Javier Alcides Martnez Castelln

SIETE ERRORES EN EDUCACIN

(Ensayo sobre Los fines de la educacin, de Jacques Maritain)
El hombre no solo es un ser viviente. Resulta que es tambin un ser espiritual. Del
hecho de que sea espiritual se desprende que es capaz de conocer. Y por qu es
capaz de conocer? pues porque gracias a que es un ser espiritual, el hombre tiene
uso de razn. De ah la definicin que Boecio hace de la persona humana:
sustancia individual de naturaleza racional. El hombre es capaz de conocer, lo
cual es una actividad espiritual. Sin embargo, no nace conociendo. Tiene la
capacidad de conocer pero no nace conocedor. El conocimiento es progresivo y, la
capacidad de conocer, se prolonga durante toda la existencia del hombre. Por
medio del conocimiento, que es a travs del cual abstraemos las realidades y
damos sentido a nuestra existencia, es que podemos llegar a ser lo que somos.
Por eso, el primer deber del ser humano, segn Pndaro, es llegar a ser lo que
somos. Sin embargo, eso no es nada fcil. Definir nuestra existencia dinmica no
es algo que se d de forma definitiva y estable. Nada es ms difcil que llegar a
ser hombre, nos recuerda Maritain1.
Por otra parte, si bien es cierto, Maritain para hablar de los fines de la educacin
solo lo hace a partir del hecho de que el educando es persona; parte del hecho de
que no somos solo animales naturales. Sin embargo, cabra aadir algunas
aclaraciones respecto de algunos aspectos de la persona que l considera. Habla
que el ser humano no solamente es animal natural, lo cual es cierto. Dice que
somos animales culturales y eso tambin es cierto. Y la cultura no es un fenmeno
individual sino social. Esa es la razn por la que l afirma que el ser humano no
puede progresar en su crecimiento y en su afirmacin como hombre si no lo hace
desde el cmulo de experiencias colectivas que el ser humano ha acumulado a lo
largo de la historia. El ser humano es un animal histrico, concluye de modo
magistral. Pero sobre ese ser histrico cabe afirmar tambin que solo se es
histrico en cuanto ser racional. No somos histricos por naturaleza. La
historicidad es el modo en que el hombre se apodera del tiempo como ser social
racional. Nosotros, al igual que otros seres vivientes nos desarrollamos dentro del
tiempo. Pero solo el hombre tiene conciencia de la existencia de dicho tiempo. La
historia es la forma en que el hombre intenta domesticarlo. Cabe decir tambin
que el ser humano no es cultural por naturaleza. Su naturaleza es ser racional. La
racionalidad s es capacidad natural. El resto solo es consecuencia de esa
1 Jacques Maritain (Pars, 1882 - Toulouse, 1973) Filsofo francs, uno de los
ms destacados defensores del neotomismo, a partir del cual se propuso
edificar una metafsica cristiana, que l denomin "filosofa de la inteligencia y
del existir" (Biografas y vidas , 2004).

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racionalidad. Voy a dar un ejemplo de esto. Por naturaleza nosotros tenemos

capacidad de hablar. Pero culturalmente esa capacidad natural se manifiesta en el
idioma. Un alemn, un ingls y un espaol son seres humanos ambos. Pero la
capacidad natural de hablar se manifiesta en el idioma, el cual surge como
fenmeno socio-cultural en sus grupos sociales especficos. As que todo lo que el
hombre hace es manifestacin cultural, en el tiempo, de la capacidad natural de
pensar. El acto humano refleja racionalidad 2. Si el hombre puede ser formado es
porque es racional y el uso de razn se ejercita en contacto con los otros (los
prjimos), pues el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, es comunidad,
como Dios lo es. No fue creado para que estuviera slo. Desde esa perspectiva,
ahora s, se puede hablar de educacin, pues la educacin se encamina a la
persona, dado que es formarse en un ambiente de reciprocidad.
La tarea principal de la educacin consiste ante todo en guiar el desarrollo
dinmico por el cual cada uno se forma a s mismo para ser un hombre. El hombre
no podra determinarse a s mismo sin la educacin. Maritain habla de que un gran
problema en educacin es el desconocimiento de los fines que persigue. Cuando
el docente ejerce su labor sin estar consciente de los fines de la educacin le
sucede como al guitarrista que es capaz de ejecutar piezas clsicas y no sabe
afinar la guitarra. Habr momentos en que requiera deleitar a un pblico vido de
melodas exquisitas y no podr ejecutar su instrumento por no saber afinarlo. Eso
es grave. Pues as de grave es no tener claros los fines de la educacin, y ese es
precisamente el primer gran error que se comete actualmente. Se carece de bases
conceptuales claras sobre la accin docente.
Al desconocer los fines se puede entonces olvidar que se educa personas. Que
solo se puede educar personas. Que el hombre es susceptible de ser educado
porque es hombre. Que la educacin es una realidad moral, pues para que haya
educacin se necesita que haya hombres. Que antes de que el hombre acumule
ttulos acadmicos es persona. Y que gracias a esa realidad trascendental y
determinante es que puede lograr todo eso. Pero en la actualidad se tiende a
confundir los medios, mediante los cuales se educa, con el fin que se persigue. El
perfeccionamiento cientfico de los medios y de los mtodos pedaggicos es, en s
mismo, un progreso evidente. Pero mientras mayor es la importancia que
adquiere, ms necesita de un reforzamiento paralelo de la sabidura prctica y del
impulso dinmico hacia el fin que hay que alcanzar (Maritain, 2015, pg. 4).
2 Para exponer este caso (la capacidad natural y la expresin cultural) se ha
recurrido a (Eco, 1999, pg. 20) sobre los problemas que se plantean en cuanto
a la capacidad natural que generara una lengua natural y la lengua artificial,
producto de la cultura.

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El fin de la educacin no cambia aunque los medios sean dinmicos, cambiantes,

susceptibles de mejora. Pero cuando se desconoce el fin de la educacin priman
los medios sobre el fin. A la educacin actual se le puede reprochar eso. No se
trata de que los medios y mtodos utilizados sean malos. Ms bien se trata del
hecho de dejar de lado los fines de la educacin. De la incapacidad para
acomodar los medios a su fin. Como dice Maritain,
El nio ha sido sometido a tantos test; ha sido tan observado; estn tan bien detalladas sus
necesidades, tan claramente descrita su psicologa, tan perfeccionados los mtodos para
hacerle todo fcil, que el fin de todos estos valiosos mtodos, corre el riesgo de ser
olvidado o desconocido El perfeccionamiento cientfico de los medios y de los mtodos
pedaggicos es, en s mismo, un progreso evidente. Pero mientras mayor es la importancia
que adquiere, ms necesita de un reforzamiento paralelo de la sabidura prctica y del
impulso dinmico hacia el fin que hay que alcanzar. (Ibid. pg. 4).

Por otra parte, si es cierto que se desconocen los fines, estos no se desconocen
por olvido de su existencia sino por una errnea concepcin de los mismos. Este
segundo error que se comete, segn Maritain, es consecuencia del primero. Si se
plantea fines errneos es porque se est dejando de lado el hecho de que el
hombre no es solamente un ser viviente, no es solamente material biolgico. El
hombre no tiene su origen en s mismo. La realidad humana, aunque evidente, no
deja de ser un misterio.
Si el fin de la educacin es ayudar y guiar al nio hacia su realizacin humana, no puede
sta escapar a los problemas y dificultades de la filosofa, pues, por su misma naturaleza,
supone una filosofa del hombre. Por eso, desde el comienzo la educacin est obligada a
contestar la pregunta qu es el hombre? que plantea la esfinge de la filosofa (Ibid. Pg.
4).

Esa necesidad nos encamina a buscar respuestas a esa pregunta, fuera del
mbito estrictamente cientfico. La razn es que la ciencia experimental deja de
lado al ser y se centra en lo verificable a travs de la experiencia sensible. Visto de
este modo, el saber estrictamente cientfico es muy limitado cuando se trata de
definir realidades cuyo origen es trascendente. Las teoras cientficas son limitadas
pues sus fuentes lo son. Por ejemplo, la ciencia surge a partir de una serie de
hechos que parecen coordinables entre s, y la iniciativa de la mente del
investigador, el cual interpreta la realidad a travs de la observacin sistemtica.
Pero aquellas realidades que no pertenecen al mbito de lo sensible le son
inaccesibles. Y a todos nos consta que hay realidades que pertenecen a la vida
cotidiana y que no se pueden observar de modo sensible, pues carecen de
propiedades materiales. Eso es porque son metafsicas 3. Realidades que existen
3 Metafsica: parte de la filosofa que trata del ser, de sus principios, de sus
propiedades y de sus causas primeras.

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pero son inmateriales. Tambin nos consta que a esas realidades las
representamos acudiendo al simbolismo. Por ejemplo, la libertad, la paz, el amor.
La paz no es una paloma blanca con una rama de olivo, ni el amor es un corazn
rojo resplandeciente o esponjoso y tierno. La ciencia no conoce el espritu, ignora
al ser en su esencia y solo describe la realidad de modo superficial. Cabe decir
que la ciencia proporciona medios para educar al hombre, pero no los
fundamentos primeros ni las direcciones primordiales de la educacin, pues sta
necesita primero y primordialmente conocer lo que el hombre es, cul es su
naturaleza y qu escala de valores implica esencialmente (Ibid. pg. 5).
Dicho lo anterior conviene decir que la idea integral del hombre requerida
previamente por la educacin no puede ser sino una idea filosfico-religiosa del
hombre. El hombre debe ser considerado desde su esencia misma. Y si ha de ser
considerado desde su esencia, debe tomarse en cuenta su origen en el sentido
ms estricto. Maritain, consciente de esa necesidad, alude al hecho de que la idea
filosfica y religiosa del hombre debe estar fundada en la idea cristiana de hombre.
La razn es que l reflexiona desde el contexto de la civilizacin occidental. Y
hablar de civilizacin occidental implica no dejar de lado al cristianismo, pues solo
se entiende su configuracin desde el cristianismo y, ste, entendido desde la
Iglesia Catlica. En la civilizacin occidental, aun cuando el hombre se
desenvuelva en ambientes ms o menos laicos, el ideal cristiano no representa
mayores contradicciones. Sin embargo tiende a dejarse de lado y, con ello se
pierde la idea de hombre. Sin embargo, siempre habr disentimiento en cuanto a
la aceptacin de la doctrina cristiana en cuanto al hombre considerado desde su
ser y su origen. Pero eso es algo que tambin es inherente al hombre en cuanto a
la debilidad del espritu humano. Pero en una civilizacin fuertemente influenciada
por el pensamiento griego, el judo y el cristiano, siempre es posible que:
Entre las grandes doctrinas metafsicas que reconocen la dignidad del espritu, y entre las
diferentes formas de las creencias cristianas y religiosas, en general, que reconocen el
destino divino del hombre, existe un comn acuerdo en lo que respecta a las actitudes
prcticas y al dominio de la accin, lo que hace posible una autntica cooperacin
humana esta comunidad de analoga se extiende desde las formas de pensamiento
religioso ms ortodoxas hasta las formas de pensamiento simplemente humanistas (Ibid.
pg. 7)

Pues bien, si es posible un consenso, una respuesta a la interrogante sobre qu

es el hombre, desde la cual descubrir el fin de la educacin ser esta: el hombre
es un animal dotado de razn cuya suprema dignidad est en la inteligencia; el
hombre es un individuo libre en relacin personal con Dios, cuya suprema justicia
o rectitud es obedecer voluntariamente a la ley de Dios; el hombre es una criatura
pecadora y herida llamada a la vida divina y a la libertad de la gracia y cuya
perfeccin suprema consiste en el amor.

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As se entiende que la educacin sea centrada en la persona, pues solo existe en

razn de la misma. La educacin debe llevar a la persona a ser consciente de su
origen y de su fin. Por eso ha de llevarse a cabo sin olvidar la realidad ontolgica
del hombre, a fin de que pueda el hombre ser para los dems y no solo para s
mismo. Ese ser para los dems est arraigado en el hecho de que el hombre,
creado a imagen y semejanza de Dios es comunidad. Por eso, como la educacin
responde a la naturaleza misma de la persona, debe ensear al hombre al buen
hacer, a obrar en el mbito del bien comn. De esta manera el hombre se hace
ms digno, pues cuando decide hacer el bien, cuando acta de acuerdo a una
causa acorde a su dignidad, entonces crece en libertad, aprende a hacer valer su
libertad, que es el actuar con una finalidad acorde al bien, la cual le es natural.
Por otra parte, cabe mencionar otro error, el tercero, de hecho, que Maritain
aborda en su obra, Los fines de la educacin: el pragmatismo 4. El pragmatismo se
queda al nivel del hacer, lo cual lleva al utilitarismo. De esa manera se deja de
lado los fines trascendentales de la educacin y, al abordar la educacin solo
desde el plano de la accin, pues se da lugar a la explotacin del hombre por el
hombre. Si a alguien se le ha enseado a hacer, ciertamente podr obtener
recompensas de sus habilidades mientras pueda ejercerlas. Pero cuando ya no
pueda realizar su trabajo habr llegado al final de su vida til, ante lo cual ser
desechado como chatarra. El pragmatismo opaca la dignidad de la persona
humana. Rebaja al hombre al nivel de los animales, los cuales carecen de razn.
En cambio, el pensamiento humano es capaz de iluminar la experiencia, de
realizar deseos humanos (que lo son por estar enraizados en el deseo
fundamental del bien sin lmites) y de dominar, controlar y rehacer el mundo. Se
queda en el saber hacer, pero ignora el saber ser. Educar no es amaestrar a un
animal. La educacin del hombre es un despertar humano. Y el ser humano no es
un animal irracional. Es el uso de razn lo que le hace persona y eso no radica en
la herencia gentica sino en el espritu, lo cual evidencia su origen trascendente.
Por eso cabe recordar las palabras de Maritain:
Es de mxima importancia para los mismos educadores respetar tanto el alma como el
cuerpo del nio, el sentido de sus recursos internos y las profundidades de su esencia, y
tener una especie de atencin amorosa y sagrada hacia su identidad misteriosa, cosa
oculta que ninguna tcnica puede alcanzar (Ibid. pg. 9).

Pero solo se podr educar de acuerdo a estos principios si se toma en cuenta

siempre el objeto que persigue la educacin, el cual es guiar al hombre en su
desarrollo dinmico, en cuyo curso se forma como persona humana -provista de
las armas del conocimiento, de la fuerza del juicio y de las virtudes morales- en
4 Tendencia a conceder primaca al valor prctico de las cosas sobre cualquier
otro valor.

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tanto que, al mismo tiempo, va recibiendo la herencia espiritual de la nacin y de

la civilizacin a las que pertenece, conservndose as el patrimonio secular de las
generaciones. Al principio de este ensayo se habl de la manifestacin cultural de
ciertas capacidades naturales. Es oportuno recordarlo ac, pues las capacidades
naturales del hombre se desarrollan a travs de la educacin y se manifiestan de
acuerdo a la civilizacin a la que pertenecen, dentro de su nacionalidad especfica
en la que desarrolla ciertos aspectos culturales que le son propios a su grupo
social concreto.
Siempre en concordancia con esa dualidad (capacidad natural y manifestacin
cultural), cabe mencionar cierto aspecto esencial de la persona, la libertad. El ser
humano fue creado libre. Sin embargo, al igual que otras realidades de la
naturaleza humana, la libertad debe ser educada. De lo contrario tender a
subjetivarse y a degenerar en su sentido natural. Ciertamente, la principal
aspiracin de la persona es la libertad. Esta, aunque no debe confundirse con el
libre albedro. Sin embargo, si no poseyramos en potencia esa libertad, no
podramos poseerla en acto. La libertad existe independientemente de que el
hombre la defina, la ejerza o no. Educar para que las personas acten con libertad
conlleva potenciar: la inteligencia, el juicio propio y la voluntad. Esto es parte
esencial de la educacin. Lograr que el hombre exteriorice potencialidades
interiores. Como si hablamos de libertad, no se trata de realidad subjetiva sino
objetiva, cabe decir que como verdad objetiva suele abordarse desde tres niveles:
el trascendental, el psicolgico y el moral. Para no dar rodeos, basta con afirmar
que, en este sentido se debe tomar en cuenta que el actuar del hombre se
convierta en obrar, pues de esta manera ser libre, despus de haber aprendido a
actuar de acuerdo a una finalidad. Se debe tener en cuenta que el fin
trascendental del hombre solo se logra parcialmente en esta vida. Pero claro, eso
desde un punto de vista meramente pragmtico no tiene sentido. De modo que se
olvida la libertad del hombre, su ser espiritual, y se le dota de una cultura mental y
de las mejores herramientas cientficas, aunque se le llene de escepticismo y se le
haga negar parte de su naturaleza, acaso la parte ms importante: la
trascendental.
Muy de la mano con el pragmatismo es el cuarto error: el sociologismo 5, que pide
que el condicionamiento social sea la regla suprema y el nico marco de
referencia de la educacin. Ciertamente el ser humano es social. Pero el ser social
le viene de un aspecto trascendental de su naturaleza: el ser comunidad (a
imagen y semejanza de Dios). Y se debe recordar que as como antes de ser
5 Tendencia a dar una importancia extrema a los hechos sociales y a la
sociologa. Desde esta perspectiva nada puede ser considerado solo desde el
individuo.

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profesional, o antes de desarrollar cualquiera que sea su vocacin particular, el

hombre es persona. Eso quiere decir que no el hombre no est determinado por la
sociedad sino que esta es producto del hombre. Es manifestacin de la grandeza
del origen de la humanidad. Si se ha de educar a la sociedad, esto se debe hacer
a partir de la persona y no al revs.
Por otra parte, Maritain seala otros dos errores que provienen de una visin
parcial y exagerada, y que se oponen mutuamente: el intelectualismo, quinto error
en nuestra lista, y el sexto, que es el voluntarismo 6.
El intelectualismo7 busca el dominio de la ciencia y de la tcnica. Dentro de este
marco surgen las especializaciones. Se busca que el hombre se perfeccione en
quehaceres especficos, en campos especializados del saber, pero no se le
ensea a ir ms all de esos campos que convierte en dominio propio. Nuestro
autor personalista (Maritain) afirma que el animal es un especialista, y un
especialista perfecto, ya que todo su poder de conocimiento est determinado por
cierta tarea particular que debe ejecutar. De este modo se concluye que un
programa de educacin que aspire slo a formar especialistas cada vez ms
perfectos en dominios cada vez ms especializados, incapaces de emitir un juicio
acerca de cualquier materia ms all del campo de su competencia especializada,
conducir en verdad a una animalizacin progresiva del espritu y de la vida
humana. Nadie ser capaz de salirse de su campo cientfico, ni de razonar ms
all del saber hacer para lo que ha sido instruido (no educado). Eso es algo
parecido a la vida animal: la abeja produce miel, el len se dedica a la cacera, la
hormiga a recoger hojas para cultivar los hongos que la alimentan saber hacer,
pero no saber ser. Gracias a Dios todava no se universaliza la educacin bajo esa
va, aunque se han hecho avances (lamentablemente). No es mala la
especializacin en diferentes reas del saber, pero se debe considerar que eso se
debe hacer atendiendo a la naturaleza de la persona humana, a los fines
especficos de la educacin, lo cual no significa que desdee el utilitarismo (pues
los bienes materiales son necesarios), tampoco deja de lado la naturaleza del
sujeto de la educacin.
Por otra parte, el voluntarismo, en contraposicin del intelectualismo, busca
esclavizar la inteligencia al subyugarla a la voluntad y a ver al hombre sometido a
6 Doctrina psicolgica, opuesta al intelectualismo, que considera la voluntad
como la actividad esencial de la especie humana, de la cual dependen todas
las dems y especialmente las intelectivas.
7 Tendencia a dar prioridad a los fenmenos intelectuales sobre los afectivos o
los volitivos (de volicin: deseo, determinacin, acto de voluntad).

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las fuerzas irracionales. Si la educacin se ve desde esa perspectiva, entonces se

vuelve manipulable. Por ejemplo, se puede ideologizar, se puede politizar, se
puede educar desde puntos de vista particulares, totalitarios, reductores de la
naturaleza humana. Desde esa perspectiva la educacin sirve para manipular a
los individuos y a las sociedades. Desde el voluntarismo la educacin pasa a ser
mera instruccin (y en eso se parece al intelectualismo). Ac cobra sentido lo que
deca Rabelais8, ciencia sin conciencia son la ruina del alma.
Por otra parte, existen ciertas paradojas 9 en educacin que no conviene ignorar. Al
mencionar este aspecto de la educacin (el elemento paradjico), cabe mencionar
el sptimo error: todo puede aprender. Los sofistas griegos (pioneros de los
sistemas educativos) crean que todo, incluso la virtud, poda adquirirse gracias a
la enseanza de los profesores y por medio de explicaciones cientficas. Pues no
es verdad. No todo se puede aprender. Por ejemplo, se puede impartir enseanza
moral que encamine a la prctica de las virtudes. Pero, por ejemplo, la apreciacin
correcta de los casos prcticos, la prudencia por ejemplo- o las virtudes infusas,
eso no es algo que se pueda ensear. Corresponde al espritu humano. Agrego
ac que somos personas por naturaleza, no por enseanza alguna. La verdad
ontolgica no existe como producto de la enseanza sino como producto del ser.
De modo que, se puede ensear filosofa (por ejemplo) pero no sabidura porque,
esta ltima, es producto de la experiencia espiritual.
Otra paradoja reside en lo que se puede llamar Otra paradoja de la educacin est
relacionada con lo que podramos llamar las esferas educacionales y las esferas
extra-educacionales. Las educacionales son las entidades colectivas que siempre
han sido reconocidas como especialmente encargadas de las tareas educativas
de la enseanza: la familia, la escuela, el Estado y la Iglesia. Y aunque
actualmente no se les niegue su papel de educadoras a estas instituciones, el ser
humano vive inmerso en el ambiente cotidiano, en el drama humano, ms que en
la influencia de las instituciones educativas. Esto es lo ms paradjico:
La esfera extra-educacional ejerce sobre el hombre una accin que es ms importante
para el perfeccionamiento de su educacin que la educacin misma. Y al decir esfera
extra-educacional nos estamos refiriendo a todo el campo de la actividad humana,
8 Franois Rabelais(La Devinire, Francia, h. 1494 - Pars, 1553) Escritor y humanista
francs. Escasean los datos sobre la primera parte de su vida. La fecha exacta de su
nacimiento es incierta. Se deduce de su obra que podra haberse dedicado al estudio
de las leyes, de la misma manera que tal vez ingresara en el convento de La Baumette,
cerca de Angers, en 1510 (Biografas y vidas , 2004).

9 Figura de pensamiento que consiste en emplear expresiones que

aparentemente envuelven contradiccin.

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particularmente el dolor y el trabajo cotidianos; las duras experiencias de la amistad y el
amor; los hbitos sociales; la ley (que es un pedagogo segn San Pablo); la sabidura
comn encarnada en las tradiciones colectivas; la irradiacin inspiradora del arte y de la
poesa, y la influencia penetrante de las fiestas religiosas y de la liturgia (Ibid. pg. 24).

Por ltimo, el factor ms importante es un factor trascendente: es el ejemplo del

hroe, sobre el que Henri Bergson 10 insisti con tanto vigor. Ejemplo que pasa a
travs de toda la estructura de los hbitos sociales y de las regulaciones morales
como una aspiracin vivificante hacia el amor infinito que es la fuente del ser. Ac
se trata de educacin estrictamente de acuerdo a la naturaleza humana. Los
santos y los mrtires son los verdaderos educadores de la humanidad.
Cabe decir que ese tipo de ejemplos escasea en nuestro tiempo y en una
sociedad muy influenciada por las tendencias liberales que tratan de aislar la
educacin de cualquier aspecto religioso, que procurar divorciar (y a veces lo
logran) a la fe de la razn, como si estas no fueran hermanas gemelas. Desde la
realidad actual, aunque se propugnen modelos educativos bondadosos, se tiende
a dejar de lado las verdades trascendentales del hombre y educar al margen de
Dios. En nuestro pas suele pasar. Por eso la sociedad salvadorea est como
est. Porque la educacin en un pas siempre produce un tipo de hombre. En
nuestro caso, los resultados son elocuentes aunque, por fortuna, no se trata de un
mal generalizado. Los errores que deja al descubierto Maritain en su libro (Los
fines de la educacin) son errores que se cometen en El Salvador. Se educa al
margen de los fines trascendentales de la educacin. Se deja de lado al ser, las
verdades trascendentales de la naturaleza humana y, en consecuencia, a menudo
se cambia la educacin por simple instruccin. Pero esto se da porque, o se
ignora los fines de la educacin o bien, se tiene una concepcin errnea de los
mismos y se ha confundido a los medios con los fines. Se ensea con un
pragmatismo apabullante, pues todo se reduce al hacer. Como no se educa
integralmente, carreras como las ingenieras (informtica, civil, industrial, etc.) se
vuelven ms pragmticas, se llena de ciencia al alumno pero no se le ensea a
ser, a dar respuesta a interrogantes que no tienen que ver con su rea especfica
del saber en la que ha sido instruido. Eso, a su vez, sucede porque se olvida la
idea cristiana de hombre. Adems, desde una perspectiva sociolgica, se pretende
homogeneizar a la educacin, los procesos educativos, negando as la
individualidad y reduciendo la educacin a un proceso colectivo, sin tener en
10 (Pars, 1859 - 1941) Filsofo francs. Llamado el filsofo de la intuicin,
Bergson busc la solucin a los problemas metafsicos en el anlisis de los
fenmenos de la conciencia. En el terreno filosfico, reactualiz la tradicin del
espiritualismo francs y encarn la reaccin contra el positivismo y el
intelectualismo de finales del siglo XX (Biografas y vidas , 2004).

Javier Alcides Martnez Castelln

cuenta a la persona como unidad nica, irrepetible. Esta automatizacin produce

hombres masa.
Por otra parte, en nuestro pas tambin se dan el intelectualismo y el voluntarismo.
El intelectualismo se da de parte de quienes an consideran que se debe educar
de forma bancaria, y el voluntarismo est auspiciado por los intereses polticos del
actual gobierno. Se trata ac de una descarada voluntad de programar a los
individuos para que respondan a ideas equivocadas en cuanto a educacin pero, a
intereses polticos especficos.
Por ltimo, bajo el entendido del pragmatismo, tambin ac se da el caso de que
se llega a pensar que todo puede ser enseado. Pero eso se hace desde una
concepcin materialista de la educacin. He comprobado a travs de mi actividad
docente, que en El Salvador las inmensas mayoras adolecen de dos cosas:
ignorancia religiosa e indiferencia religiosa. Eso hace que se piense en la
educacin de forma cuantitativa, que se mida por la cantidad de exmenes
contestados, por las tareas complicadas que los alumnos resuelven. Si se ignora
la religin cristiana, la cual nos brinda una visin adecuada de la naturaleza
trascendente de la persona humana, sujeto de la educacin, se ignorarn los fines
de la educacin. La solucin laudable que surge ac como necesidad, es la
evangelizacin de los docentes y una adecuada educacin en antropologa de la
educacin y en filosofa de la educacin desde la corriente personalista. Eso sera
un buen comienzo para erradicar concepciones erradas sobre la educacin. Que
el educador conozca los fines de la educacin, el objeto que persigue la educacin
y la naturaleza misma del educando.

Trabajos citados
Biografas y vidas . (6 de marzo de 2004). Biografas y vidas: la enciclopedia
biogrfica en lnea. Recuperado el 19 de julio de 2015, de
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bergson.htm
Eco, H. (1999). La bsqueda de la lengua perfecta. S.L.: Crtica.
Maritain, J. (s.d. de julio de 2015). ASESORIA EDUCATIVA -A- 2015 (Los fines de
la educacin). Recuperado el 08 de julio de 2015, de
http://www.moodle.catolica.edu.sv/moodlemae/course/view.php?id=45

Aclaracin:

Javier Alcides Martnez Castelln

Los trabajos citados que no son la obra de Maritain solo se tomaron en cuenta
para las notas a pie de pgina y, en el caso de La bsqueda de la lengua perfecta,
solo fue trado a colacin en el caso de las capacidades naturales y sus
manifestaciones culturales.