EL MOTOR ANMICO DEL SUJETO: UNA MIRADA PARTICULAR DESDE LA

INSTITUCIN FAMILIAR
Si Dios no est aqu, no est en ninguna parte.
Alejandro Jodorowsky.
FORMULACIN DEL PROBLEMA
En una sociedad en donde los modelos econmicos y polticos se encuentran
en una crisis que parecen no llevar un rumbo definido, las familias como parte
medular en el adoctrinamiento social de los hijos- buscan formas de aclarar el
panorama social que en muchas ocasiones les parece desalentador. Los
medios de comunicacin, las religiones, las escuelas, los lugares de trabajo,
etc.

fungen

como

agrupaciones

en

donde

convergen

las

distintas

subjetividades en cuanto al quehacer de la sociedad, subjetividades que

pueden enriquecer o nublar la visin de los sujetos ante los malestares
sociales. Estas agrupaciones empapan a los individuos de informacin que es
llevada a sus familias con el objeto de hacer llegar puntos de vista provenientes
de sus semejantes. Cabe entonces cuestionar qu tan influenciado
manipulado se encuentra el discurso familiar por las corporaciones que brindan
la informacin y que institucionalizan?, cules son las diferencias entre los
discursos sociales en cada una de las familias que forman el motor psquico de
los sujetos?, es en realidad el discurso familiar institucionalizado el que da las
bases para el funcionamiento ideal del motor anmico del sujeto?, qu tanto
es transformada la subjetividad del sujeto a partir del discurso familiar? Estas
cuatro preguntas me llevan a formular mi pregunta eje de investigacin: Es la
familia la primera institucin que lleva al sujeto a la adaptacin social?
Mi experiencia me lleva a dar una posible respuesta ante mi pregunta de
investigacin. No puedo negar que la familia es la primera institucin por la que
es atravesado el sujeto; sin embargo, es viable pensar que los discursos
familiares as como los valores y la educacin que se heredan muchas veces
crean en sus descendientes un desinters ante los quehaceres sociales que
sus representantes llevan a cabo.

Los medios de comunicacin informan o desinforman?, las religiones

pretenden resolver los problemas sociales con explicaciones msticas y
divinas?, y que decir ante la decisin de poner a las materias del campo de las
humanidades de nivel medio superior como materias no obligatorias acaso
estas materias no son factibles para formar estudiantes de calidad
universitaria? Estos y dems cuestionamientos, que a mi consideracin forman
parte de la sociedad contempornea, son los que producen toda una gama de
subjetividades en relacin a las transformaciones discursivas de los integrantes
de la familia, y en consecuencia hacia el motor psquico del sujeto, por lo que
podra pensar, que si bien, la familia es la primera institucin con la que tiene
contacto el sujeto, sta pareciera ser que es en tanto las dems instituciones
por las que es atravesada, por lo que considero que en cada una de las
familias hay una institucin que previamente tiene un peso predominante en la
construccin de sus subjetividades.

RELEVANCIA TERICA
Hablar de la existencia de un motor anmico para dar sentido de vida en cada
sujeto en distintas sociedades, me habla de pensar en buscar lo ms cercano
al bienestar emocional y fsico que permita al hombre obtener un estilo de vida
que pretenda satisfacer sus necesidades en casi toda su totalidad; sin
embargo, cabe resaltar que la constante bsqueda antes mencionada en
muchos casos viene institucionalizada para obtener una sumisin de consumo
dirigida al hombre que se encuentra dentro del marco social, medios de
comunicacin que institucionalizan a la sociedad en donde muchos crticos del
modelo neoliberal enfatizan en que stos (los medios de comunicacin)
producen necesidades superfluas a sus subordinados; es en este caso cuando
me permito mencionar que la neurosis (freudiana) 1 en la que nos encontramos
tiene su sustento en compensar las carencias de objeto que las instituciones
han implementado, es decir, la obtencin de un placer efmero que en dado
momento nos pueda dar la completud y que al mismo tiempo elimine la
angustia de no estar satisfecho: antes crea que la angustia se generaba de
manera automtica en todos los casos mediante un proceso econmico,
mientras que la concepcin de la angustia que ahora sustento, como una seal
deliberada del Yo hecha con el propsito de influir sobre la instancia placerdisplacer, nos dispensa de esta compulsin econmica. 2
Con base en lo expuesto en la parte anterior, el placer o displacer es en
tanto

las

efmeras

satisfacciones

que

se

nos

han

impuesto?

Este

cuestionamiento por ahora no lo puedo responder, ya que hacer una afirmacin

o negacin como respuesta ante sta pregunta podra resultar agresivo, soez e
incluso soberbia de mi parte al no tener fundamentos tericos y metodolgicos
para su sustento, pero an as no podemos negar la existencia de ideales
1 En este apartado hago nfasis en que el trmino de neurosis lo estoy empleado desde la
definicin que Freud hace de las neurosis actuales, que a diferencia de las psiconeurosis, stas
no tienen su origen en conflictos infantiles y de desarrollo psicosexual, y aunque debo destacar
que este trabajo no es de corte psicoanaltico, si retomar teora de distintos psicoanlisis que
me permitan desarrollar parte del motor anmico del sujeto.
2 FREUD, Sigmund, Obras completas: Inhibicin, sntoma y angustia. Tomo XX, 1921, 2
edicin. Amorrortu. Buenos Aires, 2006, pg. 132.
3

furtivos, relativos y cambiantes en el hombre que ante la institucionalizacin se

ven permeados de represin social como smbolo de una constante adaptacin
a un marco social definido, y es a partir de esta nocin que no existe una
sociedad normal, sino muchas, cada una de las cuales trata de adaptarse a sus
condiciones de vida, momento histrico, etc 3, por lo que puedo deducir que
en este sentido, adems de las normas, son los ideales de un deber ser los
que cohesionan a cada uno de los sujetos para integrar una masa ms
compleja, ideales compartidos que tienden a construir una identificacin con
sus pares, un enlace que tiene como base la reciprocidad de los individuos
de una masa [] basada en una amplia comunidad afectiva y podemos
suponer que esta comunidad reposa en la modalidad del enlace con el
caudillo.4
Entonces, qu quiero decir cuando menciono motor anmico? Para
fines prcticos de explicacin me permito establecer la suguiente analoga.
Pensemos en un motor de un cohete espacial, un motor complejo y de grandes
dimensiones. Es un gran todo en donde el conjunto de sus partes da pauta al
funcionamiento de ste, las cuales estratgicamente se ven adaptadas para
llevar con eficiencia su oficio, as es como podra funcionar una sociedad,
siendo en este caso que la finalidad ms importante sea la adaptacin. Sin
embargo, cada una de las piezas de manera particular e individual conlleva una
funcin propia que a su vez se encuentra enlazada con las dems piezas,
asimismo, la particularidad psquica del sujeto est permeada de una gran
gama de subjetividades, dotndolo de una identidad propia pero que a su vez
lo vincula con los dems sujetos que conforman este todo llamado sociedad.
Es decir, los sujetos que estn propiamente vinculados con un otro convergen
nadando a travs del mar de subjetividad que abre el camino para alcanzar la
particularidad en la sociedad, para llegar a establecer patrones de identidad
que permitan la construccin psquica del sujeto. Hugo Bleichmar nos dice que
el sujeto se desarrolla dentro de su marco social usando dos tipos de enfoques
3 Guinsberg, Enrique, Normalidad, conflicto psquico, control social, 2da. Edicin, Plaza y
Valds Editores, Mxico D.F., 1996. Pg. 74.
4 Freud, S., Obras Completas, La identificacin, Psicologa de las masas y anlisis del yo.
Tomo XVIII pg. 2585.
4

cambiantes, uno interaccioanalista y otro intersubjetivo. En el primero existen

entidades que interactan, es decir que intercambian, que se influencian
mutuamente. En un enfoque intersubjetivo no preexisten entidades que
interactan, sino que se constituyen como entidades en el mismo proceso de
interrelacin.5 Interaccin, interrelacin, intersubjetividad, todos los procesos
para establecer vnculos con los semejantes son siempre dentro de la
sociedad, es as que cada sujeto existe en tanto es reconocido por el otro, en
tanto interactan, en tanto se empapan de lenguaje, en tanto se adaptan. Es de
esta manera como intento describir de una manera, tal vez poco ortodoxa, lo
que pretendo trabajar.
Ahora bien, puedo inferir que mis supuestos de investigacin en este
apartado tienen su base en la relacin existente entre un sujeto y el lenguaje,
una relacin indestructible que sirve como motor de la dinmica social,
refirindome a dinmica social como aquel conjunto de actividades sociales,
histricas y econmicas de desarrollo que buscan la mejora general de un
particular colectivo de sujetos, as pues, podemos dar cuenta de que esta
dualidad al mismo tiempo nos lleva a pensar en una consecuente de doble
condicin, una articulacin de dependencia y autonoma en la que se
encuentra, se hace [] el sujeto, y construye su identidad, su nica e
irrepetible identidad en tanto sujeto social 6, la cual va a tener un factor
comn en todo el colectivo, (recordemos la analoga arriba mencionada) la
adaptacin, que va a dar cabida al correcto funcionamiento de los procesos
sociales.
Es de esta manera que ante los paradigmas de la sociedad
contempornea, el sujeto se ve marcado por distintas corporaciones que se
han descentralizado para realizar una funcin propia de inmersin al hombre en
la sociedad, corporaciones que Cornelius Castoriadis ha definido como
instituciones en donde los individuos estn educados, amaestrados,
5 Bleichmar, Hugo, Introduccin al estudio de las perversiones. La teora del Edipo en Freud y
Lacan. Nueva visin, Buenos Aires, 1980, Pg. 14.
6 Vargas Isla, Lilia Esther, La depresin desde el pensamiento sistmico en Lecturas de la
depresin. Cuadernos del tipi 11 UAM-X, 2005, Pg. 58.
5

fabricados de tal forma que estn, por decirlo de alguna manera,

completamente absorbidos por la institucin de la sociedad. 7 As pues, puedo
dar cuenta de que la sociedad como tal es una institucin ya creada que
esta aqu para humanizar a este pequeo monstruo que llega al mundo
bramando y para que resulte apto para la vida. Para eso, debe someter a la
mnada psquica a una factura, le debe de imponer aquello que la psique
rechaza, en sus profundidades, desde principio hasta el final 8, es decir, que
los instintos con los que nacemos son transformados por pulsiones una vez
que nos somos atravesados por la cultura. Pero ahora me quiero cuestionar
cules son las normas y qu tipo de pulsiones son las que adquirimos una vez
que la familia como primera institucin que nos lleva a ser parte de la
sociedad- nos introyecta el cdigo de leyes de adaptacin social?, cules son
los fundamentos subjetivos que hacen que sta primera institucin (la familia)
lleve a idealizar dichas normas como un deber ser?, cules son las dems
instituciones que atraviesan culturalmente a la familia contempornea para
llevar a cabo la conformacin del motor anmico del sujeto? En fin, stos y
muchos ms cuestionamientos pueden ser respondidos a partir del trabajo de
campo que esta investigacin lleve a cabo, ya que ahora, este pequeo bagaje
terico slo me permite hacer supuestos que pudieran ser errneos ante las
sociedades transitorias y cambiantes.
Con esto podemos dar cuenta de que entonces, el entramado de
subjetividades nos orilla a pensar que del mismo modo no se puede hablar de
un sentido de la vida en el sujeto, un sentido particular, un ideal, un motor, sino
ms bien de sentidos y/o ideales, y tal vez motores (en plural), de necesidades
compartidas, de satisfacciones universales y de pensamientos simultneos que
convergen en un punto propio de una sociedad, qu quiero decir con esto?
Desde tiempos antiguos, el adoctrinamiento ante una corriente de pensamiento
ha sido objeto de imposicin racional o de fe en las sociedades, vase en las
religiones un ejemplo que hasta nuestros das sigue vigente, las cuales han
7 Castoriadis, Cornelius, Institucin primera de la sociedad e instituciones segundas. Figuras
de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI). Fondo de cultura econmica, Mxico, 2002.
Pg. 118.
8 Idem, pg. 123.
6

sido y son parte medular de las sociedades siendo una institucin

prioritariamente con mas seguidores, y no me refiero a una sola religin, sino a
todas las que prevalecen en el mundo contemporneo, desde el cristianismo y
el catolicismo en Amrica y Europa hasta el Islam en Medio Oriente, que en
este sentido sutilmente han eliminado la razn por una corriente de misticismo
que en innumerables casos ha servido de limitacin del pensar del hombre y
que muchas veces satisface de sus necesidades materiales a las grandes
masas sociales que los siguen.

Resulta entonces que en este caso, la

necesidad de llevar a cabo las leyes religiosas con tenacidad permite al sujeto
pensar que sus necesidades materiales pueden estar satisfechas cuando las
carencias espirituales se ven mermadas por el ideal paralelo de obtener una
vida llena de regocijo despus de la muerte. El sistema de doctrinas y
promesas que por un lado le esclarece [al sujeto] con envidiable exhaustividad
los enigmas de este mundo, y por el otro le asegura que una cuidadosa
Providencia vela por su vida y resarcir todas las frustraciones padecidas en el
ms ac9 son partes primordiales del funcionamiento institucional religioso.
Aclaro que mi postura en este prrafo no es la de denigrar el culto a las
religiones, ni mucho menos pensar que la razn debe estar sobre la fe y/o
viceversa, sino lo que pretendo es buscar los anclajes que permiten que el
motor de la psique humana funcione. Considero que no puedo pasar por alto la
mencin de este tema tan controversial, mas sin embargo, no es el ncleo de
dicha investigacin, sino que es una de las innumerables instituciones por las
que est atravesada (valga la redundancia) la institucin familiar.
Este diminuto panorama social que he intentado describir me ha dejado
con la inquietud de cuestionarme cul o cuales son las instituciones que
tienen mayor jerarqua en las familias para implementar un sistema de
formacin social a sus descendientes?, la institucin familiar existe en tanto
las dems instituciones?, la familia es en tanto la familia que la antecede?
Estas interrogantes, que apuntan a ser respondidas en el campo, me arrojan a
pensar acerca de la genealoga familiar desde una mirada psquico-social que
se ven dirigidas a que los descendientes de la familia en cuestin repitan
9 Freud, Sigmund, Obras completas vol. XXI El malestar en la cultura, Amorrortu, Buenos
Aires, 1976, pg. 74.
7

patrones de conducta que podrn ser modificados una vez que incursionen
dentro de un marco social ms amplio y complejo. Es en este apartado donde
es pertinente mencionar que la dicotoma sujeto y sociedad se refiere a la
idea de que se considera a un sujeto como producto y productor tanto de
procesos socio-histricos como de procesos subjetivos tejidos en una red de
tramas sociales, grupales, institucionales e inconscientes 10 fundados en la
cultura cambiante que nos lleva a el enriquecimiento subjetivo de la psique
humana.
Podemos dar cuenta de que entonces el motor que mueve a actuar al
sujeto viene permeado de una innumerable cantidad de instituciones que
resultara complejo abordar todas y cada una de ellas que construyen el
entramado de procesos sociales, pero que

paradjicamente tambin

particularizan la individualidad del sujeto; aunado a esto puedo aadir la

complejidad de trabajar con trminos tan polivalentes como normalidad y en
otros casos la salud mental, sin embargo, mi propuesta de investigacin se
encuentra enfocada a alcanzar un estudio, una investigacin que permita al
lector dar un breve pero significativo panorama acerca de las dinmicas
sociales e institucionales en las que la familia se ve inmersa.
Entonces, por qu en sta investigacin pretendo indagar sobre los
procesos de desarrollo del sujeto desde una mirada familiar? Si bien la familia
es una institucin ya creada, al mismo tiempo como he venido mencionadoes la primera que inscribe al sujeto hacia la sociedad dotndolo de leyes y/o
normas de adaptacin que a su vez van siendo heredadas a sus sucesores
como parte de la genealoga familiar. Pero qu tipo de normas son las que
van a ser heredadas?, qu fundamentos institucionales tienen dichas
normas?, cules son las bases de la subjetividad que permiten a los que
adoptan estas leyes llevarlas a cabo como parte de un ideal dentro de la
dinmica social? Preguntas que me hablan de una dualidad entre psique y
subjetividad.

10 TRAMAS 24, Subjetividad y procesos sociales: La emergencia de nuevos actores sociales

y formas de subjetividad, UAM-X, Mxico, 2006, pg.79
8

Con lo mencionado en los prrafos anteriores, puedo decir que esta

investigacin de corte social, adems de utilizar corrientes propias de una
Psicologa social de la UAM-X, tambin tocar puntos que se fundamentan en
el psicoanlisis freudiano y dems psicoanlisis, as como historia y
antropologa con los cuales pretendo hacer un trabajo mucho ms
enriquecedor.

METODOLOGA DE INVESTIGACIN
Socialmente las instituciones tienen un orden y en algunos casos se conforman
de manera jerrquica; los procesos dinmicos de funcionamiento en las
instituciones son cambiantes? dado que pretenden imponer un orden en
determinado sector social puedo inferir en que si lo son, ya que en los prrafos
anteriores hice mencin de que as como las sociedades son efmeras, las
instituciones tambin lo son, y por lo tanto las necesidades de los sujetos
tambin son cambiantes, sin embargo, el acceso a conocer estas
transformaciones implica un arduo trabajo que permita inmiscuirse en la
conformacin de las instituciones, que para fines de esta investigacin, es la
familia la institucin en cuestin.
Abordar a la familia implica un riesgo que podra interpretarse como
subversivo ante el cuestionamiento sobre el trabajo que sta hace para dotar
de valores morales que sean sustentables para que sus descendientes formen
parte de su sociedad, valores que tienen un fundamento socio-institucional
previo que a su vez va a devenir en la adaptacin del sujeto a su medio. Pero
cmo abordarla? Mi propuesta metodolgica apunta a realizar entrevistas
abiertas grupales a padres de familia y a sus hijos de distintos rubros sociales y
econmicos,

con

las

cuales

pretendo

que

me

arrojen

un

discurso

fundamentado en sus puntos de vista acerca de la formacin moral con la que

fueron instituidos y con la que instituyen a sus descendientes.
La entrevista viene a ser mi principal mtodo de abordaje a los sujetos
de estudio al permitirme que stos expresen sus ideas e ideales de manera
9

fluida permitindome un acercamiento ms profundo en relacin a su

reaccionar ante los cuestionamientos planteados, por lo que realizara una
observacin no participante en la dinmica metodolgica que pueda establecer,
y hago nfasis en que la observacin es no participante ya que mi discurso
podra alterar el discurso de los entrevistados y mi papel como investigador se
vera truncado.
Por ahora mi prioridad al hacer entrevistas individuales no es
fundamental, ya que mi inters por observar las dinmicas familiares slo
puede hacerse con la entrevista grupal; el desenvolvimiento de los sujetos ante
los dems integrantes del grupo permitira analizar las bases subjetivas de su
discurso en relacin con los otros y del mismo modo poder observar la
influencia del lenguaje hablado sobre cada uno de los integrantes del grupo.
Dependiendo de la informacin obtenida en la entrevista grupal, podra optar
por realizar entrevistas individuales, las cuales podran arrojarme informacin
que dentro de la dinmica grupal no se dijo, ya que en un grupo en
innumerables ocasiones los discursos manipulan las actitudes 11 del que
expresa sus puntos de vista, reprimindolos y no compartindolos tomando el
rol de chivo emisario, tal como lo propone Enrique Pichn Riviere en su trabajo
con la dinmica de grupos.

11 Este punto se encuentra fundamentado en la experiencia que he tenido como estudiante a lo

largo de la licenciatura en Psicologa, ya que muchas veces, algunos de los integrantes de un
grupo de trabajo se limitaban en la expresin de su discurso, sin embargo, en plticas cotidianas
expresaban su sentir en el trabajo de grupo.
10

BIBLIOGRAFA

Bleichmar, Hugo, Introduccin al estudio de las perversiones. La teora

del Edipo en Freud y Lacan. Nueva visin, Buenos Aires, 1980.

Castoriadis, Cornelius, Institucin primera de la sociedad e instituciones

segundas. Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI).
Fondo de cultura econmica, Mxico, 2002.

Castoriadis, Cornelius, La institucin imaginaria de la Sociedad, 1ra.

edicin, Editorial Tusquets, Buenos Aires, Argentina, 2007.

Freud, Sigmund, Obras completas: Inhibicin, sntoma y angustia,

Biblioteca Nueva, Barcelona, Espaa, 1997.

Guinsberg, Enrique, Control de medios, control del hombre, 3ra. edicin,

Plaza y Valds Editores, Mxico, D.F., 2005.

Guinsberg, Enrique, Normalidad, conflicto psquico, control social, 2da.

edicin, Plaza y Valds Editores, Mxico D.F., 1996.

TRAMAS 24, Subjetividad y procesos sociales: La emergencia de

nuevos actores sociales y formas de subjetividad, UAM-X, Mxico,
2006.

Vargas Isla, Lilia Esther, La depresin desde el pensamiento sistmico

en Lecturas de la depresin. Cuadernos del tipi 11 UAM-X, 2005.

11