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Steiner chamou este algo de "vontade de curar". So duas foras que, embora de
certo modo opostas, no devem se antagonizar, mas sim devem atuar em
harmonia. A vontade de curar de Hahnemann levou-o a pensar que, atravs da sua
descoberta, a homeopatia, poderia curar toda e qualquer doena do mundo. Mas,
no! Hahnemann, um tanto decepcionado, ficou pensando por onze anos: O que
est errado? Finalmente, concluiu que no havia erro na homeopatia, mas algo
estranhe no ser humano. Havia um mal, um desequilbrio, uma ditese (que termo
ele poderia usar?), to profunda e complexamente enraizada no ntimo da
constituio humana, que se tomava difcil remov-lo. Era um "Miasma", uma
marca, talvez algum "contgio parasitrio", essencialmente ligado condio
humana.
Mais algum tempo de meditao e observao e Hahnemann concluiu que o seu
"Miasma" possua no uma, mas trs formas diferentes! O mais importante destes
miasmas frequentemente assumia a sinistra forma de leses e marcas sobre a pele,
desde a diablica lepra at a universal sarna. A esta forma ele chamou de Psora e
disse:
"Esse inimigo interno eu design-lo-ei pelo termo genrico de Psora, uma doena
interna e pode existir com ou sem erupo na pele". A palavra Psora significa
"sarna", "prurido", mas o sentido de algo interno e mais profundo. Escreveu
Hahnemann que "milhares de molstias incmodas enumeradas em nossas obras
de patologia sob nomes distintos, que se originam da psora largamente ramificada".
O segundo Miasma pareceu a Hahnemann estar relacionado Sfilis. "A sfilis nunca
se extingue por si prpria: a despeito do modo mais higinico de vida e da
constituio mais robusta, ela aumenta de ano para ano e assume sintomas novos
e mais perigosos at o fim da vida". Entretanto, a "Syphillis" de Hahnemann, com
todas as suas manifestaes crnicas, vai muito alm daquilo que poderamos
chamar de infeco lutica, propriamente dita.
O terceiro Miasma, batizado de Sycosis, foi relacionado por Hahnemann infeco
blenorrgica, bem como s "excrescncias em forma de couve-flor". Disse ele da
Sycosis: "... se deixada por si prpria, da mesma forma, o princpio vital (ao qual
chamaramos de corpo etrico) no consegue extingui-la." Tambm, neste caso, as
vrias manifestaes que Hahnemann atribui li sua Sycosis vo muito alm daquilo
que poderamos creditar, pura e simplesmente, infeco gonoccica ou ao
condiloma, embora certamente tenham relao com estas.
A Psora, o Pecado Original.
A imagem dos Miasmas foi ao encontro de grave pergunta que o Dr. Kent se fazia:
"De onde provm a doena e o sofrimento humano? Qual a razo disto?" A
formao espiritualista deste mdico americano levou-o a relacionar os Miasmas,
em especial a Psora, ao "Pecado Original". Em seu livro "Filosofia da Homeopatia", o
Dr. Kent tece consideraes que se situam na mesma esfera de pensamento da
frase de Rudolf Steiner com a qual iniciamos este trabalho. Diz ele: "Da que tal
estado, o estado da mente e do corpo humanos, um estado de susceptibilidade s
enfermidades, que provm de desejar o mal, de pensar no que falso e de fazer da
vida uma herana contnua de coisas falsas e, assim, esta forma de enfermidade, a
Psora, no seno a manifestao exterior do que anterior ao homem", "Se a
espcie humana houvesse permanecido em seu estado de ordem perfeita, a Psora
no poderia existir".
". . . vejamos as plantas, quo perfeitas so; porm o homem, por seus maus
pensamentos, por seus falsos desejos, entrou em um estado no qual perdeu sua
quando Elohm expulsou o homem do den: "Eis que Ado se tornou como um de
ns, conhecendo o bem e o mal."
Este foi o pecado original. No se trata de uma lenda, mas de um fato real. Houve,
de fato, um tempo em que o homem era inconsciente e inocente, guiado por
poderosas hierarquias de seres criadores - os Anjos, Arcanjos, Tronos, etc. Se
dependesse deles, o homem continuaria inocente, no "jardim das delcias", sem dor,
sem doenas, sem morte, sem culpa. Mas Lcifer, o "Portador da Luz", frustrou o
plano dos deuses - deu autoconscincia ao homem. Por outro lado, o homem foi
"expulso do paraso", perdendo a oportunidade de viver eternamente, pois os
deuses "puseram Querubins brandindo espadas de fogo, para guardar, do homem,
o caminho para a rvore da vida". O homem se tomou consciente de si, como so
os deuses, mas o homem no se tornou imortal e inadoecvel como os deuses.
Deuses no adoecem, nem conhecem a morte, mas o homem sim. O homem est
entre os animais e os deuses.
Por que o homem faz escolhas erradas, desde os primrdios? Porque ele atrado
para aquilo que satisfaz o animal que existe dentro dele - as paixes, os apetites, o
egosmo, as simpatias e antipatias. Este animal culpado. O homem se volta para a
terra, embrutecendo-se, esquecido que ele e os deuses um dia foram UM. Tais
escolhas geram um processo que os antigos mestres hindus chamaram de KARMA.
Os Miasmas so Manifestaes do Karma
No antigo snscrito, a palavra Karma significava "algo relativo s aes", provinha
da raiz "Kri", ou seja, Agir. As nossas aes, boas ou ms, morais ou imorais, geram
inter-relaes em cadeias de causa-consequncia, as quais nos prendem ao mundo
fsico, a fim de que possamos super-las. E para compreender o sentido disto,
torna-se necessrio que se admita que o ser humano uma entidade espiritual que
peregrina de uma vida para outra, "deixando e assumindo diferentes corpos, como
um ator que troca de personagens" - nascendo, morrendo e renascendo, assim
como o sol se pe, ressurge pela manh', novamente desaparece no horizonte. . .
Como se explica que alguns j nascem ricos e saudveis, enquanto outros j vm
ao mundo estropiados e infelizes? Por que uns nascem como homens, outros como
mulheres? Por que h os que vivem at os oitenta anos e os que falecem j na
infncia? Como explicar, seno pelo Karma - consequncias de nossa prpria
maneira de ser em vidas passadas.
Tais coisas no devem ser objeto de crena, nem dogma, e to anticientfico admitir
o Karma e a Reencarnao, por simples dogmatismo, como neg-las pelo mesmo
modo. A anlise dos fatos ao nosso redor nos fornece evidncias lgicas, enquanto
no pudermos despertar certos sentidos que nos permitiriam ver ouvir melhor.
Em seu "Curso de Natal", para mdicos e estudantes de medicina, Steiner define o
Karma como "a expresso daquilo que as vidas terrestres anteriores trouxeram".
Mas, adverte ele que tambm se deve entender o Karma como algo que vai ao
futuro. No apenas a relao do passado para o presente, mas tambm do
presente para o futuro. O que fazemos hoje, agora, reaparecer em nosso futuro isto tambm Karma.
O sentido daquilo que Hahnemann chamou de Miasma Psrico est no Karma.
Existem desajustes crnicos, conflitos, entre os corpos supra-sensveis do homem,
os quais tambm afetam o corpo fsico. H desajustes sutis entre etrico e astral,
criando uma oscilao irregular, um equilbrio instvel. E este processo gera um
mal-estar crnico e toda a possibilidade de adoecer, ou seja, sentir dores, contrair
infeces, desenvolver tumoraes, etc. Este desequilbrio levar tendncia de
uma alterao entre seus corpos suprassensveis. costume dizer-se que o Sictico
susceptvel de ter verrugas, tumores e at leucemia. Ora, a gonococcia, por si s,
no uma causa de verrugas, tumores ou de leucemia. Mas, neste indivduo, dito
"Sictico", existe uma alterao primria, entre seu corpo etrico e seu corpo astral,
que permite que ele seja Susceptvel de contrair blenorragias, viroses cutneas,
displasias celulares e leucoses. Ele pode at contrair verrugas sem sofrer
blenorragia. Se ele herdou algo de seus pais, no foi a gonorria (no existe
gonorria hereditria, congnita sim - como sabemos), mas ele herdou o mesmo
desequilbrio suprassensvel, o qual o verdadeiro Miasma, de seus avs e bisavs.
Portanto, para ns, a infeco lutica pelo Treponema, gonococcia, a virose
condilomatose, a uretrite por Clamidya, todas elas, so Consequncias, e no
causas, de Miasmas.
Syphillis
Utilizamos a grafia antiga para diferenciar o "miasma" da doena causada pelo
espiroqueta. A Syphillis algo muito mais abrangente, no sentido dado por
Hahnemann, do que a infeco lutica. Poderamos incluir dentro desta ArqueDoena, a prpria Lues, mas tambm muitas outras afeces que,
microbiologicamente, nada teriam a ver com ela como a lcera pptica, ou a
epilepsia primria, por exemplo. E no todo ulceroso que apresenta um VDRL
alterado.
Steiner apresentou, no livro "Elementos Fundamentais para uma Ampliao da Arte
de Curar", escrito em 1925, dois tipos bsicos de doenas - ou duas Arque-doenas.
Uma delas a invaso do homem inferior por foras anmicas e espirituais descrevmo- la como equivalente da Psora de Hahnemann. O segundo tipo de
doena se caracteriza pelo processo contrrio: A organizao do Eu e Corpo Astral
so incapazes de permear perfeitamente a corporalidade, havendo um descontrole
de foras vitais, as quais entram em conflito com as foras astrais. Com isto,
processos do metabolismo tomam conta da organizao humana - com prejuzo do
sentir, do pensar. Encontramo-nos, ento, nas vrias formas de doenas
inflamatrias e histricas.
Hahnemann teria se confrontado com este segundo processo em sua atividade
clnica. Como no tinha os conhecimentos do campo supra sensorial, os quais
temos agora; e como, em sua poca, a infeco lutica era uma chaga marcante de
humanidade - chamou-o de Shyphillis. Hahnemann entendia por Syphillis aquilo que
caracterizamos como o segundo tipo de doena, de Steiner. Na Lues, Hahnemann
via uma perfeita expresso deste processo; e, para ele, toda doena derivada deste
mesmo processo, seria uma forma crnica ou "miasmtica" de Lues.
Portanto, na Psora temos um metabolismo fraco que invadido pelo sentir e pelo
pensar. Na Syphillis, pelo contrrio, o metabolismo exacerbado que invade o
sentir e o pensar. E tal acontecimento explica todos os sinais e sintomas do
syphllitico, bem como as vrias formas que tal Arque-doena pode assumir.
Na Lues pode-se ter uma encefalite crnica a qual cursa om alteraes do
comportamento, delrios, agressividade, tremores, crises convulsivas, amaurose,
hipertenso intracraniana, etc. Pode haver uma atrofia do lobo frontal e um
correspondente prejuzo da Conscincia. Os pacientes que apresentam eliminao
cutnea - como rosolas e gomas - tendem a um melhor prognstico, pois nestes
menor a incidncia da forma nervosa.
Steiner indicou uma relao entre o desenvolvimento da cabea, na infncia, e a
predisposio Lues. Para a estruturao da cabea necessria a atuao
harmoniosa de processos que tendem Macrocefalia e dos processos de
Microcefalia. A preponderncia excessiva de uma certa Macrocefalia na infncia
determina, na vida adulta, uma predisposio para a infeco lutica. Temos no
lutico, portanto, algo que no est bem estruturado, na cabea. E este ponto
fraco da constituio do indivduo que sofre a invaso de processos metablicos.
Na clssica descrio da sndrome syphillitica percebemos os resultados de todo
este processo: O syphillitico (no necessariamente o lutico) um homem cujo Eu
no domina os impulsos do Corpo astral - impulsivo, agressivo, cruel, sensual,
passional, movido por simpatias e antipatias. Pode sofrer de uma deficincia
espiritual (mental) de uma forma ligeira at a idiotia total. Sua conscincia
embrutecida ou apagada, sujeita s variaes do seu metabolismo desarmonioso,
As foras astrais e etricas que deveriam atuar no plano do metabolismo invadem a
sua alma e bloqueiam seu esprito. Ele est sujeito a vrias formas de processos
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Na poca em que o corpo etrico era mais solto, o homem podia perceber e sentir
claramente o mundo suprassensvel - s que ele no era to inteligente quanto
hoje. A inteligncia era algo um tanto instintiva, nebulosa, uma "intuio"
exagerada, no existia lgica. A conscincia humana era meio apagada, como um
transe medinico, por causa desta disposio do corpo etrico. Os homens e
mulheres da Atlntida eram assim. Isto tambm permitia que as pessoas fossem
muito mais saudveis do que as de hoje. Se ocorresse qualquer leso no corpo
fsico, ou desequilbrio vital, rapidamente se desfazia, devido grande mobilidade
dos fluxos de foras etricas. Era muito mais fcil curar do que hoje.
Os animais ainda tm um corpo etrico solto, como o do homem antigo. A cabea
etrica de um co, ou de um cavalo, por exemplo, so muito maiores do que a
cabea fsica. muito mais difcil que um animal adoea - especialmente os animais
selvagens.
A mobilidade maior do corpo etrico permitia, por exemplo, que na ndia Antiga se
curassem doenas pela pronncia de sons - chamavam-se "mantras", ou palavras
especiais. Tambm era possvel fazer adoecer, ou mesmo matar, uma pessoa
atravs disto. Os fluxos do corpo etrico reagiam rapidamente fora do som - que
tambm domnio etrico (o ter Sonoro). Atualmente, no se pode mais conseguir
tais coisas, pois o corpo etrico se modificou.
Na Antiga China, milnios antes de Cristo, a Acupuntura e suas irms, Moxa e
Fitoterapia, eram teraputicas muito mais poderosas do que hoje. O Acupuntor fazia
"milagres", que atualmente no pode mais fazer. Os fluxos, ou correntes do corpo
etrico eram mais livres e mais rpidos; hoje so mais lentos e presos ao corpo
fsico. Atualmente, o tratamento pelas ervas naturais e pela acupuntura muito
menos eficaz do que na poca do Imperador Amarelo.
proporo que a conscincia humana clareava, o corpo etrico ia "encolhendo"
para dentro do fsico, perdendo sua liberdade. Nunca o homem esteve to vigil e
ligado ao ambiente fsico, to intelectualizado, como est hoje. Por isto, ele perdeu
toda a fluidez primordial do seu corpo etrico. Tornou-se, portanto, mais doente, e
mais difcil de se recuperar de uma doena. Nunca foi to difcil exercer a medicina,
como em nossa poca. Como disse o Dr. Kent, "todo mundo psrico". Este
encolhimento do corpo etrico faz parte daquilo que determina a Psora, a
possibilidade maior de adoecer.
As ervas medicinais e as terapias naturais no se tornaram mais fracas, mas o
homem que se tomou mais endurecido, menos sensvel a elas. E so, justamente,
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Quando o Cristo for uma fora viva e atuante dentro de cada homem, cheio de amor
e de conscincia, a Psora no ter mais razo de existir.
"Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus; aos quais creem no seu nome; Os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus". Joo 1:12,13
Eis o medicamento mximo da "Psora". O homem deve se transformar, vencer a
ancestralidade, deixar de ser filho do sangue e da carne, tornando-se filho do
Esprito. No se pode, portanto, conceber o "Miasma" como algo puramente fsico,
ou infeccioso, ou hereditrio, mas a raiz de todos os males do homem deve ser
compreendida a partir da esfera espiritual.
Papel do Mdico diante do "Miasma"
O mdico diante do mal krmico est diante da serpente. O mdico deve ser
"Senhor da Serpente". Mas, pode o mdico mudar o Karma? Caso possa, ter feito
bem, ou mal? E, se no pode mudar o Karma, qual o sentido da Medicina?
Rudolf Steiner, em 1924, disse algumas verdades antigas que nos ajudam a
responder as complexas questes acima. Ele disse: "Aquele que compreende o
Karma no pode se tornar fatalista".
"Uma direo aquela do Karma. Ela d segurana e firmeza na vida; d uma firme
posio. Mas a outra direo aquela onde precisa existir a Vontade de Curar. Esta
vontade nunca deve sofrer um enfraquecimento. Deve, incansavelmente, atuar em
sentido teraputico, de modo que se possa dizer: Faz-se de tudo, mesmo que
tenhamos a opinio que o doente incurvel."
"... no podemos curar contra o Karma. Tem que ser o pensamento mdico o no
podermos curar contra o Karma."
Se o mdico no pode curar contra o Karma, bvio que pode faz-lo a favor do
Karma. A serpente no pode ser morta, pois imortal. Mas o mdico pode usar a
serpente contra si mesma, ele pode transmut-la. O mdico se torna senhor da
serpente", isto , ele passa a ser executor do Karma. Se o Karma que o indivduo
doente seja curado aos 33 anos do seu processo tumoral, que seja o mdico o
executor deste Karma. Atravs do bom mdico, o doente encontra o seu prprio
Karma. Seno houvesse a medicina quem seria o executor do Karma?
Mas, e se o doente caminha para a morte, sem que existam mais caminhos de
retorno? Dizemos que, ainda assim, o mdico o executor do Karma. O Karma do
consolo, do morrer mais digno, da coragem de voltar ao mundo espiritual, deixando
este "Vale de Lgrimas". Basta apenas que o mdico, utilizando todos os seus
recursos de sua arte, queira cumprir o seu papel krmico.
Hahnernann e Kent tinham grande Vontade de Curar. Aquele que no quiser admitir
a homeopatia, deveria admitir e respeitar isto. A Vontade de Curar uma qualidade
para que algum se torne "senhor das serpentes". Todavia, Hahnemann e Kent
achavam que, atravs da divulgao da sua Homeopatia poderiam acabar com
todos os males do homem, at mesmo com a Psora. Eles queriam, de vez, matar a
serpente. Alguns pretendem faz-Io ainda, utilizando altssimas dinamizaes que
vo bem fundo dentro da constituio humana. Mas muito perigoso querer matar
a serpente, sem que se conhea o que a serpente. Outra coisa necessria para
que se possa lidar com ela, com sabedoria, o Conhecimento. Caso contrrio,
pode-se estar tentando fazer o mal, tomando-o pelo bem. O mdico deve atuar no
sentido do Karma, e no contra ele.
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A forma com que se manifesta o Karma pode ser alterada, pode ser adiantada ou
atrasada, suavizada ou acentuada. Deve-se saber at onde se pode ir, sem causar
danos. Isto o ideal.
Suponhamos que uma determinada pessoa tivesse necessidade krmica de contrair
o Cncer, passando por um longo processo cancergeno, o qual culminaria com o
tumor maligno, aos 45 anos de idade. A maneira correta de se evitar isto seria urna
perfeita educao e higiene, aos quais desenvolvessem um caminho artstico e
espiritual. O tumor ser substitudo por um Caminho de desenvolvimento espiritual.
Mas, ento, intempestivamente elabora-se um processo cientfico que corta
qualquer possibilidade de se adoecer, sem que exista nenhum desenvolvimento
espiritual. O que acontece? A necessidade krmica continua, mas a sua forma de
manifestao foi bloqueada... impedida. Ora, isto no curar, mas suprimir. A
necessidade krmica insatisfeita retornar sempre, mesmo que seja na vida
seguinte, sob a forma mais prxima possvel da que seria antes.
Fisicamente pode ser reconfortante e agradvel evitar-se um cncer. Mas este
reconforto e este agrado devem corresponder na esfera espiritual. Por que o Cncer
to comum, em nossos dias? Porque a humanidade atual tem necessidade
krmica dele. Quem sabe felizmente, ningum conhece, at agora, nenhum
"processo cientfico" infalvel que corta o adoecer humano. E talvez no seja
nenhum bem desejvel. A Vontade de Curar deve ser temperada com bom senso e
com Conhecimento, seno caminha-se para extremismos.
Por outro lado, tambm no se pode caminhar para o extremismo oposto de se
cruzar os braos e dizer "deixa o karma correr". O mdico tambm o Karma. At
onde ele puder fazer, deve ser feito.
Repetindo o que Steiner disse: "Faz-se de tudo, mesmo que tenhamos a opinio que
o doente incurvel." A outra metade : "Tem que ser o pensamento do mdico o
no podermos curar contra o Karma". E, no entender de Steiner, todo mdico deve
ser um Cientista Espiritual, para que conhea e tenha presente em seu esprito com
quais esferas est se metendo.
O Cristo Curador
Nos Evangelhos esto relatadas as curas de Cristo-Jesus. Sempre que ali se fala em
cura, perto esto as ideias de f", pecado, doena e perdo. O Cristo dominava
estas coisas, alis, domina. Para que um enfermo fosse curado, nos Evangelhos, a
fora de Cristo devia impregn-lo, a alma do enfermo tinha de banhar-se na luz do
Cristo - a este processo teraputico, purificador, o grego chamaria de "Pisteuein"
poderamos traduzi-lo por "afinar com", ou "entrar em sintonia", ou "vibrar segundo
tal fora". Tal termo apareceu no latim, pela falta de algo melhor, pela pobre
expresso "crer", isto , acreditar, ou "ter f", confiar. Assim, quando Cristo-Jesus
dizia a um homem curado "a tua f te salvou", estaria dizendo, em realidade, "a
vibrao da tua alma diante da minha fora te salvou", ou algo assim.
Por que os doentes do Evangelho, assim como os de hoje, haviam enfermado? Ora,
a enfermidade consequncia dos erros, dos vcios e paixes, os quais o homem,
por sua livre escolha, realiza. A doena uma forma krmica de redimirmos os
nossos prprios erros.
Que acontecimento seria capaz de substituir a enfermidade, de modo que se
pudessem redimir, purificar, as culpas humanas sem que se precisasse adoecer?
Fora a prpria doena, somente uma coisa poderia fazer isto: A vibrao consoante
com o Cristo! Ter "pisteuen" para com a fora solar do Cristo. Uma pequenina gama
desta fora csmica descomunal, penetrando no ntimo do homem que lhe fosse
receptivo, faria uma completa "queima do karma", uma cirurgia plstica interior.
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