Elenfermeroantihipocrtico

(UnavaloracionticasobreNietzsche)

Mein Pfleger kann also gar nicht mein Fein sein.

(Gnter Grass. Die Blechtrommel)1
En un mundo en el que las invasiones a pases, y los consecuentes genocidios, abundan; cuando vives
en una Venezuela en la que en un fin de semana regular asesinan a ms de cien de los tuyos; al mirar
los sucesos de ciudad Jurez, la guerrilla colombiana; la discriminacin que padecen los
latinoamericanos y africanos hastiados que emigran al norte (de Europa o Amrica), cmo leer
impvidos estas lneas de Nietzsche?:
Son malas las guerras y la batalla, hermano? Son un mal necesario; son necesarias las
rivalidad, desconfianza y la difamacin de las virtudes? (As habl Zaratustra. p. 50)

Claro que la guerra puede leerse como una metfora de la necesidad de combatir la moral de los
dbiles, la compasin y la moral cristiana que de nada parecen haber servido a juzgar por cmo va el
mundo. Por supuesto que hace falta revertir el orden moral, iniciar una conjura, una revuelta..., para
originar un cambio, porque quien ha de ser un creador, ya del bien, ya del mal, debe antes destruir y
quebrar valores (Op., cit. 123).
Si la metfora quedara all, no habra problema; pero las dificultades aparecen porque Nietzsche insiste
en la necesidad de violentar al ser humano que an no es el superhombre. Al que est claro que jams
llegar serlo, le queda el triste papel de esclavo de ste. Lo mismo que a la mujer, que en s misma no
ofrece ningn inters:
En vuestro amor, mujeres, debe brillar el rayo de una estrella! Vuestra esperanza ha de ser
sta: Que de mis entraas salga el superhombre!

Se entiende (una vez ms debemos ser apologticos) que cuando Nietzsche escribe, el machismo no
estaba en descrdito como ahora. As vamos atravesando el oscuro bosque de las hojas que nos leg
Nietzsche, a tientas, arrancando las que no nos gusta y atesorando las que fulguran con un eco en
nuestro espritu en una antologa que nos aviva la sangre, a sabiendas de que estas flores medicinales
(ya lo sabes, anthos= flor) no ocultan del todo los efectos secundarios, porque al fin y al cabo
provienen de una planta opicea muy fuerte.
Nieztsche propone una filosofa, sin instrucciones detalladas, para matar la mediocridad del mundo,
1

Carlos Gerhard, en la edicin de Punto de Lectura, traduce as: Por eso mi enfermero no puede ser mi enemigo.

pero antes que nada en cada uno de nosotros. Sus recursos son los del moralista maquiavlico, del
genio arrebatado (con piedra en mano), del pirmano y hasta del brujo.
Nunca me queda claro quin adjudica los roles de superhombre y esclavo, por ejemplo. Zaratustra traza
un plan ms bien catico, como las instrucciones que dara, para asaltar un banco, un eufrico ratero, o
si prefieren una comparacin menos soez: como una receta de un postre exquisito dictado por un
delirante chef con una sobredosis de xtasis. En esas trazas o ideas inflamadas de una imaginacin
potica e hiperblica podemos encontrar un reto: un llamado de atencin sobre la necesidad
impostergable de la renovacin de la humanidad; una exclamacin, una urgencia. Pero siempre atentos
a los peligros: y si la voluntad de un poltico, su fuerza y afirmacin absoluta de la vida le llevan a
autoproclamarse un superhombre? Y si yo, que no s si lo llegar a ser, pero que estoy definitivamente
negado a la idea de dejar de intentarlo y de ayudar a quienes lo necesiten, no est nunca seguro de
llegar a ser un superhombre, tal vez por modestia, no acepto ser el esclavo del tal superhombre, porque
creo que tengo mucho an que trabajar en m? La nica violencia que me es dado infligir va contra mis
ruinas y mediocridades; no tengo derecho en violentar al otro, a menos que la tome contra m, en plan
de ratero, superhombre o cabrn.
No puedo concebir esto de otra manera, hay un principio moral elemental: si nadie me agrede, por qu
me voy a meter con l, aunque yo crea que es un esclavo, un vago, mediocre...? Esto no me sirve. Y sin
embargo, necesito el ideal, el norte, el ms all al que aspirar, slo que ese ms all est ms ac del
bien y del mal.
Permtanme un pequeo dilogo con Savater:
Savater: Nietzcshe es peligroso porque es fuerte: debilitarlo para quitarle peligro equivaldra a
matar la razn de ser de este libro. (p. 12)
Yo: De acuerdo, no lo debilito; slo digo qu me interesa de l y qu no. Me interesa el
combatiente de la mediana, el pensador cuyas consecuencias remueven desde la epistemologa
hasta la mora cotidiana; slo que no estoy de acuerdo en ciertas formas de remocin,
especialmente de la vida cotidiana.
Savater: ...
Yo: No me mire as. Eso lo hace uno con todos los autores, eso es lo que entiendo por lectura
crtica. Tomo lo que me sirve y lo dems lo dejo.
Savater: Pero, entonces, no ests explicando a Nietzsche.
Yo: Es verdad, tambin estoy tratando de crear mi idea de Nietzsche.
Savater: ... (Pensativo).
Yo: ... (le miro atentamente).

En esas estamos todava: mirndonos con cierta sospecha. A veces se aburre de mirarme; yo sigo
atento). Le miro y quiero decirle que leo a Herr Nietzche como a Monsieur Ciorn, con el mismo

cuidado y sin nimo se sentir tanto asco por m como para suicidarme.
Pero centrndonos de nuevo en Nietzsche, quiero mostrar fragmentos relucientes de un vitalismo que
invita a ser ms:
Por mi amor y esperanza te insto a que no repudies al hroe que hay en tu alma! Permanece
fiel a tu ms alta esperanza! (p. 58)

Qu diferente este Nietzsche! Sigamos, porque hay muchos fragmentos iguales o mejores:
Dnde est la belleza? All donde uno tiene que querer con toda fuerza de voluntad; all donde
uno quiere amar y perecer, para que tal imagen deje de ser nada ms una imagen. (58)

Esas palabras invitan a vivir, a recapitular, a barrer el alma y arrancarle torpezas, ahora s, a violentarla.
De repente, Savater rompe el silencio y dice:
Savater: Su posicin sobre Nietzsche es poco clara. Creo que en su pas eso lo llaman
guabinoso. Disculpe mi franqueza, pero...
Yo: No, no, no hay problema. Djeme ver. Pienso en aquel ensayo suyo en el que usted dice
que tanto Kierkegaard como Nietzsche son igualmente necesarios. A Nietzsche no le gustara,
usted lo sabe mejor que yo, semejante afirmacin; y sin embargo, creo que usted no traiciona a
Nietzsche: lo complementa con una anttesis que es salutfera para la cultura y, ms an, para el
ser individual, para retomar ciertos valores cristianos que an valen la pena, a pesar de que el
furioso Nietzsche no quiera saber nada de ellos, porque ms all de que tales valores sean
cristianos o no, tienen sentido! Es decir, no se debe a ellos la miseria del mundo.
Savater: Ya veo.

Y no dice ms nada. As hablamos, interrumpindonos intempestivamente, a cualquier hora del da... o

de la noche.
Cuando me vuelva a hablar, le dir que aprend de Georg Simmel a no temer encontrar muchos pasajes
de la obra de Nietzsche que contradijeran completamente mis apreciaciones sobre el filsofo, porque
ste se resiste a una lectura lgica. Claro, que tambin debo a Savater esa revelacin de que Zaratustra
es un escptico, porque esto facilita el dilogo en un plano menos acadmico-terico, propiciando uno
ms coloquial, pasional, potico y sin embargo no descabelladamente subjetivo.
Tengo a Nietzsche como al autor de libros malditos de crtica de la cultura, de la moral y an de
autoayuda; como un instrumento para cerebro dispuestos a la confrontacin, a la lucha titnica contra la
flojera ontolgica. Sigo a Stephan Zweig cuando admira la visin creadora demonaca que revela
Nietzsche, una visin que siempre colind con la autodestruccin.

El mismo Nietzsche ofrece luces para pensarle sin dogmatismos, sin ser cerrados, porque las
convicciones son prisiones (54. El anticristo), porque la verdad no es una cosa que uno tenga y otro
no (53. El antricristo), antes bien, para cualquier acercamiento a la verdad, es necesario un grado cada
vez mayor de consciencia de las cosas del espritu y de capacidad de decidir (53).
Por estas razones, por su lucidez y por sus delirios, desde este gran sanatorio en el que habitamos,
amables lectores e interlocutores, repito con en el pequeo Oskar: Mein Pfleger kann nicht mein Fein
sein!