Nao Ketu

Candombl Ketu (pronuncia-se queto) a maior e a mais popular "nao" do Candombl,

uma das Religies afro-brasileiras.
No incio do sculo XIX, as etnias africanas eram separadas por confrarias da Igreja
Catlica na regio de Salvador, Bahia. Dentre os escravos pertencentes ao grupo dos Nags
estavam os Yoruba (Iorub). Suas crenas e rituais so parecidos com os de outras naes
do Candombl em termos gerais, mas diferentes em quase todos os detalhes.
Teve inicio em Salvador, Bahia, de acordo com as lendas contadas pelos mais velhos,
algumas princesas vindas de Oy e Ketu na condio de escravas, fundaram um terreiro
num engenho de cana. Posteriormente, passaram a reunir-se num local denominado
Barroquinha, onde fundaram uma comunidade de Jeje-Nag pretextando a construo e
manuteno da primitiva Capela da Confraria de Nossa Senhora da Barroquinha, atual
Igreja de Nossa Senhora da Barroquinha que, segundo historiadores, efetivamente conta
com cerca de trs sculos de existncia.
No Brasil Colnia e depois, j com o pas independente mas ainda escravocrata,
proliferaram irmandades. "Para cada categoria ocupacional, raa, nao - sim, porque os
escravos africanos e seus descendentes procediam de diferentes locais com diferentes
culturas - havia uma. Dos ricos, dos pobres, dos msicos, dos pretos, dos brancos, etc.
Quase nenhuma de mulheres, e elas, nas irmandades dos homens, entraram sempre como
dependentes para assegurarem benefcios corporativos advindos com a morte do esposo.
Para que uma irmandade funcionasse, diz o historiador Joo Jos Reis, precisava encontrar
uma igreja que a acolhesse e ter aprovados os seus estatutos por uma autoridade
eclesistica".
Muitas conseguiram construir a sua prpria Igreja como a Igreja do Rosrio da
Barroquinha, com a qual a Irmandade da Boa Morte manteve estreito contato. O que ficou
conhecido como devoo do povo de candombl. O historiador cachoeirano Luiz Cludio
Dias Nascimento afirma que os atos litrgicos originais da Irmandade de cor da Boa Morte
eram realizados na Igreja da Ordem Terceira do Carmo, templo tradicionalmente
freqentado pelas elites locais. Posteriormente as irms transferiram-se para a Igreja de
Santa Brbara, da Santa Casa da Misericrdia, onde existem imagens de Nossa Senhora da
Glria e da Nossa Senhora da Boa Morte. Desta, mudaram-se para a bela Igreja do Amparo
desgraadamente demolida em 1946 e onde hoje encontram-se moradias de classe mdia de
gosto duvidoso. Da saram para a Igreja Matriz, sede da freguesia, indo depois para a
Igreja da Ajuda.
O fato que no se sabe ao certo precisar a data exata da origem da Irmandade da Boa
Morte. Odorico Tavares arrisca uma opinio: a devoo teria comeado mesmo em 1820,
na Igreja da Barroquinha, tendo sido os Jejes, deslocando-se at Cachoeira, os responsveis
pela sua organizao. Outros ressaltam a mesma poca, divergindo quanto nao das
pioneiras, que seriam alforriadas Ketu. Parece que o corpus da irmandade continha
variada procedncia tnica j que fala-se em mais de uma centena de adeptas nos seus
primeiros anos de vida.
Essas confrarias eram os locais onde se reuniam as sacerdotisas africanas j libertas
(alforriadas) de vrias naes, que foram se separando conforme foram abrindo os terreiros.
Na comunidade existente atrs da capela da confraria foi construdo o Candombl da
Barroquinha pelas sacerdotisas de Ketu que depois se transferiram para o Engenho Velho,
ao passo que algumas sacerdotisas de Jeje deslocaram-se para o Recncavo Baiano para

Cachoeira e So Flix para onde transferiram a Irmandade da Boa Morte e fundaram vrios
terreiros de candombl jeje sendo o primeiro Kw Cej Hund ou Roa do Ventura.
O Candombl Ketu ficou concentrado em Salvador. Depois da transferncia do Candombl
da Barroquinha para o Engenho Velho passou a se chamar Il Ax Iy Nass mais
conhecido como Casa Branca do Engenho Velho sendo a primeira casa da nao Ketu no
Brasil de onde saram as Iyalorixs que fundaram o Il Ax Op Afonj e o Il Iya Omin
Ax Iyamass, o Terreiro do Gantois.
Orixs
Os Orixs do Ketu so basicamente os da Mitologia Yoruba.
Olorun tambm chamado Olodumare o Deus supremo, que criou as divindades ou Orixs
(rs em yoruba). As centenas de orixs ainda cultuados na frica, ficou reduzida a um
pequeno nmero que so invocados em cerimnias:
Exu, Orix guardio dos templos, encruzilhadas, passagens, casas, cidades e das pessoas,
mensageiro divino dos orculos.
Ogum, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia.
Oxssi, Orix da caa e da fartura.
Loguned, Orix jovem da caa e da pesca
Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia.
Ayr, Usa branco, tem profundas ligaes com Oxal e com Xang.
Obaluaiy, Orix das doenas epidrmicas e pragas, Orix da Cura.
Oxumar, Orix da chuva e do arco-ris, o Dono das Cobras.
Ossaim, Orix das Folhas, conhece o segredo de todas elas.
Oy ou Ians, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestades, e do Rio Niger
Oxum, Orix feminino dos rios, do ouro, do jogo de bzios, e do amor.
Iemanj, Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos Orixs.
Nan, Orix feminino dos pntanos, e da morte, me de Obaluai.
Yew, Orix feminino do Rio Yewa.
Ob, Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang
Axab, Orix feminino da famlia de Xang
Ibeji, Orixs gmeos
Irco, Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil).
Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos Orixs.
Iyami-Aj, a sacralizao da figura materna, a grande me feiticeira.
Onil, Orix do culto de Egungun
Oxal, Orix do Branco, da Paz, da F.
OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs, criador do mundo e
dos corpos humanos.
If ou Orunmila-Ifa, If o porta-voz de Orunmila, Orix da Adivinhao e do destino.
Odudua, Orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e dos yoruba.
Oranian, Orix filho mais novo de Odudua
Baiani, Orix tambm chamado Dad Ajak
Olokun, Orix divindade do mar
Oloss, Orix dos lagos e lagoas
Oxalufon, Qualidade de Oxal velho e sbio
Oxaguian, Qualidade de Oxal jovem e guerreiro

Orix Oko, Orix da agricultura

Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas inteiro.
Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais. ng em Oy, Yemoja na regio
de Egb, Iyewa em Egbado, gn em Ekiti e Ondo, un em Ilesa, Osogbo e Ijebu Ode,
Erinl em Ilobu, Lgunnde em Ilesa, Otin em Inisa, Ol-Obtl em If, subdivididos
em Olfon em Ifon e giyan em Ejigbo
No Brasil, em cada templo religioso so cultuados todos os Orixs, diferenciando que nas
casas grandes tem um quarto separado para cada Orix, nas casas menores so cultuados
em um nico quarto de santo (termo usado para designar o quarto onde so cultuados os
Orixs).
Ritual
O Ritual de uma casa de Ketu, diferente das casas de outras naes, a diferena est no
idioma, no toque dos Ilus (atabaque no Ketu), nas cantigas, nas cores usadas pelos Orixs,
os rituais mais importantes so: Pad, Sacrifcio, Oferenda, Sassayin, Iniciao, Axex,
Olubaj, guas de Oxal, Ipet de Oxum,...
A lngua sagrada utilizada em rituais do Ketu derivada da lngua Yoruba ou Nag. O povo
de Ketu procura manter-se fiel aos ensinamentos das africanas que fundaram as primeiras
casas, reproduzem os rituais, rezas, lendas, cantigas, comidas, festas, e esses ensinamentos
so passados oralmente at hoje.
Hierarquia
As posies principais do Ketu (so chamados de cargo ou posto, em yoruba Olys ,
Ogns e jis), em termos de autoridade, so:
O cargo de autoridade mxima dentro de uma casa de candombl o de Iylorix (me-desanto) ou Babalorix (pai-de-santo). So pessoas escolhidas pelos Orixs para ocupar esse
posto. So sacerdotes, que aps muitos anos de estudo adquiriram o conhecimento para tal
funo. Quando a pessoa escolhida atravs do jogo de bzios ainda no est preparada para
assumir o posto, ter que ser assistida por todos Egbomis (meu irmo mais velho) da casa
para obter o conhecimento necessrio.
Iyalorix ou Babalorix: A palavra iy do yoruba significa me, bab significa pai.
Iyakeker (mulher): me pequena, segunda sacerdotisa.
Babakeker (homem): pai pequeno, segundo sacerdote.
Iyalax (mulher): cuida dos objetos rituais.
Ojubon ou Agibon: me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao
Egbomis: so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao (significado:
egbon mi, "meu irmo mais velho").
Iyabass: mulher responsvel pela preparao das comidas-de-santo

Ia: filha-de-santo que j entra em transe.

Abi ou abian: novato.
Axogun: responsvel pelo sacrifcio dos animais (no entra em transe).
Alagb: responsvel pelos atabaques e pelos toques (no entra em transe).
Ogs ou Ogans: tocadores de atabaques (no entram em transe).
Ajoi ou ekedi: camareira do Orix (no entra em transe). Na Casa Branca do Engenho
Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de "Iyrob" e na Angola, chamada
de "makota de angzo". "Ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e conhecido
em todas as casas de Candombl do Brasil.
Obrigaes no candombl
Um ano aps a feitura, o nascimento no santo, o Yawo deve fazer a sua primeira obrigao
que tem como significado comemorar esse nascimento e o reforo dos seus votos.
Os votos sero renovados ao completar 3 (trs) anos.
Aos 7 (sete) anos de feitura o Iyawo alcana a maior idade no santo tornando-se Egbomi
(irmo mais velho) e a partir deste momento est pronto para assumir funes sacerdotais,
ou seja tornar-se dono de sua prpria casa ou na sua comunidade se tiver evidentemente o
cargo para zelador, caso no tenha, poder assumir um cargo dentro da casa.
As obrigaes dentro do Candombl no podem ser adiantadas, ou seja, dadas antes do
prazo, existe a necessidade de ser respeitado o tempo para que sejam realizadas.
Somente a iniciao no assegura que o Iyawo, receba o cargo de Egbomi, ele precisa
cumprir todas as etapas descritas anteriormente e mesmo tendo mais de 7 (sete) anos de
feito, enquanto no forem realizados os rituais de passagem seguindo a ordem cronolgica,
ele continuar sendo um Iyawo.
O Egbomi recebe durante a cerimnia, elementos de fundamental utilidade para que exera
a funo sacerdotal entre eles, os seus bzios e navalha; justamente o conjunto destes
elementos que origina o nome Dek ou Cuia.
Outras duas obrigaes so necessrias a este novo Egbomi, quando forem completados 14
(catorze) e 21 (vinte e um) anos de santo.
Abiyan-Ketu/Nag: Seus Deveres e Responsabilidades.
O Abiyan toda pessoa que depois de fazer uma consulta atravs dos bzios com o
Babalorix ou Iyalorix, tenha tomado no mnimo um Ob e tenha um fio de contas lavado
de Oxal..
Os procedimentos e comportamentos bsicos do Abiyan:
Estar vestido de branco principalmente se a casa for de Oxal, ressaltando que:

- Homens cala comprida e camisa branca;

- Mulheres saia e camisu branco
Ao chegar ir direto beber um copo dgua para esfriar o corpo da rua, sem fazer paradas e
evitar qualquer conversa;
Tomar seu banho de ervas e colocar sua roupa de morin;
Bater a cabea no Ax, na porta dos quartos de Santo; para o Bab/Iy, trocar beno
com TODOS os seus irmos, sendo por ordem hierrquica (dos mais velhos aos mais
novos), de acordo com a ordem iniciada;
Perguntar ao Bab/Iy, sobre a funo que dever fazer na Casa; muitas vezes por ordem do
Bab/Iy, as funes podem ser determinadas pelas Ajois (Ekdis) da Casa.
O Abiyan dever fazer suas refeies sentado na en (esteira), e assim que terminarem,
devero levantar as mesmas e guard-las. No devem colocar os ps calados nas ens;
O Abiyan somente poder dormir em en, caso se faa necessrio ter a autorizao do
Bab/Iy para dormir nos quartos dos Oriss;
O Abiyan ao acordar no deve falar com ningum, deve antes beber um pouco de gua: isso
para apagar os vestgios ou traos negativos provocados pelo mau hlito;
O Abiyan no deve ocultar do Bab/Iy qualquer tipo de dvida, problema e mal entendido;
O Abiyan no deve fumar na frente de seu Bab/Iy;
O Abiyan nunca fica de p em frente ao Bab/Iy e sim agachado, com a cabea baixa;
O Abiyan nunca interrompe o Bab/Iy quando estiver conversando com algum. Quando
tiver visita no barraco (egbomis, ekedes, ogans, zeladores), seja em dia de festa ou em dia
corriqueiro, correto que os filhos se abaixem prximo a ele para dirigir a palavra. Diz
ento: AG (licena), espera ele dizer AG YA e de cabea baixa falar com ele em
tom de voz baixa;
O Abiyan no deve passar pelo o Bab/Iy com a cabea erguida, e sim um pouco curvado
para frente;
O Abiyan sempre que for servir o Bab/Iy, deve-se levar o pedido numa bandeja ou prato
e abaixar-se para servir;
O Abiyan s dever entrar nas rodas de Xir se forem chamados pelo Baba/Iyalorix;
O Abiyan tem suas funes na casa relacionadas limpeza e manuteno, salvo se for um
Abiyan antigo e de confiana poder exercer outras funes;

O Abiyan no tem Orix definido ainda, por isso denominado um Abiyan (aquele que est
comeando em um novo caminho) mesmo que venha de outra casa;
O Abiyan dever sempre pedir Ag para entrar e sair de cada ambiente do terreiro e
esperar a resposta, Ag ya de um mais velho;
O Abiyan s poder ir embora com autorizao do Baba/Iyalorix;
O Abiyan no questiona rituais litrgicos de sua casa, respeita a hierarquia e se coloca
sempre no seu lugar;
O Abiyan deve aproveitar o mximo este perodo de aprendizado, humildade e retido, pois
neste momento que iro refletir quanto a futura iniciao, as responsabilidades do que
ser um Adxu, um Iyaw.
A vivncia no ax, a disciplina, observar o comportamento dos mais velhos, ser verdadeiro
com seus sentimentos para com o Orix, estar despojado de vaidades, e entender que o mais
importante no fazer o santo e sim saber o porqu de se iniciar para o santo. No h
pressa para iniciao, Orix entende e nos concede essa oportunidade de aperfeioamento e
adaptao, salvo as raras excees.
Ser um bom Abiyan estar se preparando para no futuro ser um bom Iyaw e assim como
ser for um bom Iyaw estar se preparando para ser um bom gbn.