios da mente buscando a
integrao e o nexo entre realidade externa e verdade
interna. A razo o instrumento que estrutura o saber
do intelecto.
Os erros sempre acontecem, primeiro, na conscincia, quando esta, em seu modo de pensar, distnica luz do intelecto e apia-se em aparncias ou

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Captulo I O Fundamento da Verdade

pressupostos e convices infundadas. As opinies


desfiguram a certeza do conhecimento. Quando falta o
critrio bsico de verificao, que a evidncia interior,
a conscincia no mais representa os valores verdadeiros. Se a razo partir de opinies infundadas, embora
obedea aos princpios da mente e coerncia lgica, o
conhecimento da verdade se mantm ausente porque a
conscincia no reflete o real no ponto de partida.
A conscincia, quando alienada do critrio da
verdade, necessita ser purificada das aderncias imprprias que assimilou e fixou e que lhe impedem a
viso do real. A psicoterapia6 tem a funo de adequar
a conscincia luz da verdade intelectual. A correo
de conscincia passa pela leitura e compreenso de
toda a linguagem organsmica, porque a mente escreve
no organismo tudo o que a conscincia no colhe da
informao da alma. Se a conscincia preocupa-se em
salvar a cultura aprendida e busca adaptar-se aos mo6. Por muito tempo o termo psicoterapia foi associado cura de doenas mentais ou a tcnicas de apoio s cincias mdicas, como a psicoterapia cognitivista,
comportamentalista, no-diretiva. Com Freud, e depois com Maslow, os modelos
comearam a se tornar autnomos. A partir da cincia ontopsicolgica, a psicoterapia passa a ser entendida como ontoterapia: o instrumento bsico tanto para
recuperar a sade como para corrigir erros de conscincia, quando esta no reflete
a luz do intelecto, que o leitor do ser.

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Filosofia Elementar

delos ou esteretipos sociais, ela perde o contato com


a prpria essncia humana e, ao recorrer ao prprio eu
como base para emitir juzos, sempre se refere a um eu
fictcio. Enquanto o homem se mantm em ignorncia
de si mesmo, a razo no poder elaborar o verdadeiro
conhecimento, porque as opinies incertas no sustentam a cincia verdadeira.
A conscincia deveria ser frmula sempre renovada segundo a ordem do prprio ser, porque s assim poder traduzir em ao a realizao pessoal e dar
as bases para o verdadeiro saber. A razo, se apoiada
numa conscincia falsa ou num eu fictcio, pode construir um edifcio coerente, mas que estar assentado
sobre areia, porque falta a conscincia do critrio inicial verdadeiro.

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Concluso

Se o conhecimento pretende ser um valor para


ajudar a resolver os problemas do homem no planeta,
ele no pode ser reduzido a uma confuso entre opinio e verdade como est acontecendo em escritos e
aulas. Tornou-se indispensvel encontrar o ncleo ou
raiz da prpria essncia humana para intuir aquele
princpio inteligente que formaliza o saber adequado
para humanizar. Esse princpio ou causa denomina-se
alma, essncia ou Em Si ntico e sua luz ou faculdade
o intelecto, porque o intelecto quem v e l esse princpio e o diferencia e discrimina selecionando o til e
funcional para sua identidade.
A crise sempre um momento em que o homem forado a despertar para rever novamente seu
modo de pensar, esclarecer as prprias convices e
descobrir se so verdicas ou infundadas. Atravs da
crise, o homem provocado a passar de uma situao
obscura para uma novidade do conhecimento. pela
crise que o homem cai em si e revisa os esteretipos

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Filosofia Elementar

fixados. Com vistas a ampliar o raio de conhecimento,


ele acorda para as novas intuies e rompe a barreira
dos esquemas aprendidos. O homem sempre encontra
a resposta dentro de si, de seu potencial intelectual.
a inteligncia a faculdade que ilumina o saber adequado para superar a crise, resolver a situao e vencer na
vida.
O saber verdadeiro o nico instrumento ao
qual o homem e a humanidade podem recorrer como
soluo, porque com ele se ganha, sem ele se perde;
com ele se vai em aumento e expanso, sem ele se regride, se envereda para a anulao. No h meio termo
e nem estacionamento na vida: ou se avana ou se regride, ou se , ou no se : o ser , o no-ser no .
O egosmo vital corresponde ao amor pelo valor pessoal e humano e s esse egosmo estabelece a
medida de apreo por si e pelo prximo. S quem ama
o prprio projeto interior vencedor sabe ganhar em
vantagem prpria e, por extenso, em benefcio dos
outros. Sem essa base, a caridade utpica, porque
ela se impregna do medo de perder, o qual consome
a eficincia e a existncia. Quando o homem reencontra o ncleo da prpria essncia inteligente ele intui o

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Captulo I O Fundamento da Verdade

que til e funcional para se construir, e a dvida e o


medo do lugar ao sucesso e realizao. Toda pessoa
exigida, a partir do ntimo, a centrar-se em si mesma
e necessita libertar-se do envolvimento em opinies e
sugestes alheias para conseguir nascer segundo sua
prpria identidade, porque esse o critrio para aplicar na profisso o prprio projeto inteligente.

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Dica de Estudo

MENEGHETTI, Antonio. Fundamentos de Filosofia.


So Paulo: Ontopsicologica Editrice, 2005. Primeira parte:
Ontologia. pp. 7-55.

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Glossrio

As definies do vocabulrio empregado auxiliam para entender o sentido adequado das palavras
usadas no texto. O sentido das palavras deriva da etimologia greco-latina, visto que o grego e o latim so
as duas lnguas-me de nossa lngua. J encontramos
o sentido destas palavras na Filosofia Perene. A exatido de sentido imprescindvel para a compreenso
do texto e evita possveis distores de interpretao.
Definimos apenas os vocbulos que sustentam a base
de significado do texto.

ATIVIDADE PSQUICA: a potncia formalizadora do


humano. Em parte, expressa-se na conscincia e, em parte, de
modo inconsciente. A alma ou Em Si ntico a raiz ou ncleo
da atividade psquica. Este ncleo invisvel em si, no pode
ser objetivado, mas visvel em seus efeitos.
CINCIA: o saber que reflete a ao do ser na representao consciente. A cincia reflete a verdade segundo a espcie
humana. O homem no sabe a coisa em si, mas a entende enquanto relativa medida do intelecto ou alma humana.

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Filosofia Elementar

COMPLEXO: uma realidade psquica que se formou em


base a exigncias sociais e que censuram formas vitais, impedindo a compreenso consciente. O eu consciente, quando
no compreende o complexo, induzido a pensar e decidir
segundo sua influncia.
COMPORTAMENTO: como eu me conduzo. o conjunto
de expresses, reaes e atitudes atravs das quais o indivduo especifica a si mesmo entre os outros.
CONHECIMENTO: conhecer vir a saber. O conhecimento
verdadeiro acontece quando a mente reflete a ao do real. O
ente lgico e o ente real coincidem, isto equivale ao conhecimento cientfico.
CONSCINCIA: o saber conforme ao que . conhecer
conforme a ao. A conscincia exata quando espelha em
coincidncia com a luz do intelecto. O espelho consciente
(= apresenta novamente) em coincidncia com o critrio da
verdade que o intelecto. A conscincia mera opinio e
falsa quando conhece to-somente segundo a pr-disposio
do complexo inconsciente. Quando a conscincia um instrumento que no representa o reflexo do intelecto, o intelecto registra sua informao no organismo, de onde deriva
a psicossomtica.
CRITRIO: o ponto de referncia em base ao qual se distingue o verdadeiro do falso. o princpio que constitui o que
conforme ou no a uma coisa, a uma ao ou a uma idia
consciente.

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Glossrio

DILOGO: uma interao entre duas ou mais pessoas


atravs do conhecimento, afeto e movimento. O dilogo, alm
da compreenso verbal, por parte do receptor, exige compreenso emptica e compreenso dinmica inconsciente. No
dilogo se comunica no s o conhecimento verbalizado, mas
tambm a situao existencial do falante.
EM SI NTICO: o ncleo ou raiz constituinte do ser. Este
princpio dinmico inteligente porque organiza todas as
possveis dinmicas inconscientes e do organismo. o projeto-base de natureza do ser. Alma ou intelecto so sinnimos
de Em Si ntico. Alma, no entanto, exprime de modo adequado a ao semovente e intelecto exprime melhor o reflexo da
ao semovente.
EPOCH: um processo redutivo mediante o qual se coloca entre parnteses tudo o que se presume como vlido, mas
que no serve como ponto de partida para construir o verdadeiro saber. Deve-se abstrair ou deixar de lado os preconceitos, as convices, as ideologias e at o que contingente;
no se pressupe que o conhecimento idntico existncia
do mundo e se coloca entre parnteses at mesmo os atos de
conscincia e o prprio eu individual, para poder encontrar
a essncia dos fenmenos, a conscincia geral ou transcendental, a pura intencionalidade. Atravs da epoch se busca
entrar em contato com aquilo que imediatamente evidente. Este ponto de partida imediatamente evidente o mundo
imanente da vida de onde deriva todo o real sentido.
ESSNCIA: aquilo que especifica e define um modo ou for-

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Filosofia Elementar

ma de ser. aquilo pelo qual algo tem ser. O ser o ato e a


essncia a forma.
ESTERETIPO: o que torna estvel e rgido um modelo
de comportamento aprendido do externo. Denomina-se tambm meme.
TICA: o termo grego que, em sua etimologia, significa costume, uso ou modo de ser. A tica adquiriu, atravs
do uso, mais a conotao de comportamento individual e
profissional.
EU: o ser agente. quem faz. o ente do fazer. O Eu real ou
verdadeiro aquele que opera em coincidncia com o critrio
de realidade: o eu que atravs da conscincia reflete o saber
do intelecto ou alma. Ser e saber coincidem no Eu real. O Eu
fictcio inautntico, o eu estruturado segundo a projeo
de outros, o Eu condicionado pelo complexo. o Eu feito
segundo a imagem e semelhana da sociedade onde cresce.
FENMENO: o que se mostra; o que perceptvel em base
a critrios sensveis e racionais. a aparncia de onde se parte para detectar o princpio oculto. A conscincia e a razo so
fenmenos que revelam o intelecto.
IDENTIDADE: a forma que especifica em si o indivduo
e o distingue de qualquer outro. aquilo que o ser aqui,
agora e assim.
IDEOLOGIA: a projeo de opinies sistematizadas logica-

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Glossrio

mente, mas comprometidas com condicionamentos existenciais e histricos. A ideologia tambm a projeo de sublimao de um grupo que se mantm coeso por vnculo afetivo.
A idia s vlida quando a soluo funcional situao.
INCONSCIENTE: uma realidade no homem que age e
ele no conhece. o quntico existencial ativo, no percebido pelo conhecimento, tanto em seu aspecto psquico quanto
somtico. o quntico de vida e inteligncia atravs do qual
existimos e vivemos, mas desconhecemos. A essncia do inconsciente corresponde ao Em Si ntico.
INTELECTO: a inteligncia a faculdade que v e l o ntimo da ao do ser. O intelecto l dentro a ao. O intelecto
identifica as formas essenciais de qualquer coisa ou fato e o
critrio do saber verdadeiro, porque o saber idntico ao ser.
INTENCIONALIDADE: o vetor ou a direo ntima da
ao psquica. Na imagem, pode-se ver como a ao psquica
est agindo em mim, em que direo a atividade est indo,
se a atividade se move em direo do complexo ou segundo a
natureza; possvel ver se a alma vai no sentido da frustrao
ou da realizao.
INTUIO: intuir significa ir ao ntimo da ao; saber antes
dos efeitos. O intelecto intuitivo porque v e l a variao do
prprio ser ou essncia e, portanto, reflete o ntimo da ao
da prpria alma.
LIBERDADE E ARBTRIO: liberdade a faculdade ps-

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Filosofia Elementar

quica que consente qualquer um dos modos possveis no contexto ou situao: o sujeito pode agir ou no agir, escolher de
um modo ou de outro. Quando o sujeito coerente com aquilo
que ele conhece do bem, daquilo que lhe prprio e adequado
vida, a sua liberdade relativa, porque sempre decorre de
um egosmo vital. O arbtrio, em vez disso, uma deciso no
necessariamente ligada ao egosmo vital, podendo estar ligada a um feeling patolgico, a paixes, a ignorncia ou hbitos
imprprios etc.
METANIA: a mudana mental. Pela metania se reorganizam os modelos conscientes e os comportamentos para que
o Eu histrico possa construir de modo adequado e funcional
o prprio valor pessoal.
MORAL: o termo latino que, etimologicamente, significa
costume, vontade, principio. A moral a conformidade do
comportamento ao princpio previsto em lei ou baseado no
costume. Moral ou tica significam o comportamento segundo o uso. A moral tende mais a significar o aspecto da conduta social, legal e dos costumes grupais. A moral e a tica
tm por objeto especfico a vontade e, neste caso, significam
a conformidade das decises e das aes ao princpio positivo da vida, ao modo de ser humano. Existem, portanto, duas
morais ou ticas: a moral que busca entender as necessidades
da prpria vida e respeit-las, a moral do bem e, quando no
se conformar a elas, a moral do mal. A moral social mais a
conformidade do comportamento s leis e a moral da religio,
alm das leis, buscam-se a conformidade prpria conscincia baseada na f.

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Glossrio

MUNDO-DA-VIDA: o mundo-da-vida a sede do intelecto


humano, a essncia constituinte do ser humano, o mundo
da subjetividade objetiva atuante. Esta subjetividade objetiva
corresponde a um intelecto que especifica a forma humana
em sua natureza.
NATUREZA: tem o mesmo sentido de essncia, no entanto,
a natureza determina o modo de ser em ordem sua atividade. A natureza define um modo de agir especfico (humano,
animal etc.).
ONTOLGICO: o estudo do critrio referente ao ser ou ao
real. a lgica do ser e seus modos: ser, uno, verdade e bem.
OPINIO: um pensamento em que o sujeito acredita haver reversibilidade entre a idia e o objeto. Na opinio falta a
evidncia do nexo com o ser, com o critrio de saber, que a
leitura do intelecto. Na opinio o sujeito adere a uma parte
que reputa a melhor, com medo de outra posio, por estar
carente de certeza.
ORGANSMICO: o conjunto onde as funes materiais e
psquicas convergem em uma unidade de ao. o holstico
dinmico psicofsico.
PESSOA: o ser por si, constitudo de inteligncia e organismo, no nem alma, nem corpo, e sim o conjunto. Alma
essncia, mas no pessoa, porque a pessoa se constituiu
mediante o ente histrico individualizado. A pessoa o ente
indiviso em si e distinto de todo o resto e, por ser inteligente,
responsvel por seus atos.
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Filosofia Elementar

PSIQUE ou ALMA: o uno dinmico que se d todo reunido, indiviso e sem partes e independe de tempo e espao.
A ao psquica age atravs da intencionalidade, do pensamento, da razo, da vontade, bem como da imaginao, dos
sonhos, emoes etc.
RAZO: a faculdade que faz comparaes, emite juzos e
estabelece relao entre os juzos. A razo verifica o igual e
mediante deduo e induo faz lgica. Razo e conscincia
so instrumentos do intelecto.
RESPONSABILIDADE: a situao em que o sujeito
necessitado a responder existencialmente, moralmente ou juridicamente. A responsabilidade consiste em ponderar cada
situao a fim de responder de modo hbil pelos prprios atos
segundo as exigncias legais, pessoais e reais.
SER ou ENTE: significa a substncia da realidade. O ser
aquilo que portanto o dado primordial da racionalidade e
da experincia. o modelo elementar para fazer conhecimento ou cincia.
SUBJETIVIDADE: o princpio interno posto na base do
sujeito. o princpio que est sob, como causador ou emanante de todo o manifesto do corpo. a realidade psquica
do ser humano. O subjetivismo, ao contrrio, tendencioso,
enfatiza aspectos conscientes opinativos, baseados em convices, complexos inconscientes, ideologias etc.
VALOR: significa fora, vigor. a capacidade de satisfazer

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Glossrio

necessidades que guiem a ao humana perfeio e plenitude. So aes que significam e especificam solues oportunas
para resolver problemas intransferveis em funo de qualificar-se sempre mais. O modelo escolhido vlido se conserva
eficcia funcionalidade evolutiva individual e social. O valor
sempre est intimamente ligado ao bem.
VERDADE: a adequao da coisa ao intelecto. A verdade
acontece quando a coisa, o juzo, a lgica igual ao intelecto
do homem, no sua opinio. A verdade do real a verdade
da relao, saber como as coisas so em relao a mim e no
modo das coisas entre elas. A verdade psicolgica como o
sujeito v, interpreta ou sabe.
VIRTUDE: virtus = fora do esprito, denodo. A virtude o
ato racional do esprito que regula a ordem dos impulsos naturais. Mediante esta ordem se estabelece o meio termo (virtus in medio) ou a justa medida entre o excesso e a deficincia.
A justia o meio termo ou a justa medida entre direitos e
deveres. Na sociedade, o meio termo que estabelece o justo
a lei, na vida a identidade do ser. Aristteles considera a
justia como a virtude poltica, porque ela o meio termo ou
a medida justa entre a tirania e a anarquia. A justia equilibra
riqueza e pobreza, culpa e castigo, proveitos e perdas etc. A
fortaleza o justo meio entre a insensibilidade e a devassido,
entre a emoo e a razo. A prudncia a virtude da precao
e do comedimento porque segue a medida da mente. A prudncia d a justa medida entre o atrevimento e a maluquice.
No caso da riqueza, a prudncia o meio termo entre a prodigalidade e a avareza etc. O homem prudente moderado,
precavido, comedido.

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Filosofia Elementar

Para aprofundamento dos termos apresentados neste


Glossrio, so indicadas as seguintes obras:
AQUINO, T. DellEnte e DellEssenza. Roma: Ed. Pooline,
1959.
MENEGHETTI, A. Dicionrio de Ontopsicologia. So
Paulo: Ontopsicologica Editrice., 2001.
RODRIGUES BARBOSA, B. Termos Filosficos Gregos.
2. ed. Lisboa: Fundao C. Gulbenkian, 1974.
Vrios autores. Logos: Enciclopdia Luso-brasileira de
Filosofia. Lisboa-So Paulo: Ed. Verbo, 1989. 5 volumes.

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