Memria, corpo e mdia na experincia de relanamento

do Grupo Pr-Posio
Andria Vieira Abdelnur Camargo

Resumo: Este artigo discute como a memria da dana pode se construir em interao com a ao das
mdias. Atravs da experincia de relanamento do grupo de dana Pr-Posio que, em 2008,
ressurgiu nas mdias, 25 anos aps seu encerramento investigaremos o fenmeno da reapario, a
partir de trs apontamentos: 1- o fenmeno de relanamento como continuidade e no como
recuperao; 2- o ato de relanar como uma emergncia a que se atribui um nome do passado; 3- o
relanamento como uma nova proposio, cujos mapas relacionais entre corpo, mdia e cultura geram
uma cartografia memorial do presente. Para tanto, este estudo traz a Teoria Corpomdia, de Helena
Katz e Christine Greiner (2005), como um articulador entre os estudos evolucionistas e cognitivistas de
Steven Pinker (2008) e Edwin Hutchins (1996) e a teoria crtica de Boaventura de Souza Santos (2002,
2008).
Palavras-chave
Comunicao; cultura; memria; corpo; Grupo Pr-Posio.

Abstract: This article discusses how the memory of the dance can be constructed in interaction with
the medias action. Through the experience of recent revival of the dance group Pr-Posio - that
resurfaced in the media, 25 years after its closure we are going to investigate the reappearance from
three views: 1 - the phenomenon of relaunching like continuity and not as a recuperation; 2 - the
revival as an emergency that receives a naming of the past; 3 - relaunching as a new proposition, whose
relational maps between body, media and culture generate a present cartography of the memory.
Therefore, this study brings the Corpomdia Theory, by Helena Katz and Christine Greiner (2005), as
an articulation between the cognitive and evolutionary studies of Steven Pinker (2008) and Edwin
Hutchins (1996) and critical theory of Boaventura de Souza Santos (2002, 2008).
Key-words
Communication; culture; memory; body; Pr-Posio Group.

Este artigo se insere no campo de construo da memria da dana e suas

mediaes com a cultura e as mdias. Partimos da recente experincia de
relanamento do grupo de dana Pr-Posio (1973-1983), para discutir em que
medida um fenmeno artstico ocorrido no passado pode ser reanunciado no presente,
configurando traos memoriais constitudos pela ao da mdia e dos corpos na
cultura.

Fundado em 1973, por Janice Vieira 1 e Denilto Gomes2, o grupo Pr-Posio

foi uma importante ocorrncia para a dana moderna paulista dos anos 70 e 80.
Sediado em Sorocaba, interior do estado de So Paulo, atuou ininterruptamente at
1983, quando foi desativado. Na dcada de 1990, o agrupamento temporrio de exintegrantes marcou aparies descontnuas e, em 2008, o grupo anunciou seu
relanamento oficial, batizando-se com seu antigo nome: Pr-Posio.
Ao olharmos para uma experincia que relana algo na cultura, devemos partir
de algumas questes que problematizam esta ao: o que configura um relanamento?
Quais especificidades habitam um nome para que ele possa ser reproposto, aps anos
de desuso? De que maneira a forma atual, a que se relanou, convive com as formas
passadas?
Na trilha armada por essas perguntas, este estudo apresenta trs proposies
que no pretendem dar respostas, mas abrir o campo de discusses que surgem diante
do fenmeno de relanamento. A primeira contrape duas lgicas que circundam as
tentativas de relao com o passado: a da recuperao e a da continuidade,
argumentando em favor da ltima. A segunda defende que o relanamento do PrPosio se apresenta na condio de uma emergncia nomeada, isto , um
acontecimento do presente a que se d um nome j existente e repleto de significados
passados. A partir da noo de emergncia, trazida por Boaventura de Souza Santos
(2002; 2008), trataremos o relanamento como um evento nascido das possveis
combinaes permitidas pelo atual contexto do grupo, em interao com a
necessidade de nome-lo luz de sua existncia no passado. E a terceira proposio
afirma que, para existir no agora, esse relanamento necessita de um novo
mapeamento, diferente do que tinha no passado, a que chamaremos aqui de uma
nova carta de navegao expresso metafrica correlata s asseres do
antroplogo Edwin Hutchins (1996), acerca das relaes entre cognio e cultura.
1

Janice Vieira, bailarina e coregrafa nascida em 1940, estudou com Maria Olenewa e, mais tarde,
com Maria Duschenes. Fundadora da primeira escola de dana de Sorocaba, Vieira teve destaque
nacional pelo trabalho que desenvolvia, cujos princpios baseavam-se no mtodo Laban, aprendido
com a mestra Maria Duschenes (SantAna, 2007: 28-65).
2
Denilto Gomes(1953-1994) nasceu em Sorocaba, interior de So Paulo e iniciou seus estudos em
dana com Janice Vieira, em 1972, tornando-se seu parceiro no Grupo Pr-Posio. Ao longo de sua
carreira, trabalhou com diversos diretores como Maria Duschenes, Jos Possi Neto, Lia Robato, Emilie
Chamie, Jorge Takla, e participou do Grupo Experimental (1982-1984), durante a gesto de Klauss
Vianna junto ao Bal da Cidade de So Paulo. Foi o principal intrprete de Takao Kusuno, coregrafo
e diretor japons radicado no Brasil. No entanto, foi como bailarino solista que Denilto Gomes marcou
sua trajetria. Em vias de desenvolver uma linguagem sbria e autnoma na dana, Gomes teve sua
carreira interrompida pela morte precoce, aos 41 anos (CAMARGO, 2008: 5-9).

Continuidade x recuperao

Ao se pensar numa ao que relana algo do domnio do passado, logo surgem

jarges fincados em binmios como velho e novo, recuperao e continuidade.
Atados a discursos comprometidos com formas de se pensar as relaes de
temporalidade, tais pares binomiais poderiam guiar uma argumentao calcada em
registros, comparaes factuais e resgate do que se perdeu outrora. Sob esse vis, as
relaes entre passado e presente seriam extremidades de uma mesma linha, com
comeo e fim conhecidos. Logo, o agora nada mais seria do que uma consequncia
gerada por uma causa identificvel, qual se poderia retornar. Esse seria o
fundamento da lgica da recuperao.
No entanto, o que se deixa no passado pode sim emergir no presente, porm,
isso no implica que haver uma restaurao para total identificao entre a forma
atual e a forma original. Inclusive porque no h forma original, mas somente estados
anteriores, de estados anteriores, de estados anteriores e assim por diante.
Ao adentrarmos a lgica da recuperao, partimos de um ponto zero, de onde
tudo se origina e segue em trajetria linear. Por outro lado, um fenmeno que envolve
as frices entre corpo e cultura, envolto em parmetros processuais e relacionais de
existncia no tempo como o caso da dana no poderia admitir a ideia de
origem como sinnimo de pretrito. nesse sentido que a lgica da recuperao,
calcada em princpios de originalidade e linearidade, entra em atrito com os atributos
relacionais e processuais presentes na noo de continuidade.
A relao linear entre passado, presente e futuro faz com que pensemos o
tempo como um operador de causalidade, atribuindo ao passado o poder de
determinar o presente. Esta seria, segundo Boaventura de Souza Santos (2008), a
monocultura do tempo linear, em que a histria se concebe por meio de sentido e
direo nicos e conhecidos. Para Santos, a ideia de que h somente um sentido e uma
direo, gerenciando todas as temporalidades, vem sendo promulgada nos ltimos
duzentos anos, atravs das formulaes que defendem o progresso, a modernizao, o
desenvolvimento, o crescimento, a revoluo e a globalizao (Santos, 2008: 103).
Por oficializar as causas e as consequncias de um tempo que segue numa nica
trilha, a lgica da monocultura do tempo linear seria tambm responsvel pela
produo de no-existncia: Esta lgica produz no-existncia declarando atrasado
3

tudo o que, segundo a norma temporal, assimtrico em relao ao que declarado

avanado (Santos, 2008: 203). nesta condio de no-existncia que surge o
discurso da recuperao, calcado na possibilidade de resgate do que est perdido num
tempo remoto, isto , do que est ausente da contemporaneidade e, portanto,
inexistente.
Em detrimento da ideia de recuperao, proporemos a anlise do relanamento
a partir de uma perspectiva coevolutiva que nos formula a noo de continuidade.
Co porque estabelece a conjuno e combinao de fatores num processo
multidirecional, e evolutiva porque se ope a um trajeto linear e progressivo 3.
As relaes entre o corpo e o ambiente se do por processos co-evolutivos
que produzem uma rede de pr-disposies perceptuais, motoras, de
aprendizado e emocionais. Embora corpo e ambiente estejam envolvidos
em fluxos permanentes de informao, h uma taxa de preservao que
garante a unidade e a sobrevivncia dos organismos e de cada ser vivo em
meio transformao constante que caracteriza os sistemas vivos (Greiner;
Katz, 2005: 130).

Enquanto o conceito de progresso remonta a uma linearidade que segue de um

ponto de origem a um pice final, obedecendo a uma direo verticalizada que vai
sempre do inferior ao superior em busca de um ideal de melhora , a evoluo se d
por meio de processos irreversveis e no lineares, que no implicam melhora, mas
adaptao, organizao e complexidade de relaes. Dessa forma, o tempo deixa de
ser pensado como uma linha reversvel, em que se pode retornar a um ponto original.
Segundo Ilya Prigogine:
A natureza apresenta-nos ao mesmo tempo processos irreversveis e
processos reversveis, mas os primeiros so a regra, e os segundos, a
exceo. Os processos macroscpicos, como reaes qumicas e
fenmenos de transporte, so irreversveis. A radiao solar o resultado
3

comum se pensar em progresso como sinnimo de evoluo, porm o que se afirma aqui
justamente a aplicao de ambos como antnimos. A falsa analogia entre evoluo e progresso tem
origem com o advento das sociedades modernas. Sobretudo nos sculos XIX e XX, a ideia de evoluo
lanada pela Teoria da Seleo Natural, de Charles Darwin (1859), teve seu fundamento distorcido a
fim de legitimar a burguesia industrial, o darwinismo social e a perfectibilidade das sociedades
avanadas, como cauo cientfica para uma organizao no igualitria de sociedade. luz de
interesses que regiam um objetivo poltico, a teoria da seleo natural acabou por ratificar um
entendimento de histria como progresso de fatos acontecidos e, desde ento, instalou-se a confuso
que trata evoluo e progresso como sinnimos (Mattelart, 1994: 105-106). Somente aps a segunda
metade do sculo XX, as teorias de progresso linear e vertical passaram a ser repensadas. Em 1977,
Ilya Prigogine, qumico russo responsvel pela formulao geral da termodinmica dos processos
irreversveis, mostrou o contraste entre a ideia de evoluo e a natureza muito simplificada das teorias
de progresso, permeadas pela mecnica racional de tempo reversvel e simtrico (Prigogine,1976:
93-133).

de processos nucleares irreversveis. Nenhuma descrio da ecosfera seria

possvel sem os inmeros processos irreversveis que nela se desenrolam
(Prigogine, 1996: 25).

Sem retorno ao tempo e sem uma origem dada, as relaes acerca de

fenmenos que se referem ao passado no podem recuperar o que l foi deixado, j
que nada foi deixado, mas sim, posto em continuidade num tempo que avana,
irreversivelmente. Em contraposio lgica da recuperao, calcada em princpios
reversveis, prope-se aqui a lgica da continuidade, em que o relanamento faz-se
atravs do fluxo e no do retorno ao que ficou congelado.
A partir desse olhar sobre o relanamento, entende-se que se trata, ento, de
um fenmeno que olha para o passado, mas que caminha no presente, em
continuidade, anunciando o seu futuro.

A emergncia nomeada e o perigo do relanamento

O grupo Pr-Posio foi fundado em 1973 e despontou como uma das nicas
ocorrncias de dana moderna no interior do estado de So Paulo, naquela poca. Ao
longo de sua histria, apesar de permanecer em Sorocaba, projetou-se nacionalmente,
com apresentaes em So Paulo (TV Cultura, ECA-USP, Teatro Galpo e TBC), Rio
de Janeiro (Sala Funarte, TV Globo, Teatro Theresa Raquel e Teatro Cacilda Becker)
e Bahia (Oficina Nacional de Dana Contempornea - Teatro Castro Alves).
Entre os principais trabalhos do grupo esto: Boiao (1976), Silncio dos
Pssaros (1978), Sacrrio (1978), Pranto por Igncio Sanchez Mejia (1979) e
Como Si Acontecer (1980).
Inserido numa poca em que a dana paulista trilhava novos rumos, o PrPosio integrou uma gerao de artistas que vinham com novas
propostas estticas e polticas para a dana. Lanado e acolhido pelo
movimento do Teatro Galpo e pelo Festival Nacional de Dana
Contempornea da Bahia, que depois trocou de nome para Oficina
Nacional de Dana Contempornea, o grupo obteve reconhecimento,
dentro de um espao constante de troca e efervescncia cultural, que
marcou a poca (CAMARGO, 2008: 52-53).

Em 1983, aps a estreia dos espetculos Po Nosso e Rabigalos, dirigidos por

Janice Vieira e Carlos Roberto Mantovani 4, o grupo interrompeu dez anos de
atividades contnuas, voltando cena na dcada de 1990, em algumas produes
ocasionais, como Por Um Instante de Brilho (1992) 5, Paixo segundo So Mateus
(1998) 6 e Miguilim, a luz dos olhos(1999) 7.
Essas aparies pontuais foram agrupamentos temporrios de artistas
independentes, que no levaram a assinatura do grupo, nem tampouco retomaram suas
atividades correntes. No entanto, a direo e a coreografia desses espetculos se
mantinham sob a tutela de Janice Vieira, e o elenco ora formado somente por
antigos integrantes, ora por uma mistura de novatos e veteranos trazia a
continuidade de uma lgica artstica que comeara em 1973.
Eventuais e descontnuas, essas obras marcam o carter evolutivo dos
processos na dana e, numa esfera mais ampla de anlise, na cultura. O que ata e d
coerncia a tais aparies e que nos permite dizer que so partes emergenciais de
um mesmo sistema 8, aqui tratado como Grupo Pr-Posio so propriedades
partilhadas que se manifestam e continuam demarcando um tipo de singularidade que
se mostra resistente ao tempo. O modo de lidar com o corpo e com o movimento
lana um campo geracional de sentidos que remete ao modus operandi do PrPosio da dcada de 1970.
A ideia de emergncia, que se aplica a este estudo, remonta noo defendida
por Boaventura de Souza Santos a respeito de uma sociologia das emergncias. Para
Santos, as emergncias trazem ao presente as possibilidades futuras que ele comporta.
Desse modo, as emergncias trabalham tanto com possibilidades quanto com
capacidades, abrindo espao para um Ainda-No, que dotado de sentido, mas no

Nascido em Laranjal Paulista, em 1950 e falecido em Sorocaba, em 2003, Carlos Roberto Mantovani
foi dramaturgo, ator, diretor de teatro, artista plstico, bailarino, animador cultural e poeta. Seu nome,
em homenagens pstumas, foi dado ao Espao Cultural do Sindicato dos Metalrgicos e ao Teatro de
Arena, anexo ao Teatro Municipal de Sorocaba.
5
Espetculo criado e danado por Janice Vieira e Maia Jnior (1958-2010), ambos integrantes
veteranos do Pr-Posio.
6
Coreografia criada por Janice Vieira, danada por Andria Nhur e Maia Jnior, em homenagem
pstuma ao bailarino Denilto Gomes.
7
Trabalho coreografado e concebido por Janice Vieira, com um elenco que reunia antigos integrantes a
novos artistas.
8
Para Jorge Albuquerque Vieira (2006), a noo de sistema uma escolha ontolgica que pode ser
aplicada a contextos diversos. Um sistema pode ser definido segundo as asseres de Edgar Morin
(1986) como uma unidade geral, internamente organizada e conectada por elementos, aes ou
indivduos. Tambm pode ser pensado, de acordo com o russo Avanir Uyemov, como um conjunto de
elementos que se relacionam e partilham propriedades (Vieira, 2006: 41- 88).

de direo, ou seja, que carrega em sua possibilidade a improbabilidade de ocorrncia

(Santos, 2002: 256).
A sociologia das emergncias consiste em proceder a uma ampliao
simblica dos saberes, prticas e agentes de modo a identificar neles as
tendncias de futuro (o Ainda-No) sobre as quais possvel actuar [sic]
para maximizar a probabilidade de esperana em relao probabilidade
da frustrao (Santos, 2008: 118).

Sob esse aspecto, emergncia aquilo que desponta num conjunto de coisas
que esto e que carregam possibilidades ainda no testadas. As condies para um
fenmeno emergencial acontecer esto sempre dadas no contexto em que ele habita,
mas a emergncia s poder ocorrer de acordo com as interaes com o ambiente.
Quando o Pr-Posio encerrou seu nome, em 1983, deixou rastros
informacionais de sua existncia que apesar de no terem mais visualidade, j que a
mdia parou de noticiar o grupo aps seu encerramento criaram campos relacionais
que continuaram agindo no tempo. Por mais que o agrupamento tenha se dissipado,
quem fez parte de suas atividades carregou e contaminou outros sistemas com os
modos de fazer que ali se utilizavam. Os tipos de gramtica construdas na cena do
Pr-Posio dos anos 70 e 80 tambm deixaram um campo autogeracional e
relacional

que

restou

no

registro

fotogrfico,

videogrfico,

jornalstico,

historiogrfico, bem como nos corpos de quem danou e elaborou tais gramticas.
Mais do que rastros que restaram, tais campos, correlacionados em seus ambientes de
ao, provavelmente seguiram em processo e movimento, transformando-se, sem
ficarem estticos como registros de um passado imvel.
extremamente importante deixar claro que no se defende aqui a ideia de
uma essncia que se mantm. J foi pleiteada a necessidade de se trabalhar o conceito
de continuidade em termos evolutivos e no de progresso, o que implica trabalhar no
em termos de separao de elementos, de onde se elegeria uma essncia, mas sim, em
investir na proposta de que algo se d na colaborao e conjuno de materiais.
Assim, o que se sustenta aqui a possibilidade de um trao continuar existindo na
cultura, mesmo que no manifesto nas mdias, de modo que sua emergncia seja
passvel de ocorrer a qualquer momento.
Em 2008, o trabalho O cisne, minha me e eu, criado, coreografado e
danado por Janice Vieira e Andria Nhur, configurou-se como o que aqui se
descreve com o conceito de emergncia, relanando o nome do Grupo Pr-Posio no
7

panorama da dana brasileira. E, desta vez, a assinatura Pr-Posio indicava a

existncia do grupo, a primeira aps longos anos de esparsas aparies por vias
indiretas. 9
O fato de se relanar o grupo no sistema cultural com um nome que j
constituiu uma histria e um campo delimitado no tempo, imputa-nos a questionar por
que tal experincia no foi simplesmente um lanamento, em vez de um
relanamento. Por que se nomear Pr-Posio? Por que no escolher um outro nome a
uma experincia que se pretende nova?
Tal discusso nos leva a pensar no que h por trs de um nome e que relaes
polticas e culturais esto implicadas nesta ao de nomear. A prpria palavra
relanamento, ao carregar o prefixo re, carrega a carga conceitual de outros termos
familiares, como recuperao, retomada, resgate, releitura e remontagem.
Steven Pinker (2008) em Do que feito o pensamento, diz que a nomeao
de algo no uma descrio ou uma definio, mas uma indicao. Por mais que os
significados de uma palavra se modifiquem, ela pode permanecer, j que sua funo
apenas a de indicar alguma coisa no mundo (Pinker, 2008: 329).
Os referentes originais sempre recebem permisso para ficar. Se isso no
acontecesse, cientistas de pocas diferentes (ou cientistas com teorias
diferentes na mesma poca) jamais poderiam falar da mesma coisa com o
objetivo de discutir suas divergncias (Pinker, 2008: 329).

Assim, h uma lgica articulada entre o que o nome pode carregar e o que ele
indica, pois sua referncia indexical tambm est atada a uma cadeia formada em
torno do que a fez surgir. claro que alguma parte do significado da palavra tem de
estar na cabea das pessoas (Pinker, 2008: 332). A maneira como um referente se
liga ao contexto que o gerou numa determinada poca, deve se conectar ao modo
como esse referente utilizado em outras pocas:
emocionante e estranho pensar que toda vez que nos referimos a
Aristteles estamos ligados, por uma compridssima cadeia de falantes, ao
homem em pessoa. E, toda vez que utilizamos uma palavra para nos
referirmos a uma coisa, nos ligamos ponta de uma corrente sinuosa no
9

As produes que marcaram a dcada de 1990, como Por um instante de brilho (1992), Paixo
segundo So Mateus (1998) e Miguilim, a luz dos olhos (1999) no carregaram a assinatura do PrPosio, apesar de reunir a mesma equipe de trabalho que configurou a formao do grupo, nos anos
70 e 80. Por isso, trataremos tais aparies como indiretas, j que traziam a memria do grupo, sem
explicitar oficialmente seu nome.

espao-tempo que nos conecta primeira pessoa que olhou para aquela
estrela, ou para aquela criatura, ou para aquela substncia, e decidiu que
ela precisava de um nome (Pinker, 2008: 333).

sobre esta ligao entre o nome do Pr-Posio no passado e o nome do PrPosio no presente, que as construes artsticas e as aes culturais desse grupo se
confluem para gerar o relanamento. O que o nome indica, carrega um ninho
informacional correlato que se atualiza medida que o nome utilizado novamente.
Se a emergncia soasse solitria, sem nomeao, estaramos falando apenas de
um evento. No entanto, quando esse grupo de artistas decidiu retomar um referente e
anunciar um nome, o evento passou a ser um fenmeno que recobra visibilidade.
Dessa forma, o relanamento do Grupo Pr-Posio no poderia ser somente uma
emergncia alada num complexo de combinaes fluidas, mas sim uma emergncia
a que se d um nome nesse caso, um nome j existente e j carregado de
significados.
Chamar de relanamento o fenmeno e nomear o grupo como Pr-Posio, 25
anos aps seu encerramento, travar um comprometimento com o que tais nomes
carregam em seus contextos e relaes. Numa instncia hegemnica de leitura, o re
incorreria no perigo de condicionar o fenmeno lgica da recuperao, em que o
que se perdeu no passado pode ser resgatado 10 para o presente. Assim so as
propostas de restaurao, em que simplesmente se resgata algo do passado, para se
postar no presente, como uma matria morta passvel de deslocamento sem
modificao, sem ao.
No caso aqui descrito, tratamos de um fenmeno cultural cujo lugar de
ocorrncia o corpo e esse no pode ser visto como um lugar-recipiente, mas como
um agente vivo nas relaes com o ambiente. No cabe, portanto, falar em termos de
passividade e recuperao.
[...] o corpo no um recipiente, mas sim aquilo que se apronta nesse
processo co-evolutivo de trocas com o ambiente. E como o fluxo no
estanca, o corpo vive no estado do sempre-presente, o que impede a noo
do corpo recipiente (Greiner; Katz, 2005: 130).

10

O verbo resgatar um exemplo claro do que prope a lgica da recuperao. Comumente utilizado
para referenciar, metaforicamente, ocorrncias no tempo, a ideia de resgate sugere o salvamento de
algo que est perdido e inutilizado, precisando de socorro. Logo, a condio de resgatar nos
apresenta o passado como um lugar, um depsito de onde se pode retirar o fenmeno que l foi
soterrado.

Dessa forma, tratar como relanamento uma apario que se anuncia aps um
aparente desaparecimento correr o risco de operar um termo sabotado, logo na raiz,
pela carga de significaes que carrega. Porm, diante da escassez de expresses que
abarquem a lgica da continuidade nas relaes temporais, o relanar parece ser,
paradoxalmente, o melhor termo na tarefa de acolher, mesmo que com problemas, um
fenmeno que no pode ser medido pela lgica da recuperao. Se o prefixo re
perigoso quanto nuvem de atributos que constri quando se aplica a qualquer termo,
por outro lado, tambm til para diferenciar a natureza de fenmenos
temporalmente distintos.
No caso do nome Pr-Posio, os problemas semnticos ligados s instncias
espao-temporais que o nome anuncia, ao ser reutilizado, devem ser analisados luz
dos contextos em que o fenmeno se lana, ou por mais inadequado que parea se
relana.

Uma nova carta para navegar

Em 1973, o Pr-Posio j anunciava o tipo de insero que o faria figurar nos

cadernos culturais da poca:
Inserido no contexto geral, o lema experincia e pesquisa mantm-se
firme em nosso trabalho. O grupo estar, em primeiro lugar, disposto a
descobrir novas faces do movimento, imagtica e dinamicamente
libertando expresses vivas. No s danam braos e pernas, mas olhos,
boca, o corpo total. A dana no ingnua, mas fizeram dela uma pobre
ingnua. A dana cansou-se do romantismo saudosista, explodiu. Hoje
existe toda uma vanguarda artstica lutando em prol de uma dana
verdadeira que comungue com nosso dia a dia, nossa vida urbana. Eis a o
grupo Pr-Posio Ballet Teatro. 11

Durante dez anos, crticas, reportagens, entrevistas, espetculos, cursos,

aparies e apresentaes geraram um caldo de informaes reentrantes que
determinavam um perfil de classificao para o grupo. Adjetivos como inovador e
ousado juntaram-se ao exotismo de se encontrar tamanha raridade numa cidade do
interior. Propostas que eram definidas como de vanguarda encabeavam um
movimento que restaria no tempo com um rtulo remanescente desse conjunto de
atribuies:
11

Declarao de Denilto Gomes, para a reportagem Pro-Posio Ballet Teatro: uma nova criao de
Janice Vieira, do jornal sorocabano Cruzeiro do Sul, no dia 01 de fevereiro de 1974.

10

Este grupo uma raridade, ou antes, pelo que sabemos, um caso

nico. Vem estudando e praticando dana h vrios anos, tendo
como sede uma cidade do interior: Sorocaba (Dias, 1976).
Dentro de um panorama de dana dominado quase exclusivamente
pelo Corpo de Baile Municipal e pelo Bal Stagium, a criao de
Janice Vieira e Denilto Gomes se apresenta como uma criao
ousada e inovadora (Vallim,1978).

Nas aparies da dcada de 1990, a ousadia e a inovao eram substitudas

pela necessidade de se alar uma gramtica corporal recorrente que o grupo
utilizava nos anos 70 e 80. O modo de mover, aliado ao fato de continuar residindo no
interior, construa campos de comunicao entre essas fases.
Em 2008, com o relanamento, os processos cnicos utilizados em O cisne,
minha me e eu cartografaram um desdobramento distinto da singularidade
procedente dos anos 70, 80 e 90. Em 2009, essa nova lgica de criao produziu o
espetculo LinhaGens criado, coreografado e danado por Janice Vieira e Andria
Nhur. Com Linhagens, o relanamento deixou de ser uma atuao pontual e trouxe
um carimbo de validade estendida, atravs de estratgias miditicas que deram
reforo sua existncia. Desde ento, ao traar aes paralelas, tais como criao de
um site, realizao de oficinas e circulao de espetculos, o grupo tem oficializado
sua apario, apoiando-se em todas as instncias miditicas (considerando-se o corpo
como a central, dentre elas) que podem validar suas empreitadas.
O Pr-Posio de hoje se funda como forma de existir no agora. Para isso,
colapsa o seu antigo perfil, composto do caldo de informaes que delineavam o PrPosio das dcadas de 70, 80 e 90, com o novo Pr-Posio, ainda por fazer-se.
Na aparente lacuna entre o antigo Pr-Posio e o que agora se anuncia, surge
um vo contextual que necessita de entendimento. O que se constri agora, sob a
tutela do nome Pr-Posio, s pode configurar uma conversa entre geraes distintas
se houver uma lgica que explicite uma continuidade entre uma poca e outra. Nesse
ponto, surge a necessidade de mapeamento de um presente que s existe em relao
ao seu passado j que configura algo que se anuncia novamente.
As obras que compem a carreira do grupo, a partir de 2008, constituem, em
sua prpria forma de organizar a cena, um carter documental. Ao trazer, para suas
obras, restos de documentos escritos, fotos, trechos de vdeos e movimentos que

11

ambientavam a gramtica do Pr-Posio das dcadas de 1970 e 80, o Pr-Posio de

agora abre um espao de discusso que autorreferente e contnuo, em relao ao seu
passado. A necessidade de lidar, cenicamente, com o documento, traz um tipo de
discurso que est, o tempo todo, avaliando as trilhas que o constituram at o ponto
presente. Nesse sentido, o que se apresenta quase uma gramtica que se alimenta do
relanamento.
Se fizssemos uma radiografia do fenmeno, veramos um Pr-Posio
demarcado por trilhas de visitao ao seu prprio passado, o que nos parece com um
mapa dentro de outro mapa. Assim, o mapeamento atual do Pr-Posio evidencia-se
pela autorreferncia s suas formas anteriores, como um desdobramento que se volta
para a dobra anterior.
Sobre essa estrutura, comea-se a construir uma nova carta de navegao
que caracteriza o Pr-Posio nos anos 2000. Diferente do que foi nos anos 70 e 80,
bem como das incurses na dcada de 1990, o grupo mantm traos de mapas
anteriores, como num palimpsesto que se atualiza ao falar de suas prprias camadas.
A partir da metfora da navegao, proposta pelo antroplogo da cultura
Edwin Hutchins (1996), a ideia de carta de navegao aparece aqui como uma
cartografia dos resduos por onde o novo Pr-Posio poder navegar.
Hutchins partiu dos sistemas de navegao em alto-mar, em que interaes
complexas entre humanos e no-humanos assemelham-se produo e difuso de
conhecimentos. O compartilhamento entre corpo, redes de comunicao, mquinas,
programas de computador, declara a relao de mo dupla entre o domnio da cultura
e os processos cognitivos.
Os mesmos processos que constituem a conduta da atividade e produzem
mudanas nos praticantes individuais da navegao tambm produzem
mudanas nos aspectos conceituais, materiais e sociais do sistema[...] A
micrognese dos elementos culturais que criam o sistema de navegao
visvel nos detalhes da prtica corrente (Hutchins, 1996: 374).

De acordo com Hutchins (1996) a cultura um processo cognitivo e a

cognio, um processo cultural. Cultura no nenhuma coleo de coisas, mesmo
que concreta ou abstrata. Em vez disso, um processo. um processo humano

The very same processes that constitute the conduct of the activity and that produce changes in the
social, material, and conceptual aspects of the setting[...]The microgenesis of the cultural elements that
make up the navigation setting is visible in the details of the ongoing practice.

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cognitivo que emerge tanto dentro, quanto fora da mente da pessoa (Hutchins, 1996:
354).
luz da metfora da navegao, Hutchins descreve a ancoragem material da
cognio atravs da relao de mo dupla entre o corpo e outros meios (mdias): A
conduo da atividade procede pela operao de sistemas funcionais que trazem os
meios representacionais em coordenao uns com os outros (Hutchins, 1996: 372) .
Como num sistema de navegao, a atividade individual gera meios representacionais
dentro e fora do corpo, de modo que cada meio interage com um ambiente
operacional constitudo por outro meio (Hutchins, 1996: 373) .
Nessa ponte entre cognio e cultura, trabalhadas dentro de uma mesma esfera
de pertencimento, mltiplos sistemas formais emergem, gerando codificaes em
fluxo. Entre corpo e ambiente, mapas esto sendo criados, de modo que as estruturas
simblicas no so fixas e lineares, mas dependem de uma arquitetura
comunicacional que est, o tempo todo, em movimento. Esse trnsito configura um
mapeamento entre corpo e cultura que tramita pelo tempo, compondo um circuito
complexo. As trilhas invisveis das relaes que o corpo vai construindo na cultura
compem o que, metaforicamente, estamos chamando aqui de carta de navegao.
importante salientar que esse mapeamento no quantitativo, assim como a
cultura no dada por um conjunto de atributos. No se trata de relatar uma coleo
de coisas que configuram um fenmeno, mas sim de tentar iluminar o mosaico de
trilhas infindveis e contnuas que o compem.
Cultura um processo, e as coisas que aparecem na lista de definies
do que cultura so resduos do processo. Cultura um processo
adaptativo que acumula solues parciais a problemas frequentemente
encontrados (Hutchins, 1996: 354).

O modo de operar do Pr-Posio no passado, certamente, deixou resduos

para que se construam novos parmetros de ao do grupo no presente. A carta de

Culture is not any collection of things, whether tangible or abstract. Rather, it is a process. It is a
human cognitive process that takes place both inside and outside the minds of people.

The conduct of the activity proceeds by the operation of functional systems that bring representational
media into coordination with one another.

Each medium is put to use in an operational environment constitued by other media.

Culture is a process, and the things that appear on list-like definitions of culture are residua of the
process. Culture is an adaptive process that acumulates partial solutions to frequently encountered
problems.

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navegao do Pr-Posio, nos anos 2000, depende da articulao entre a carta de

navegao do passado e o que hoje se apronta nos corpos de quem atua no grupo, nas
questes trazidas pelas obras atuais, nos desdobramentos das aes e nas relaes com
as mdias que do visibilidade sua existncia no sistema cultural.
O relevo do passado, em comunicao constante com o presente que se
atualiza, cria o marear por onde a nova proposio deve transitar.

Andria Vieira Abdelnur Camargo bailarina,

atriz e doutoranda pelo Programa de Estudos Ps-Graduados
em Comunicao e Semitica da PUC-SP.
Email: deianhur@yahoo.com.br

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