festival

da mulher
afro
latino
americana
e caribenha

Realizao

Apoio

Festival . da . mulher . afro . latino . americana . e . caribenha

festival
da mulher
afro
latino
americana
e caribenha

lavitsef
rehlum ad
orfa
onital
anacirema
ahnebirac e

Produo

F I C H A .T C N I C A
Organizao e edio
Jaqueline Fernandes
Paula Balduno
Sabrina Faria
Fotografia
Priscila Brito
Chaia Dechen
Tico Fonseca
Transcrio
Vany Campos Degradigi
Reviso
Cindy Nagel
Design da capa, projeto
grfico e editorao
eletrnica
Marina Rocha
Logomarca Festival
da Mulher Afro-latinoamericana e Caribenha
Andr Valente
Produo
Gri Produes
Frum de Mulheres
Negras do Distrito Federal

Festival da Mulher Afro-latino-americana e Caribenha (3. : 2010 : Braslia,

DF). Latinidades / organizao Gri. Braslia : Ipea. 2011.
176 p. : fots.
ISBN 978- 85-7811-106-9
Evento realizado pelo Instituto de Pesquisa, Ao e Mobilizao (Ipam).
1. Negros. 2. Mulheres. 3. Trabalho Feminino 4. Participao Poltica. 5. Difuso da Cultura. 6. Educao da Mulher. 7. Sade 8.Discriminao Racial. I. Gri. II. Instituto de Pesquisa, Ao e Mobilizao. III. Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada. III.Ttulo
CDD 305.4896

festival
da mulher
afro
latino
americana
e caribenha

Latinidades
| Editora | Ipea |
| Braslia | 2011 |
| Organizao | Gri |

Sumrio

Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . 05
Programa . . . . . . . . . . . . . . . . . 09
Censo

Mulheres negras, trabalho e terra . . . . . . 13

Texto complementar

Mulheres quilombolas: as guardis

da histria dos seus territrios . . . . . . . . 29
Censo

Mulheres negras na poltica . . . . . . . . . . 37

Texto complementar

A Senhora deputada? . . . . . . . . . . . . . 67
Censo

Mulheres negras na cultura

e na comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Censo

Mulheres negras na educao . . . . . . . . 93

Textos complementares

Cotas nas universidades . . . . . . . . . . . . 111

Textos complementares

Parecer do Conselho Nacional de

Educao para as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-raciais e para o ensino de histria
e cultura afro-brasileira e africana . . . . . . 117
Censo

Sade da populao negra . . . . . . . . . . .

139

Texto complementar

Sade da populao negra: poltica

de ao afirmativa em sade . . . . . . . . . 163
Apresentaes Artsticas . . . . . . . . . 171

atinidades

Apresentao
A presente publicao visa consolidar as ricas
contribuies apresentadas ao longo do seminrio
Latinidades,atividadeintegrante doIIIFestival da
Mulher Afro-latino-americana e Caribenha, realizado no perodo de 24 a 26 de novembro de
2010, no Primeiro Quadrante da Esplanada dos
Ministrios, em Braslia, Distrito Federal.
O evento ocorreuno ambienteda Conferncia
do Desenvolvimento (Code), iniciativa do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada(Ipea).Latinidades foirealizadopelo Instituto de Pesquisa,
Ao e Mobilizao(Ipam), produzido porGri
Produes e Frum de Mulheres Negras do Distrito Federal (FMN)/DF, com patrocnio da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial (Seppir) e apoio institucional do Sindicato dos Professores do Distrito Federal (Sinpro)/
DF, da Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado do Ministrio Pblico Federal (PFDC)/
(MPF), da Associao dos Servidores do Ministrio Pblico Federal (ASMPF), da Organizao
das Naes Unidas (ONU) Mulheres, do Fundo
de Desenvolvimento das Naes Unidas para a
Mulher (Unifem) e da Triskelion Produes com
o apoio logstico do Ipea.

O tema central do III Festival Latinidades foi

o censo nas Amricas e a importncia da autodeclarao de pessoas negras com vistas obteno
de dados para a formulao de polticas pblicas
especficas. A discriminao de gnero e raa so
os principais motores de desigualdade e excluso
da populao negra latino-americana e caribenha,
sobretudo das mulheres.
Em 2010 a produo do Festival da Mulher Afrolatino-americana e Caribenha desenhou uma programao em que cada momento foi construdo a
partir da necessidade de discutir e trabalhar pela
reparao do prejuzo histrico vivido durante
sculos pelas mulheres negras. Nos seminrios contou-se com um pblico representativo composto
por ativistas, lideranas religiosas, parlamentares,
educadoras, representantes de rgos pblicos que
trabalham com a temtica de gnero e raa, pesquisadoras (es), educadoras (es), militantes, participantes da I Code, entre outras pessoas interessadas
nesta temtica vindas de todo o pas.
O estande do Festival da Mulher Afro-latinoamericana e Caribenha foi ponto de convergnciadosparticipantes daCode/Ipea, atraindo pessoas pela sua bela esttica que evocava cones do
feminismo negro, alm de ponto de distribuio
de deliciosos acarajstodosos fins de tarde.Funcionou tambm a Feira de Afronegcios que reuniu diversos empreendimentos negros femininos
do Distrito Federal. Assim ofereceram ao pblico
daCode/Ipeaum pouco do universo esttico neFestival

da

mulher

afro

gro, ao mesmo tempo em quefomentaraminiciativas protagonizadas por mulheres negras.

Alm da feira, durante a conferncia, foi exibido
no estande do Latinidades o Afro-brasilienses, projeto audiovisual que trouxe 20 depoimentos de pessoas negras que vivem no Distrito Federal. Os curtas
tinham como mote reflexes em torno da presena
negra no Distrito Federal, no contexto das comemoraes de 50 anos da capital. Empreendimento
da Gri Produes, patrocinado pelo Edital Ideias
Criativas para o 20 de novembro, da Fundao Cultural Palmares, 2010.
A iniciativa de promover o festival, realizado
desde 2008, objetiva relembrar e resgatar a histria
negra considerando demandas especficas: a organizao social e poltica do povo negro, os rituais
religiosos, a contribuio cientfica, o saber popular
e, no caso da mulher negra, o desenvolvimento do
feminismo negro, to bem formulado por ativistas
como Sueli Carneiro, Epsy Campel, Matilde Ribeiro,
Luiza Bairros, Benedita da Silva e tantas mestras
populares, como Carolina de Jesus, Cora Coralina,
mulheres quilombolas, de santo, griots, entre outras.
A temtica de raa e gnero marcou presena,
ainda, na abertura e no encerramento da I Code.
Na abertura da Code/Ipea a cantora negra e ceilandense Ellen Olria cantou o Hino Nacional napresena de diversas autoridades, ministros, deputadas
e deputados e mais de trs mil pessoas de vrios
estados brasileiros inscritas no evento. Na festa de
latino

americana

caribenha

L
encerramentocontou-se com as apresentaes do
grupo de percusso feminino Batal, da cirandeira pernambucana Lia de Itamarac, da discotecagem daDj Donna e daDj Marta Crioulae das performances circenses do grupoMirabolantes.
Busca-se com esteregistro estimular o espao de
reflexo, proposio e possibilidade de trabalho coletivo, visandouma sociedade mais justa, democrtica
e sustentvel sob o ponto de vista das relaes tnicoraciais e de gnero. O livro est organizado a partir
da sntese das discusses ocorridas no mbito do
seminrio, que foi integralmente gravado e posteriormente degravado com vistas a consolidar esta
publicao.Alm das intervenes inseriu-se alguns
textos complementares em torno dos temas debatidos os quais foram redigidos por pesquisadoras e ativistas que atuam nas principais temticas abordadas.

atinidades

Internacional da Populao Afrodescendente,

traga para o debate central as mulheres negras
da Amrica Latina e Caribe e de todo o mundo.
Mulheres que, como vero em algumas falas desta
publicao, foram fundamentais na III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao
Racial, a Xenofobia e Intolerncias Correlatas em
Durban. Mulheres que, dez anos depois, ainda esto margem das polticas pblicas.

Com muita fora negra e feminina,

Equipe Latinidades 2010.

Ao considerar a produo do evento e, por consequncia, as discusses realizadas de interesse

coletivo, no s liberamos a reproduo de qualquer parte do material desde que com os devidos
crditos das falas e imagens , sem qualquer nus,
como incentivamos que o debate seja multiplicado
em todas as redes possveis. Incentivar a criao
coletiva e colaborativa faz parte do processo que
acreditamos culminar em um novo paradigma de
circulao da produo cultural e intelectual, portanto contamos com todas e todos na caminhada.
Por ltimo, registra-se a expectativa de que o
ano de 2011, estabelecido pela ONU como Ano

Programa

atinidades

24 de novembro (quarta-feira)
9h
Hino Nacional com a cantora Ellen Olria

14 h
Abertura com a Federao de Umbanda e
Candombl do Distrito Federal e entorno
Limpeza energtica do local com os integrantes do terreiro recepcionando as pessoas. Baianas
vestidas com as cores que representam os orixs.
Ogns com tambores para trazer harmonia, fora
e equilbrio das energias. Na porta, dois importantes guardies de luz: Ogum e Exu. Tudo isto
reforando a beleza e a importncia das tradies
afro-brasileiras.

15 h s 18 h | Mesa 1 |
Censo: mulheres negras, trabalho e terra
Com os dados obtidos pelo Censo 2010, a mesa
props-se a uma reflexo sobre as seguintes provocaes: I) Qual a situao da mulher negra na
sociedade contempornea? II) Por que a mulher
negra a mola propulsora da economia domstica e dos formatos informais de relao trabalhista? III) Como pavimentar uma trajetria de xito
para este contingente populacional? e IV) Quais

10

impactos devem ser sentidos pela sociedade com

os rumos previstos para o desenvolvimento brasileiro e continental?
Ana Lcia Sabia
Gerente de indicadores sociais da Diretoria de
Pesquisas do Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica (IBGE)
Magali Naves
Assessora internacional da Seppir

25 de novembro (quinta-feira)
10 h s 12 h | Mesa 2 |
Censo: mulheres negras na poltica
Discusso em torno do empoderamento e da
participao das mulheres negras na poltica, considerando dados como os do IBGE que afirmam,
apesar de serem a maior parcela do eleitorado,
que as mulheres no ocupam na mesma proporo
os espaos institucionais da vida poltica nacional,
fato ainda mais grave considerando a realidade da
mulher negra.
Jacira da Silva
Movimento Negro Unificado, Frum de Mulheres Negras do Distrito Federal

da

mulher

afro

14 h s 16 h | Mesa 3 |
Censo: mulheres negras na cultura e na
comunicao
A mesa props a discusso do papel da comunicao e da cultura como importantes ferramentas de incluso e formao da autoestima
e identidade da populao negra, debateu o racismo discursivo na mdia e a ausncia de apoio
para artistas e comunicadores negros e negras,
alm de compartilhar experincias de sucesso
para a promoo da igualdade racial nos meios
de comunicao e resgatar um pouco da histria
da mulher negra na cultura brasileira.
Givnia Maria da Silva
Rede Mocambos
Iris Cary
Comisso de Jornalistas pela
Igualdade Racial (Cojira)
Juliana Nunes
Frum de Mulheres Negras do Distrito Federal
Re.fem Janana Oliveira
Enraizados/Rap de Saia

Janete Piet
Frente Parlamentar de Mulheres da Cmara
dos Deputados

Festival

Leci Brando
Deputada estadual, eleita pelo estado de So
Paulo, cantora e compositora

latino

americana

caribenha

atinidades

26 de novembro (sexta-feira)
10 h s 12 h | Mesa 4 |
Censo: mulheres negras na educao
Incluso de mulheres negras na educao passando por aes afirmativas e polticas pblicas.
Paula Barreto
Diretora do Centro de Estudos Afro-orientais
da Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Vera Vernika
Mc, Mestra em Educao e integrante do Frum de Mulheres Negras do Distrito Federal

14 h s 16 h | Mesa 5 |
Censo: sade da populao negra
Debate sobre a necessidade de implementao
da Poltica Nacional de Sade da Populao Negra,
criada em 2006, ainda sem adeso na maior parte
dos estados brasileiros. Alm da poltica, a discusso deu-se em torno da temtica das invisibilidades, diversidade sexual e de gnero e violncia
contra a mulher.

cao e Polticas Pblicas sobre Gnero, Raa,

Etnia e Juventude (Geraju)
Sabrina Faria
Frum de Mulheres Negras do Distrito Federal

18 h
Apresentaes artsticas
Chico Csar
Batal
Dj Donna
Dj Marta Crioula
Lia de Itamarac
Grupo Mirabolantes
Vj Gabiru

Tatiane Nascimento
Associao Lsbica Feminista de Braslia,
Coturno de Vnus/Grupo de Estudos de Edu-

11

atinidades

CENSO: MULHERES NEGRAS, TRABALHO E TERRA

Ana Lcia Sabia
Os nmeros so muito importantes. Se no existisse o instituto de estatstica oficial o pas no teria
nmeros, no se saberia quem a sua populao.
O trabalho do IBGE um trabalho da nao brasileira, do Estado; ele no de governo. Chamaram-me para conversar com vocs sobre o censo.
Fizemos um levantamento de todos os censos brasileiros tendo em conta essa questo da investigao
da cor e da raa no Brasil. Como vocs podem ver,
na Amrica Latina, o Brasil o pas que tem a srie
histrica mais consistente, mais longa. Desde 1972,
que ocorreu o primeiro censo brasileiro, ns j tnhamos algumas categorias de cor, s que naquela
poca quem respondia era o senhor dos engenhos.
Ele descrevia a populao livre com categorias e
definia a populao escrava com essas duas categorias: preta e parda. Com o seguir dos anos vocs
podem observar que estas categorias tornaram-se
categorias de classificao.
Na verdade o que classificao? A necessidade
de classificar existe h muitos anos. Iniciou-se a
questo da classificao no mundo quando comearam os estudos de botnica. Ento, por exemplo, foi se descobrindo que todas as rvores no
eram iguais e a foi se formando essa proposta do
que ,o sistema de classificao. E quando voc se
classifica, na verdade, voc se classifica em funo
de que? Ou de um pertencimento a alguma coisa
ou de uma diversidade. Ento a classificao, o sistema classificatrio, se ele construdo de forma

democrtica, de forma que as pessoas se sintam

representadas nesse sistema de classificao, ele
pode ser muito favorvel. Nos ltimos anos, na
mdia, essa questo da classificao entrou no debate pblico. Teve muita gente que defendeu que
no se devia classificar ningum, todo mundo
igual, no tem cor, no tem raa, no tem credo
religioso. Mas na verdade a questo da classificao ainda perdura por conta de que importante
voc reconhecer os grupos, saber quem so as etnias, quais so as lnguas faladas, enfim.
O IBGE foi, com esses censos todos, usando essas categorias que na verdade so categorias que
tratam da cor da pele, do fentipo, no so categorias que se remetem a uma identidade tnica.
uma classificao baseada na cor da pele. E esse
o Censo de 2010, que foi realmente um grande
avano porque a pergunta da classificao racial
foi includa no questionrio do universo do censo
demogrfico, quer dizer, foi aplicada em todos os
domiclios do pas.
O censo tem dois questionrios, o primeiro
um questionrio curtinho s para sabermos a populao, a idade, o sexo e a renda de todas as pessoas que moram no domiclio. Outra coisa que
importante entender que no censo demogrfico
a unidade domiclio que a referncia do censo.
Esse questionrio que vai em todos os domiclios
tem a inteno de contar as pessoas, saber o sexo
e a idade. Toda vez que eu vou a lugares e falo do

13

14

censo tem sempre algum dizendo: Mas eu nunca fui recenseado e tal. Na verdade existe uma
subnumerao, quer dizer, nos censos do mundo
inteiro admitido que de 4% a 5% da populao
no seja contada. O nosso, dos ltimos anos, tem
sido em torno de 3,8%, 4%. Ento ns estamos na
mdia, o que muito difcil. Existe muita recusa
de atendimento; h domiclio que parece estar fechado e depois de visitados pela segunda e terceira
vez j est aberto e a voc tem de registr-lo novamente. uma operao das mais complexas e, na
verdade, ela custa muito caro; um preo altssimo, uma mobilizao.
No dia 29 tnhamos os primeiros resultados do
censo, quer dizer, para o total da populao e sexo.
O censo, como vocs sabem, comeou em 31 de julho. Como estamos muito informatizados, inclusive
dando consultoria para vrios institutos de estatstica, temos ido a muitos pases da frica implementando censos l. Essa grande novidade que vocs
viram, os recenseadores com essas maquininhas,
absolutamente espetacular. Vemos todo o resultado, que vai chegando aos poucos, e temos um controle disso. S de recenseador so 200 mil, fora os
supervisores. uma operao muito grande e por
isso que ele s ocorre de dez em dez anos.
Em 2008 coordenei uma pesquisa considerada
pequena pelo IBGE, s de 15 mil domiclios. Foi
na verdade uma pesquisa que fizemos para estudar o sistema de classificao. Esse sistema vem a
muitos anos sendo o mesmo, repetindo as cinco
Festival

da

mulher

afro

categorias: branca, preta, parda, amarela e indgena. Como o IBGE consulta os seus usurios, h
bastante interao com quem usa os nossos dados.
O Movimento Negro com vrios setores, antes do
Censo 2000, fez muita presso para que fizssemos
uma pesquisa mais apurada para saber se as pessoas queriam ser chamadas de preta ou queriam
ser chamadas de parda ou de morenas. Enfim, ns
fizemos pequenos testes e no tivemos resultados
suficientes. Ento, em 2008, fizemos essa pesquisa
que se chama pesquisa das caractersticas tnico-raciais da populao, cuja finalidade foi obter
mais informaes acerca desse processo social de
construo e utilizao das categorias de classificao. Isso para dizer que a gente est preocupado com isso, foi uma proposta de investigao
inteiramente indita. Ns fomos nesses domiclios, sorteamos uma pessoa, pois entendemos que
a questo da classificao social, como a pessoa
se v dentro do seu conjunto.
Quero trazer alguns nmeros para mostrar
como nesses ltimos dez anos mudou a questo
da classificao da cor. Em 1999 99,54% da populao brasileira, mais da metade, se considerava
branca. Esse nmero caiu em 2009, que o ltimo dado, para 48,2%. J a populao preta e parda
aumentou o seu percentual de classificao, quer
dizer, em 1999 5,4% das pessoas se classificavam
como preta e em 2009 subiu para 6,9%. A mesma
coisa em relao categoria parda que passou de
39,9% para 44,2%. No h pesquisa, mas a noslatino

americana

caribenha

L
sa hiptese nesse aumento de classificao, de
reconhecimento dessas cores, foi provavelmente
em funo de uma recuperao da identidade racial questo hoje bastante debatida em pblico,
jornais, mdia etc. Sempre houve a preocupao
de apresentar indicadores tanto para populao
branca quanto para populao preta e parda e com
isso movimentar o debate nos vrios segmentos da
sociedade, mostrando graves desigualdades entre
as populaes que se consideravam preta e branca.
Por exemplo, o prximo slide mostra a proporo de pessoas de 25 anos ou mais no pas com ensino superior. Em 2009 15% dessas pessoas brancas j tinham curso superior concludo, enquanto
as pessoas de cor preta e parda era trs vezes menor, 5,3%. Claro que isto est mudando, em dez
anos mudou muito. Passou, dobrou praticamente
o percentual, mas ainda est longe de alcanar os
nveis das pessoas de cor branca em 2009.
Outra questo a insero no mercado de trabalho das pessoas ocupadas pela posio. Posio
na ocupao quer dizer quem empregado com
carteira, empregado sem carteira etc. As pessoas
pretas e pardas tm uma insero diferenciada no
mercado, em posies menos privilegiadas. Outro
dado apresentado com bastante segurana dos
10% mais pobres da populao comparado com
1% mais rico. Tanto em 1999 quanto em 2009 no
1% mais rico apenas 14,2% se declararam pardos e
1,8% se declararam pretos e pardos, ou seja, a maioria do 1% mais rico se declara de cor branca.

atinidades

Esse prximo slide um indicador que seria

a distribuio das famlias por tipo e por cor do
chefe. O domiclio composto por uma pessoa de
referncia e as outras pessoas tm relao de parentesco com essa pessoa. Observou-se no grupo de
domiclios, de arranjos, a mulher como pessoa responsvel com filho, sem cnjuge, pretas e pardas.
O outro s o grupo de famlias somente chefiadas
por mulher, por pessoa de referncia mulher. O que
mais nos chamou ateno essa pessoa de referncia, sem cnjuge, com filhos menores de 14 anos
25,4% desse tipo de organizao familiar preta
ou parda. A partir desses dados pode-se considerar
uma situao de maior vulnerabilidade.
Esse slide bastante geral, mas d para se ter
uma ideia. O que taxa de atividade? Taxa de
atividade a porcentagem de pessoas economicamente ativas com 16 anos e mais, em relao
ao conjunto. Quando vai se falar de empregada
domstica, do trabalhador domstico, existe uma
predominncia grande de pessoas de cor preta e
parda porque elas esto sobrerrepresentadas na
populao de empregadas domsticas. Por exemplo, a populao de mulheres de 16 anos ou mais,
44,9%, branca, mas quando se trata das empregadas domsticas de 38%. E quando se vai nas
pessoas de cor parda d 49,6%, quando na verdade
elas s representam 43%.
Ns fizemos esse ano um esforo para elaborar
uma tabulao bastante detalhada sobre a situao do
trabalhador domstico, principalmente da mulher,

15

16

por conta da Organizao Internacional do Trabalho que dedicou esse ano estudos especficos sobre
o trabalho domstico. A taxa de desocupao das
mulheres pretas e pardas a taxa de desemprego
maior do que das mulheres brancas e bem maior
que a dos homens. Isso clssico no mercado de
trabalho; as mulheres tm uma taxa de desemprego maior do que a dos homens. Esse outro dado
tambm sobre o trabalho formal e informal.
interessante que a cor tem muita importncia na
diviso do trabalho formal e informal. Os homens
esto mais no trabalho informal do que as mulheres
brancas. E a situao pior das mulheres pretas e
pardas, s 41% esto no trabalho formal, enquanto
quase 60% esto no trabalho informal.
H ainda uma srie de dados para mostrar, mas
vou parar por aqui deixando uma mensagem:
ns temos uma quantidade enorme de pesquisas,
umas trs ou quatro que tm dados sobre cor para
estudos especficos sobre a mulher, sobre a mulher
branca, sobre a mulher preta, sobre a mulher parda etc. e a comunidade acadmica faz pouco uso
dessas informaes. No site do IBGE tem muita
informao que pode ser utilizada para uma srie de subsdios, para movimentos sociais especficos, para polticas pblicas, enfim. Ns temos
uma quantidade muito grande de informaes a
oferecer e esto inteiramente disponveis. As informaes do IBGE so pblicas, no tm custo
nenhum e pode ser tudo baixado pela internet.

Festival

da

mulher

afro

Magali Naves
Boa tarde a todos. Quero agradecer o convite
para participar do Festival da Mulher Afro-latino-americana e Caribenha. Na Seppir trabalho na assessoria internacional. Ento minha preocupao
quando me convidaram era falar das aes feitas
em relao s mulheres latino-americanas e caribenhas. Um pouco desses dados que foram apresentados so mais ou menos similar na Amrica
Latina e no Caribe porque as nossas histrias so
bastante parecidas e a situao de discriminao e
preconceito em relao mulher negra, mulher
indgena, mais ou menos a mesma. H pases
onde se tem mais populao indgena e uma pequena populao negra. O Brasil tem a maior populao negra, mas a situao de discriminao,
de excluso, muito similar. Essa questo de discriminao uma questo mundial, a questo de
xenofobia, racismo, discriminao, intolerncia
um problema a ser enfrentado por todas as naes
no mundo. Como estamos trabalhando nessa regio, vou me deter um pouco mais nela.
Os governos dessa regio assumiram um compromisso durante a Conferncia Mundial Contra
o Racismo, a Discriminao Racial, Xenofobia e
Intolerncia Correlatas. A Organizao das Naes Unidas realiza conferncias e as preparam
nacional, regional e mundialmente. Nos anos 1990
houve uma srie de conferncias ligadas aos direitos humanos. Sobre o racismo j havia ocorrido
duas conferncias cujas preocupaes eram com a
latino

americana

caribenha

L
questo do racismo na frica do Sul e do sionismo
em relao aos judeus. O Brasil considerava ser
uma democracia racial. A primeira vez que se comeou a falar seriamente sobre a questo do racismo foi quando se decidiu fazer essa conferncia.
A situao de excluso de toda regio movimentou a sociedade civil que de certa maneira tomou
a conferncia regional exigindo posicionamento
dos estados, inclusive o documento que saiu dessa
conferncia regional, que aconteceu em Santiago
do Chile, no ano de 2000, muito mais avanado
que o documento da conferncia de Durban que
se negociou com 192 pases.
No Brasil essa movimentao foi bastante importante. Quase 600 pessoas da sociedade civil
participaram da conferncia e foram para Durban
exigir mudana. importante falar que o Movimento Negro Brasileiro e o Movimento Negro
das Amricas j vinham falando dessa situao de
desigualdade h muito tempo. importante citar
que o Ipea e o IBGE, pela questo das estatsticas,
ajudaram no avano das polticas, ou seja, no era
mais o movimento negro dizendo: Olha desigual, desigual, desigual. Tnhamos os nmeros. Est vendo, os nmeros continuam os mesmos, tem uma situao de excluso. A Seppir veio
um pouco na continuidade dos compromissos assumidos em Durban, ou seja, tinha um movimento da sociedade civil exigindo polticas, mas tinha
o compromisso tambm assumido pelo Estado
brasileiro de criar uma estrutura para se ocupar

atinidades

desse problema. Na Amrica Latina surgiram 17

estruturas, a nica que ministrio agora tem
mais um o Brasil. Os outros so conselhos,
organizaes, escritrios dentro da Presidncia
da Repblica, ou seja, essa questo passou a ser
considerada em toda a Amrica, e pelo menos 17
pases comearam a trabalhar com essa questo.
Atualmente, Honduras criou uma secretaria que
deve comear a funcionar em janeiro, situao
complicada porque um governo difcil, mas se
criou uma secretaria indgena, afrodescendente,
um ministrio. O Brasil sempre teve uma posio
ao nvel diplomtico de que uma questo mundial
deve ser resolvida a partir de um trabalho realizado com os outros pases. Ento a Seppir, um pouco
nesse caminho, comeou a trabalhar em conjunto
com os outros pases.
A conferncia de Durban criou 17 estruturas.
Normalmente nesse processo de conferncias da
ONU se faz uma conferncia de reviso, que significa: o que cada um dos pases esto fazendo
em relao a todos esses documentos? Primeiro
se decidiu que seria usado o conceito de afrodescendentes e no negros. A questo da mulher foi
colocada com bastante veemncia em todo documento 264 itens sobre a questo da mulher.
Logo depois da conferncia de Durban, em
2001, aconteceu o 11 de setembro. Nesta conferncia houve um problema srio entre Estados
Unidos e Israel, pois se estavam colocando como
uma questo de racismo a questo de Israel e

17

18

Palestina. Em seguida, o 11 de setembro significou uma recrudescncia da questo de racismo

do perfil racial, ou seja, a pessoa que tem um
certo biotipo condenada. Enfim, a situao que
estava aberta durante a conferncia de Durban
com muito apoio, inclusive das agncias financiadoras, passou a no existir mais porque teve o 11
de setembro. Ento essa conferncia de reviso
era um assunto que os pases no queriam tocar,
at hoje uma questo que no se quer discutir.
A Europa tem o problema com a imigrao, enfim, o nico lugar onde as coisas avanam a passo
lento a nossa regio: Amrica Latina e Caribe.
A sociedade civil que se organizou para a realizao da conferncia preparatria conferncia de
Durban e chegou at a Seppir solicitando que se
realizasse uma conferncia de reviso. A Seppir
aceitou. Fez uma reunio com a sociedade civil
governos da regio e demorou dois anos e meio
de discusso preparatria articulando algumas
aes para se fazer uma conferncia de reviso,
em 2006. Essa conferncia de reviso serviu como
documento aprovao da conferncia e foi bastante difcil frente s questes complicadas, como
Estados Unidos e Israel, a questo do perfil racial,
a questo da orientao sexual, ou seja, eram assuntos a no discutir.
Criou-se dentro da Organizao dos Estados
Americanos (OEA) uma relatoria sobre afrodescendentes nas Amricas. Foi criado tambm um
grupo de trabalho dentro da Organizao dos EsFestival

da

mulher

afro

tados Americanos para realizar uma conveno

interamericana contra o racismo e todas as formas
de discriminao. No Mercosul a Seppir impulsionou, chamou os outros estados e criou uma comisso: racismo, discriminao e xenofobia. Esta
comisso trabalha na perspectiva de reescrever as
nossas histrias, visto que no conhecemos a histria dos afrodescendentes nos diferentes pases,
exceto no Brasil em que est mais avanado. importante conhecermos os vizinhos porque houve
passagem da nossa populao para os pases vizinhos. Campanhas, trabalho educativo e posies
comuns nos fruns internacionais so extremamente importantes. Primeiro, quando se consegue
fazer uma conferncia, todos os estados so obrigados a responder. Segundo, o pas assinou uma
conveno e tem de respeit-la porque isso entra
na ordem jurdica do pas. H o Mercosul mais os
pases associados dez pases da regio.
Trabalha-se com outros pases porque os pases africanos nem sempre esto na mesma. Metade dos pases so rabes e questes rabes entram
em outras situaes culturais. A Europa no tem
interesse de discutir isso, os Estados Unidos no
tem interesse, no assina documentos, ou seja,
importante essa articulao. Dessa articulao
ONU e OEA se conseguiu votar o Ano Internacional dos Afrodescendentes, que acontecer o
ano que vem em 1O de janeiro de 2011. Os pases
encaminharam propostas de trabalho, de realizao de uma conferncia de afrodescendentes, o
povo da dispora comeou a reescrever a histria.
latino

americana

caribenha

L
Em relao cooperao foi bastante complicado para a Seppir. Apesar de todas as dificuldades em relao aos nossos vizinhos e ao mundo
em geral, um pas que assume criar uma estrutura
como essa bastante avanado. Tem-se, de certa
maneira, apoiado os outros estados que manifestam interesse em saber como a Seppir funciona.
Iniciou-se uma espcie de capacitao, pois descobriu-se que nesses fruns internacionais h um
desconhecimento total da populao em reclamar.
Ento iniciou a capacitao de jovens indgenas e
afrodescendentes na Ibero-Amrica.
Outro projeto que vai ser lanado do dia 30 de
novembro ao dia 3 de dezembro chama-se Quilombo das Amricas. Esse projeto conta com a
parceria da Embrapa, ABC, Ipea, Unifem, enfim
so vrios parceiros mais a Seppir. Em virtude
de existir uma srie de quilombos perdidos nas
Amricas, est comeando um projeto piloto em
quatro pases e um bilateral com o Suriname. Est
se trabalhando no Panam, Equador e Colmbia.
A Embrapa trabalha com a questo da rede alimentar e a Seppir com a questo de direitos. A Seppir est tentando aprovar uma resoluo na OEA
para que esses povos afrorrurais tenham status
especial. O termo quilombo tambm meio complicado; em alguns pases quilombo baguna,
confuso. No tem o mesmo sentido que o nosso.
Outra coisa que comeou com o Mercosul o
apoio questo de censo. De 2010 at 2012 haver
nove pases da regio que vo fazer censo. A maio-

atinidades

ria dos pases no inclui a questo dos dados, mas a

Seppir conseguiu aprovar na conferncia de reviso
a incluso dos dados, pois j que haver censo para
se fazer polticas direcionadas importante saber
quantos somos, quanto somos discriminados. Ento se diz que tm 150 milhes de afrodescendentes
nessa regio, dizem; tm 40 milhes de indgenas,
dizem; metade so mulheres, mas a gente no tem
certeza. Ento se criou o grupo da sociedade civil
regional que tem dado apoio aos pases, porque a
gente tambm teve problemas. Na Colmbia se fez
um censo em que havia 30% de afrodescendentes,
quando se mudou a pergunta passou a ter 17. importante poder conversar e trabalhar. E a gente s
pode mudar se sabemos quem somos, como somos,
onde estamos e que l existe o problema. Ento essa
campanha extremamente importante.
Em relao s assinaturas de convenes e acordos que o Brasil tem assinado e que importante
que cumpra, no s Brasil como os outros , h redes de proteo internacional que so extremamente
importantes que a gente conhea. Por exemplo, o
caso Lei Maria da Penha. A Lei Maria da Penha
saiu porque assinou uma conveno sobre as mulheres, na Organizao dos Estados Americanos, e
abriu o direito denncia. Ento no se resolveu
o caso aqui. Foi necessrio ir na OEA e apresentar
para a Comisso Interamericana de Direitos Humanos que julgou o caso. O Brasil foi condenado
e tinha l o que o Brasil tinha que fazer o que d
uma vergonha em relao aos outros pases. Tinha
que reconhecer que errou, tinha que fazer cursos

19

20

e campanhas, tinha que reconhecer essa senhora.

E a se comeou a pensar como que podemos fazer. No se resolveu o caso de situao de violncia
contra as mulheres, mas tem uma lei, todo mundo
sabe. Ento de certa maneira isso avana.
Em relao aos casos de racismo h alguns na
OEA. A lei aqui no resolveu. O Brasil vai ter que
responder, ou seja, o Brasil assinou que aceita as
recomendaes. Isso significa criar polticas que
permitam que essas coisas avancem.

Eu queria s chamar ateno para um ponto,

inclusive para fomentar o nosso debate tambm,
j que um dilogo com rgos pblicos. A questo oramentria uma questo que a gente tem
de estar sempre atenta e um dado nos preocupou
bastante, que o que se refere ao projeto de lei oramentria para 2011, o ano que vem. Segundo consta atualmente no projeto de lei oramentria de
2011, a Secretaria de Polticas para Mulheres (SPM)
e a Secretaria de Promoo da Igualdade Racial vo
ter o menor oramento dos ltimos quatro anos,
no ano de 2011. Em dados brutos a SPM teria 55,1
milhes e a Seppir 34,5 milhes. Ns temos como
demanda consolidada o Plano Nacional de Polticas
para Mulheres e o Plano Nacional de Promoo da
Igualdade Racial, por exemplo. As metas previstas
nesses planos no podero ser cumpridas com o
oramento destinado. Essa uma questo extre-

da

mulher

Intervenes . do . pblico
Janana Oliveira

Movimento Enraizados / Rap de Saia

Paula Balduino de Melo

Festival

mamente preocupante que a gente precisa refletir

como superar. A gente tem oito anos de uma gesto
de governo consolidada e em uma expectativa de
continuidade das polticas por parte dos movimentos sociais e sociedade civil. No aceitamos um retrocesso nesse sentido, no faz sentido.

afro

Boa tarde a todas e a todos. Sou Janana Oliveira, mais conhecida por Re.fem. Sou rapper l do
Rio de Janeiro e trabalho com produo, comunicao. Gostaria de colocar uma questo para a
Doutora Ana Lcia, do IBGE. No ltimo censo fui
uma agente recenseadora e foi realmente difcil.
Foi terrvel. As pessoas no abrem a porta; complicado. um trabalho bem rduo, mas para mim
foi muito prazeroso participar, ajudar a contar a
populao e conhecer um pouco mais do perfil da
minha comunidade. Naquela poca a gente j tinha um estudo que demonstrava um boom dessa
juventude, que o Brasil era um pas extremamente
jovem e a partir da ns, o pas, foi pressionado
para poder fazer poltica de juventude. Desses dez
anos para c o nmero de jovens que foram assassinados, homicdio, uma srie de coisas foi extremamente grande.
Ento, ser que possvel a gente calcular essa
perda de vidas humanas que a gente teve nesses

latino

americana

caribenha

L
dez anos? Voc acha que possvel a gente calcular
onde que se perdeu mais vidas? Se isso realmente
atinge mais a populao negra? E eu quero saber se
possvel fazer esses clculos e se realmente a gente est nessa tendncia, se a gente continua sendo
ainda a maioria da populao e como que voc
est vendo isso. E queria perguntar para a Magali.
Eu acompanho a poltica na Seppir desde o incio,
eu sou uma das pessoas que lutou l no Movimento
Negro, da Cultura Hip Hop, e uma felicidade ter
a Seppir, ter vrias pessoas de l e ter polticas para
o Rio de Janeiro. Tem dilogo; eu ajudei a formar o
Frum Nacional de Juventude Negra, eu estava l.
J no estou mais participando, mas a gente ajudou
esses projetos polticos e ns tiramos como pauta
da Conferncia Nacional de Juventude, em primeiro plano, a questo do extermnio da juventude
negra. Eu sei que no a sua rea, mas na Seppir
voc poderia me informar como que est esse
cuidado com a juventude negra? Quais so as aes
transversais? Porque eu sei que a Seppir sozinha
no pode fazer nada, mas como que est o dilogo entre os outros ministrios e a Seppir quanto
a questo da juventude negra no trabalho, na terra,
na renda e tambm de preservao da vida dessas
jovens, jovens mulheres? Por que ns, mulheres
jovens negras, estamos morrendo principalmente
por consequncia do aborto mal sucedido? No
o tema aqui, mas no legalizar o aborto algo que
s mata mulher jovem, preta, perifrica. Quem tem
grana no est morrendo por causa disso. Precisa-

atinidades

mos comear a ver porque isso no vai ser aprovado. Os filhos de quem decide isso est abortando
na clnica e est tendo tratamento psicolgico; est
comprando no shopping para ficar bem. Mas a minha irm, eu, minhas amigas, estamos morrendo;
ento esse extermnio dessas jovens, nossas mulheres negras, que acontece por a. Muito obrigada.

Wilson Weleci

Foafro, Procuradoria Federal

dos Direitos dos Cidados
Boa tarde. A minha pergunta a seguinte: Ana,
do IBGE, nessa questo do trabalho, principalmente aqui no Brasil, ns temos um trabalho de empregada domstica em que grande parte so mulheres
negras. Por que todo trabalhador no Brasil tem o
Fundo de Garantia por Tempo de Servio e empregadas domsticas no? Hoje eu fiquei triste. Passou
na televiso uma senhora que bab e j est na dcima quarta gerao de servios prestados a mesma
famlia. Velha, nunca teve filhos, cuidou de toda a
gerao daquela famlia e hoje est sendo cuidada
pela mesma famlia porque no tem para onde ir. Se
ela tivesse um fundo de garantia, isso no ocorreria.
H um discurso sobre defender a questo da mulher no trabalho e essa coisa de no garantir o bsico na lei trabalhista. A outra questo para a Magali
a seguinte: ela falou da Lei Maria da Penha, mas o
que me preocupou mesmo foi essa aprovao desse
Estatuto da Igualdade Racial. um estatuto que no
era grande coisa e que no final no vai melhorar em

21

22

nada a nossa situao, s um documento para dizer que o Brasil est tentando, como ele assinou um
acordo de Durban l, de combater o racismo, um
documento; mais um que no vai ajudar a luta do
negro nesse pas em nada. Essa minha opinio.

Eurdice Almeida
Fasubra

Boa tarde. Estou aqui representando a Fasubra,

entidade sindical, Federao dos Trabalhadores e
Trabalhadoras das Universidades Pblicas Brasileiras. Sou coordenadora da pasta da Mulher Trabalhadora da Fasubra. Tenho algumas questes.
Primeiro para o IBGE, como esto sendo tratados
os dados sobre o reconhecimento da cor? Pelo menos na minha cidade, no meu estado Paraba ,
houve um movimento grande em responder no
negro, no pardo, no branco, mas sim brasileiro
ou brasileira. Eu queria saber como que o IBGE
est tratando, para onde alocou esses dados? Sobre
a questo financeira, eu gostaria de saber qual a
perspectiva que ns podemos ter at de uma nova
alocao de recursos, transferncia de recursos?
Ns sabemos que tem algumas rubricas, rubricas
que a gente pode trabalhar a posteriori. Quanto
Seppir eu conheo pouco do trabalho, mas o
pouco que conheo, como tambm a Secretaria da
Mulher, est sendo um trabalho muito rduo, com
poucas ferramentas, mas com um pessoal muito
qualitativo. Em relao a essas poucas ferramentas, o que a companheira vai nos proporcionar?
Uma condio maior e melhor, mais ferramentas,
oramento, trabalho. isso.
Festival

da

mulher

afro

Mrio Teodoro
Ipea

Boa tarde a todas as senhoras e todos os senhores presentes. Eu vou aproveitar essa fala para, em
nome do Ipea e da coordenao da conferncia,
dar boas-vindas e falar da satisfao nossa de ter
aqui no Ipea esse evento das mulheres negras, to
importante. A questo do desenvolvimento brasileiro passa pela questo racial, necessariamente;
a questo racial no uma questo a mais com
relao ao desenvolvimento, mas a questo racial
est no centro do debate sobre o desenvolvimento
e sempre esteve. No comeo se falava que o Brasil no ia para frente, no progredia justamente
porque tinha negros e da tinha toda uma viso
de poltica de branqueamento a partir do financiamento da migrao. Era um debate racial negativo
com relao a questo do negro. O Brasil era um
pas que no progrediria porque tinha uma populao negra. A gente viu que isso no assim, no
desse jeito, no tem nada a ver isso. Hoje ns
voltamos ao centro do debate racial com uma postura positiva, ou seja, se o Brasil quer virar um pas
desenvolvido ele tem que acabar com as mazelas,
as desigualdades sociais e no centro das desigualdades sociais est o racismo. Se o Brasil um pas
que quer ser desenvolvido ele tem de enfrentar
basicamente a questo do racismo, do preconceito
e da desigualdade porque seno ns continuaremos crescendo sem acabar com a desigualdade
brasileira. Ento muito importante que tenha

latino

americana

caribenha

L
marca, marque aqui dentro da nossa Conferncia
do Desenvolvimento a questo racial, a questo de
gnero. Estamos muito contentes com a possibilidade de t-las aqui como parte integrante disso
sem o que o debate do desenvolvimento continua
um debate vazio. Era justamente isso que eu queria falar sem entrar no mrito de vocs. Obrigado.

Magali Naves
Eu vou comear pela Janana. Em relao ao
assassinato de negros, h duas semanas o Estado
brasileiro foi chamado na OEA para uma audincia para explicar o que que acontece com a questo dos assassinatos de negros. Ou seja, a Comisso Interamericana de Direitos Humanos recebeu
uma queixa da sociedade civil, se marcou uma audincia; essa comisso interamericana dever visitar o Brasil no ano que vem para entender melhor
isso. E no foi s a Seppir, foi a Seppir, os Direitos
Humanos, o Ministrio da Justia, o Ministrio
Pblico. Enfim, fomos responder o que que esto fazendo, porque isso est sendo um problema,
ou seja, essa uma questo que j est colocada.
Dentro das reas importantes da Seppir est a
questo da juventude. verdade que o papel da
Seppir convencer o ministrio a fazer polticas;
ento tem uma srie de aes realizadas com a Secretaria Nacional de Juventude. Ao mesmo tempo,
tem o trabalho feito com o Ministrio da Justia,
com a questo de jovens e com a questo de capa-

atinidades

citao de policiais, ou seja, que se tenha dentro da

formao dos policiais a questo do perfil racial, ou
seja, neguinho correndo perto de supermercado
bandido. No, no . Tem que se perguntar antes.
Enfim, est sendo feito esse tipo de trabalho. Na
resposta que se deu, se explicou um pouco como
que funciona o Brasil, ou seja, o racismo, o sexismo.
O Brasil foi construdo em cima da escravido; essa
coisa est to arraigada, estrutural na formao
do Estado. Ento, para voc mexer com qualquer
coisa, voc tem que mexer em cada pedacinho e
verdade que so 400 anos, no justificando, mas
so 400 anos a resolver. E verdade que quanto
mais se avana mais o outro lado reage. Ento isso
um pouco responde ao que Lucimar falou, ou seja,
essa preocupao existe, esse trabalho existe, mas
verdade tambm que esses ministrios, secretarias
so estruturas pequenas. Tem de convencer o outro,
o trabalho de articulao grande. Ento, a gente
vai avanando aos tropees, de vez em quando
ns avanamos um pouco, de vez em quando no
avanamos. A gente tem o Brasil inteiro para tratar; 5.561 municpios a tratar. No justificando; eu
quero dizer que tem reas especficas que estamos
andando, tem reas que a gente avana mais, tem
reas que avana menos. Quando a gente foi responder essa questo do assassinato a gente teve que
contar um pouco a histria e falar: verdade, a
gente sabe, a gente est tentando. Agora, complicado, difcil e ainda vai demorar um pouco. Isso
vocs tm de insistir e bater no governo; sociedade

23

24

civil bate para fazer andar. Em relao Dilma a

gente no pode saber; um governo novo, a princpio a mesma linha, o mesmo partido, mas acho
que ningum pode assumir o que vai acontecer;
no sabemos. Em relao ao oramento faz parte
da mesma coisa que eu falei antes: batam na gente.
esse o caminho.

Ana Lcia Sabia

Sobre a questo do extermnio da juventude negra. Justamente, tanto o Ipea quanto o IBGE fazem
vrios clculos estimativos de populao e com
taxas de homicdio. A gente faz esse clculo, no
nem muito sofisticado, mas a gente sabe quantos
bitos ns tivemos naquele ano, quantos nascimentos, se estima um sub-registro e se consegue fazer
um clculo para saber se aquelas pessoas entre 15 e
24 anos ou 15 e 29 anos no tivessem sido mortas,
se esses bitos no tivessem existido quanto seria a
populao. Isso uma tcnica de demografia e sade, a gente tem isso disponvel, inclusive.
Sobre a questo do emprego domstico. Voc
v as nossas pesquisas; tanto a pesquisa mensal de
emprego quanto a pesquisa nacional para a base
de domiclio e o censo. Investigamos a situao da
pessoa no mercado de trabalho, se ela empregada domstica, se ela tem carteira assinada, se no
tem, se contribui para a Previdncia Social autonomamente, inclusive sabe se ela vive no domiclio, se dorme, enfim. Tem uma srie de informaes e eu acho que essas informaes analisadas
de forma bem detalhada podem servir de subsdio
Festival

da

mulher

afro

para a elaborao de leis e a questo do fundo de

garantia. A Secretaria das Mulheres tem tratado
desse assunto, tem se utilizado muito dessas informaes que a gente fornece. Ns tambm temos
um compromisso com a Organizao Internacional do Trabalho. O IBGE tem uma ligao com a
Comisso de Estatstica das Naes Unidas, a gente tem compromissos assinados e um dos compromissos para essa dcada uma pesquisa sobre
vitimizao e outras pesquisas. Se a gente vai conseguir fazer outro assunto porque o oramento
do IBGE todo ano diminui um pouco, entendeu?
Ento esse ano entrou muito recurso por causa do
censo. Mas espero que o pas venha cada vez mais
acreditar nas pesquisas e achar que isso uma coisa relevante para fazermos poltica pblica.

Sabrina Farias
FMN/DF

Boa tarde a todas e a todos. Eu fao parte do Frum

de Mulheres Negras do Distrito Federal e gostaria de
fazer uma pergunta para a Ana Lcia do IBGE. Esse
foi o ano do censo, um ano importante para mapear
como que est a situao do Brasil e do Distrito Federal. A gente tem lutado muito pela implementao
do quesito cor e muito pela sade da populao negra que uma poltica nacional que agora lei e que
a gente vem arduamente tentando implement-la,
tentando um dilogo com o governo. Gostaria que
voc me dissesse como que vocs fazem a capacitao dos recenseadores. Porque, por exemplo, uma
amiga me relatou que o recenseador esteve na casa
dela e questionou quando ela disse a cor dela. Ela
latino

americana

caribenha

L
disse que ela era uma mulher preta e o recenseador
questionou e inclusive abriu uma discusso com ela
ali. Ento eu acho isso muito complicado, visto que
o racismo institucionalizado. Ento, pensando que
se a gente no tem um trabalho de capacitao dos
recenseadores, de sensibilizar para esse problema, eu
vejo que muito complicado a gente fazer coleta de
dados; at porque no existe uma poltica de falar da
cor. Eu acho que seria muito interessante se o IBGE
pudesse trabalhar com um programa afirmativo em
que tivesse mostrando pessoas negras de diversas tonalidades de pele; eu vejo que isso seria fundamental.
Queria que voc falasse um pouquinho como isso
ocorre no IBGE. Obrigada.

Ana Lcia Sabia

Falando sobre a questo da classificao racial,
juntando questo que relatou o caso da Paraba e
a ltima questo. Nas pesquisas domiciliares anuais, na pesquisa mensal de emprego e na pesquisa
por amostra de domiclio essa que eu dei os dados para vocs , existe uma instruo e existe um
treinamento para o recenseador e para o agente de
coleta. Recenseador s no censo, os outros, os de
sempre, a gente chama agentes de coleta. O agente
de coleta tem um curso e eu, inclusive, tive a oportunidade de ir a campo e fazer treinamento do recenseador em 2008. Agora a questo racial uma
questo extremamente complexa e depende de uma
questo muito ntima, de ela ter essa conscincia. Eu
estive com pessoas que me disseram que nunca pensaram no assunto sobre cor; elas nunca pensaram se
elas eram pretas, brancas ou no sabiam dizer. Para

atinidades

ns aqui, essa populao que est aqui que uma

populao que j tem outro tipo de pensamento, de
reflexo, isso parece inenarrvel. Eu levei um susto porque eu sou pesquisadora da rea e eu nunca
tinha visto uma pessoa entrar em um domiclio e
perguntar: A senhora saberia dizer a sua cor?
No. A senhora no tem ideia? Nunca pensei nisso, para mim no tem a menor importncia.
Entendeu? Ento isso existe.
A instruo que dada nessas pesquisas para
os recenseadores e para os agentes de coleta o
seguinte: chegar para o informante e perguntar:
Qual a sua cor? Se o informante disser. Morena, por exemplo, voc tem que repetir a pergunta e
dizer: No, por favor, eu gostaria que o senhor
dissesse a sua cor dentro dessas cinco categorias
aqui que esto previstas, a a pessoa diz. A instruo diz tambm que essa pessoa que respondeu
morena e depois disse que era parda, por exemplo,
deve ter uma anotao no questionrio ou, agora, na maquininha. Entendeu? O que ns fizemos
nessa pesquisa especial? A gente fez a pergunta
aberta depois fez a pergunta fechada e cruzou isso
para ver quem diria a mesma coisa. A gente fez um
teste de cruzar as classificaes; o entrevistador ia
definir a cor da pessoa e o entrevistado definia a
cor do entrevistador, tudo isso dentro, uma tcnica superespecializada e tal. Ento isso um estudo
pequeno que vai nos dar parmetros para colocar.
Agora como que a gente apresenta esses dados? Para aquelas pessoas que disseram para o
IBGE que no eram pardas, no eram pretas, no
eram brancas, no eram indgenas ns vamos

25

26

botar como no resposta. Tem duas maneiras de

voc fazer isso, uma sem declarao, isso a
considerado sem declarao de cor, a pessoa no
declara. Na verdade o sem declarao aquele que
se recusa a responder e no diz. Existe muito uma
falta de declarao para dizer a renda, as pessoas
escondem a renda, a gente tem mais ou menos em
torno de 10% da pesquisa, da Pnad, por exemplo,
as pessoas dizem sem declarao de rendimento.
Mas como que a gente faz com isso? No censo
de 1991 fizemos uma campanha muito grande que
teve em todo pas, era assim: no deixe a sua cor
passar em branco. Apareceu na televiso, todo
mundo tinha que responder a cor. Ento, agora o
papel do IBGE estudar as situaes para poder
fazer melhores pesquisas e captar melhor a informao; a nossa campanha tem de ser: por favor,
respondam ao censo. Agora esse tipo de discusso que o recenseador teve com a sua amiga pode
acontecer em qualquer pergunta, em qualquer
situao. Infelizmente a gente no tem o controle
absoluto; a conversa a dois, quando o rapaz ou a
moa entra no domiclio, voc no tem como controlar. O supervisor tem um papel importante.
Agora como que a gente passa esses dados para
o governo? Uma vez por ano ns publicamos esse
livro que tem um captulo especfico sobre desigualdades raciais; so estatsticas oficiais do pas.
Publica-se todo ano indicadores sociais que mostram as desigualdades entre os 20% mais pobres da
populao comparando com os 20% mais ricos, as
pessoas se declaram de cor branca, cor preta; enfim,
o nosso papel de fomentar a discusso por meio
Festival

da

mulher

afro

dos dados empricos. Eu acho que a gente pode at

colaborar, por exemplo, com a Seppir. Houve um
certo movimento na Seppir de nos ajudar a fazer a
promoo e a divulgao do censo no quesito cor.
Finalmente no fizemos exatamente, mas havia essa
inteno porque como que eu posso s divulgar a
cor se o censo tem 91 perguntas? Eu preciso que
todas as perguntas tenham uma poltica de divulgao, tenham uma campanha de esclarecimento.
Espero que eu tenha respondido.

Magali Naves
Em relao Conferncia de Promoo da
Igualdade Racial saiu um Plano Nacional de Promoo da Igualdade Racial. verdade que entre
a criao da lei e a implementao demorado.
A gente sabe que o nosso grande drama so as implementaes. Tem um Plano Nacional de Promoo da Igualdade Racial assim como o Brasil tem o
compromisso com Durban em as reas especficas:
sade, educao, juventude, segurana pblica.
Assim uma srie de reas especficas com as quais
a Seppir est trabalhando e tem de convencer o
outro a fazer. Por exemplo, o caso Maria da Penha;
a responsabilidade de implementao da Lei Maria da Penha da Secretaria das Mulheres. A gente
trabalha sim com questes, algumas questes especficas com mulher negra, mas a gente tem que
forar a Secretaria das Mulheres a trabalhar com
a questo da mulher negra. A gente tem algumas
aes, mas as aes mais diretas tm de ser feitas
pela Secretaria das Mulheres. A mesma coisa com
o Ministrio da Sade, esse o papel da Seppir.

latino

americana

caribenha

atinidades

Inclusive acho que isso que se joga no oramento que diz: Bom, mas vocs no tm polticas
finalsticas, vocs tm que convencer o outro.
Essa uma questo que deve ser levada, ser que
s isso? Tem aes que so diretas; tem a questo dos quilombos que direta, a questo da violncia contra as mulheres uma ao direta, no
outro ministrio que faz. Essa coisa da diviso
de funes. Se existe o Ministrio da Educao e
a gente faz a educao, a coisa ia ficar complicada,
ou seja, ns temos que trabalhar em conjunto para
sair essa coisa da educao. O que extremamente
complicado porque no por insistir em um ministrio em que ter alguns convencidos, outros
no; a gente tem de convencer todos os dias.
Sim, por exemplo, as aes afirmativas que esto acontecendo nas universidades no tm lei
ainda, isso est acontecendo independente do Estado, ou seja, vai ser atropelado porque so mais
de 70 universidades que tm aes afirmativas e
a lei no saiu do Congresso ainda, ano existe lei,
ou seja, a sociedade est atropelando a ao do
governo. A Lei no 10.639 tambm tem um plano
pronto, se fez seminrios nas regies, tem uma srie de movimentaes de intercmbio de professores para formao, capacitao de professores,
uma srie de atividades feitas ao nvel regional e
tambm um processo. Daqui cinco anos vai ter
que estar funcionando em todos os lugares e muito bem, infelizmente as coisas demoram acontecer
at com um certo tempo porque voc mexe, como
eu falei so 5.565 municpios. isso.

27

Texto.Complementar

atinidades

MULHERES QUILOMBOLAS:

AS GUARDIS DA HISTRIA DOS SEUS TERRITRIOS

Givnia Maria da Silva1
Se a poltica de identidade significa que eu escrevo como
uma mulher negra, ento a poltica de posicionamento
exige que eu escreva como uma mulher negra, situada em
estrutura temporal, perspectiva ideolgica e estrutura geogrfica determinadas. (SUDBURY, 2003).

Introduo
Este texto tem como principal objetivo refletir sobre o papel das mulheres quilombolas na condio
de guardis de seus territrios. O texto tambm faz parte dos temas discutidos no Festival da Mulher
Afro-latino-americana que ocorreu na I Conferncia do Desenvolvimento (Code)/Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada (Ipea), em novembro de 2010. O ttulo Mulheres quilombolas: as guardis da histria dos seus territrios no foi uma escolha aleatria. Tem o seu significado na importncia do papel
das mulheres quilombolas que secularmente sistematizam em suas memrias os saberes e a histria de
suas comunidades. Como sabemos, h em todos os espaos uma tentativa de invisibilizar ou diminuir o
papel das mulheres, principalmente das mulheres negras, seja nos espaos de decises polticas seja nas
conquistas de um povo, em que elas tm papel singular. As comunidades quilombolas no esto imunes
a tais prticas, pois se trata de uma cultura que foi semeada e sedimentada por prticas de machismo; a
mulher como ser inferior.
com a inteno de falar desse papel que as mulheres quilombolas exercem no cuidar da memria
das comunidades quilombolas, do pertencimento que este texto se estrutura. Pretendo ainda apontar
algumas questes e refletir sobre as prticas dessas guardis: mulheres quilombolas. Trata-se de saberes.
Um saber que guardado e repassado de gerao em gerao e considerado uma cincia.

Educadora quilombola, coordenadora geral de regularizao dos territrios de quilombo do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (Incra), mestranda da Universidade de Braslia (UnB) em Polticas Pblicas e Gesto da Educao.

29

30

Mesmo formando uma base de resistncia do povo brasileiro, as comunidades quilombolas ainda tm
sua existncia marcada por muitas contradies. Entre tantas est o silncio imposto, fato que tem impedido de visualizar seus potenciais e de valorizar os patrimnios que se encontram nesses territrios. Por
outro lado, uma das formas de manuteno dos territrios quilombolas so os conhecimentos desenvolvidos pelos seus moradores e, de forma especial, pelas mulheres quilombolas.
Os registros oficiais no inseriram na histria do Brasil as comunidades quilombolas e sua imensa
contribuio na formao da populao brasileira. Se por um lado deixam-nas margem das polticas
pblicas, por outro lado esses saberes tm se mantido e resistido s presses. O Estado brasileiro ainda
no capaz de mensurar o capital social e cultural que as comunidades quilombolas guardam em seus
territrios. O que visvel que as mulheres so responsveis pela manuteno de grande parte desse
patrimnio: os saberes tradicionais.
A realidade das comunidades quilombolas em relao distribuio da populao no diferente
do restante do pas; h, sim, maior presena de mulheres. Isto no significa que a correlao de fora
seja diferente das demais comunidades. As mulheres continuam em desvantagens quando se trata dos
espaos de decises polticas. Isto no significa que elas no exeram liderana e papis importantes, ao
contrrio, so elas que detm as tarefas mais relevantes. Porm, nem sempre isto destacado e visualizado. Uma das caractersticas importantes no perfil das lideranas quilombolas a presena de mulheres
jovens exercendo papis de destaque nas comunidades. Essa realidade no constitui um fato isolado,
mas faz parte do conjunto de elementos que compem o jeito de ser e a identidade quilombola. nesses
espaos em que o saber ancestral tem um valor singular e partilhado. Talvez uma das razes da grande
resistncia dos quilombos esteja no fato de o comum e o coletivo serem sagrados e partilhados, por isto
no h tanta disputa por um poder individual; constitui-se um poder coletivo.
Nas comunidades, as mulheres servem de guardis de saberes tradicionais (remdios caseiros, rezas, entre outros) e comearam a ver esse patrimnio ameaado, pois medida
que as comunidades vo sofrendo desajustes esses costumes vo se desfazendo sem que o
atendimento pblico de sade possa responder s lacunas que, muitas vezes, eram supridas pelos saberes tradicionais. Nessa ruptura, no se vivenciam mais os costumes anteriores para que polticas pblicas possam dar respostas, o que nem sempre vem ocorrendo.
(SILVA, 2004, p. 19).

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americana

caribenha

atinidades

importante frisar que os saberes aqui mencionados so relacionados sade, s lutas, s questes
ambientais, s estratgias de superao dos desafios impostos s comunidades, aos desafios impostos a
sua prpria condio de ser mulher e, principalmente, defesa de seus territrios. Os territrios quilombolas se alimentam desses saberes, mesmo no sendo reconhecidos pelos sistemas formais, e os constituem em cincia vlida por aquele povo.

A reproduo da semente das crioulas

Como acontece a reproduo de uma semente? Ela nasce,
cresce e brota. Produz frutos, novas sementes e depois novos
frutos e assim continua a reproduo. s vezes elas se perdem,
morrem, porm sempre haver sementes a reproduzir. E assim
continua por muito tempo.

Contam os mais velhos que, em meados do sculo XVIII, seis negras chegaram na regio onde hoje
a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, localizada no municpio de Salgueiro/PE, e arrendaram uma rea de trs lguas em quadra. Com a produo e fiao espcie de tear do algodo sendo
vendida na cidade de Flores, tambm no serto pernambucano, conseguiram pagar a renda das terras e
ainda ganharam o direito de adquirirem o documento destas.
Uso a metfora da semente para falar sobre as primeiras mulheres de Conceio das Crioulas, pois, ao chegarem naquele cho, no meio do serto, na regio semirida, que parece no ser frtil, fizeram com sua fibra
brotar muitas sementes e essas sementes vm renascendo e trazendo muitos frutos e flores para enfeitar aquele
cho, fazendo exatamente como o ciclo natural de uma semente.
Foi dessas sementes que nasceu Agostinha Cabocla, mulher guerreira, descendente das crioulas que
chegaram naquele cho. Morreu com quase 100 anos. Mulher que, para defender seu territrio no momento em que os grileiros chegaram para invadir a rea, foi a Recife, capital de Pernambuco, percorrendo 560 km a p para afirmar: esse territrio nosso. Mulher negra que, embora analfabeta, era muito
determinada a no se render opresso. Foi nesse mesmo lugar que nasceu Margarida Dominga, me
Mag, modo como todos da comunidade a chamam, parteira que muitas vezes fez o papel de mdica da
comunidade durante cinco dcadas.

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32

Ali tambm nasceu Madrinha Lourdes, como chamada pela maioria das pessoas mais novas que
ela. Uma mulher artes que, apesar de no ter concludo nem a primeira srie, chegou a alfabetizar vrias
crianas na comunidade, transformando o barro em educao e sem deixar de trabalhar na roa. Como?
Fazendo suas panelas, potes, pratos de barro e vendendo na prpria comunidade e na redondeza. Com
os minsculos recursos deu educao para seus sete filhos, inclusive para mim, pois ela minha me. Eu
certamente estou ligada a esta histria, seja pela minha me seja pelo pertencimento quele quilombo.
Quero contar um pouquinho da minha histria que comea com a transfuso que o barro fez na minha
vida e, consequentemente, na vida da comunidade.
Das meninas da minha poca, eu era, at 1995, a nica a ter concludo o ensino mdio e estar no ensino superior, desta vez na Faculdade de Cincias Humanas do Serto Central (FACHUSC), onde me formei em Letras. Como chegar na cidade morando a 48 km de distncia, quando transporte escolar no era
oferecido no municpio, nem para os alunos do ensino fundamental da comunidade, muito menos para
alunos do ensino superior? J servidora pblica municipal pedi licena sem vencimento, o que ocasionou
a impossibilidade de bancar os estudos. Fui convidada para trabalhar em um projeto da Igreja Catlica,
forma que encontrei de pagar minhas mensalidades. Foi uma experincia nica, pois tinha como tarefa
mobilizar as comunidades rurais, associaes e sindicatos, no mbito de oito municpios no serto de
Pernambuco, oportunidade que aproveitei para cada vez mais vivenciar a minha comunidade.
No meio de toda essa efervescncia nasce a Escola Professor Jos Mendes, na comunidade de Conceio das Crioulas, lugar onde tive o privilgio e misso de ser a primeira diretora. Quase que de forma
natural, todas essas descobertas foram se transformando em currculo na escola. tambm essa escola
que pela primeira vez levava o nome de descendente das crioulas, Professor Jos Mendes, quebrando
uma cultura de nomes de santos ou de fazendeiros.
Estava eu l em 1996, indicada pela comunidade, fazendo educao com aquele povo quando recebo
do mesmo povo outra misso: represent-lo na Cmara de Vereadores do Municpio de Salgueiro. Sem
recusar, l vou eu. Disputo a eleio para vereadora nesse mesmo ano, chegando a ser anunciada eleita,
mas no assumindo porque houve mudanas no resultado da eleio. Em 2000, fui para disputa novamente. A comunidade acreditava que ter uma representao na Cmara Legislativa fortaleceria nossa
luta. Fui a segunda mais votada do municpio, feito que s se tornou possvel devido ao empenho e
determinao da comunidade. Em 2004, fui reeleita. Exerci o mandato de vereadora sempre como um
instrumento da comunidade.

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atinidades

Em 2007, fui convidada a compor a equipe de governo do presidente Lula, desta vez como subsecretria de Polticas Tradicionais da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir)/PR.
Sa aps nove meses. Seis meses depois assumi a coordenao da poltica de regularizao fundiria dos
territrios de quilombo do Incra, tarefa bastante desafiadora.
Os desafios s aumentam. Aprovada na seleo para o mestrado, em 2010, em Polticas Pblicas e Gesto
da Educao, na Universidade de Braslia, vou ver como esses dois elementos se encontram: experincia
de vida e academia. Estou eu l de novo, mais uma vez desafiando a histria, os nmeros e a mim mesma.
H muitas mulheres naquele lugar que tiveram e tm um papel como o meu, ou ainda como o da
semente crioula, de continuar a reproduo dessa histria de luta e resistncia que tentei contar aqui,
sabendo que impossvel transmiti-la nessas breves palavras.
Essa histria tem continuidade com as sementes que renascem todos os dias e continuam a reproduo, defendendo esse mesmo lugar. Eis a a semelhana dessas mulheres com o ciclo de reproduo de
uma semente, que defende a manuteno de sua espcie para que esta tenha condies de dar continuidade ao processo de renovao.
Assim Conceio das Crioulas, assim a histria dessas mulheres quilombolas em tantos outros
quilombos espalhados por a afora: brotam e semeiam novas sementes em seus territrios.

Os desaf ios do pertencimento

Estou falando de um grupo que construiu seu espao e, consequentemente, seu territrio e sua identidade, cujas caractersticas territoriais e identitrias foram e vem sendo afetadas para dar lugar s novas
e velhas formas de grilagem. O fato de que um territrio surge diretamente das condutas de territorialidade de um grupo social implica que qualquer territrio um produto histrico de processos sociais
e polticos. (LITTLE, 2002). Os novos e velhos modelos de grilagem, apesar de contrariarem as construes histricas e sociais, apresentam-se como sendo algo muito importante para as comunidades
tradicionais, quando na verdade no passam de subterfgios e trazem impactos negativos. So as prticas
de expropriao que vem mudando o perfil das comunidades. Os novos grileiros intervm a partir de
uma lacuna deixada pela omisso do Estado brasileiro, pela ausncia de polticas pblicas para essas
populaes. Assim, surgem nas comunidades quilombolas conflitos internos, forados e forjados por
foras externas. As mulheres atuam em muitos casos como mediadoras de conflitos, por serem elas as
que menos se deslocam dos seus territrios. nessa hora que os saberes que exercem entram em ao.

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34

Atualmente, as denominadas Pequenas Centrais Hidreltricas (PCHs) so o exemplo mais vivo desse
processo, basta notar o mapa de localizao e os problemas enfrentados pelas populaes ali residentes.
As promessas das PCHs so: fortalecer as organizaes locais por meio de investimentos financeiros
e levar energia eltrica s comunidades, o que se caracteriza como algo duvidoso. Isto porque um dos
programas mais amplos do governo Lula, o Luz para Todos, que leva energia eltrica s comunidades distantes, no contou, na maioria das vezes, com o apoio das PCHs. verdade que a luz eltrica ainda no
chegou a todas as populaes tradicionais. Outros exemplos so: os minrios, as plantaes de soja, de
eucalipto, as grandes barragens, os arrozais, entre outras atividades do agronegcio, disputando espaos
nos territrios quilombos e em terras indgenas que, uma vez homologadas (indgenas) e regularizadas
(quilombolas), saem do mercado de terras.
Quando falamos de quilombos no estamos falando de lugares formados a partir da ao do Estado e
sim dos prprios sujeitos que ali firmaram residncia e, para alm disso, um compromisso: viver e cuidar,
como ato de pertencimento, de um territrio. Assim, a terra entendida a partir de outros paradigmas.
Terra como espao de vida; terra como espao de reproduo fsica; social; e cultural. Terra parenta,
lugar de manuteno de vida das pessoas e da natureza. Manter a terra viva manter as pessoas vivas
tambm, no usar a terra meramente como negcio, como moeda de troca do latifndio. Ao falar desses lugares para definir a identidade e a territorialidade preciso reconhecer os sujeitos que ali vivem
como parte importante desses espaos.
Como entender que nos dias de hoje ainda haja dvidas sobre a existncia de comunidades quilombolas em territrios nos quais eles vivem h sculos? E mais, h quem queira contestar no s a sua
existncia como tambm a sua identidade. A identidade no determinada por um papel ou qualquer
outro tipo de atestado, tampouco se trata de um processo descolado de uma dinmica territorial. Ao se
duvidar da identidade quilombola fica fcil duvidar da prpria existncia dessas comunidades em determinado lugar. Esses lugares passaram sculos sem qualquer presena do Estado e se mantiveram vivos,
organizados, o que significa que as identidades ali constitudas tm alicerce na sua prpria origem e so
resistentes, logo no foram construdas pelas foras externas do capital. Conforme Almeida,
[] na consecuo da identidade coletiva, categorias como quilombolas, terras de preto,
dentre outras podem ter significados especficos que pressupe uma modalidade codificada
de utilizao da natureza: os recursos hdricos, por exemplo, no so privatizados, no so
individualizados; tampouco so individualizados os recursos de pesca, caa e extrativismo
(2002, p. 68).

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atinidades

preciso dizer que o reconhecimento das comunidades quilombolas como sujeitos de direito, a partir
da Constituio de 1988, trouxe-as para um grande debate, ora pela afirmao de seus direitos ora pela
negao. A afirmao enquanto sujeitos de direitos, na prtica, tem sido feita com determinao pelas
prprias comunidades quilombolas apoiadas por setores do movimento negro brasileiro. Tambm no
podemos deixar de reconhecer que foi a partir de 2003 que esse debate se intensificou, quando as comunidades passaram a fazer parte de um pblico a ser inserido nas polticas pblicas. Se por um lado uma
vitria, por outro lado as presses aumentaram. Presses que partem dos partidos polticos, a exemplo
do Partido da Frente Liberal (PFL), hoje Democratas (DEM), que move desde 2004 uma Ao Direta
de Inconstitucionalidade (ADI) no 3.239/2004, no Supremo Tribunal Federal, para impedir os pequenos
avanos que surgiram a partir de 2003, por exemplo, os oriundos do Decreto no 4.887/2003. Ainda fazem
parte do elenco que tenta travar as polticas pblicas voltadas para as comunidades quilombolas setores
do Poder Legislativo que apresentam projetos com o mesmo propsito. Os reflexos de tais conflitos recaem sobretudo nas mulheres quilombolas que, diante de um cenrio de conflito e presso, precisam construir estratgias de se manterem nos seus territrios e assegurarem a sustentabilidade de suas famlias.
Nesse momento, os saberes tradicionais so usados como mecanismos de defesa, saberes que, na grande
maioria, encontram-se com as mulheres quilombolas.
Portanto, no exagero afirmar que as mulheres quilombolas continuam exercendo o papel de mantenedoras dos conhecimentos e saberes nos quilombos, logo podem ser chamadas e reconhecidas como
as guardis dos seus territrios, dos territrios quilombolas.

Referncias
ALMEIDA, A. W. B. Os quilombos e as novas etnias. In: ODWYER, E. C. Quilombos: identidade tnica e territorialidade. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2002.
LITTLE, P. E. Territrios sociais e povos tradicionais no Brasil: por uma antropologia da territorialidade. Srie
Antropologia n. 174. Braslia: Departamento de Antropologia, 2002.
SILVA, G. M. Jornal da rede feminina de sade, Belo Horizonte, n. 26, 2004.
______. A reproduo da semente das crioulas. Nosso Jornal, Braslia, ano 1, n. 2, mar. 2010. Suplemento mulheres negras.
SUDBURY, J. Outros tipos de sonhos: organizao de mulheres negras e polticas de transformao. So Paulo:
Summus, 2003.

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atinidades

CENSO: MULHERES NEGRAS NA POLTICA

Janete Piet
Bom dia a todas e a todos, o meu ax. Em primeiro lugar gostaria de me apresentar realmente.
Meu nome Janete Rocha Piet e sou coordenadora da bancada feminina da Cmara, porque uma
das coisas que eu sinto muito que muitas vezes a
nossa histria no registrada e ficam umas coisas to genricas s vezes. At no prprio partido
no dizem realmente como a gente participa. Eu
participo na Cmara Federal, sou deputada federal de primeiro mandato, fui reeleita; ns participamos de vrias frentes, eu participo da Frente de
Igualdade Racial, participo tambm da Frente de
Quilombolas, coordeno a bancada feminina e ontem ns lanamos a Frente Parlamentar de Combate pelo fim de todo e qualquer tipo de violncia
contra a mulher; alm, lgico, de participar de
outras frentes, mas eu estou dando as referncias
da luta nossa, da questo negra e da questo da
mulher porque eu me assumo como uma mulher
negra. Tambm na Cmara eu sou coordenadora
do Ncleo dos Parlamentares Negros (Nupan) do
PT que na verdade, sob a minha coordenadoria,
eu dei um aspecto mais suprapartidrio, apesar de
nascido realmente no vis do Partido dos Trabalhadores. Participei efetivamente da Comisso Especial que aprovou o Estatuto da Igualdade Racial.
bom dar esses dados. Alis, a gente tem que
documentar isso porque a nossa histria muito
pouco documentada; queimam a nossa histria e

no documentam o que somos. Ento uma primeira questo que eu gostaria de levantar. Agradecer tambm o convite; estou muito honrada de
participar desse evento da Mulher Afro-latino-caribenha e sendo hoje dia 25 de novembro, dia
internacional da luta contra a mulher. Eu percebo
que a maior parte dos presentes so mulheres. Eu
gostaria de reafirmar que no se pode compreender
como, em pleno sculo XX, ns temos um quadro
de violncia contra a mulher alarmante e a cada 15
segundos a mulher est sofrendo algum tipo de violncia; como a Lei Maria da Penha no seu artigo 7o
declara: No s a violncia fsica e nem s a sexual, mas tambm a violncia psicolgica, moral e patrimonial. Eu trouxe um texto para nortear a nossa
discusso e eu vou fazer uma sntese desse texto.
Ns negros e negras sabemos da nossa histria.
O trfico de pessoas africanas trouxe para o continente americano aproximadamente oito milhes
de negros e negras. Sabemos da nossa luta, e como
sbado passado foi dia 20 de novembro queremos
saudar Zumbi, Dandara que lutaram e que criaram
no Brasil um primeiro espao social de luta, de resistncia pelo fim da escravido, essencialmente
pela liberdade e igualdade. As resistncias no foram s essas, mas eu gostaria de dizer e pedir pela
participao das mulheres do movimento da sociedade civil organizada de brancos e negras que
tm compromisso com a luta pela igualdade, pela

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38

democracia para pressionar o Senado no sentido

de aprovar o Dia de Zumbi, 20 de novembro. Na
Cmara j aprovamos, porm est, infelizmente,
na mo de Demstenes Torres e ele quer terminar
com qualquer dia de feriado, no quer principalmente o 20 de novembro e ns temos que afirmar
lideranas como Zumbi que muito importante.
Tambm nessa segunda-feira, essa semana histrica, dia 20, Zumbi, e dia 22 completamos 100
anos da Revolta da Chibata. Imaginem, depois da
proclamada Repblica ainda ocorria no Brasil castigos como caracterstica da escravido; e por isso
salve o almirante negro Joo Cndido que resistiu
por questes muito claras. E a outro aspecto que
temos que aprofundar, ns mulheres, nesse espao
latino-caribenho. Ele resistiu exatamente porque
tinha ido a Inglaterra, fez curso de qualificao.
Ele no s era um marinheiro, mas ele coordenou
toda a esquadra, sabia conduzir a esquadra. Participou efetivamente quando esteve na Inglaterra,
teve contato com os sindicalistas ingleses. Ento
muito importante, a histria nunca d essa qualificao nossa do povo negro, a nossa invisibilidade
secular, mas a invisibilidade continua hoje.
Vocs sabem muito bem que hoje ns somos
cerca de 150 milhes de pessoas, aproximadamente 30% de habitantes da America Latina. E,
no Brasil, eu quero afirmar que ns somos muito
mais de 50%, porm outra questo que temos de
discutir que os dados, ns no temos a forma
como so colhidos os dados. Ns no temos dados

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precisos de quantos somos. Na verdade, quando

discutimos Estatuto da Igualdade Racial ns definimos que negro um conjunto de pretos e mestios. Agora, eu sempre digo isso, temos que mudar a lngua portuguesa. inadmissvel que tenha
um termo como parda; eu estou nessa categoria.
Eu sempre digo uma coisa sria e todo mundo ri,
eu no sou filha de pardal; a minha cor pode ser
marrom, mas dizer que filha de pardal muito
difcil, ou filha de mula como o caso do mulato.
Dizer que alguns dados so alarmantes da marginalizao; as mulheres negras ganham a metade
do salrio das mulheres brancas e um tero da mdia de salrios da populao brasileira. Dizer que,
apesar de as mulheres terem maior escolaridade
que os homens, 85% das mulheres negras no
conseguem ultrapassar a quarta srie e 30% infelizmente ainda so analfabetas. A mulher afro-caribenha se encontra em uma situao de excluso
socioeconmica e o homem negro tem situaes
piores do que as mulheres brancas.
Em relao aos espaos de poder muito claro
a excluso; marcante a ausncia de mulheres negras. O meu tema Mulheres Negras na Poltica.
Se formos ver, o governo Lula avanou: criou a Seppir e felizmente a primeira ministra foi Matilde
Ribeiro, negra. E homens ns temos o Orlando
Silva no Esporte. Mas ns podemos dizer que na
Cmara Federal ns queremos mudar o nome
Cmara dos Deputados Federais, porque ns temos mulheres tambm somos poucas. Ns fomos eleitas 47, atual somos 45 porque duas foram
latino

americana

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eleitas prefeitas. Dessas 45, somos pouqussimas as
que atuam; eu me sinto muito isolada na luta pela
igualdade. Ns temos mulheres mais ligadas ao
Norte, que ndia com negro, e se dedicam mais
s questes regionais do que luta; algumas no se
declaram nem participam da luta da mulher nem
se caracterizam como negra. Ento isso muito
difcil, mas eu quero parabenizar; a organizao
das mulheres negras muito grande e a eu tenho
algumas questes para atentarmos e aprofundar.
Foi devido organizao de mulheres negras
que, em 1980, no primeiro Encontro de Mulheres Afro-latino-americanas e caribenhas, realizado em So Domingos, se estabeleceu o dia 25 de
junho como o Dia Internacional da Luta e Resistncia da Mulher Negra, a partir de 1992. E vocs
sabem muito bem que os quilombolas so predominantemente mulheres, que uma grande luta,
e hoje existe uma ADI dos democratas querendo
impedir a titulao dos quilombolas. As empregadas domsticas so essencialmente mulheres
e mulheres negras e somos mais de seis milhes,
podemos afirmar que mais de 90% dessa categoria so mulheres negras no Brasil. Alm disso, nos
setores fabris a participao das mulheres, principalmente nos setores no qualificados, como
ajudante geral, predominante afro-brasileiras,
e muito importante a gente saber dessas questes para colocar alguns dados que ns temos
que refletir e lutar para que sejam rapidamente
construdas polticas, mas no s no papel, na re-

atinidades

alidade. Por exemplo, as delegacias das mulheres.

Grande parte da violncia contra as mulheres se
do de quinta a segunda-feira, na madrugada, e
as delegacias esto fechadas no fim de semana ou
funcionam at as 18 horas. Ns temos que exigir,
mulheres e mulheres negras, das delegacias terem
funcionamento 24 horas e tambm a questo de
funcionar no fim de semana.
A Lei Maria da Penha foi um avano importantssimo, apesar de que temos muito a fazer. Inclusive ns no Congresso estamos discutindo um projeto para aperfeioar algumas lacunas que permitem
que juzes no enquadrem como violncia domstica. Ns temos que ampliar o nmero de casas
abrigos, centros de referncias e, principalmente, a
criao de juizados especiais para atender casos de
violncia contra a mulher; alm do fortalecimento
dos conselhos municipais dos direitos das mulheres
e a criao de Coordenadorias de Igualdade Racial,
a partir do Seppir. L em Guarulhos, por exemplo,
ns trabalhamos no s a questo negra, mas a
questo dos ciganos, dos indgenas; se ns falarmos
da mulher indgena a a situao tambm se encontra em um quadro de extrema excluso.
Na mini reforma eleitoral que ocorreu esse ano, a
bancada feminina lutou muito para incluir algumas
questes. No conseguimos tudo o que queramos,
mas conseguimos alguma coisa. Por exemplo, queramos 20% do fundo partidrio para formao de
lideranas femininas, conseguimos aprovar 5% e isso

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porque ns tivemos um relator, que o Flvio Dino,

do Maranho, que foi muito parceiro com ns mulheres e porque fomos para cima. Porque eles ficam
apavorados quando ns partimos; temos que dizer
literalmente isso, ns temos que ir para cima, cercar
alguns e eles ficam apavorados quando vem a nossa
organizao e nosso cerco.
A questo dos quilombos continua no parlamento; temos que cercar, fazer a ttica de guerrilha
para conseguir nossos espaos. E ns estabelecemos, muito importante que todas as mulheres saibam, 10% do tempo da propaganda partidria para
discutir as questes femininas. Eu sou deputada de
primeiro mandato, mas nunca fui convidada para
participar de algum programa do meu prprio partido; isso real. E para participar no ltimo partido
que hoje a Senadora Marta Suplicy eu, na executiva, tive de dizer como no vai ter uma mulher do
estado? Para vocs verem que at os partidos de
esquerda em que h predominncia de mulheres,
negras e dos negros, o caso alarmante.
Outra questo que no conseguimos nem no estatuto nem na mini reforma eleitoral a incluso de
cotas tambm para os afrodescendentes. Ns queramos 30% de afrodescendentes e foi tirado tanto
do estatuto quanto da mini reforma, que uma luta
que eu j estou encampando para recoloc-la no
parlamento sob projeto de lei, mas se ns tivssemos aprovado no estatuto seria muito importante.
Eu j falei que ns somos atualmente 45 e o dado

Festival

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alarmante que a bancada feminina diminuiu; ns

seremos na prxima legislatura 43. Ns ramos
quase 9% e agora seremos 8,4%. Claro que ns podemos dizer que algumas mulheres que eram deputadas federais foram para o Senado, como o caso
em Amazonas, da Vanessa Grazziotin, do PCdoB,
que foi uma vitria muito grande ela ser eleita mulher no Amazonas; o caso de Ldice da Mata, Senadora e tambm afrodescendente; e o caso da ngela
Portela, tambm do PT, que foi eleita Senadora. Ento, ns ramos 45, dessas 45 voltamos 43 e 3 delas
foram eleitas senadoras. E eu tambm quero dizer
que tivemos mulheres que eram senadoras como o
caso da Ideli Salvati, a ngela Amin. Quer dizer, se
ns queremos discutir empoderamento ns temos
que discutir em todos os cargos.
E infelizmente eu sei que tem um prefeito negro l em So Paulo, que o Marcelo Cndido, de
Suzano, mas no existe estatstica, eu no sei de
nenhuma mulher negra prefeita. Ento, esse o
quadro que eu estou dando para vocs. A Dilma,
no seu primeiro discurso, deixou bem claro que
quer honrar as mulheres brasileiras. Isso um fato
indito. Ns somos 52% da populao brasileira,
mas ns mulheres negras, se somos sempre excludas tanto no emprego quanto na escolaridade e no
poder, necessrio que tenhamos uma presena
muito ativa para podermos participar. Alis, eu
estou aqui do lado da minha companheira Leci
Brando que foi eleita deputada estadual; eu acho
que antes s teve mais uma, eu estou dando um
exemplo no estado de So Paulo.
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Eu queria tambm colocar a importncia de ns
comearmos a lutar pelo fim da nossa invisibilidade.
Eu dou alguns exemplos; foi furtado o meu carro, eu
deixei o carro prximo ao cinema, quando eu voltei,
olhava o espao e estava vazio. A fui fazer o boletim de ocorrncia, quando cheguei l, claramente,
avisaram o delegado que eu estava l porque tinha
um funcionrio da delegacia que me conhecia, preenchi. A me deu para ler, eu falei vamos ler; a eu
falei, bom, eu quero fazer algumas retificaes aqui
no texto. Quais so? Eu falei bom, eu no dei o meu
RG porque eu apresentei o documento carteira de
motorista, mas eu tenho o meu RG, est aqui, voc
coloca o nmero do meu RG. Estava escrito cor
branca, falei eu no sou branca, ah, ento, mas a
senhora no branca? No, eu no sou branca, eu
sou afro-brasileira, a criou um rebu. Eu quero que
coloque afro. No, mas no existe isso no IBGE. Falei, mas um absurdo, uma luta que ns temos que
deixar bem claro e tambm acabar com esse negcio, quando eu digo que eu sou negra, muitas pessoas querem entender, voc no negra. Sou, porque
negra so os pretos e ns temos que saber disso mulherada e ns temos que declarar, deixar de ser invisvel, eu falei no sou branca, voc vai tirar isso da.
No, no tiro, voc branca. No sou branca, eu sou
afro-brasileira. Ento est bom, j que voc vai colocar o que eu no gosto, pe que eu sou parda, mas
branca eu no sou. Quer dizer, no d para a gente
ficar aceitando esse tratamento, voc moreninha,
no, eu sou preta, eu sou negra. Vamos nos assumir
e vamos deixar bem claro quem somos.

atinidades

Por exemplo, uma denncia que ns temos, eu

dou sempre o exemplo do meu estado, So Paulo.
Muitos tempos o IBGE no passou l e eu sei que
eu fiz a simplificada, mas no se perguntou a minha religio, que outro problema da religio. No
estatuto da igualdade felizmente ns conseguimos
alguns avanos que a questo do respeito s religies de matrizes africanas, podendo as nossas
yalorixs e babalorixs terem acesso ao hospital,
a penitencirias e instituies estaduais de educao, como Fundao Casa ou antigo Febem. Ento, ns precisamos muito de dados concretos que
reflitam a nossa realidade e precisamos tambm
de uma maior participao no poder, porque
no poder que se decide as polticas pblicas que
podero dar qualidade de vida grande parte da
populao brasileira que afrodescendente. Veja a
questo de cotas que j foi aprovada na Cmara e
que est parada no Senado.
Finalizando, ontem, alm de fundar a Frente
Parlamentar de Combate Violncia Mulher, foi
lido uma carta de mulheres dos pases do Cone Sul
em uma manifestao que fizemos na Cmara com
a presena de Argentina, Brasil, Chile, Paraguai e
Uruguai. Vou deixar com vocs essa carta. No texto
eu inclu essa carta de Braslia que deixa bem claro que a situao crtica da mulher no mercado de
trabalho, as formas de violncia contra a mulher,
mas de uma forma muito mais genrica do que tratando especificamente da questo da explorao,
da excluso da mulher negra. Eu certamente serei

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42

a coordenadora desta frente e vamos tentar nos articular com as mulheres do Mercosul e espero que
vocs da sociedade civil organizada, dos movimentos de mulheres negras, negros, brancas e brancos
participem e pressionem; porque no basta ter a lei,
necessrio que ela seja cumprida, e no basta ter
a lei e ser cumprida mas ser muitas vezes distorcida
para atender os interesses de uma sociedade essencialmente patriarcal, machista e com muitos ranos
escravocratas. Obrigada.

Jacira da Silva
Bom dia a todas e a todos. A realizao deste festival uma vitria, uma conquista, um avano
na nossa organizao. A proposta a radiografia
de ns mulheres negras na Amrica Latina e no
Caribe. E essa radiografia ns no temos em mos
da forma precisa; ns a temos muito pulverizada.
Ento o grande desafio saber onde ns estamos,
como estamos e quantas ns somos para poder nos
fortalecer no sentido de buscar e exigir a nossa incluso, incluso com endereo, incluso com sexo,
incluso com cor. Porque as formas inclusivas
que o Estado brasileiro nos coloca sempre deixam
muito a desejar. Muitas das vezes essas lutas so
muito solitrias e muito sofridas porque no vamos
tornar o dia a dia dessa nossa invisibilidade prazerosa, no prazerosa. Ns somos mulheres negras
compromissadas com essa igualdade de direitos e
oportunidades e, para ns, estarmos aqui, quatro
mulheres negras nesta mesa, mais um avano. Ax
para ns, Hoje quinta-feira, na nossa religiosidade

Festival

da

mulher

afro

de matriz africana o dia em que a gente cultua o

nosso pai Oxossi. E com esse dia to forte, a gente
com certeza vai contribuir para esse bem-estar, essa
melhoria e essa visibilidade nossa.
Eu e Luciana Soares fomos, como inmeras
mulheres negras, candidatas a deputadas no Distrito Federal. Duas de muitas que se candidatam e
vo se candidatar mais pela frente. Luciana e Jacira, em Braslia, tiveram um perfil assim: buscando
a nossa visibilidade e a nossa insero enquanto
mulheres negras nesse processo eleitoral. Mas antes de entrar de fato na questo das mulheres negras na poltica, a poltica muito mais abrangente. Poltica ns fazemos desde que amanhecemos
e anoitecemos, uma busca dessa igualdade e visibilidade; na educao, na sade, na segurana e
neste espao, que mais um espao de poder.
O espao de poder tem que estar caminhando com a nossa organizao e o nosso empoderamento. s vezes at entre ns, mulheres, nem
sabemos o que empoderamento. Hoje o Dia
Internacional da No Violncia contra a Mulher,
dia 25, este festival tambm foi muito feliz na data.
Porque uma das violncias a nossa invisibilidade. Onde ns estamos e como estamos, quantas
candidatas participaram aqui? Eu vou fazer indicaes sobre a realidade nossa aqui do Distrito Federal: teve uma cadeirante no partido, dentro da
coligao 14, 11 partidos. Uma coisa que a gente
tem que observar, tem os 30% dentro dos partidos, a exigncia legal do TRE. uma conquista,
latino

americana

caribenha

L
mas ao mesmo tempo ela no se efetiva porque
ns no temos dentro dos partidos polticos essa
formao continuada. Voc tem que se virar, buscar a sua base, trazer quantos te representam para
poder comearem a te enxergar. O partido tem
que acreditar e colocar recursos, porque o fundo
partidrio uma exigncia tambm, e ns mulheres do Distrito Federal fizemos um trato, vamos
atrs desse fundo partidrio.
Mas cad o fundo? Ento os 30% e o fundo partidrio so meramente para fins de satisfao judicial,
pois para se lanar candidatos ao processo eleitoral
precisa dessas exigncias. Ento o partido cumpre
e no passa disso. E a vem a outra violncia que
se fazer conhecer. Como que se conhece um candidato e uma candidata em um Brasil continental
como o nosso? Ento precisa dos meios de comunicao, o horrio eleitoral, que o nico permitido
e ns no estamos nele. E como aps esse processo
eleitoral vai questionar a Dona Leci que teve cento e
pouco mil votos? A Dona Janete que est deputada
pela segunda vez, mas teve uma primeira vez; todo
mundo tem uma primeira vez e precisa fortalecer
essas candidaturas negras. Ento, minha trajetria
de seis meses me trouxe essas trs questes que eu
achei de suma importncia colocar aqui.
Essa coragem, esse compromisso de ns nos colocarmos diante da sociedade; a eleio te proporciona isso. Com panfleto, com cartaz, chegando
junto para ver as reaes. Porque elas so muito
espontneas, umas mais veladas, mas outras bem

atinidades

incisivas. Algumas pessoas perguntavam quem

era o meu candidato ou candidata, outras nem
pegavam o papel. Pior, recorrentemente perguntavam para quem eu estava trabalhando.
Porque a poltica brasileira se tornou isso. um
empreendedorismo, uma indstria eleitoral. O que
eu percebi tambm foram famlias negras que esperam de quatro em quatro anos para trabalharem. Eu
fiquei assustada. E a a juventude, a famlia, a me,
o pai que est desempregado, a me que continua,
em sua grande maioria, o sustentculo da famlia.
E a voc vai buscar esse recurso para a campanha. Que recurso? No existe. Em Braslia tivemos
no prprio ms de setembro eleies em outubro um resduo, que eu chamo resduo, um pr-labore, e a ao mesmo tempo nos distancia dessa possibilidade real. E quando ns vamos estar
prontas economicamente para disputar?
Outro desafio trata do que o pblico-alvo e
qual o seu projeto poltico? Eu fiquei assustada.
As pessoas diziam: voc no vai falar de negro,
voc no vai falar de negra porque isso vai afastar;
voc no vai falar da religiosidade matriz africana,
pois com isso voc vai perder voto. Eu falei: eu
vou falar de qu? Eu vou inventar, eu vou maquiar
um projeto? Isso o outro dado real, no existe
voto racial no Brasil ainda. Tem voto at religioso
hoje, mas no tem o racial. Esse o grande pulo
do gato, essa a transformao. Como tambm
quero exigir um voto racial se ns no temos essa
nossa identidade? Como eu tambm queria exigir

43

44

e esperar algo de uma sociedade brasileira que no

sabe quem ? Se ns somos 64% da sociedade, mas
existem mecanismos que tiram da gente a nossa
ascendncia africana cada vez que a gente amanhece e anoitece? Um processo de embranquecimento; tome, d-lhe lavagem cerebral. Como eu
queria investir no voto racial em uma campanha?
E a te baqueia, mas ao mesmo tempo te levanta.
por a, porque h outros setores da sociedade que
se colocam como tal; a questo de gnero e dentro da questo de gnero a questo de mulheres.
Quantas mulheres ns temos nessa organizao?
Mas cad ns no momento, no espao de poder, no
espao de formulao? Porque quando h formulao bota uma frase, mulher indgena, mulheres
caboclas, mulheres rurais e est muito bom, por
qu? A uma questo direcionada de te colocar em
um mesmo bolo, voc j mulher, voc quer mais
o qu? Eu j estou te reconhecendo como mulher,
j tem 30% nos partidos polticos, voc quer mais
o qu? Vem com tnico-racial? No. E a precisa a
gente estar garantindo esse espao.
Quanto a questo do voto racial e a candidatura
ideolgica. Ns no Distrito Federal sofremos muito com os escndalos que aconteceram aqui no
processo eleitoral. Mas foi bom tambm porque
ns vimos nas ruas as pessoas querendo conhecer as propostas. Ento tivemos a o resultado no
primeiro turno. Uma questo partidria que est
colocada tambm a questo do partido reconhecer, no sentido de traduzir isso em aes da nossa
Festival

da

mulher

afro

participao enquanto movimento social. Porque

a gente s lembrado para poder mobilizar; mobilizao vai buscar o movimento social, cultura ento, maravilha. Precisamos reverter essa situao,
o movimento social que faz, movimento social
que organiza a sociedade. Ns vamos ter ainda,
no sabemos quando, de pleitear esse espao no
parlamento, via movimento social, porque o partido poltico uma via hoje; vamos ver at quando,
tambm um outro desafio.
Essa experincia tambm trajetria poltica.
Quando saiu o resultado, aquilo: eu ia ganhar,
eu tinha tudo, mas cad os votos? Essa a pergunta que no se cala. Seiscentos e a quando eu
quero criar suspense, falo seis, seis, seis mil? Falei
no, 681 votos. Em uma trajetria de 30 anos de
poltica, poltica e participao na questo tnico-racial. A vem outro questionamento, outra cobrana e outra reflexo, ns s sabemos falar de
negros e negras? Ns candidatas negras que temos
um projeto? s isso? A sociedade s nos v dessa
forma ou ns, de fato, ou Jacira, s isso? S isso
no, muita coisa, mas o que domina, no ? A a
Jacira no pode falar na comunicao, Jacira no
tem um projeto para agricultura familiar, para outros setores importantes. Ento foram esses votos.
Eu fiz uma outra provocao, eu continuo candidata, mas ao mesmo tempo anteontem eu encontrei uma das nossas lideranas e eu falei assim, at
quando que ns negros e negras vamos participar
desse processo eleitoral e vamos continuar candilatino

americana

caribenha

L
datas e poucas conseguirem ser eleitas? Voc antes, durante e depois, voc est no processo, depois
voc eleita, e para continuar e para ser reeleita,
porque na nossa histria brasileira tivemos uma
participao de pessoas negras no processo e no
foram reeleitas e um estudo que merece ser feito.
Por ltimo eu queria colocar que no estou
falando sobre candidaturas negras de pele. Ns
estamos falando de quem est compromissado
com essa questo tnica-racial. Ns na nossa organizao de movimento negro somos tranquilos
e tranquilas de dizer: Ns estamos aqui nesse
espao discutindo as nossas vidas porque questo de vida, porque o extermnio todo dia e no
por causa de pobreza. Ns conseguimos mostrar
para a sociedade brasileira e para o mundo que
ns no somos discriminados porque somos pobres; ns no somos discriminados porque somos
pobres to somente, mas porque ns somos pobres e negros e negras; ns somos pobres, negros e
negras, portadores de necessidades especiais; ns
somos pobres e negras indgenas e quilombolas.
Nesse ms da conscincia negra muito efervescente os convites das escolas para a gente fazer palestra e a gente sempre vai porque sabe com quem
ns vamos estar trocando ideias, mas tambm a
gente tem que comear a dar um tempo. Porque
muito fcil para a escola tratar o tema no dia 20
de novembro e dizer: Eu estou aplicando a Lei
no 10.639. muito comum tambm dizer que no
sabia, no foi divulgado, no chegou a mim, mui-

atinidades

to cmodo. Ento h conhecimento sim da lei, a

lei significa o qu? A incluso disso tudo que ns
estamos falando, a nossa incluso positiva, para
cima, afirmativa e com resgate histrico. Alis,
estamos aqui comeando uma campanha pelo 20
de novembro, Dia da Conscincia Negra, feriado
nacional. Ax. Obrigada.

Leci Brando
Deus abene a todos, ilumine e proteja. Bom
dia para quem de bom dia, a beno para quem
de a beno, calof, motumb, macuiu. E tambm
quero saudar as pessoas das outras religies porque
eu sou absolutamente respeitosa com todos os credos, muito embora o meu seja bastante perseguido
pela sociedade brasileira. Mas a gente continua tendo esperana de que um dia a questo da intolerncia religiosa tambm vai ser extirpada desse pas.
Queria agradecer profundamente a nossa nobre
deputada federal, reeleita, Janete Piet. Eu quero
pedir muitos aplausos para a Janete, depois eu vou
explicar o porqu. Uma mulher da cidade de Guarulhos que tem todo o reconhecimento da populao, principalmente dos menos favorecidos. Agradecer a forma contundente e emocionante da fala
da Jacira da Silva. Eu me senti assim extremamente
contemplada com tudo o que voc colocou porque
a Janete nos d todo o panorama do que acontece
no mbito do Congresso Nacional, nos mostrando
o que ela fez, o que ela faz e o que ela far nos seus
projetos de lei. Voc nos trouxe a luta da cidad que

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46

foi candidata e que infelizmente no se elegeu, mas

a coisa mais importante que voc disse aqui para a
gente que voc continua candidata.
Eu vou tentar aqui dizer a relao de parlamentares negros e negras que foram eleitos porque eu
tenho que falar nos homens negros tambm, no
posso s falar nas mulheres porque temos homens
na plateia. Se eu esquecer algum, Janete, voc fala.
So pessoas que se autodeclararam na ficha do TRE
como negros; eles que se declararam. Senadores: Ldice da Mata, PSB da Bahia; Humberto Costa, PT de
Pernambuco; e Paulo Paim, PT do Rio Grande do
Sul. Deputados federais: Perptua Almeida, PCdoB
do Acre; Simb Machado, do PT; Dalva Figueiredo,
PT; Evandro Milhomen do Amap, PCdoB; Valmir Assuno, PT; Lus Alberto, PT; Eudes Xavier,
PT; Chico Lopes, PCdoB; Domingos Dutra, PT;
Gilmar Machado, PT; Joo Paulo, PT; Luciana Santos, PCdoB de Pernambuco; Benedita da Silva, PT;
Edson Santos, Chico Alencar, Jean Willis, do PSOL;
Jandira Fegali, Romrio, Assis Melo, Janete Piet,
Vicente Cndido e Vicentinho; os federais.
Agora vou falar os estaduais, isso do Brasil
todo: Cristina Almeida, PSB; Bira Coroa, do PT;
Ftima Nunes, PT; Chico Vigilante, PT; Almir Paraca, PT; Izaltino, PT; Manuel Santos, PT; Gilberto
Palmares, PT; Alexandre Corra, PRB; Rosngela Gomes, PRB; Conceio Vieira, PT; Francisco
Gualberto, PT; Adeilson Barreto, PSB; essa amiga
que vos fala, PCdoB; Telma de Sousa, PT; Isaque
Reis, PT; Lus Moura, PT; Joo Paulo, PT; Donize-

Festival

da

mulher

afro

te Braga, PT; Luiz Marcolino, PT; e Jos Candido,

PT. Candidatos negros no eleitos para o Senado
este ano: Edivaldo Brito, do PTB da Bahia; Ftima Cleide, PT de Roraima; e Netinho de Paula,
PCdoB de So Paulo. Deputados Federais no
eleitos: Paulo, PT de Alagoas; Edmilson Valentim, PCdoB do Rio de Janeiro; e Carlos Santana,
PT do Rio de Janeiro.
E deputados estaduais: Gilmar Santiago, PT da
Bahia; e Olivia Santana, do PCdoB da Bahia, pessoas que no foram eleitas.
Ento minha gente, assim; eu tenho 35 anos
de carreira. Nesses 35 anos de carreira eu tive dois
momentos que foram cinco anos que eu fiquei fora
e depois eu fiquei mais quatro anos, embora com
disco na praa, mas ningum conhece os CDs que
eu gravei em 1993, 1995 e 1996. Eu sobrevivo artisticamente h 35 anos. Os outros anos eu trabalhava
normalmente. Fui servente de escola pblica, ajudando a minha me. Sou filha com muito orgulho
de uma servente de escola pblica, morei em trs
escolas no Rio de Janeiro: Escola Equador em Vila
Isabel, Escola Arthur Azevedo em Pavuna e Escola
Nicargua em Realengo. Essa histria de dizer que
poeira tira a voz mentira porque eu varria sala de
aula, lavava um monte de banheiros da escola, cantava o tempo inteiro as msicas que tocavam no rdio e canto at hoje. Ento essa histria a no vale,
no uma coisa correta, poeira no faz mal para a
voz. A outra questo que eu fui tambm operria
de fbrica, na fbrica de cartucho de Realengo. Fui
latino

americana

caribenha

L
auxiliar do departamento pessoal da Universidade
Gama Filho e telefonista. S que Deus entendeu
que eu teria que ser artista, ento eu fui para a Mangueira; na Mangueira me viram e me levaram para
o Teatro Opinio e da comea a minha carreira.
Jacira, nesses anos todos eu prestei servios de
forma espontnea. Eu dei toda a minha alma, todo
o meu vigor, toda a minha luta, toda a minha crena para o movimento negro e para os movimentos
sociais. Eu fui a compositora negra nesse pas que
cantou para todas as minorias, que teve coragem,
que teve ousadia de abordar temas que ningum
teve coragem de abordar. Eu tive uma situao de
saia justssima, naquela poca no se usava esse
termo, porque eu era compositora da Estao
Primeira de Mangueira e fiz uma msica para o
gay people, isso valeu matria em todos os lugares. Por qu? Porque eu vi uma situao de ataque,
de agresso a duas pessoas homossexuais na rua
e a partir da eu criei uma msica. Quando eu vi
os professores em 1996 serem massacrados pela
polcia por causa de uma passeata reivindicando
salrios eu fiz a msica anjos da guarda. Quando
eu vi o encontro, pela primeira vez que botei o p
no Amazonas, do rio Negro com o rio Amazonas
eu fiz uma msica nas guas do Rio Negro focando na questo do ndio que estava sendo dizimado
naquele momento. Quando eu vi pessoas que tm
necessidades especiais eu fiz uma msica em homenagem a quem no v, quem no fala, quem
no ouve, quem no anda chamada nada impede

atinidades

que eu seja feliz. Quando eu vi a luta do suburbano eu fiz msicas falando do povo que menos
favorecido. Quando eu vi a histria de Lampio e
de Maria Bonita, toda luta que teve no Nordeste,
eu fiz uma msica para eles tambm enfocando
a questo do Nordeste. Embora eu seja uma pessoa oriunda da Mangueira, eu gravei Boi Bumb
primeiro que todo mundo, cinco anos antes; falei
do Olodum quando Olodum no tinha banda, s
tinha batucada; cantei Araketu quando ningum
sabia o que era Araketu. No Brasil eu sempre vim
na frente das coisas, mas como eu sou uma mulher negra, como eu sou uma pessoa do samba, a
mdia nunca me deu a capa do segundo caderno,
mas quando qualquer bobalho da MPB que sai
falando bobagens todo mundo d a capa do estado
para eles, mas para a gente ningum d.
Essa questo do preconceito contra todas as
coisas sempre me incomodou muito na sociedade
brasileira. S que assim, se voc torce pelo Flamengo ou pelo Vasco eu s vou saber se voc usar
a camisa; se voc evanglico ou se voc catlico
ou se voc messinico, kardecista eu s vou saber
se voc me disser; se voc tem uma opo sexual que no a favor dessa sociedade eu vou saber
se voc me disser, mas quando voc negro, voc
vem l embaixo e a pessoa j te olha: L vem um
negro, l vem uma negra, porque isso aqui vem na
frente de tudo. Por isso que nosso preconceito
o mais duro, o mais forte e quando alm de negro voc mulher, piora a situao porque minha

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48

amiga Jacira, minha amiga Luciana, minha amiga

Janete, minhas amigas, ns mulheres negras temos as mesmas histrias. Todas as nossas avs, bisavs, tias foram lavadeira, cozinheira, empregada domstica. A nossa ancestralidade lavou cho,
lavou roupa, encerou, esfregou, tomou conta do
filho das mulheres brancas, amamentou toda essa
elite. A famlia dessa elite que est a, que manda
no estado de So Paulo, os bares do caf, foram as
nossas avs, as nossas tataravs quem cuidaram, e
ns ficamos margem. A Princesa Isabel, bacana,
fez a Lei urea, s que os negros ficaram com a
mo atrs outra na frente sem ter o que fazer para
o resto da vida. Os imigrantes no tiveram todas
as condies de poder formar esse imprio que
est a no nosso pas e que nos sufoca at hoje.
E a vocs vo ver a cara da Assembleia Legislativa do estado de So Paulo que o estado mais
rico da nao brasileira. Eu tive que tomar conhecimento que o oramento do estado de So Paulo
maior que o da Argentina, Colmbia e Venezuela e
maior que o do estado do Rio de Janeiro. Portanto,
um estado absolutamente rico e quando voc v um
estado com esse potencial financeiro voc imagina,
poxa, no pode ter pobreza, l no deve ter problema nenhum. Muito pelo contrrio, hoje a televiso
nos mostra toda realidade, vocs vem a questo
das enchentes. Hoje est tendo uma retomada de
posse, tem um povo que est em um prdio que estava abandonado, as pessoas foram para l e a polcia agora vai chegar porque o dono do prdio quer
o prdio; ele no mora no faz nada, mas ele quer
Festival

da

mulher

afro

o prdio, ele prefere que as pessoas fiquem na rua.

Vocs vem o que est acontecendo na cracolndia
que uma coisa absurda, o crack est matando todo
mundo, as pessoas vivem no lixo literalmente e a
poltica pblica no acontece.
Agora, quando voc olha o perfil dos deputados,
fazendeiros, donos de empresas de comunicao,
industriais. Noventa e quatro deputados, sendo
dois negros agora: Jos Cndido que foi reeleito,
graas a Deus, e essa neguinha aqui que a segunda mulher negra a entrar na Assembleia Legislativa do estado de So Paulo. A vocs vo perguntar:
Como que foi a campanha? Eu tive 86.298 votos, voc acha que pelo trabalho que fiz nesses 35
anos, tudo o que cantei, todas as confuses que eu
me meti porque eu tenho um amigo que diz assim:
voc no quer encrenca, mas voc nasceu mulher, negra, canta samba, quer cantar pobre e quer
falar de menos favorecido, de nordestino, de ndio
est em todas as encrencas do Brasil, Leci, a mdia
no vai te dar colher de ch, voc no vai no Fausto, voc no vai na Hebe, no vai, no tem como,
porque as pessoas tem at medo de voc chegar l e
ficar falando de coisa social e l eles querem quem
fale bobagem, besteira, no sei o qu.
Como no dia em que a Negra Li foi no J para ser
entrevistada. Em vez de falar do valor dela artstico, das msicas que ela canta dos compositores,
ele transformou porque ela cantava na laje deve
ser legal quando voc canta na laje com esse corpo maravilhoso, no sei o qu, pegando sol e a
tinha um garoto na banda que era engraado, o J
j tirou da Negra Li e foi para o garoto que contava
latino

americana

caribenha

L
um monte de coisa. No interessa assunto srio,
assunto srio no sistema proibido principalmente quando vem da gente, quando vem dos negros.
Ento, esse tipo de coisa no interessa sentar no
sof do J porque eu no vou conversar bobagem
com ele que a no vai dar, no isso.
Ento minha gente, por tudo o que a gente j
fez, que a gente j construiu, eu esperava que fosse
haver uma eleio realmente com mais de 100 mil
votos, e a aconteceu uma coisa que inacreditvel
e voc na sua fala abordou muito bem. Eu cheguei
em vrias cidades do interior com gente do movimento negro que eu j ajudei, que pediu show de
graa e eu fui fazer, levei banda, levei tudo. Sabe o
que os companheiros falaram para mim? Leci,
sabe o que , eu no vou poder sair com voc para
panfletar porque o fulano de tal aqui da regio deu
emprego para meu irmo e se ele me ver com voc
o meu irmo vai ficar desempregado. E as pessoas negras do movimento negro no saam comigo
para pedir voto, isso aconteceu muito no interior,
Araraquara, Ribeiro entendeu, aconteceu isso.
Outro fato: no Leci, sabe o que , voc defende muito a religio de matriz africana e o prefeito
aqui evanglico e se ele me ver do seu lado; seu
fio de conta que voc no tira, tira o fio de conta.
Vou tirar meu fio de conta de Ogum, o que isso?
No posso fazer isso.
Ento so muitos detalhes que contriburam
para que o prprio movimento negro no fosse
comigo para a rua e a, minha irm, eu vou dizer
para voc com muita pureza, com muita sinceridade, eu estou refletindo seriamente quem foi que

atinidades

me deu esse voto; o povo que no do movimento negro, trabalhadores, lixeiros, sabe, operrios
de fbrica, gente da msica, de repente, gente do
samba e gente que tem a minha etnia e que no
tem a minha etnia. Portanto, eu fui votada por cidados de vrias etnias e at por isso j vou avisar:
o gabinete vai ter a palavra chamada diversidade,
porque eu tive que penar.
No meio da campanha, com um ms e meio
da campanha, a coordenao me chamou. Leci
estamos com um problema muito srio, o PCdoB
no tem dinheiro, no tem recurso, no tem equipe, no tem carro, no tem Kombi, no tem nada.
Eu falei assim: E a? E a eu acho que a gente
no vai conseguir eleger voc no. E falei bacana. Sabe o que fiz no dia seguinte? Peguei meus
amigos, que graas a Deus eu tenho amigos, e falei: topa sair todo dia de manh e voltar de madrugada? Leci, por voc tudo bem. Fui para a
rua, a Janete testemunha, meus ps incharam demais porque eu tenho problema de circulao. Eu
comprava aquelas sapatilhas que custam R$ 30,00
ali no Largo da Concrdia. Eu comprei umas trs
sapatilhas, botei no p, no era tnis, no, era sapatilha bem baratinha para o meu p ficar confortvel porque eu ficava muitas horas em p. Minha campanha era em p no meio da rua e a as
pessoas diziam para mim: Olha, eu no tenho
nem o seu disco, mas vou votar em voc por causa
da entrevista que eu vi sua no sei onde; olha eu
vou votar em voc que voc foi l cantar na cadeia, meu filho est preso l e disse que voc foi l

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50

vrias vezes; vou votar em voc porque voc foi l

na favela no sei de qu; vou votar em voc porque
voc estava l na Zona Sul cantando com o pessoal
do hip hop; vou votar em voc porque voc estava fazendo show no sindicato do motoboy; eu vou
votar em voc porque voc cantou no sindicato do
metalrgico; eu vou votar em voc porque voc
estava na caminhada das mulheres.
Sabe, ento tem muita coisa aqui nessa histria,
muito sindicato, muita cadeia, muita favela, muito morro, muito samba, muito pagode; porque eu
sempre cantei no meio da rua, quando vem aquele
show que o povo no precisa pagar esse que eu gosto de fazer. As pessoas dizem assim: Como que
voc no fica insatisfeita? Porque artista A custa
cach X, a artista B custa cach X, todo mundo do
samba e voc custa 10% do cach deles. porque
eu quero continuar cantando para o povo, eu quero o povo pagando pouquinho para me ver, eu no
vou deixar de cantar nunca para o povo. Ento o
meu cach, no tenho vergonha, o menor cach
da msica popular brasileira dos artistas consagrados. Tem uma artista a que o cach dela dez vezes
mais que o meu cach, entendeu. Nem por isso o
povo deixa de ir me assistir, nem por isso os nossos
CDs deixam de ser vendidos. Eu fui chamada ateno por uma gravadora porque cheguei no palco e
disse o seguinte: Levanta a mo quem tem meu
disco comprado na loja, levantou um pouquinho;
levanta a mo quem comprou no pirata, levantou a maioria do povo. Eu falei, eu prefiro que voc
Festival

da

mulher

afro

compre o meu CD pirata em um camel que est

l, vendendo na 24, do que este mesmo cara no
vender o meu CD pirata; pegar uma arma e botar
na sua cabea. Ento prefiro que voc compre o CD
pirata. Isso me custou, quase fui demitida da gravadora Records porque falei isso.
Ento a questo nossa da mulher na poltica; sabemos que os homens ganham muito mais que a gente;
sabemos que uma campanha poltica hoje em dia
uma coisa absurdamente cara. Ento no tem recurso e a ah, mas uma norma nos partidos, tem
que cumprir, tem que ter os 30% ento vamos botar
a mulherada a. S que essa mulherada no tem dinheiro. Ento a gente tem que pensar o seguinte, Janete: tem que ter uma lei, tem que reformular isso a,
tem que ter financiamento pblico para todo mundo
ter oportunidade de ter a mesma campanha, seno
no tem condio, a gente nunca vai chegar l. Porque muito difcil, voc tem que pagar, os nossos
militantes esto todos nos cargos, todo mundo est
trabalhando em algum lugar, em alguma prefeitura,
em alguma secretaria e tal a voc tem que contratar
as pessoas, a Kombi que vai levar o pessoal, tem que
dar a comida, tem que dar o lanche, tem que dar a
janta porque a campanha no tem hora para comear, no tem hora para acabar. Voc corre o risco de
ter a pessoa que est na equipe e passar uma pessoa
quanto voc est ganhando a? Estou ganhando
R$ 20,00, eu te dou R$ 40,00 venha aqui, segura
minha bandeira, e tira de voc. Por isso que na hora

latino

americana

caribenha

L
que disseram para mim que no tinha recurso eu fui
para a rua pedir o voto, s tinha um problema, as
pessoas queriam um santinho e queriam autgrafo;
ento eu tinha que autografar, pedir o santinho e
dava o papelzinho da proposta.
As nossas principais propostas quais foram?
A primeira delas era a questo das cotas; j abri
com isso: cotas raciais e sociais porque quando
voc vai na periferia de So Paulo voc encontra
gente de tudo quanto etnia l, no tem s negro
no. Tem muita gente de outra etnia e que tambm est sofrendo as mesmas coisas. A questo
dos professores, reajuste salarial e a questo do fim
da violncia em sala de aula, porque o que professor est apanhando O que tem de professor
tomando tapa na cara de moleque grande, a coisa
est sria; a outra jogou a carteira na cara do professor essa semana l no sul do pas, professor negro tomou uma carteirada da menina; o que tem
de gente ameaando professor. Sem contar que os
professores esto tendo um problema srio que
stress e voz, sala com mais de 70 alunos, no tem
microfone, eles tm que falar o tempo inteiro. Esto todos internados, esto ficando loucos, esto
tendo depresso; a questo da sade do professor
est serissima. A outra coisa que a gente falou
foi de esporte e lazer para crianas e adolescentes, porque a Estao Primeira de Mangueira tem
l o movimento, tem l a faco, mas a crianada
da Mangueira est enfiada na Vila Olmpica, est
enfiada na Mangueira do amanh porque todo

atinidades

mundo quer fazer esporte, todo mundo quer desfilar na Mangueira do amanh e a condio que
o boletim tem que estar em ordem. Ento se todo
mundo colocasse as crianas o caminho seria outro, no aconteceria o que est acontecendo no
Rio de Janeiro, que todos vocs esto sabendo e
a coisa est serissima. A Globo est escondendo
um pouquinho as coisas, mas a Record e a Band
esto mostrando a realidade. H pouco, antes de
sair do hotel, queimaram outro nibus l e mais
no sei quantos carros. Ento isso a, um desvio que j acontece muito tempo. Outra coisa que
colocamos foi maior rigor no cumprimento da Lei
Maria da Penha e tambm combate intolerncia
religiosa foram os principais eixos.
Ento eu quero terminar dizendo o seguinte:
eu tenho muita honra, Luciana, de estar aqui porque eu fao uma viagem na minha vida. Eu varria
salas de aulas alguns anos atrs e hoje estou aqui
em Braslia participando desse festival com muito
orgulho, tendo o prazer de escutar duas mulheres
negras com discursos que me ensinaram muito
coisa. Porque eu no sou tcnica, no sou terica, eu no tenho curso superior, no tenho nada
disso. Eu fiz a universidade da vida, aprendendo
seis palavras que minha me me ensinou: bom
dia, boa tarde, boa noite, com licena, por favor
e muito obrigada, que Deus abene todos vocs.

51

52

Intervenes . do . pblico
Janana Oliveira Re.fem

Movimento Enraizados/ Rap de Saia

Toda essa mesa so mulheres empoderadas,
maravilhosas, isso me enriqueceu muito. Eu acredito nessa questo do empoderamento da mulher,
da visibilidade da mulher. Eu me formei em publicidade e propaganda justamente para me especializar em marketing poltico, e uma coisa que a
gente tem que saber que santo de casa no faz
milagre, esse o resumo. Vocs so do movimento negro, mas vo trabalhar com outros movimentos. Eu sou rapper e j tem um tempo que eu parei de cantar para as pessoas do hip hop porque
o que eu vou cantar no vai acrescentar nada na
vida de quem do hip hop. O que vai acrescentar eu cantar na periferia para aquelas mulheres,
para aqueles jovens que no sabem nem o que
hip hop, mas que a minha mensagem mais importante para eles do que eu cantar em um show
de hip hop que j est todo mundo ali. Eu quero
saber de vocs como essa coisa da mulher negra
no poder, porque voc est comeando agora, mas
voc tem a condio da mulher negra na cultura,
voc no parlamento. Ento, como isso? A gente
trabalhar com essa visibilidade. Porque eu sinto
incmodo; eu j tive um momento no Rio que eu
tive muita visibilidade e recebi muitos ataques por
conta disso. Ento como ser mulher negra e estar
no poder? isso, obrigada.
Festival

da

mulher

afro

Valdicia de Moraes Teixeira da Silva

Professora, presidenta da Aliana de
Negras e Negros Evanglicos do Brasil
Primeiro eu gostaria que a Piet esclarecesse
para ns se a proposta do Senado Dia de Zumbi ou Dia Nacional da Conscincia negra. Outra
pergunta, essa para Jacira: se est garantido no
governo Agnelo a implantao da Secretaria de
Promoo da Igualdade Racial que necessria
no Distrito Federal. E se est prevista a construo de abrigos em cada regio administrativa
do Distrito Federal, visto que ns temos trinta e
poucas regies administrativas no Distrito Federal e apenas um abrigo, ocupado em sua grande
maioria por crianas, pr-adolescentes e adolescentes negras, negros e afrodescendentes. A outra
pergunta, tambm para Jacira, se est prevista a
implantao da Delegacia contra a Discriminao, o Preconceito e o Racismo. Foi aprovada pela
senadora Benedita da Silva no Congresso Nacional. Em algumas unidades da Federao tem e o
Distrito Federal no tem. No dia 29 de abril deste
ano tivemos uma senhora que foi xingada por um
empresrio de negra safada no nibus e, se no
fosse um jovem negro que segurasse esse empresrio que queria fugir e mandasse o motorista levar para delegacia, tinha ficado por isso mesmo.
Ns no temos uma delegacia especializada e a lei
prev isso. Agora para Piet e para Leci, como prepararmos mulheres negras para preencher os 30%
de vagas nos partidos polticos? E a ltima uma
latino

americana

caribenha

L
denncia: a Lei no 10.639 foi criada em 2003 e o
governo do Distrito Federal nesses sete anos nada
fez para implant-la. A prova disso que acabamos de receber na escola um currculo dizendo
que a nossa bblia, todo verdinho na cor do Arruda, e no tem uma linha falando sobre a histria
da frica e dos afro-brasileiros.

Fernanda Lira Ges

Ipea

Eu sou tcnica de Planejamento e Pesquisa do

Ipea. No trabalho com a questo de igualdade
racial nem de gnero e infelizmente os meus colegas que trabalham no esto aqui, mas como eu
trabalho com a frica resolvi participar do festival. A minha questo a seguinte: ontem a atual
presidenta eleita escolheu o ministro da Fazenda,
Planejamento e o presidente do Banco Central.
Ela conseguiu manter o desejo de ter em 30% do
seu grupo mulheres. A questo : disso, quanto
por cento ser de mulheres negras? Porque colocar uma ministra da Seppir negra razovel e at
bvio, agora o que a gente vai fazer para que tenha
uma presso ressaltando a necessidade da participao das mulheres negras? Eu quero ver ministras negras em outros locais.

Slvio Humberto

Instituto Cultural Steve Biko

Bom dia. Eu sou do Instituto Cultural Steve Biko
de Salvador. Tem uma coisa que me incomodou e
tem me incomodado: considerar que o movimento

atinidades

negro algo hermeticamente fechado. Eu conheo o movimento, tenho 47 anos, comecei no movimento negro com 16, 17 anos e nunca consegui
perceber organizao to aberta e to diversa. Eu
pego o exemplo das aes afirmativas l em Salvador, na universidade federal. Quando foram feitas
as aes afirmativas, a universidade federal tinha
apenas 3.600 vagas; a universidade federal hoje
tem oito mil vagas. Ento as aes afirmativas, de
fato, promoveram a incluso de todos, no s do
movimento negro. Eu acho que a gente precisa ter
isso para no achar que quando o movimento negro fala, est olhando to somente para o umbigo.
Ento assim, exemplo de diversidade somos ns;
a sociedade que sempre rejeitou essa diversidade.
Esse nosso desempenho nas eleies. Na Bahia,
assim; Porto Alegre consegue ter senador negro,
a Bahia no consegue ter. Agora teve o professor
Edvaldo Brito, candidato a senador, que no consegue ainda eleger. E tem o exemplo de Olivia que
est hoje como segunda suplente, mas o que a gente
fica observando que toda vez que ns entramos
nas engrenagens dos outros, ns danamos. Eu fico
olhando assim o custo eleitoral do deputado Edson
Santos, que foi eleito pela primeira vez com 100 mil
votos, hoje teve 52 mil votos, quase que no vai. Benedita da Silva chegou ao que a gente poderia imaginar como o pice, foi at ministra de estado, passando por governadora, e toda vez que negociou
assim: fica parecendo aquela brincadeira que se faz
entre o porco e a galinha, com todo respeito aqui.

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54

Voc pede um sanduche de bacon com ovos e no

final o porco sempre morre para poder ter o bendito
do bacon. Leci reclamou dos 86 mil votos, que dir
Benedita que teve 72 mil? Qual foi a conta? Quer
dizer, toda vez que ns entramos e fazemos as concesses, ns danamos l no final porque estamos
ainda como polia das engrenagens dos outros. Isso
para entender como que funciona, isso da estrutura partidria. Ento eu acho que a gente precisa
ter esses elementos, que eu acho que importante
fazer esses vrios debates. No me surpreende essa
resistncia das pessoas, at do prprio movimento
negro; de um lado fala assim: poxa negro, devia
ter votado, devia ter apoiado. Mas a gente no pode
subestimar o racismo, falar de racismo uma coisa
e falar de pobreza outra coisa totalmente diferente. O que fizeram com a gente; alm de no oferecer
as oportunidades, criaram uma srie de obstculos.
Se fosse deixado para a populao negra simplesmente se virarem, timo! S que alm de falarem
isso, criaram uma srie de obstculos. Ento, a gente no pode subestimar nunca o papel que tem o
racismo porque o racismo ganha fora, porque est
aqui essa ideia da escravido mental. Finalmente eu
acho que tem uma coisa que a gente tem que tomar
cuidado. E um primeiro momento a cor foi um elemento de gerar diferenas entre a gente, ento aquela coisa assim, a deputada Janete est aqui, mas voc
vai em determinado lugar, quem negro? O negro
aquele tipo eu, Leci e outros aqui. A voc criou
uma diferena por cor. Ns conseguimos atrair as

Festival

da

mulher

afro

pessoas negras e mais claras e o movimento negro

foi crescendo e at dizendo que o negro ser sempre
o negro, seja o preto seja o pardo etc.

Janete Piet

Em primeiro lugar eu quero agradecer as perguntas. Cada pergunta poderia ser um tema de
reflexo, mas eu gostaria de comear no respondendo pergunta por pergunta, pela ordem, mas
pelas questes que eu considero de importncia
colocar aqui. Em primeiro lugar eu gostaria de
comear pela questo do Estado. Ns precisamos
discutir o Estado que queremos e temos de discutir a questo do Estado democrtico, da questo do vis religioso. Nossa Constituio fala no
artigo 5o que todos somos iguais e que todos podem exercer sua religio, porm na verdade no
assim. Eu trabalho a diversidade. Hoje na minha
cidade eu fui eleita com 144.529 votos, independente da igreja. Apesar da minha origem ser catlica, a Igreja Catlica disse claramente: no
vote em Dilma, no vote no PT. Um padre fazia
campanha, no dizia meu nome, mas fazia campanha contra mim porque eu fui secretria adjunta
de Sade e l eu implantei o atendimento a mulher
que sofre violncia e a plula do dia seguinte. Se
a Igreja Catlica no aceita nem a camisinha que
dir a questo de implantar a plula do dia seguinte. A campanha contra a Dilma, como mulher, foi
uma campanha pesadssima. Se o Lula enquanto
operrio foi pesadssimo, a Dilma foi terrvel e ns
mulheres tivemos que fazer um trabalho porque
no tnhamos acesso mdia. E a mdia fez o papel dominador do Estado conservador, patriarcal,
sexista, machista em todos os nveis.

latino

americana

caribenha

L
Sobre a reforma poltica no s discuti-la enquanto financiamento pblico de campanha, mas
no prprio partido. Por que me aceitam? Me aceitam porque eu tenho um trabalho. Em 2001 eu
implantei na cidade programas para as mulheres,
Programa Casas de Mulheres contra a Violncia,
implantei a questo da coordenadoria da mulher e
do negro e implantei o Bolsa Famlia. Eu dialogo
com a populao negra e meu voto negro predominantemente mulher. Eu defendo as questes
negras e sou eleita pela comunidade negra, mas a
comunidade negra no necessariamente do movimento, mas aquela que est na periferia. Eu luto por
habitao popular e falo, nunca sou ouvida, mas
um dia serei porque a questo de abrigo no pode
ser s um lugar reservado, mas tem que ter cotas
nos programas sociais de habitao para atender a
questo de violncia no s contra a mulher, mas
tambm contra as famlias que os filhos usam crack
e que esto na lista marcados para morrer, entende?
Ento ns temos que fazer reforma poltica e
tambm reforma partidria, mas no s no PT,
em todos os partidos. Ter cota no s de mulher
cumpridas, mas tambm de diversidade de negras
e negros, de ndios. Agora, a Leci abordou bem.
Se ns no tivermos uma base social muito grande em cima de questes concretas, ns vamos ter
muita dificuldade. Financiamento muito complicado, por exemplo, eu fui prestar conta e a minha tesoureira falou: Janete, a sua prestao de
contas desse tamanho, enquanto de outro parla-

atinidades

mentar do PT era pequenininho. Por qu? Porque

eu tambm recebi recurso de empresrio sim, mas
eu tenho muito recurso pingado de professores.
to complicado fazer prestao de conta que vocs esto vendo que eu estou abordando questes
macros. Ento nas questes macro, ns vamos ter
que discutir a reforma poltica, a reforma partidria, a insero de toda diversidade que aqui est se
falando e a na diversidade no s negros, mas
tambm indgena, ciganos etc.
Sobre a diversidade religiosa muito triste, h
trs semanas uma yalorix foi jogada em um formigueiro. No Rio de Janeiro quebraram os santos.
Eu defendo a plena liberdade religiosa como diz
a Constituio, mas no igual o tratamento das
religies de matrizes africanas, no . Agora eu
quero dar os parabns para as religies evanglicas pela questo de que a mulher tem acesso; ela se
torna pastora na igreja evanglica. Eu estou abordando todas as religies. Nas religies de matrizes
africanas so as primeiras em que tm mulheres e
homens e predominantemente so mulheres, enquanto nas evanglicas s agora ns temos mais
insero. Por exemplo, em Guarulhos tem uma
igreja livre que o pastor negro e a comunidade
canta msicas negras trazendo um pouco do soul
americano e do rap para dentro da igreja, mas isso
exceo. Agora, essa questo religiosa ns vamos
ter que discutir muito, e eu fico muito feliz de ser
proposto para um prximo festival. Ainda existem setores que, por exemplo, eu tenho que ir de

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vestido porque se chegar l de cala comprida me

pem para correr, que so algumas igrejas, ento
essa questo religiosa tem que ser discutida.
Sobre o feriado nacional, o que est na lei Dia
da Conscincia Negra, mas eu quero botar Zumbi
como quero botar Dandara. Porque botar genrico Dia da Conscincia Negra se esquece do lder
que Zumbi e ns precisamos ter lderes negros, e
Zumbi lder negro. Eu li na semana passada um
livro sobre Capito Mouro mostrando que eram
os Quilombos de Palmares; no era um, eram vrios, era uma regio. A questo essencial a questo econmica porque eles queriam as terras de
Zumbi que eram terras muito boas, frteis.
A partir disso queria dizer uma coisa: ns negros temos que comear a estudar, comear a pesquisar, comear a dar dados; ns no podemos
ficar apenas no choror. Apesar de que muito
duro; eu cheguei ali no Palcio da Justia com
meu jeitinho; que eu sou assim, eu fao feira e sou
isso tambm. Eu ando na comunidade, todo mundo sabe quem eu sou na minha cidade, que no
pouco, 1.200.000. Eu cheguei porque eu queria
ter acesso ao palcio, a a moa perguntou, eu virei
para ela e falei, assim nessa vozinha minha, eu sou
deputada. Ela falou: ah, deputada? Ento procure a moa do lado, e a quando eu ia me virando
para a moa do lado, a senhora deputada?
Quando eu cheguei na Cmara, a moa falou: a
senhora procura o elevador de l porque aqui s
Festival

da

mulher

afro

para deputado. Era 30 de janeiro, eu falei bom,

daqui a alguns dias eu poderei usar, ento, tudo
bem. A nossa negritude tem que estudar e voltar
para nossa comunidade para formar o nosso povo
e dentro do nosso povo ter brancos e negros, tero das mais variadas cores, que isso a diversidade de negro no Brasil.
Ns no podemos aumentar a nossa participao poltica sem aumentar a nossa participao
qualificada no mundo do trabalho; ter melhores salrios, melhor escolaridade e melhor insero nos
partidos. Vou dar um depoimento do PT. Eu estive
no Rio de Janeiro convidada pelo ministro Eloi, era
uma homenagem do movimento negro Dilma.
Cheguei l, como eu no era da mesma corrente
da coordenadora nacional eu no fui citada, nem
Benedita nem Carlinhos. Quer dizer, ns vamos
ter que discutir isso, primeira questo partidria
a mudana do regimento do partido e as questes
de tendncia nos setores de esquerda no pode ultrapassar o bom senso de tratar como todo mundo
igual e a eu estou respondendo tudo, no ?
Janaina faa um trabalho com categorias essencialmente negras como as empregadas domsticas, as enfermeiras e vamos fazer com que mais
negras sejam arquitetas, engenheiras, advogadas,
entendeu? Jornalistas tem a Jacira; a minha jornalista negra, Liliana. Engenheiro tem tambm que
eu conheo, mas pouco. Temos que trazer todas
para participar efetivamente. Em relao a como

latino

americana

caribenha

L
ser negro e estar no poder eu sou um bicho extico na Cmara. Hoje mesmo um deputado virou
para mim: nossa deputada voc deve levantar
s cinco e meia para fazer essas trancinhas. Eu falei: no rpido, s tirar isso aqui. A, veja,
eu apareo assim com esses vestidos, eu demarco
o meu campo. Agora, no quer dizer que eu no
sofra preconceitos, e no s eu, vrios passam
por no conseguir relatoria de coisas essenciais ou
ento aquele negcio de tempo, a gente articula
depois quem chamado para coordenar ou ser o
presidente da comisso. Eu que enfrentei o Arlindo com uma comisso, foi implantado a Comisso
Especial do Estatuto, porque um grupo de negros
de So Paulo e do Brasil, em relao questo do
Educafro, quiseram conversar com o presidente
da Cmara que naquele momento era o Arlindo.
Quando o Arlindo chegou todos tinham botado a
faixa em cima da mesa, a ele brigou e foi filmado
e ficou publicamente exposto. Graas a esse incidente que saiu; e eu estava l no meio dessa confuso, estimulando, mas nem sempre quem participa quem na verdade cria, que tem as benesses
de estar na presidncia ou na relatoria.
Eu acho muito bom essa questo da gente criar
um frum, mas no podemos ter a iluso de que,
apesar de ser uma eleio nacional, ela pode ter
uma ajuda to nacional. Porque na verdade Jacira voc no pode ser votada em So Paulo e eu
no posso ser votada em Braslia. Na verdade, essa
eleio de deputado federal por regio, ns te-

atinidades

mos que j comear a estabelecer uma escola de

formao poltica para as mulheres naqueles 5%.
escola para formao poltica que eu estou desde
a origem do PT; eu luto desde o perodo de jovem contra a ditadura. Tenho muito a ajudar na
formao poltica e todos os partidos, PT, PCdoB,
tem que ter nas suas fundaes espaos que discuta isso. Tem que ter bases populares mesmo gastando muito; faltou dinheiro na minha campanha.
Todos os partidos tm espaos, porm os partidos
no utilizam para a discusso de formao poltica. Na fachada tem curso de formao poltica,
mas eu quero dizer que precisa mais.
Sobre o oramento. uma coisa complicada;
ns temos o oramento pequeno e, pequeno para
a mulher e para o negro, temos que fazer intersetorialidade, buscar verbas. Eu estou colocando
que a Secretaria da Mulher tem que ser mulher,
agora, na Seppir pode ser um homem ou uma
mulher, tem que fazer intersetorialidade. Buscar
mais verbas para habitao, porque os negros
moram no cortio, em favelas, em periferia; mais
intersetorialidade na educao, mais cotas, mais
programas. A questo de ter poucas verbas uma
coisa, agora a questo de influir excessivamente
na poltica de mais salrio porque a maior parte
dos trabalhadores negros ganham baixos salrios.
Tem que batalhar por mais verbas, mas tambm
tem que batalhar para que as secretarias, os ministrios, que tm questes fundamentais para os
excludos, tenham compromisso com isso.

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58

Eu no vou ficar refletindo como a imprensa

burguesa quer fazer, quem vai ser ministro daqui,
quem vai ser dali, agora eu espero que a Dilma
cumpra o que ela disse; e ela disse que a mulher
ter prioridade. Dois mil e onze foi estabelecido
como o Ano Internacional dos Afrodescendentes, ento ns vamos ter que refletir muito sobre
isso. A mulherada do movimento negro foi muito importante em Durban eu estive em 2001 e
tambm em Genebra, batalhando pela Cmara na
questo da reviso do que foi discutido em Durban. Eu acho que ns precisamos superar, estamos
levando chicotada at hoje nas costas, temos que
reagir s chicotadas e mostrar que ns podemos e
devemos continuar a organizar a luta por igualdade e liberdade, de igualdade entre todas as cores,
inclusive os indgenas, os ciganos que so tambm
excluidssimos; e ns negros sem falar.
Espero poder no s encontrar com vocs aqui
agora, mas que a gente estabelea na pauta deste
ano um projeto de formao e de aprofundamento do papel do negro, de como ns temos que enfrentar as contradies externas e as contradies
internas. Eu sou, como diz a Leci, do p no cho,
porque eu no tenho esse problema. na rua,
em todo o lugar; e so propostas concretas em
cima de temas concretos. Por exemplo, na minha
cidade eu sou chamada a mulher da Bolsa Famlia
ou a mulher das casas da mulher, ou a mulher negra, quer dizer, ns temos que ter alm do nosso
nome a marca das essncias populares que ns inFestival

da

mulher

afro

tegramos e que lutamos para tir-los de uma situao de excluso para uma situao de igualdade.
Eu quero agradecer muito. Enfim, sem reforma
poltica, sem reforma partidria, sem essas questes
de discusso do Estado que queremos, ns continuaremos sempre patinando, cada um dizendo eu estou sendo perseguida, mas na verdade as perseguies no so como parecem, na verdade so outras.

Jacira Silva
A questo da diversidade vem ao longo do tempo
nos cobrando e nos colocando na saia justa. O que
diversidade, o que diferena e o que igualdade?
Ento quando a gente se organiza, a gente racista, ao contrrio, a gente machista, ao contrrio, a
gente intolerante, ao contrrio. Primeira mudana no nosso imaginrio essa coisa da intolerncia
religiosa. o que uma Yalorix coloca muito bem;
eu quero ser respeitada, eu no quero ser tolerada.
E ser respeitado e tolerado ser valorizado. Essa
diversidade brasileira, essa pluralidade cultural est
muito bonito no papel e uma meta, a meta final,
em que ns no vamos precisar estar discutindo entre ns as nossas especificidades.
Ento companheiro l da Bahia, uma pergunta que no cala o Brasil e o mundo: Por que ns
no votamos e no nos elegemos? A sociedade da
Bahia tima para folclorizar, ser folclorizada; ela
tima como exemplo de democracia racial do
pas o segundo estado com maior populao nelatino

americana

caribenha

L
gra que uma violncia sem tamanho. Ento para
mim essa diversidade tem que estar na pauta.
A questo aqui que foi colocada para o Distrito
Federal, ns fizemos um manifesto dia 27 de outubro que foi reservado no calendrio eleitoral para
mobilizao dos movimentos sociais e dia da mobilizao da sade da populao negra. Foi muito
importante. Entregamos um manifesto ao nosso
governador. O pleito participao na transio
e tambm ocupa, revitaliza essas instncias que
j conseguimos e prope novas instncias para a
gente estar nesse estado. Estamos buscando um
apoio de parlamentares eleitos e eleitas nessa nossa construo, e no governo do Distrito Federal
existe o Conselho de Direitos e Defesa do Negro
que tem uma impotncia total. Tem uma Coordenadoria de Igualdade Racial e de Combate ao Racismo, uma subsecretaria dentro de um guarda-chuva, a tomemos cuidado com essa diversidade
porque tudo o que negro, mulher, ndio, bota
tudo ali naquele guarda-chuva e se vire.
Ento o primeiro pleito garantir essa discusso no governo do Distrito Federal porque isso reflete na no implementao da Lei no 10.639. Precisa as secretarias de Educao assumirem e serem
pressionadas, e ns sociedade civil que temos esse
papel; ns usurios da sade, ns usurios da comunicao, ns usurios da educao, ns usurios vtimas dessa insegurana. Ento ns, sociedade civil, que temos que cobrar quem est l que
elegemos primeiro e tambm os tcnicos e gesto-

atinidades

res pblicos que sejam sensveis com essa questo.

Ento ns estamos nesse pleito, estamos buscando
e vamos lutar para que isso ocorra.
A questo das delegacias para mulheres um
pleito que est, dentre outros, j h muitos anos
em Braslia. A gente est com essa demanda e no
estamos fazendo a devida exigncia.

Leci Brando
Eu disse que meu gabinete vai ser da diversidade,
sabe por qu? Por causa daquele exemplo que dei
quando eu fui buscar meus irmos. Ah, Leci, no
posso no porque eu tenho que ir ali, pois o meu irmo tem emprego l na prefeitura e se o prefeito me
ver com voc. Quer dizer, ningum me assumiu,
na verdade, e eu assumi as pessoas durante toda a
minha vida, entendeu? Ento achei que eu fui meio
trada nesse resultado eleitoral; eu esperava mais,
por tudo o que eu dei a cara para bater muito cedo.
Agora tem uma coisa que eu falei para o eleitor
em So Paulo, que assim: quando a gente fazia
reunio na campanha para falar sobre as propostas,
enfim, discutir tudo isso, ia s vezes um grupo bem
pequeno. Quando voc dizia: vai ter a reunio,
a Leci vai estar l, mas vai ter um pagode e vai ter
uma comida. No dava o lugar, no dava a cidade, no dava o clube. A gente tambm precisa falar
para o nosso povo que ele no pode s se reunir se
tiver um bom pandeiro, se eu cantar e se tiver comida, porque se no a gente no senta para discutir

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as coisas. A a gente fica reclamando nas passeatas,

sabe? Oh, cad a gente e cad o nosso espao? Porque quando tem essas duas coisas o povo vai.
O povo s briga por resultado de time de futebol,
a eles quebram a paulista, quebra a tijuca, quebra
tudo; e quando tem problema a de escola de samba,
voa cadeira no sambdromo, uma confuso danada. Eu no sei porque o nosso povo tambm no se
junta para brigar quando tem as injustias, quando
tem um projeto que ruim, que prejudica a gente,
entendeu? O povo no briga por isso, essa histria
que est acontecendo no Rio de Janeiro, fogo aqui,
fogo ali, fogo acol, o bichinho era desse tamanho,
deixaram o bicho ficar maior do que essa sala. Por
qu? Todo mundo ia para o morro na poca da eleio. Tem uma msica que eu provo isso a, que o
Leandro Sapuca botou no disco dele, chama-se O
dono e o povo, saiu no meu disco de 1991.
O dono do morro no tem escritura e no tem
nem procurao, criado no morro ele virou zorro
da populao, Cosme e Damio, tem bala, se h
vacilao vala, se tem confuso, mais bala, mas
se eleio no fala para neguinho subir e prometer que a gua na bica vai jorrar, que a galera do
morro vai comer e que toda criana vai estudar,
ningum fala nada, e a promessa jamais ser cumprida, quem desceu para votar no muda a vida,
quem subiu para enganar sabe a sada, mas no
conta para o povo do morro, o dono do morro
atende o seu povo, isso j acontecia l em 90 ou
antes at e no tem para ningum, para o povo do
dono vai ter samba no morro semana que vem.

Festival

da

mulher

afro

Eu sou cantora de comunidade, conheo todas

as periferias, todos os morros do Rio de Janeiro e
em So Paulo, eu canto l tambm, como eu conheo alguns morros tambm de Salvador. L o povo
h muitos anos j dizia assim: puxa, fulano quase morreu a na hora do parto, mas o Zezinho, ele
tem a lista, d para mandar para a maternidade,
ele tem uma lista da farmcia. Eu conheo dono
de boca que mandou fazer piscina olmpica para
dar para a garotada em favela l no Rio de Janeiro,
no morro no tem estupro, no morro homem no
bate em mulher, porque quem resolve o problema
o dono do morro. Se bater l sabe como que ,
vai para a vala. Ento, existe uma poltica pblica
do traficante porque na verdade eles nem cheiram. Conheo traficante que no bebe guaran,
ele vende, agora quem compra a Zona Sul, quem
compra Ipanema, quem compra Leblon, quem
compra atriz, ator, cantor, um monte de
gente, caro. S que na poca que eu conheci isso
a s tinha uma faco, a fizeram a segunda, a terceira, a quarta. Um acaba com o outro e est essa
baguna a. Agora vem um secretrio de segurana dizer que cada dia, cada hora esto queimando
mais carros, esto queimando mais nibus, esto
queimando tudo. Agora eu pergunto: Como
que o cara do morro tem arma do Ir? No isso?
Como que o cara do morro tem a cocana que
vem l de Santa Cruz de La Sierra? Tem tubaro
que est aqui no Senado, o dono do bagulho est
aqui, l tudo sardinha. Ento, a polcia quer aca-

latino

americana

caribenha

L
bar com a sardinha, ento para aproveitar vamos
matar, mata aquele monte de cara ali, que tudo
perdido mesmo na vida, que no tiveram oportunidade de absolutamente nada. Ento, o que que
a gente tem que pensar? Poltica pblica educao. Porque a hora que tiver educao vai desviar
dessas coisas todas, as pessoas vo pensar de outra
forma, vai ser diferente.
E tambm a questo cultural porque quem est
no poder no somos ns, o outro povo. Voc v
que quando o Saad assumiu a TV Cultura o que ele
fez? Vamos acabar com manos e minas, primeiro
programa que saiu da grade; s que ele no sabia
que manos e minas tem uma audincia incrvel. A
houve uma mobilizao, todo mundo na lan house
fez uma confuso. Volta o manos e minas, por qu?
Era um programa de jovens negros, programa de
grafiteiro e tal, aquela coisa do rap, aquela turma
toda l. Ento no interessa, eu pergunto a vocs:
ser que s tem loiras inteligentes apresentadora
na televiso de programas de variedades? Ser que
no tem nenhuma negra inteligente para apresentar um programa de variedades? Ser? No possvel que no tenha.
Na Bahia, vocs l botam Ivete Sangalo; eu tenho medo de abrir a geladeira da minha casa um
dia e encontrar a Ivete Sangalo porque eu no
aguento. Ivete Sangalo em tudo, entendeu? A
voc v a Claudia Leite que loirinha e tal, agora pergunto a voc: Por que a mdia da Bahia no

atinidades

bota a Margareth do jeito que bota a Ivete? Esse o

problema, a Bahia um grande exemplo, porque a
gente chega em Salvador, a negritude est l, todo
mundo assim do seu jeito e a nossa amiga Olvia
me ligou na campanha, a Leci vai descer Araketu,
Olodum, Il e a negada toda e vai ser um batuque,
e vem o Candeal, vem Carlinhos Brown, entendeu? E cad a Olvia, cara? A gente no consegue
entender isso; no d para entender porque o nosso pessoal no ajuda o nosso pessoal, no s o
meu exemplo no, tem mais exemplos.
Talvez se a apresentadora fosse loirinha de
olhos verdes, fosse gostosona, talvez voc tivesse at um programa para apresentar o hip hop.
Quando comeou o funk era uma outra histria
as letras do funk. Esse funk a de palavro, de safadeza, esse interessa para a rdio tocar, uma forma que pensada l em cima, vamos tocar aquilo
que bota todo mundo mesmo para ficar doido,
para no pensar em nada, que os caras falam errado, ns vai, ns volta, ns , a bacana botar,
isso toca no rdio pra caramba. Agora aquele funk
com uma letra sabe, conscincia. Outra coisa, sabe
por que ningum gosta de hip-hop nem de rap?
Porque vocs compositores de rap e hip-hop so
os compositores que tinham importncia na poca da ditadura, como os amigos dos compositores
estavam sendo exilados, assassinados, interessava
a todo mundo fazer msica de protesto. Acabou
a ditadura est tudo lindo; quem que fala da realidade da comunidade hoje em dia? o rap e o
hip-hop, por isso no interessa que vocs sejam

61

62

tocados, que vocs sejam executados, e que vocs

tenham espao. Eu conversei com a turma de rap e
hip hop em So Paulo na minha campanha porque
a gente tem um projeto para que a Secretaria de
Cultura Estadual tenha uma gravadora estadual,
porque o problema a produo. Se vocs tiverem
uma produo para fazer o CD de vocs, vocs vo
vender na comunidade, no tem problema, vende o preo que quiserem. Mas no interessa para
ningum fazer isso, ns temos uma virada cultural que no bota os artistas da periferia e ningum
participa, chamam at artistas estrangeiros para se
apresentar em So Paulo e o povo de l no vai.
Ento desigualdade em todos os nveis e em
todos os momentos, em todo tempo. A gente vai
para o Maranho, estado que tem negro bea,
voc sabe como a famlia que manda l e como
que o negcio l. O nosso pessoal no chega de
jeito nenhum. Ento a gente tem que mudar muita
coisa, tem que continuar candidata sim, tem que
fazer projetos de lei como Janete j vem fazendo
h muito tempo e que pode fazer mais. E agora eu
quero falar uma coisa para a mulherada negra, a
gente bate no peito, ns negros. Antes de Matilde saiu Benedita porque foi tomar um caf com o
pastor; ela no roubou ningum, ela foi tomar um
caf com o pastor, a a passagem area. botaram a
Benedita para fora. A vem a Matilde, o tal do carto corporativo que gastou no free shop, foi pelo
telefone que ela foi demitida. Eram dois cones
que ns tnhamos. Eu queria saber porque as mulheres negras no foram para a rua fazer passeata,
Festival

da

mulher

afro

botar cartaz, pedindo o retorno da Benedita e pedindo o retorno da Matilde. Ningum fez nada, eu
me incluo nisso, todas ns, ns no fizemos nada.
Ento, a gente precisa deixar de brigar s porque
a escola perdeu ou ganhou porque o time ganhou
ou perdeu, temos que brigar por outras coisas.

rika Kokay

Deputada federal PT/DF

Eu queria desejar um bom dia para cada uma e
cada um de vocs e saudar as companheiras que esto aqui fazendo essa discusso. Todo esse evento
muito rico, no s essa discusso que ns estamos vivenciando aqui das latinidades, mas o evento em si porque ele possibilita um olhar para ns
mesmos, um olhar para nossa sociedade, um olhar
para o nosso pas, um pensar, um mergulhar em
si mesmo. Eu digo isso porque a gente tem poucas
chances na nossa vida cotidiana de mergulhar, de
refletir, de pensar, de se olhar, de se tocar, enfim, de
se viver. Ns vivemos uma era que tem um dilema
meio shakespeariano, o dilema de ser ou no ser.
Ento, ns vivemos uma disputa em todos os aspectos da possibilidade de se ser como se porque
ns vivemos uma massificao das formas de ser.
Eu diria que a gente tem uma subjetividade que
est um pouco garfada pelo mercado, o que significa que a gente est sem espao de construir as
nossas prprias identidades. Os nossos meninos
engolem os desejos que saem da televiso associada ao mercado e todos os dias ns temos o seguinlatino

americana

caribenha

L
te dilema: a sociedade diz para os nossos meninos,
consuma para que voc seja algum nos padres
de consumo, nos padres de comportamento e
nos padres de ser. Seja desta forma para que voc
possa ser algum; consuma para ser algum; e no
d o direito de consumir. Os meninos no consomem, mas a sociedade de consumo todos os dias
diz: consuma ou eu no te reconheo. E em verdade isso cria uma sociedade em que as subjetividades so anuladas. nesse sentido que a gente precisa resgatar e fazer uma discusso de igualdade
de direitos, de gnero, de igualdade racial, enfim,
de fazer uma discusso dos direitos dos espaos
a serem construdos com picaretas, com britadeiras, como pudermos, para que as pessoas tenham
a liberdade de ser e sejam identificadas enquanto
pessoas e no enquanto mquinas de repetir comportamento e no enquanto pessoas depositrios
de desejos construdos pelo mercado.
Ento, nesse sentido que se a gente no constri essa discusso da condio de sujeito da subjetividade na nossa sociedade, ns no vamos
avanar. Portanto a discusso da igualdade racial e
da equidade de gnero estruturante; elas no so
uma coisa para que a gente fique melhor, elas no
so cerejas no bolo. Se no se avana na equidade
de gnero, no se avana na igualdade de direitos,
igualdade tnica de direitos das mais diversas etnias, ns no vamos avanar. No tem mais espao
na nossa sociedade hoje. O ser e a subjetividade
esto em risco. No tem mais espao para acontecer o que aconteceu na Revoluo Francesa, em

atinidades

que se construiu direitos humanos sob o lema da

igualdade, fraternidade e liberdade e se decapitou
as feministas que queriam introduzir a pauta feminista na Revoluo Francesa. No tem mais espao para isso, no se avana mais se a gente no
incorporar a necessidade do resgate, da individualidade, da subjetividade.
Por isso ns temos duas tarefas: tarefas do sculo XVIII e tarefas do sculo XXI e temos que tocar
juntas. Ns queremos universalizar as polticas pblicas, mas ns queremos abrir um recorte nas polticas pblicas, o recorte de etnia, o recorte de gnero. Porque no podemos mais ter polticas pblicas
que no considerem as diferenas; ns queremos
abrir espao para a vivncia das diferenas. Ou seja,
que a sade encare que existem mulheres e homens,
encare que existem negros, indgenas e no apenas
seja uma sade pronta ou de um padro pronto, e
a educao tambm. Concordo com a Leci, educao absolutamente estruturante. Tem polticas
que a gente precisa t-las com qualidade, mas que
no transformam; a educao transforma, a cultura
transforma. Eu aliaria a importncia da educao e
a importncia da cultura porque se ns queremos
discutir as identidades, ns queremos abrir espao
para as expresses culturais, que so as expresses
de identidade. Ns queremos abrir espao para o
hip hop porque crnica de uma periferia invisibilizada, que um grande problema hoje que ns enfrentamos tambm. As pessoas so invisibilizadas, a
violncia domstica invisibilizada, as crianas na

63

64

rua so tornadas invisveis, os negros, com exceo

da polcia porque a polcia no torna negro invisvel,
mas em geral tambm so invisveis. preciso romper a invisibilidade dando espao para a abertura e
para vivncia das diferenas e das identidades.
Acho que isso um desafio que est posto para
ns e para que faamos esse desafio temos que ter
alguns mecanismos para aceler-lo. Ns defendemos aqui as cotas e fomos a nica organizao, a
Comisso de Direitos Humanos da Cmara Legislativa, que esteve fora do meio universitrio, que
esteve na UnB para que pudssemos estabelecer
as cotas tnicas para os negros e indgenas. Mas
preciso ter mais cotas. preciso ter cota, por isso
a reforma poltica com a lista para negros e mulheres no Congresso Nacional; preciso ter cotas
nas funes comissionadas, os DASs tem que ter
cota para mulheres e para negros porque tem uma
recomendao, mas preciso ter a implementao
nos ministrios, nas secretarias, enfim. Seno ns
no vamos avanar, porque a histria avana pelas
frestas, por debaixo da porta. Agora, ns vamos demorar muito para avanar e enquanto a gente no
tiver este resgate, ns no vamos conseguir construir uma sociedade verdadeiramente democrtica.
Por fim, quero dizer que negar a africanidade,
porque em verdade se nega a africanidade, negar a histria desse pas. E mais do que isso, a casa
grande e senzala so originrias da corrupo,
uma viso patrimonialista; voc se sente dono

Festival

da

mulher

afro

do que est dentro da cerca, no s dono da terra

como dono dos trabalhadores, dono das mulheres, dono das crianas, proprietrios de pessoas.
Essa a origem escravocrata do Brasil que vai se
expressar hoje nos que tambm se sentem donos
do recurso pblico, da poltica, dos mecanismos
de estado. Portanto, a origem do racismo, do sexicismo, da homofobia a mesma digital dos que
deceparam os orixs. Aqui em Braslia, os orixs
foram decepados na prainha. A digital de quem
decepou os orixs a mesma digital dos que deixam os hematomas no corpo e na alma das mulheres; a mesma digital dos que se apropriam de
recursos pblicos, que a viso patrimonialista.
Por isso, quando discutimos a igualdade racial
e a equidade de gnero estamos discutindo o ressurgimento dos espaos ou a abertura dos espaos
para a vivncia das individualidades, para que as
pessoas possam ser como so sem dor. Porque tem
muita dor desnecessria, tem dor em ser mulher,
tem dor em ser negro, tem dor em ser homossexual, tem dor em ser criana e preciso desconstruir
a dor desnecessria, abrindo os espaos para que
as pessoas possam ser como so.
Poltica de educao e poltica de cultura, ao
meu ver, so absolutamente fundamentais. Sem
elas a gente no vai caminhar porque elas conseguem transformar. E, quando eu digo poltica de
cultura porque ns queremos a poltica de cultura; no apenas as expresses artsticas que so

latino

americana

caribenha

atinidades

importantes, mas o que se cheira, o que se come,

o gosto, enfim, tudo isso cultura. E a cultura no
pode ser utilizada como um tapete espesso que
voc vai jogando debaixo dela as violaes de direitos. Isso machismo? porque cultural. No
chega no negro? Porque cultural. Ento, a cultura vira o monstro que absorve e justifica tudo,
todas as violaes. No essa cultura que ns queremos. a cultura para dizer que so construes
e se foram construdas podem ser desconstrudas.
Encerro lembrando Leminski, que diz: Isso da
gente querer ser exatamente o que a gente , a gente no querer embranquecer, a gente no querer
se masculinizar, a gente no querer se transformar
hetero sendo homossexual, isso da gente querer
ser exatamente o que a gente , ainda vai nos levar
muito alm. Abramos espao para isso.

65

Texto.Complementar

atinidades

A senhora deputada?1
por Janete Piet

Invisibilidade secular
Chove em Braslia e na minha face correm lgrimas. No h consolo para julgamento sumrio. Sa
com vida, porm a dor, a humilhao, a indignao cidad me corroem a alma. Em pleno sculo XXI
sinto o aoite da chibata. As diferenas que ferem a cidadania. O milenar olhar de superioridade e de
indicao da porta da cozinha ou da senzala. Como uma mulher afrodescendente, que ousa fazer um
penteado afro, de tranas rasteiras, que no chega arrogante, olhando de cima, ostentando brancura,
ouro, e cercada de um squito de assessores, deputada federal ?! No pode ser deputada. Est mentindo!
No lhe permito o acesso e com olhar soberbo a humilho frente plateia que espera a vez de passar pela
revista para acessar o evento com a presena do presidente da Repblica. Tenho poder de julgar, esnobar
e coloc-la no seu devido lugar. Tenho o poder de poder oprimir deste lugar em que estou, vestida e
investida de autoridade.
Cumpri todas as formalidades de quem acessa ao evento. Entrei na fila, esperei minha vez para buscar
meu pin de acesso s cadeiras de deputados (as). A nica regalia para ns deputadas no passar pela revista da bolsa e sabe-se como uma bolsa de mulher. Alis, hoje quando vou ao Banco tambm deixo minha
bolsa nos armrios que ficam do lado de fora. sempre catastrfico: chaves, celulares, moedas, sombrinha...
E a porta eletrnica a trancar e apitar. Eis a mulher que me olhou de cima e me ouviu dizer as palavras
inacreditveis, em tom baixo, quase coloquial: Sou deputada federal. Ao que ela me interpelou severa: A
senhora, deputada!? Eu nunca lhe vi nos eventos presidenciais! Calmamente respondi: A senhora no
obrigada a conhecer os 513 deputados e deputadas, mas como pessoa do cerimonial deveria olhar para minha lapela e reconhecer meu broche de deputada, carto de visitas aqui e em qualquer ministrio. Ao que
me respondeu com grande autoridade: Sou do cerimonial da presidncia. Ao que respondi: Vou procurar
o responsvel pelo cerimonial. Fui, e ela de longe me olhava com desprezo. Depois descobri que era terceirizada, o que secundrio pelo que o feito revela.

1
2

Publicado no site da Carta Capital em 1o de fev. 2010.

Mulher e militante negra, poltica fundadora do PT e atualmente deputada federal pelo PT-SP

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68

Sei que hoje uma parlamentar que zela por ser sria tem que enfrentar desprezo e zombarias por causa
dos que no se comportam com tica, e porque em regra tudo acaba em pizza (ou panetone). doloroso,
porm, esse sentimento generalizado contra os polticos, uma vez que boa parte dos que se elegem so pessoas srias. Mas a secular discriminao racial e social contra aqueles que foram oprimidos e seus descendentes, ainda mais por quem tem a tarefa de recepcionar na Repblica, muito mais dolorosa. intolervel.
de chorar, como chorei copiosamente depois.
A cerimnia, com a presena do presidente Lula, governador e prefeito do Rio, ministros da Justia,
Esporte, Turismo e da Casa Civil, era para apresentar mais um passo num novo paradigma de segurana
pblica, um avano para a categoria policial militar, que atravs da Bolsa Copa e da Bolsa Olmpica trar
capacitao e aumento do soldo dos profissionais de segurana e bombeiros envolvidos nas operaes
de segurana nas sedes dos dois eventos esportivos. Certamente far parte da capacitao dos agentes de
segurana destacar a chaga da discriminao racial no Brasil e os caminhos para evit-la.
Ns, negros e negras do Brasil, temos o direito visibilidade e ao respeito em qualquer lugar. Chega
de julgamentos sumrios, negados quando se exerce o direito de defesa, mas reiterados pelo silencioso e
frio olhar seguinte. Chega de ter que fazer sincretismos para sermos aceitos pela casa grande. Chega de
invisibilidade forada.
Acreditem, somos menos de 5% de deputados e deputadas federais negros. hora de o Senado aprovar o Estatuto da Igualdade Racial, que teve que ser muito atenuado para passar na Cmara. hora de
uma nova educao para aplicar o princpio constitucional de que todos somos iguais. hora de no se
conformar, de protestar em cada caso, num mutiro prtico-educativo assumido por dezenas de milhes
de negros e negras. Lembrar que assim como lugar de operrio tambm na presidncia da Repblica,
nos ministrios, no Parlamento, o lugar do negro e da negra em qualquer lugar de poder: na poltica, na
administrao, no judicirio... A maioria da nao, negros e negras, quer a visibilidade a que tem direito.
E, por suposto, quer respeito.

Festival

da

mulher

afro

latino

americana

caribenha

atinidades

CENSO: MULHERES NEGRAS NA CULTURA E NA

COMUNICAO
Iris Cary

Oi gente. Boa tarde. Muito obrigada pelo convite.

a primeira vez que falo com uma plateia me acompanhando, e acho que muitas aqui, a maioria das
mulheres negras que esto aqui presentes poderiam
estar no meu lugar porque eu sou uma mulher absolutamente comum, apesar de pertencer a uma parcela da populao negra nfima que conseguiu concluir
um curso superior. Sou jornalista, trabalho hoje na
TV NBR e na Voz do Brasil, na EBC, que uma empresa pblica de comunicao. Alm disso sou me,
esposa etc. e tal. Milito tambm na Cojira, que a
Comisso de Jornalistas pela Igualdade Racial. Aqui
no Distrito Federal a Cojira tem um vnculo direto
com o Sindicato dos Jornalistas.

nhecida, em que uma mulher negra, a Nalde, a

protagonista e est batalhando para que os jovens
no saiam, no vo para as grandes cidades para
concordar em ter subempregos. L o xodo, a imigrao da juventude est afetando diretamente os
costumes da comunidade. O terceiro filme estreou
em maio, chama-se Brasileiro sem bero e o tema
a adoo de crianas negras. A ideia foi investigar
que circunstncias sociais impem s crianas negras essa condio de ficarem mais tempo na fila da
adoo, o ponto de partida para esse filme uma
constatao do prprio Ipea. O Ipea tem uma pesquisa nos abrigos brasileiros que mostra essa realidade, a maioria das crianas que esto abrigadas
so negras e as mais rejeitadas na hora da adoo.

Na empresa em que eu trabalho pude fazer alguns documentrios. Dirigi trs documentrios
que tematizam a questo negra e, por coincidncia ou no, os trs documentrios tm a mulher, a
maternidade, a fora feminina como fio condutor.

Eu costumo dizer que eu s descobri que eu era

negra quando eu conheci o meu marido, com quem
estou h 21 anos, porque o Fausto tambm negro,
tambm jornalista, mas ele j havia participado
do teatro experimental do negro, ele j conhecia
autores que eu no conhecia, que eu fui ver depois,
enfim, at ento eu estudei a vida inteira em uma
escola particular, na mesma escola. Eu era muito
bem aceita, embora fosse a nica negra da classe,
obviamente. Mas essa questo nem me preocupava,
s despertei a partir do momento que eu conheci o
meu companheiro e, s ento consolidei esse pensamento de que a gente tem que efetivamente fazer
alguma coisa para que no haja racismo. Quando
me tornei me dessas lindas garotas a maternidade

O primeiro filme que eu dirigi um curta de 15

minutos. Chama-se De me para filho, o tema a
iniciao religiosa de um garoto de sete anos no
candombl; um menino negro, comum, que sonha
em dar uma casa para me, jogar futebol, uma coisa bem singela, s mostrando ele se iniciando na
religio. O segundo filme o que eu mais gosto.
um documentrio cujo nome Por um fio, que se
passa em uma comunidade quilombola, chamada
Pombal, no Gois. uma comunidade pouco co-

71

72

me deu o peso. Eu falei no, agora definitivamente

eu no posso simplesmente passar. Eu era jornalista,
eu trabalhei no Jornal O Globo, fui correspondente
do Jornal O Estado de So Paulo, sempre consegui
trampos, mas nunca tinha pensado nessa militncia, essa conscincia mesmo. Ela s veio quando
me tornei me. Ento, na verdade, eu no sou uma
militante histrica no, foi uma coisa meio circunstancial, mas acho que eu tenho cumprido bastante
o objetivo. A gente brinca, a minha filha Tain, por
exemplo, super contra cotas raciais para acesso
universidade e eu me sentia falida enquanto militante porque eu e o pai defendemos, complicado
no conseguir nem sensibilizar algum que vive
com voc. Ela rejeitava at a discusso. At o dia
que rolou um trabalho de escola e a turma tinha que
escolher um tema e se dividir. Alguns iriam fazer a
defesa e outros iriam ser contra as cotas. Para ela
caiu a defesa das cotas e ela foi obrigada a ler mais
sobre. O posicionamento dela mudou. Ela percebeu
que a gente quando defende cota, no defende para
elas, porque so filhas de pais com curso superior,
a chance de tambm fazer um curso superior j
mais natural. Agora ela entende que a gente defende cota para quem nunca teve acesso, para quem
na famlia nunca teve essa oportunidade de estudar,
ento essa a minha trajetria modesta.

Juliana Nunes

da

Iris Cary
Eu acho que a resistncia bastante forte. a
mesma coisa de quando a gente vai pautar um
tema ligado homossexualidade; isso na redao nunca tratado com respeito. sempre visto
como uma coisa de gueto, ah, vocs pretos... E
jogo duro porque a gente tem que sempre dar
resposta, no d para ouvir e ficar calada. bem
chato porque se eu convivo com brincadeiras do
tipo, ah, eu trouxe hoje um bolo de nega maluca.
No, olha, a ris est a, vamos falar que um bolo
afrodescendente com distrbios psicolgicos.
Esse tipo de piadinha voc tem que conviver e tem
que dar resposta todo dia. Nas redaes, de maneira geral, eu acho que as questes que afetam a
populao negra so vistas sempre como uma coisa de gueto, isso bem complicado. A gente tem
que tentar conseguir espao para pautar isso. No
muito fcil, no um tema que as pessoas tenham familiaridade, tenham apreo. Eu acho que
as pessoas no entenderam ainda o quanto isso
importante, acho que demora um tempinho.

Juliana Nunes

ris, voc pde fazer trs documentrios que tratam dessa temtica no seu trabalho, mas no dia a
Festival

dia e, mesmo ao pautar esse documentrio, como

levar isso para dentro da redao? Que tipo de resistncia enfrenta no s na redao que voc est
hoje, mas em outras redaes para tratar a temtica
racial? Essa resistncia, ela ainda existe, forte?

mulher

afro

Mais uma pergunta. ris, voc fez matrias em

comunidades que por motivos histricos so comulatino

americana

caribenha

L
nidades fechadas, que se protegem, que tem uma
desconfiana enorme com a mdia. Como so as
comunidades quilombolas ou mesmo as comunidades de terreiro? Mesmo sendo uma jornalista negra, certamente voc tambm encontrou algumas
resistncias nesse contato. Quais foram as estratgias, de que maneira voc conseguiu estabelecer
uma relao de confiana com essas comunidades?

Iris Cary
Bom, eu fiquei dez dias morando na comunidade de Pombal. Eu tambm achei que o fato de ser
negra fosse uma coisa que facilitaria muito o meu
contato com as pessoas, porm, o machismo uma
coisa muito forte tambm nessas comunidades. Eu
acho que essa coisa tradicional e, assim, mais
louco para eles verem uma mulher negra chefiando
uma equipe de outros profissionais. Porque tem o
cinegrafista, tem o cara do som, tem o motorista,
ento isso foi um pouco difcil. Mas medida que
eu me dispus a conviver com essa comunidade para
poder entender a lgica deles, que muito diferente
da nossa, eu acho que o trabalho ficou mais fcil,
fluiu. As pessoas abriram suas casas. Ter que comer
o javali que tinha sido atropelado e eu olhar o bicho
morto; eu sou ultra urbana, mal convivi com galinha na minha infncia, foi bem engraado, mas foi
uma experincia riqussima.
A Nalde uma professora, portanto uma
das pouqussimas letradas da comunidade. Muita
gente no sabe ler e escrever e ela teve papel de

atinidades

liderana muito importante. O mais legal que

depois que a gente fez esse documentrio, no municpio dela foi criado uma Secretaria de Promoo da Igualdade Racial e ela foi a secretria. A
gente perdeu o contato, eu no sei como que ela
est hoje. Gostaria de reencontr-la. Uma parte
marcante do vdeo quando a Nalde est reunida
com outras pessoas para falar como que eles vo
ter que pautar a ao deles para que a comunidade
tenha acesso ao que realmente tem direito. Nessa
comunidade a questo da terra nem uma coisa
to presente, mas o que eles precisam de educao. Ela vai contar um pouquinho e na sequncia a
gente tem a chance de ver um encontro dela com a
me e a filha dela. E muito bonito, elas resgatam
um pouco qual era o papel da mulher no passado
dessa comunidade e hoje so hbitos que esto se
perdendo. Se pudesse rolar.

Givnia Maria da Silva

Boa tarde a todas e a todos. A minha comunidade participa da Rede Mocambos por meio da
Fabiana e para quem eu pediria que a gente unisse
muita energia positiva, porque h 15 dias, exatamente ontem fez 15 dias, ns sofremos uma tragdia e perdemos trs mulheres lideranas muito
importantes. Temos ainda uma liderana na UTI
e duas, inclusive a Fabiana, que da rede, que est
hospitalizada com problema na coluna e que ns
estamos numa torcida enorme para que ela se recupere, volte a caminhar e a tocar a sua vida. No
est sendo um momento fcil para a nossa vida.

73

74

Eu atualmente estou na coordenao de regularizao dos territrios de quilombo. Quando eu

recebi esse convite achei que viria falar de poltica, mas isso tambm poltica, ento vamos l.
Quero indicar para vocs que entrem no endereo
eletrnico <www.crioulasvideo.org>. L vocs vo
ver a produo dos jovens da minha comunidade.
Tem uma janelinha l chamada filmografia e nessa
filmografia vocs vo ver quantos documentos esses rapazes e moas j produziram.
Eu quero agradecer o convite e a generosidade
por me botar para falar de um tema to particular
como esse que Comunicao e Cultura na Perspectiva das Mulheres Negras. Eu fiquei pensando
que era preciso trabalhar essa comunicao. O que
comunicar? A eu vou tomar a liberdade, aqui
est cheio de jornalistas, mas eu no vou ficar tmida por isso. Os jornalistas vo me ajudar a refletir esse tema. Eu vou refletir comunicao do
ponto de vista de um olhar quilombola. Ento certamente no vai ter a amplitude que tem em vocs.
Eu pensava assim: comunicar. Mas comunicar
o qu? A segunda reflexo que eu fiz comunicar
para quem? E comunicar de que forma? Ento essas trs perguntas talvez fossem o ponto de partida
para gente conversar e para gente dialogar nessa
tarde. Primeiro porque existem j algumas construes que j esto naturalizadas e consolidadas,
que o que significa a mulher negra nesse tema,
por exemplo. E a se a gente perguntar como que
ns mulheres negras somos vistas, ningum vai
ter dvida de que vamos dizer aqui nessa plenria
Festival

da

mulher

afro

um conjunto de afirmaes que j foram naturalizadas. Para as mulheres negras essa naturalizao
vai se internalizando. A gente deixa de ser negra e
passa a ser morena, a gente aceita que no negra
e sim mulata. Eu tambm, ao tomar conta da minha negritude, Iris, um dos conceitos que eu primeiro desconstru em relao a minha pessoa foi
o conceito de mula. Porque mula um animal que,
segundo a teoria, no um dos mais inteligentes.
E eu me acho at um pouco inteligente, ento, no
caberia nesse conceito, nessa definio de mulata.
Mas eu brinco com isso para dizer que todos esses formatos foram internalizados pelos meios de
comunicao e eles so naturalizados e so aceitos,
inclusive por ns. Acredito que este debate ser
para a gente comear a refletir sobre o papel da comunicao. De que forma ela comunica, para que
que ela comunica e como que ela comunica. E
essa comunicao me parece que reflete sobre as
trs perguntas. De imediato a gente j chega na segunda palavra que a cultura, porque se a minha
cultura, se a cultura do meu povo o tempo todo
foi estereotipada, foi desprezada, foi escondida, foi
silenciada, ento para quem que essa comunicao, para quem ela est comunicando? O que essa
comunicao est fazendo com a histria do povo
negro brasileiro? Est transformando em moreno,
em mulato, em pardo, em tudo menos em negro.
E mais do que isso, tem destrudo de forma muito
radical a autoestima dos nossos negros e negras.
Portanto, ser qualquer coisa menos negro algo
mais importante e a a gente passa a incorporar
essas questes.
latino

americana

caribenha

L
E qual a imagem da mulher negra? Ns somos
as muito boas na cama, as desejadas para sermos
as amantes, muitas vezes no servimos para ser as
esposas, mas servimos para ser a outra. Precisamos
entender que tem um jogo de poder a embutido
e que a gente tem que desconstruir. Uma segunda
questo alm, nessa linha da quebra de paradigma,
que ns precisamos construir novas culturas de
comunicao. O que seria novas culturas de comunicao? ousadia de minha parte falar disso na
frente dos jornalistas, mas eu acho que a cultura de
comunicao ela no est s ligada aos comunicadores, mas ela est ligada sobre todo um conjunto.
Comunicao para mim vai para alm do que
est dito, do que est posto e entendido como comunicao. Uma fala, aqui ns estamos fazendo
comunicao. Esse cartaz faz uma comunicao,
esse painel est fazendo uma comunicao e como
o livro didtico faz uma comunicao permanente
nas nossas escolas, que comunicao os livros didticos fazem para ns sobre as mulheres negras?
Uma mulher parte da sociedade, sofrida. Sempre
tem uma mulher com trs, quatro crianas, quando
rural. Quando urbana est sempre muito aperreada. Quando a mulher rural, e a eu me encaixo
no perfil da mulher rural, sou quilombola, aparece
sempre uma mulher com cinco, seis meninos na
beira de um fogo e uma trouxa de roupa na cabea. Eu no sou essa mulher, eu no tenho dez meninos, eu no gosto de cozinhar, eu no gosto de lavar
roupa, e eu no sou essa mulher do pescoo to
fino, eu sou uma mulher que at no sou to fina.

atinidades

Vamos pegar outro lugar, a televiso. Dificilmente aparece uma mulher negra l num papel digno,
ou ela a empregada ou a amante do patro.
Eu acho que a publicidade e os jornalistas so
formados em algum lugar do mundo e a para
mim o ponto chave de tudo isso est num lugar
chamado educao. Para mim no d para falar
de combate ao racismo, de combate a todos os
preconceitos, homofobia, xenofobia, a todas as
denominaes que a gente queira dar se a gente
no se preocupar com a escola que ns temos e
pensar em ter uma outra perspectiva de escola.
Por qu? Porque l que ns aprendemos muita coisa. Nossa famlia muito importante e ela
nos ensina muito, mas l, me diga quantos autores
negros, quem est aqui na universidade, quem de
vocs aqui faz faculdade, vamos l, quantos autores negros vocs foram convidados a ler agora,
recentemente? Quantos? Nenhum. Milton Santos,
um. E autoras negras, quantas? Ento eu acho que
discutir a comunicao, discutir o empoderamento da mulher negra, discutir a cultura negra e a eu
estou falando discutir a cultura negra em funo
do tema que estamos trabalhando, mas no s a
cultura negra que precisamos discutir.
Eu digo que nenhuma poltica repara o dano da
escravido, nenhuma poltica repara, ela diminui
o dano, mas reparar no, porque o racismo ele fere
alma, ele corri a sua alma, a sua autoestima, ento nada disso pagaria com qualquer ao afirmativa que fosse.

75

76

Eu quero finalizar contando uma experincia

nossa l de Conceio. Quais so as alternativas
que a comunidade tem buscado, dado que a sua
viso para a cidade sempre foi uma viso marginalizada? S a partir de uma srie de acontecimentos
no municpio, inclusive a quebra de uma sequncia do antigo PFL, chamado hoje DEM, saindo
da gesto do municpio que a gente pde, com
apoio do municpio e com apoio de outras organizaes, contar a nossa histria. Mostrar o nosso rosto. E uma das formas que ns buscamos foi
criar os nossos prprios meios de comunicao.
Ento l tem uma produtora de vdeo. Outra experincia de comunicao o jornal Crioulas, a Voz
da Resistncia, que eu no tinha mais nenhum
exemplar na minha casa da ltima edio. Ento a
escrita dos jovens da comunidade, as fotografias
so deles, a nica coisa que ns no temos como
fazer a impresso, que feita por uma equipe
tcnica. Em alguns vdeos voc pode ver o olhar
que esses meninos e meninas fazem sobre sua prpria identidade, diferente do que vai l e acha.
Tem uma historinha que eu gosto de contar, que
real. A Rede Globo soube que tinha um time de
futebol feminino e eles queriam no Dia Internacional da Mulher falar da presena das mulheres
linkando com a Marta jogadora de futebol que
nordestina. Eles foram l, e o movimento quilombola, em funo de vrios ataques que a imprensa,
sobretudo a Rede Globo e o Jornal Folha de So
Paulo, tinha dado questo quilombola, dizendo

Festival

da

mulher

afro

que os quilombolas eram uns falsos, que o governo

estava inventando quilombo, tirou orientao nacional que falariam para qualquer imprensa menos
para Globo. E lanaram uma campanha Globo, a
gente no se v por aqui. Mas nesse perodo em
que estava a campanha, a Rede Globo procurou
a comunidade para fazer uma matria, ento eles
tinham um dilema, um problema poltico para resolver. O problema poltico era orientao do movimento nacional de que no se ia falar para a Globo.
Ao mesmo tempo eles achavam importante falar
da histria delas no futebol. Ento elas disseram:
Olha, Rede Globo, a gente d entrevista, a gente
deixa filmar, agora vocs s vo exibir aquilo que
ns consentirmos. A a Globo fez a matria, devolveu para eles, eles cortaram coisas que no queriam
e a Globo s exibiu aquilo que eles disseram. Ameaaram recorrer justia caso exibissem uma letra
sem seu consentimento. Claro, era a luta de Golias,
mas era uma ameaa e tinha ali um fundo de verdade, que era o uso de imagem de forma inadequada.
Isso foi interessante porque a Globo fez uma matria extensa. Foi a primeira vez que eu vi a Globo falar de forma correta sobre o termo quilombo, sobre
as comunidades quilombolas, sobre a presena dos
quilombos no Nordeste. Eu trouxe esse exemplo
para contar porque eu acho que est dentro daquilo
que eu falo dessa quebra de paradigma. Uma possibilidade de aparecer na Globo, ou em qualquer que
seja, no pode ser entendido como uma coisa mais
importante. Porque s vezes melhor no aparecer
do que aparecer do jeito que eles impem, sobretudo a ns, mulheres negras.

latino

americana

caribenha

L
Eu passo por aqui e recomendo que vocs vejam o vdeo Serra das princesas. O endereo :
<www.crioulasvideo.org>. Eu espero que a gente
possa, em outros momentos, estabelecer novos
dilogos e pensar, sobretudo, qual o papel da
comunicao, qual o rosto que ns temos tido
na televiso, no jornal, no livro didtico, nos cartazes, em todos os meios de comunicao. uma
forma de pensarmos uma sociedade em que o
nosso cabelo, o nosso tom de pele no sejam motivo para dizer quem superior e quem inferior.
Obrigada, me coloco disposio.

Janana Oliveira
Boa tarde a todos e a todas. um prazer enorme estar aqui. Eu sou mais conhecida pela sigla
Re.fem, que significa revolta feminina. Sou rapper
e desde este ano sou publicitria. Nossas colegas
jornalistas a, a minha ideia trabalhar com a
questo da visibilidade, principalmente da mulher
negra, vou falar um pouco sobre isso.
Nesta fala eu estou representando o movimento
Hip Hop que uma organizao de juventude que
est em 18 estados e 11 pases. Temos um portal
chamado Enraizados e o nosso prprio jornal. Ano
que vem vamos ter nossa prpria revista. Fazemos
nossos prprios filmes porque a gente sabe que se
for esperar que a mdia tradicional nos coloque em
pauta no vai acontecer ou vai acontecer de forma
equivocada. Ento a gente tem que sair do espao

atinidades

da reclamao para o espao da ao. Se a publicidade me incomoda eu vou fazer publicidade e saber
como que eles fazem para eu saber como posso fazer diferente. Se no me vejo na televiso eu vou l
saber como que faz a televiso, como que faz os
filmes para poder aprender como eles fazem e fazer
do nosso prprio jeito, o nosso jeito negro, nosso
jeito quilombola de fazer as coisas.
O tema Mulheres Negras na Cultura e na Comunicao e a a nossa cultura uma cultura de
resistncia. A nossa cultura comea nos tumbeiros. triste, mas real. Se os navios hoje andam
devagar, imaginem naquela poca, ento muitos
vm de culturas diferentes, de lnguas diferentes,
de pases diferentes, todo mundo junto, nu, horrvel, mas para a gente chegar vivo ao Brasil chegaram milhares, mas milhares ficaram no meio
do mar e muitos de ns esto a nessas guas, ns
tivemos de criar uma cultura ali dentro, a cultura
de resistncia comeou ali.
A cultura afro-brasileira nasceu com intuito de
sobrevivncia, os que sobreviveram l, a famlia
que conseguiu chegar inteira aqui quando chegou
no porto foi separada e a imagine uma me alm
de ter perdido ali no barco com a morte ainda ser
separada de seus filhos, no saber para onde foi, ser
separada de seu marido, de seus amigos e ir para
um lugar e ficar com pessoas que s tem o mesmo
tom de pele, mas de repente de tribo inimiga no
fala a sua lngua; Como que voc vai sobreviver?

77

78

A mulher negra tem uma participao fundamental na criao e no fomento dessa cultura, fomos ns quem tivemos de cuidar das pessoas que
ficaram perto da gente. Tivemos que cuidar dos
nossos homens, dos nossos velhos quando a gente
estava l na casa grande tivemos de dar um jeito de
extraviar uma comida, uma sobra de carne, uma
sobra de no sei o que l, uma sobra de tecido para
poder cobrir os nossos corpos, isso cultura e se
no a mulher negra, eu tenho quase certeza que
muito dos processos no existiriam, nem zumbi
iria existir. Muitos dos processos da nossa cultura, muitos de ns teriam morrido, no fosse essa
garra de ns mulheres negras. E a o que eu falei
de cultura de resistncia. A feijoada que hoje em
dia todo mundo vem ao Brasil para comer uma
festa, uma cultura de resistncia. Eram sobras de
restos que eles no queriam comer, feijo, at hoje
os europeus no gostam de feijo. Era um alimento secundrio e voc s tinha aquilo. Ento resto,
feijoada feita de restos e foi isso que nos deu fora para poder ir de sol a sol trabalhar nas lavouras,
uma srie de coisas.
A capoeira que todo mundo acha bonita foi
uma cultura de resistncia para nos mantermos
vivos, para auxiliar nas fugas para os quilombos,
para poder realmente brigar. Porque o povo negro
no era escravo bonzinho no, ns ramos rebeldes e eu sou rebelde at hoje. O jongo, a dana no
momento das rodas, quando ns podamos fazer
rodas e bater nosso tambor era o momento que
Festival

da

mulher

afro

ns tnhamos contato direto com a frica. Ns

no podamos conversar nas lavouras, na cozinha
quando estvamos trabalhando durante o dia. E
as rodas eram o momento que podamos trocar
informaes, saber ! fulano est fugindo! vai ter
um no-sei-o-que-l, tem quilombo em tal lugar.
Quem estava na casa grande podia conversar na
hora da senzala. E o jongo eu tenho muito respeito, porque na hora do jongo ou umbingada essa
dana que voc vem e encosta na pessoa, naquele
momento que ele encostava, era o momento que
passava informao e saa. E tinha um canto to
alto, ento a galera no conseguia traduzir os senhorzinhos, os capites-do-mato que ficavam ali
vigiando. Tudo isso cultura de resistncia. Hoje
lindo, muito bonito, mas foi isso que nos salvou
e que nos mantiveram vivos at hoje.
As irmandades negras foram as responsveis
pela fuga de muitos irmos e irms negras, foram
responsveis por comprar a liberdade de muitos
irmos. Elas ficavam vendendo na rua, pedindo
esmola, fazendo uma srie de coisas para conseguir dinheiro. Foram essas mulheres que foram as
primeiras rebeldes, e eram todas velhinhas, ningum dava nada por elas, mas elas eram os bichos,
elas fizeram a revoluo.
E a mulher preta est ali na cozinha, eu adoro uma
cozinha gente, no sei cozinhar muito bem, mas estou sempre na cozinha. A gente recebe as pessoas
na cozinha da nossa casa, assim; a gente est ali na
cozinha s passando conhecimento. Tm umas que
latino

americana

caribenha

L
gostam de gritaria, eu adoro uma gritaria, adoro uma
confuso, a gente sempre tem alguma coisa para passar, a gente est sempre ali. Na arte no poderia ser
diferente. Ns mulheres negras somos as fomentadoras, administradoras e responsveis pela preservao da cultura negra no Brasil, porm isso no visibilizado e a nossa histria cultural pouco contada
nos livros e nos filmes. Eu sou da cultura hip-hop e
at pouco tempo as mulheres no tinham reconhecimento nela. Mas eu falo para vocs, eu quero que algum, um homem, pode ser o maior dinossauro do
hip-hop, venha falar que eu estou errada, mas s tem
hip-hop no Brasil at hoje, e ele est firme e forte, por
causa da mulher. Porque se tem a o Gog, Racionais
Mcs seja quem for esse jovem, porque jovem negro
no tem emprego, no tem condies, quando tem
subemprego. Para essa galera poder tirar as suas primeiras msicas e estar l no palco, para poder estar
com a sua roupinha bonitinha, tinha minimamente
a me bancando a passagem para poder chegar nos
primeiros shows, alimentando. Por mais que essa
pessoa trabalhasse, mesmo assim teve o auxlio da
mulher negra. O samba, que aparece muitos homens
a, se no a mulher negra a cuidar daquele homem
que geralmente era viciado, cachaceiro, vagabundo,
se no a gente cuidar deles, no tinha a Cartola,
por exemplo.
Seja nos bastidores ou nos palcos somos ns
quem fomentamos essa cultura, somos ns e ningum diz isso, s cita nome de homem. Teve um
filme de samba na mostra de cinema negro, s homem apareceu e Leci, no mais s homem. Ningum
conta a histria dessas mulheres que financiaram

atinidades

porque principalmente o Hip Hop financiado

pelas mulheres com dinheiro de faxina, uma srie
de coisas a. Eu mesma cheguei a parar nibus na
madrugada para um monte de manos poderem ir
embora para casa porque no pra nibus para homem preto na madrugada no Rio de Janeiro, imagino que aqui em Braslia deve ser a mesma coisa. E
onde est o problema? A mulher preta est a, desde
que a gente chegou l dos tumbeiros fazendo tudo,
fomentando tudo e a gente no est nos livros, a
gente no est em lugar nenhum, qual o problema
disso, algum sabe me dizer a?
A minha me sempre fala para mim o ditado de
quem quer faz, quem no quer manda fazer. Ento, se eu quero que a mulher negra seja visibilizada
na TV, nos livros eu vou l e fao. Eu no me via
nos filmes, ento fui l fiz um curso de cinema, consegui bolsa; agora tem muito curso na favela, me
meti numa favela para fazer curso porque eu moro
na baixada fluminense e l no chega. Chega na favela da Zona Sul, que uma favela muito bonita,
mas periferia mesmo ningum nem quer chegar l.
Mas eu a para a favela, s tinha o dinheiro do trem,
muitas vezes passava duas horas para poder chegar,
ficava com fome; fazia o curso, voltava para poder
comer em casa e isso era o dia inteiro. Eu fui correr
atrs do que eu queria, o que eu queria? Fazer filme
com mulher preta, ento fui l aprender. A eu pensei: Por que a gente no est no livro? Comecei a escrever tambm, no escrevo muito bem, no quero
ser escritora no, mas j fiz alguma coisa a.

79

80

Mas como que a gente faz, porque muito fcil

falar vai fazer filme fulano, vai escrever um livro, vai
fazer uma msica. Em 1988 era difcil, 1.800, mas
hoje em 2000 quantas pessoas tm celular com cmera, cmera fotogrfica a que filma? Quem no
tem e conhece algum que tem e sabe quem empresta? Quem tem acesso ao computador com internet?
No precisa ser em casa, uma lan house, R$ 1,00 a
hora. Ento me desculpem, mas todo mundo aqui
pode fazer filme, pode escrever livro, pode escrever
uma novela, pode fazer uma pea de teatro. Eu adoro a palavra no, ento no fala no para mim porque a que vou fazer ou ento se falar que eu posso,
que chato, eu gosto de uma confuso.
Eu estava na cultura hip-hop e no conhecia as
mulheres que faziam hip-hop Uma coisa que eu
aprendi que para voc construir o seu futuro
voc tem que conhecer qual o seu passado. E para
construir o meu futuro como uma mulher rapper
eu precisava saber quem eram as que comearam,
o que elas faziam, o que pensavam, para eu poder
saber o que posso continuar, no queria ter que refazer ou passar pelos mesmos problemas. Depois
que eu fiz o curso de cinema eu fiz uma pesquisa,
achei aquele monte de mulher, peguei a equipe que
fez curso comigo botei todo mundo para trabalhar
junto, Geraldo trabalhou de graa, consegui uns
R$ 5.000,00 com a Fase, aluguel, equipamentos e
kombi. Paguei comida para Geraldo porque foi
um ano de filmagens, todo final de semana, ningum namorava s trabalhava, e foi maravilhoso.
Festival

da

mulher

afro

O filme Rap de saia est no You Tube e a galera

pode ver. Outro que o ltimo que eu fiz que o
Mes do hip-hop. A ideia era saber o que as mes
achavam dos filhos na cultura hip-hop; ele est no
You Tube tambm. A gente tem que visibilizar o
nosso trabalho. Para quem conhece aqui no Distrito Federal tem o grupo Atitude Feminina. Eu
dirigi os dois vdeos clipes que elas tm, o Rosas,
que o primeiro que fala da questo da violncia
contra a mulher e o ltimo agora, Enterro do neguinho. A gente fez o roteiro, eu vim aqui dirigir,
ajudei na produo. Ento a minha essa assim, a
gente tem problema na comunicao? A gente tem
vrios problemas, mas eu no vou ficar reclamando, no nos representam, eu vou l e vou fazer e eu
quero aqui hoje convocar todos e todas para sair
do estado de reclamao e ir para a ao. Qual o
problema que voc identifica na sua comunidade?
No falo s na cultura, na sua comunidade, na sua
escola; qual o problema, o que te incomoda e o
que voc pode fazer para mudar isso? Se uma
coisa que no depende s de voc, sujeito da ao,
se depende de outras pessoas o que voc vai fazer
para cobrar aquela pessoa, aquela ao?
Finalizando, tem uma rima minha que assim:
Beio, beiuda, bocuda, boca carnuda o que h.
So traos da beleza negra que o silicone no pode
imitar. Voc vem turbinar peito, bunda e coxa,
escravizada pela esttica, feito louca. E vem voc
falar que feio ser negra porque recria em ti a minha beleza. Dispora africana atravs do mundo,
latino

americana

caribenha

L
se perceber somos a raa do futuro, a dinastia das
ruas negra e s cabe a voc respeitar. E no vem
impedir nossa herana real, somos as Dandaras e
as Nzingas da poca atual. E no vem impedir nossa herana real. Somos as Dandaras e as Nzingas
da poca atual, somos as Dandaras e as Nzingas.

Intervenes . do . pblico
Daniela Luciana
Cojira

Eu sou me tambm ento para mim isso

muito importante, minha identidade racial foi
formada pela minha me. Nunca minha me deixou ningum me chamar de morena, isso o que
me formou e o que eu ensino para a minha filha
tambm. A a Janaina falou bastante desse processo, eu queria que Givnia e ris fizessem uma breve anlise dessa ligao que a Janaina estabeleceu
entre maternidade.

Givnia Maria da Silva

Eu na verdade no sou me biolgica. Mas o
que eu queria colocar era o seguinte: primeiro eu
no vou poder fazer uma anlise mais profunda
dessa relao quanto a Janaina. Acho que a prpria Janaina vai ter que falar. O que eu quero testemunhar o papel da mulher de onde eu falo. E a
quando a ris falou l: olhe, mas que o machismo l no quilombo..., isso tambm verdade, a

atinidades

gente tambm precisa ter alguns cuidados porque

ns introduzimos vrias questes que na cabea
daquelas pessoas podem no estar efetivamente o
machismo. Tem valores, por exemplo, que ns em
uma leitura do nosso tempo entendemos como
machismo. Mas para minha me, por exemplo, ela
no entende que isso machismo. Ento eu no
posso chegar l e dizer agora que ali machismo e
pregar aquilo como dado real.
Eu sou de uma comunidade, Daniela, formada
por um grupo de mulheres que em 1802, quando a
tal abolio estava muito longe de acontecer, essas
mulheres j eram donas de terra. Elas compraram
as terras, arrendaram com o trabalho do fio do algodo, fiando algodo e vendendo numa cidade,
nossa cidade no era cidade. Hoje eu tenho o privilgio de ter a minha cidade e ser de uma cidade
bacana, que eu gosto, tem uma secretria negra
tambm que est aqui me assistindo. As mulheres
fiavam e vendiam o fio do algodo em uma cidade das mais antigas do interior de Pernambuco,
chamada Flores. Desde ento as mulheres tm sim
um papel de destaque.
No a toa, e a de forma negativa, h 15 dias as
trs mulheres que morreram eram lideranas e as
que esto internadas tambm, por qu? Porque a
nossa dinmica, a nossa vida, se era um carro que
ia professores e liderana, obviamente a maioria era
mulher. Ento eu falo desse lugar onde a mulher
tem um protagonismo, no um protagonismo acadmico, no, um protagonismo histrico. A Valdeci, que uma das que est hospitalizada, tem uma

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82

afirmao que diz que ns somos feministas de

herana. Eu estou at pensando em escrever sobre isso. As seis mulheres que chegaram e que
fundaram essa comunidade 1802 essa tal abolio
sequer disse alguma coisa, como no disse para o
resto do Brasil, para o resto dos negros. Para as
mulheres da minha comunidade que no disse
mesmo porque elas j eram h muito tempo independentes, donas de terras. O que eu percebo nos
quilombos que as mulheres que so guardis,
Daniela, do patrimnio cultural da sua comunidade, esteja ela presidenta da associao ou no
ela guardi da histria da comunidade. Quando
ns chegamos j com os nossos valores brancos e
embranquecidos, a gente chega num quilombo e
estranha. preciso ter muito cuidado para a gente tambm no chocar porque aquilo s vezes faz
parte de uma prtica, por exemplo, o trabalho infantil, eu tenho dificuldade de discutir o trabalho
infantil em comunidade indgena e comunidade
quilombola. muito tnue, muito, uma barreira, muito difcil estabelecer o limite do trabalho
infantil e para mim trabalho infantil, se trabalho
infantil, criana ajudar a me apanhar algodo,
apanhar feijo, ajudar a me fazer comida e estudar. Eu trabalhei minha infncia. Ento so valores que voc chega l, uma menina est apanhando algodo, no trabalho infantil, ela para ali e
vai para a escola, ela no deixa de ir para a escola.
Agora se vocs me perguntarem e a eu fecho
com isso, se vocs me perguntarem: Givnia,
voc j ao nascer j se sentia uma mulher negra?
A eu vou dizer no, eu era morena, me ofendia
Festival

da

mulher

afro

quando me chamavam de negra de Conceio das

Crioulas. Hoje eu tenho muito orgulho da minha
famlia, de todo o quilombo ter a sua negritude
como uma coisa positiva e no como uma coisa
negativa. Eu repito, se no fossem as mulheres,
se no fosse Mendexa Ferreira, Chica Ferreira e
se no fosse Augustinha Cabocla, que caminhou
520 km a p para defender esse territrio, talvez eu
hoje no estivesse aqui falando para vocs. Com
isso eu me despeo. Queria dedicar essa minha
fala do dia de hoje Luiza, Rosa Doralina e
Gislene, que foram as trs companheiras que a
gente perdeu h 15 dias. Obrigada a vocs.

Iris Cary
Eu tinha falado que s me descobri negra depois
que eu me apaixonei por aquele cara maravilhoso
que est ali. Mas na minha casa eu sou a caula
de trs irmos, filha de uma cozinheira. Eu acho
que ela nem tem essa conscincia, mas ela foi uma
das primeiras mulheres que resolveu tocar a vida
sozinha para frente. Ela tinha um cara do lado que
era meio como essa figura bomia que a colega ali
se referiu, ento ela tocou sozinha a criao e tipo,
ah, vocs podem, vocs podem fazer o que vocs
quiserem, a gente teve essa orientao, mas no racial, ento isso foi uma coisa posterior que se consolidou com a maternidade, a eu vi que realmente
eu tenho que deixar um legado e acho que rola na
super boa, assim, em casa. Hoje na minha famlia
um assunto que todo mundo fala numa super
latino

americana

caribenha

L
boa, no um assunto tabu. Minha me hoje que
est velhinha conversa sobre isso, acha super legal
o que a gente faz e as meninas tambm tm plena
conscincia de quem so, felizmente. Acho que a
gente cumpriu esse papel que so como que
essa expresso linda que a Givnia usou? Feministas de herana, beleza, acho que isso.

Wilson Weleci
Eu no ouvi a sua palestra ris, mas a minha
pergunta para voc. Eu quero saber qual o posicionamento em relao ao livro de Monteiro Lobato que o Conselho Nacional de Educao pediu
para retirar das redes pblicas de ensino. Os meios
de comunicao, a nossa elite branca dos meios de
comunicao, saiu em defesa do livro sem em momento algum questionar os termos racistas contra
tia Anastcia que esto ali que podem prejudicar
as nossas crianas negras e transformar as crianas brancas em racistas. Nesse mesmo livro h um
adendo em relao ona, que naquele perodo
no tinha essa discusso de meio ambiente, mas
hoje no se pode matar a ona. Ento gostaria de
saber como vocs dos meios de comunicao podem nos ajudar a combater esse livro e combater
os meios de comunicao tambm.

Iris Cary
O movimento de comunicadores negros est
bem articulado, participando de conferncias de
comunicao, conseguindo aprovar propostas im-

atinidades

portantes, mas para poderem ser implementadas

essas propostas depende da presso social. Todo
cidado consumidor de televiso, por exemplo,
deveria ter o hbito de cobrar a Rede Globo: olha,
mas essa matria aqui que vocs fizeram sobre o
Monteiro Lobato a gente no concorda ou ento
que uma empresa pblica de comunicao paute com maior frequncia essa temtica racial nos
seus produtos. Acaba que a gente no faz essa militncia, essa marcao cerrada.

Juliana Nunes
S para situar, h uns sete anos existe a Comisso de Jornalistas pela Igualdade Racial, Cojira. J
est presente em oito sindicatos ncleos de jornalistas afro-brasileiros e eles buscam fazer justamente esse trabalho que a gente est conversando aqui. Um trabalho a partir dos sindicatos, de
contato com jornalistas em vrios sentidos, desde
levar pauta do movimento negro, das comunidades negras para os jornalistas, mostrar que existem fontes, que no s o Demtrio Magnoli e a
Yvonne Maggie que podem falar sobre cotas, tem
outras pessoas formadas que podem, que pensam,
refletem sobre o assunto. Fazem um trabalho educativo, de orientao e tambm um trabalho de
apoio e de promoo dos jornalistas negros. Ento
a gente atua nessas duas vertentes.
Atualmente essas comisses, as Cojiras, esto
organizadas numa comisso nacional que chama

83

84

Comisso Nacional de Jornalistas pela Igualdade

Racial, que a Conajira. A Conajira vem tomando alguns posicionamentos polticos, nacionais que
so muito interessantes. Recentemente a gente conquistou uma vaga no Conselho da Seppir. A ris vai
ser suplente dessa vaga, a titular a Valdice Gomes
que da Cojira/AL. A Cojira/DF com a ris vai estar na suplncia, ento a gente considera que um
espao importante de estar discutindo poltica pblica de igualdade racial e comunicao.
No caso especfico de Monteiro Lobato a gente assinou pela Conajira uma srie de manifestos,
apoiou com a comisso e fez debates entre os sindicatos para tratar esse assunto com os jornalistas.
Os Cojirianos e as Cojirianas, como a gente chama,
tm redes de contato. Tentamos conversar com vrios jornalistas para mudar um pouco o foco. Ento
tem desde um trabalho de articulao com as redaes at um trabalho mais institucional; alguns
trabalhos mais de formiguinha e outros que aparecem mais. Apresentamos ao Conselho Nacional
de Educao uma proposta de mudana nas diretrizes curriculares de jornalismo, justamente como
a Givnia colocou aqui, se no muda a faculdade,
se no muda a escola, nada muda. Se a gente continuar formando jornalista e publicitrio com essa
viso, eles vo continuar reproduzindo o discurso
de que h de se proteger Monteiro Lobato, mas no
h de se proteger as crianas negras, h de se proteger uma figura simblica da literatura brasileira que
importante e que tem o seu valor, mas que ela no
pode ser questionada.
Festival

da

mulher

afro

Ento o trabalho que a gente tenta fazer mostrar que existem pessoas pensando de uma maneira
completamente diferente, agora esse caso especfico
de Monteiro Lobato dificulta muito o nosso trabalho e eu vou dizer para vocs por que. O que est
por trs sobre a polmica de Monteiro Lobato?
dinheiro, quem a editora do livro? a Editora
Globo. Quem que tem os direitos autorais do Stio
do Pica Pau Amarelo? a Globo. Ento no a toa,
com todo o respeito aos nossos colegas jornalistas
da Globo, a gente tem a Miriam Leito a sempre
defendendo as cotas, a Flvia, o Heraldo sempre
falando sobre racismo e se colocando muito bem
sobre essa temtica. O Heraldo Pereira do Jornal
Nacional. A gente no est falando dos nossos colegas jornalistas negros que trabalham na Globo e
so extremamente valorosos. Globo, enquanto
empresa que visa o lucro, no interessa a desconstruo da figura de Monteiro Lobato, o que est em
jogo um edital do Ministrio da Educao que vai
financiar uma tiragem enorme do livro. Eles esto
finalizando uma verso internacional do Stio do
Pica Pau Amarelo. Ento nesse momento o debate
transcende as fronteiras da educao, da cultura e
da comunicao e vai por uma questo muito sria
que a questo empresarial.
Por isso que as Cojira e a Conajira defendem uma
mudana no marco regulatrio das comunicaes.
A TV Globo uma concesso pblica e, como concesso pblica, tem regras. Ela tem que ter fins educativos e culturais e no pode estar reproduzindo um
latino

americana

caribenha

L
contedo e um discurso que refora o racismo. um
discurso racista de animalizao da mulher, para dizer o mnimo, s para comeo de conversa com o
que feito, o que falado da tia Anastcia. Ento
assim o debate, ele pelo discurso, ele pelas fontes,
ele o debate com jornalistas. Mas quem est pautando o que a gente chama nas redaes, isso uma
rec, uma recomendada. Ento quando o jornalista
sai da redao na real no interessa o que ele pensa
sobre esse assunto do Monteiro Lobato, interessa que
a pauta rec dele veio que ele tem que ouvir s o
Demtrio Magnoli e a Yvonne Maggie, ponto. Porque qualquer coisa que saia fora do discurso dessas
fontes oficiais vo contra o interesse comercial.
Por isso que a ris coloca muito bem que o debate no um debate s de jornalistas, no um
debate s de comunicador, um debate da sociedade, ento, se a sociedade no se opuser contra
isso, em alguns casos no vo ser os meios de comunicao que vo cumprir o seu papel. Ento a
gente tem que realmente estar sempre atento e tem
que fazer disputa. E as mulheres negras, historicamente, como diz a Givnia e tambm a Re.fem,
a gente se apropria, produz sentido, discurso.
A disputa que est se fazendo aqui uma disputa
de discurso poltico porque o racismo discursivo est presente na literatura e est presente nos
meios de comunicao. A gente precisa fazer o
contra discurso, ento se colocar como fonte
para a mdia, mesmo que no se sinta to preparada. Antes voc que no se sinta to preparada

atinidades

fale do que ningum fale, ento a gente tem que se

colocar como fonte, tem que se colocar como produtor de contedo jornalstico, cinematogrfico,
para poder tentar equilibrar e mudar um pouco o
sentido desse discurso na sociedade.
Alguns estudos esto sendo feitos sobre a cobertura da mdia, sobre as temticas da populao
negra, temtica tnico-racial, em alguns aspectos
apontando alguma melhora. Por exemplo, a publicidade na Veja at pouco tempo tinha uma representao de 3% de atores negros, hoje tem 15,
ainda pouco, mas um certo avano decorrente
de outras coisas relacionadas ao mercado consumidor. Agora eles sabem que a gente consome, a
gente no s mais classe e, a classe mdia negra
aumentou. Relacionada a outros temas, isso no
mercado publicitrio, na questo jornalstica que
a gente acompanha mais de perto, o que as pesquisas que a gente tem lido tem mostrado? Voc
tem um aumento at das matrias sobre questes
tnico-raciais, do racismo, por exemplo, mesmo a
Globo com muita frequncia d matria sobre ah,
o porteiro que foi xingado no prdio e processou
por racismo foi parar na delegacia. Essa temtica
da injria racial, por exemplo, ela j consegue penetrar mais na pauta jornalstica.
Se voc for ver, ao longo do ano de 2010 houve coberturas. Uma cobertura mais intensa sobre o Estatuto da Igualdade Racial, por exemplo,
para o bem ou para o mal. Se teve mais matrias,
voc tem vrias iniciativas do prprio movimento

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86

negro, por exemplo, mobilizao pela sade da

populao negra. Mas tem uma assessoria de comunicao, um planejamento que no s mandar a pauta um ms antes, voc saber o dia que
o jornalista vai te ouvir, ento o jornalista no vai
te ouvir, no vai no seu evento no domingo. Qual
formato do release que vai emplacar? Com quem
voc tem que falar, porque s vezes no adianta
voc mandar a pauta para o pauteiro geral do Caderno Cidades do Correio Braziliense, voc tem
que olhar. Aqui no Correio Braziliense tem uma
reprter chamada Conceio Freitas que esta semana est fazendo um especial Negra Braslia,
cada dia com um perfil de uma pessoa negra. Esta
reprter sensibilizada. Por que eu vou gastar meu
precioso tempo preto com qualquer reprter?
So vrias estratgias de assessoria de comunicao que o movimento negro tem que incorporar. Eu tenho uma certa desconfiana de que, apesar do evento de 20 de novembro ter sido nacional
e no Rio enorme e tudo mais, por que o Jornal Nacional no d destaque ao 20 de novembro? O que
o 20 de novembro? o dia da conscincia negra.
Se a Globo fala que cotas, se conscincia racial
racismo s avessas, por que ela vai legitimar uma
data como essa?
Existe uma intencionalidade algumas vezes, um
embarreiramento de algumas pautas, por isso que
parte do movimento social negro e as Cojiras, por
exemplo, tentam pautar a temtica o ano inteiro.
No Dia Mundial da Sade, vamos l; no Dia Mundial da Educao, vamos l tambm ento sempre
tentando fazer o recorte racial independente de
Festival

da

mulher

afro

que data seja, essa uma estratgia importante.

Mas no d para a gente perder de vista essa perspectiva de que voc no est pautando e voc no
est dialogando com uma imprensa despolitizada
e sem intencionalidade, ela pode ser ideologicamente, editorialmente contra o seu evento, isso
grave, mas entra nessa outra dimenso comercial
que a gente estava tratando aqui. Existem brechas,
o sistema tm brechas, tm jornalistas l sensibilizados, tm publicaes que tem uma viso editorial diferente, vrias matrias interessantes foram
publicadas nesses ltimos dias, ento em busca
desses veculos, em busca desses profissionais que
a gente tem para economizar o nosso tempo. Mas
realmente uma trajetria, algo que a gente precisa ir pensando a porque a guerra preta e a
estratgia quilombola.

Tain Cary
Estudante

A minha pergunta para Re.fem. Na minha

idade o que est na moda o que est na mdia
Cine, Restart, essas coisas. Eu gosto de Projota
e Mc, da, na escola mesmo, se eu chego com o
Projota no celular e tal, a comea: coisa de neguinha, no sei o qu, favelado, no sei o que l,
e eu no gosto, lgico. Mas para vocs que fazem
hip hop e tal, difcil, assim, meio que bater de
frente, competir com as coisas de modinha e tal?

Janana Oliveira
Depende de qual o seu objetivo. A galera vai te
criticar, vai falar, ah, essa coisa de favelado, coisa
latino

americana

caribenha

L
de preto. Fala assim: mesmo minha filha, e eu
sou o qu? Eu sou preta. Mas primeira coisa que
voc fala assim: ouve o contedo das msicas
que eu estou ouvindo e depois voc vai me dizer o
que voc acha.
Ento, em relao ao contedo, qual das msicas msica de favelado aqui, ou melhor, msica
de uma pessoa idiota? Entendeu? O que Restart,
Estronda vo acrescentar na sua vida alm de, dizem que Estronda canta msica de amor, depresso no seu corao, entendeu? Vai nada, agora um
Projota vai te dar uma reflexo, tu vai ouvir aquilo
l, s vezes ele fala, canta uma besteira e tal, mas
tem muito mais contedo, tem muito mais reflexo. Se voc for ver numa questo acadmica, a
forma que se faz a rima, entende, ento voc vai
para o cara e joga essa. E no se preocupa tambm.
Eu j dei uma parada, parei de me preocupar com
as pessoas, parei de me preocupar com os machistas, parei de me preocupar com os racistas, parei
de me preocupar com essas pessoas, eu quero me
preocupar com o meu povo, cad a galera da
periferia? Mostra para os seus amigos o hip-hop,
alm do que a mdia diz quem ns somos.
A Leci Brando disse uma coisa e mudou a minha vida. Ela disse que a msica de protesto nos
anos 1960, 1980 era moda porque quem estava
sendo discriminado eram os ricos, os brancos e os
donos do pas. Ento fazer protesto era chique, era
maravilhoso. Hoje em dia a msica de protesto
mal vista porque quem est protestando a pobreza, o gueto. Mas a a gente traz exemplos e mostra

atinidades

o quanto bom a produo do gueto, assim como

eles aprenderam o quanto bom a produo do
samba e muito disso vem com o Teatro Opinio.
O Teatro Opinio mudou essa viso do samba e
mostrou para a elite que o samba no essa coisa
ruim. Tanto que Vinicius de Moraes, essa galera da
Bossa Nova toda, aprendeu l dentro do Opinio,
aprendeu dentro da favela para poder fazer a Bossa
Nova, fazer o chorinho, tudo isso coisa de preto.
O jazz, o blues, isso coisa de preto, o rock, o
rock coisa de preto e a agora voc s v valorizando os brancos l porque botaram o Elvis Presley para rebolar igual um preto, cantando com voz
de preto, igual preto, a embranqueceram. Pegaram o forr e botaram o forr universitrio.
Ento vamos seduzir as pessoas para a coisa
boa, no s para o sexo, sexo timo, no vou falar que sexo ruim, sexo timo, mas a gente tem
que aprender a usar as sedues para outras coisas, ento a gente tem esse dom a dessa seduo.
A questo da cultura negra folclorizada, tem a
coisa do fetiche, que aquela coisa que a mulher
negra a gostosona, que o samba sensual, ento
acaba s jogando naquele guetinho ali. interessante voc mostrar todas as vertentes e a cultura
que visibilizada, se voc reparar quem visibiliza
essa cultura negra? o negro? Voc conhece algum negro que est visibilizando a cultura negra
dessa forma? Voc conhece algum filme que conta a favela folclorizada e que foi feito por preto?

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Ento, a viso que o branco tem da gente uma

viso assim, eles nos vem assim, e eles vo sempre nos retratar assim, vo escrever da gente assim. O Monteiro Lobato escreveu o que ele quis.
Cidade de Deus s mostra aquele lado l que no
nada disso, eu aconselho a vocs a verem o filme
Brother, de Jeferson De. Mesma temtica, mas
outra coisa. Vejam Brother, um filme de favela,
tem violncia, mas feito por um negro, com uma
viso negra, de uma viso de um favelado negro.

Juliana Nunes
Eu me sinto super contemplada pela fala da
Re.fem, de que isso mesmo, o nosso corpo, a
nossa imagem, ela vira fetiche, ela vira esse smbolo equivocado em que a gente no se percebe
porque no a gente que est produzindo. Em
alguns casos, eu at conheo alguns filmes feitos
por algumas produes estticas negras, mas que
o artista, o produtor cultural negro, ele tenta se
apropriar do olhar branco, reproduzir esse olhar.
Ele acha que o filme dele, o desenho dele, qualquer coisa dele vai ser mais aceito porque ele est
reproduzindo um olhar que o olhar do discurso
padro que est colocado de que ns somos daquela maneira e isso vai se reproduzindo.
um esforo mesmo que a gente tem que fazer
para quebrar esse discurso e a eu queria fazer, s
para encerrar, um exerccio conjunto desse esforo,
porque no olhar e no exerccio que a gente se forma. A logomarca do festival, uma logomarca que
foi concebida, pensada por mulheres negras, feitas
Festival

da

mulher

afro

por um artista, qual o nome dele mesmo? Andr

Valente, parceiro, mas que tenta justamente ressignificar. A gente poderia ter colocado uma mulher
negra com o colo aparecendo, por que no? A gente
pode tambm fazer isso, a gente tambm tem que se
sentir no direito disso, mas a gente resolve trabalhar
com uma outra referncia de imagem, mulher negra sria, mas ao mesmo tempo trazendo a fora da
cor, a florzinha rosa, o vermelho, a mulher preta. E
no uma mulher negra como querem nos retratar,
ento essa uma imagem que est aqui presente no
nosso festival e que uma produo desse esforo e
que vai se reproduzindo, uma flor desabrochando
assim linda, vermelha.
So pequenas coisas e que a gente pode fazer
voc linda tambm, alis, voc no seu trabalho
como produtora cultural s vezes voc pode estar
sendo chamada para um evento que no necessariamente seja um festival da mulher afro-latina,
mas que seja um outro evento que voc vai colocar, olha, olha essa foto aqui, no legal assim?
A gente como produtora cultural, jornalista publicitria a gente muitas vezes est em espao de
deciso e muitas vezes a gente pode se acanhar e
o cara vem com toda pompa porque eu sou um
produtor, eu trabalho na agncia de publicidade
e no sei o qu, e ele vem com aquele negcio
pronto para voc e s vezes voc se acanha e fala
ah, deixa assim. No, no deixa assim, entendeu?
Nessas pequenas negociaes do dia a dia que a
gente vai construindo uma outra imagem, junto,
refletindo junto, propondo, criando outras
latino

americana

caribenha

atinidades

imagens. Hoje a gente tem fotgrafos e fotgrafas

negras, Janurio no Rio, a Irene no Rio Grande do
Sul, a Wilma na Bahia, ento assim, procurar esses profissionais. Aqui em Braslia a gente tambm
tem vrios. Ento procurar esse olhar e incorporar aos trabalhos menores que a gente for.
Eu queria fazer um agradecimento super especial
Jaqueline Fernandes, produtora, idealizadora, porque se tem uma pessoa que conjuga, no falou aqui
hoje, infelizmente, mas que conjuga o verbo comunicar e cultura o tempo inteiro ela, fico at emocionada. Quero agradecer demais e convidar a todos
e todas para o nosso estande do festival em que vai
ter um acaraj gostoso agora feito pela Ana Akini,
oferecido a quem passar por l por acaso. Obrigada.

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L
atinidades

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Festival

da

mulher

afro

latino

americana

caribenha

atinidades

CENSO: MULHERES NEGRAS NA EDUCAO

Vera Vernika
Bom dia a todas e a eu incluo todas as pessoas.
Eu acho que quanto mais gnero eu puder levar e
disseminar, eu reafirmo a minha feminilidade, a
minha negritude. Vou pedir licena, minha me
Oxum, meu pai Xang, abenem esta manh. Que
a gente possa trocar ideias, discutir o papel da mulher negra e conversar um pouquinho sobre a Lei
no 10.639/2003. Vou falar um pouquinho de mim
para vocs saberem da minha trajetria enquanto
mulher negra. Eu tenho 31 anos, sou cantora de rap
e professora universitria. Completo a oitava ps-graduao esse ano, todas na rea de educao.
Sou mestra em Educao e estou pleiteando um
doutorado, ainda no entrei porque ainda no me
enquadrei nos moldes da academia, em que voc
tem que parar toda sua vida s para se dedicar
pesquisa. Eu ainda no estou preparada para isso
e acredito que muitas mulheres negras no esto.
Tenho duas filhas na fase da adolescncia, uma de
12 outra de 15. Elas esto passando por todos os
processos que ns mulheres negras j passamos, sobretudo no que diz respeito identidade racial. Elas
vo coloridas para a escola e so discriminadas, e
eu ainda estou nesse processo tentando ajudar os
meus e as minhas para poder avanar um pouco
mais e seguir no dilogo com todos.
Com a experincia que tenho com o rap eu me
sinto preparada para dialogar com todos na escola, mas eu preciso de um ttulo, preciso de um
papel que prove para a sociedade que eu estou
preparada, ento o que estou buscando, atrs
disso que estou correndo. Falar da Lei no 10.639

no fcil porque desde 2003 ela j deveria estar

incorporada em todas as escolas, todos os professores e todos os pais deveriam conhecer um
pouquinho da lei. uma lei que traz a histria e
a cultura afro para o ambiente escolar. Mas o que
est acontecendo que vai chegando a ltima semana de outubro e comea o alvoroo na escola
com todo mundo correndo atrs de um turbante
emprestado, de um quadro, uma negra, uma msica e reproduzindo aquelas historinhas. Vamos
fazer uma pea teatral! E nisso a gente vai colocar
um negrinho l sendo chicoteado. Infelizmente
muitas escolas ainda esto reproduzindo essa fase
da histria, que ns no podemos esquecer, mas
no precisamos exaltar. Ento o que acontece com
a Lei no 10.639? Foi uma luta poltica de toda uma
nao, do movimento negro, de vrias organizaes para resgatar essa parte da histria que foi
negada. S que quando a gente vai para a escola e
tem um professor negro, cai sobre os ombros dele
cuidar da lei. Ah, se j tem uma professora negra
na escola ela que cuide, ela que organize a semana, ela que corra atrs do que vai ser apresentado. Mas esta lei torna obrigatrio o ensino sobre
a histria e a cultura afro-brasileira e africana no
ambiente escolar, ela no diz que s um professor
preto que tem que conhec-la. A educao tem
que ser processada no ambiente de estado escolar
por todos os educadores. Ela tem apenas o adendo
que diz para a gente o seguinte: preferencialmente por professores de Histria, Artes e Literatura.
Isso porque se subentende que esses professores

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94

tm mais contato com a histria. Mas o que acontece: Histria, Artes e Literatura so disciplinas especficas do segundo segmento do ensino mdio.
E como ficam as nossas crianas pretas do 1o ao 5o
ano? Como fica a educao infantil, se l que est
a formao da identidade dessa criana?
Eu fui em uma escola conversar com uma professora e ela falou ah, eu tenho s duas alunas negras na sala, s que a fulaninha falta muito. Eu
perguntei se ela j tentou saber por qu. A me da
aluna havia dito professora que o dia que a chapinha quebra e ela no faz a chapinha no cabelo,
ela no vem para a escola.
Eu sou professora universitria, daqui eu vou
para a faculdade. Vou com essa mesma roupa e
alguns professores ou alunos me param e falam:
professora voc macumbeira com esse negcio
na cabea? Eu falo: eu sou, voc sabe o que significa a palavra macumba? Vamos pegar o dicionrio e dar uma olhada no que est escrito? E a eu
sento com aquela pessoa, no interessa se est na
hora da minha aula comear, eu sento, eu converso,
eu falo um pouco da nossa histria. Muitos professores pensam que no preciso conhecer e falar da
histria afro-brasileira, que no preciso discutir
sexismo, homofobia, no precisa discutir nada.
Passou da hora da gente discutir na escola a
questo racial, passou da hora da gente discutir
cotas, mas no pensando nas cotas como: ah,
voc vai ser excludo se voc cotista, ah, voc vai
ser excluda se voc for uma professora que fica
Festival

da

mulher

afro

s batendo na tecla falando de preto, ah, espera

que novembro est chegando, isso a gente j no
aguenta mais. A eu no discuto no projeto poltico pedaggico da escola, eu no discuto isso enquanto poltica pblica, eu no discuto isso com
os meus alunos na sala, no vai fazer sentido comemorar o 20 de novembro, no vai fazer sentido
vestir as menininhas todas coloridas nas escolas,
coloc-las para danar uma msica, levar um grupo de capoeira e achar ter cumprido a obrigao
do calendrio escolar. Se a gente no provocar
uma transformao social de reconhecimento e
de afirmao a lei no vai ser implementada, ela
nunca vai ser implementada.
A dificuldade de implementao dessa lei revela
que, apesar da riqueza e das experincias desenvolvidas nos ltimos anos, a maioria delas se enquadram como experincias isoladas. Acontece s
no meu estado, s na escola do meu filho, s l na
escola de uma amiga minha e ainda no foi incorporada como poltica pblica. O 20 de novembro
est institudo no calendrio escolar, mas por que
discutir o 20 de novembro? Como discutir o 20
de novembro? Ento a minha estratgia, enquanto
educadora, trabalhar com o que eu tenho. Voc
no pode dar o que voc no tem, e o que eu tenho
para oferecer a musica, o rap. O que o rap? um
segmento musical surgido nos anos de 1970 que
veio dos Estados Unidos para o Brasil como forma
de protesto dos negros sobre a sua condio. Outros elementos se incorporaram ao rap e formaram
a cultura hip-hop: o break dana , o Dj, que a
latino

americana

caribenha

L
pessoa que faz toda a orquestra, que d o som para
que as pessoas dancem. O primeiro Dj que se tem
conhecimento no mundo o jamaicano Kool Herc
que levou da Jamaica essa batida diferente para os
Estados Unidos e com frika Bambaataa comearam a protestar, falar porque eles no tinham voz.
O quarto elemento o grafite. Eu fui a primeira
mulher a cantar rap em Braslia. A primeira no Rio
de Janeiro foi a cantora Ed Wiler. A gente comeou
se espalhando primeiro entre os homens, muitas
mulheres tiveram que se masculinizar para poder
se incorporar ao movimento hip-hop.
Bom, eu levo as letras de rap para discutir com
os professores, os trechos daquela discusso podem se transformar na sua aula de Histria da
Arte, isso que eu fao nas escolas. Outro desafio para implementar a lei no ambiente escolar a
gente desmitificar a democracia racial, que o Brasil um pas democrtico e popular, que ele de
todos e de todas e que no existe racismo. O racismo existe, est instaurado em lugares to mnimos
do ser que, s vezes, a gente mesmo desconhece.
Fui conversar com uma professora negra a pedido
da diretora, ela sempre foi uma pessoa muito ativa e estava muito acuada, no estava participando
das atividades da escola, no estava interagindo e
eu fui conversar com ela, uma conversa bem informal para saber se era uma questo racial ou no
e ela falou o seguinte: Olha Vernika, eu vou te
contar, mas eu no quero ainda que isso venha a
pblico. O pai de um aluno branco veio aqui na
escola e falou que o meu lugar no era aqui, que eu

atinidades

no merecia estar aqui por ser negra, que o meu

lugar era a cozinha dele e, preferencialmente, na
cama dele. Ela disse que foi to forte, doeu tanto
que ela no conseguiu xingar o pai do aluno, discutir, brigar, contar para a direo. Nem ao prprio marido ela revelou, ela disse que doeu tanto
aquilo depois de ter passado por um magistrio,
por uma faculdade, ter o sonho de ser educadora e
ouvir uma coisa daquela, que por mais empoderamento que a mulher preta tenha que ter tem coisinhas que do uma baixa na gente. E a eu falei, mas
e a o que voc est fazendo com isso? Ela disse:
eu estou pedindo afastamento porque na minha
sala s tem duas crianas negras. Quando eu olho
para elas eu me vejo, ento, eu estou fazendo mal
para elas, eu estou cobrando tanto delas que eu estou oprimindo. Tudo isso por conta do que um
pai branco falou para ela, ento a gente tem que
desconstruir esse mito de que o Brasil um pas
de todos e todas e que no existe o preconceito.
timo ouvir uma pessoa dizer que no sofreu
preconceito, mas eu j sofri de todas as formas por
ser preta, por ser me solteira, por ser mulher, por
ter tido filho fora do casamento, por ser feirante
e por querer uma profisso que no d dinheiro
que ser professora. A gente passa vrios e vrios
dias ouvindo das pessoas voc no pode, voc
no merece, voc no deveria. Existe o racismo
institucional, existe o racismo pessoal, algumas
pessoas no se reconhecem como negros, se voc
perguntar qual a sua cor eu sou morena, sou chocolate, sou bombom.

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A mudana nos Projetos Poltico Pedaggicos

(PPPs), das escolas tem que acontecer. Todo ano a
escola rever o seu PPP, e dizer que em maio a gente
no vai fazer festa das mes porque tem muito pai
separado, tem muita criana que mora com a av,
tem o caso de dois pais ou duas mes com um filho,
como fazer a festa das mes sem excluir os outros
arranjos que a sociedade tem? No momento do planejamento a gente define o que e como vai fazer. E
se nesse momento no se definir como vai trabalhar
a histria da frica, ela no vai ser trabalhada.
Os eixos temticos do plano nacional para implementao da lei so: fortalecimento do marco
legal das polticas de Estado, poltica de formao
inicial e continuada, poltica dos materiais didticos, a gesto democrtica, avaliao e monitoramento dessas polticas na educao e as condies
institucionais da escola ou de tudo o que cerca
aquela comunidade.
Papel da escola uma provocao. Ser que na
escola estamos atendendo a essas questes? Ser
que na escola a gente est preparada para discutir
esses arranjos familiares: me com me, pai com
pai, av que cria, tio, crianas que moram em abrigos? O arranjo familiar muito importante e a gente tem muito aquele discurso: a culpa da famlia,
a famlia no est na escola, a famlia no ajuda Se
continuarmos dizendo que a culpa da famlia, eu,
enquanto instituio, Estado, escola, prestadora de
servio, eu no trabalho. Ento vamos conhecer
esses arranjos familiares e ficar atento para isso,
preciso que a escola construa relaes de respeito
s diferenas e de valorizao das diversidades para
Festival

da

mulher

afro

alm dos contedos escolares. Sobretudo a partir

das prticas, posturas, valores da relao desse cotidiano. No pode acontecer ensino e aprendizagem
sem troca, eu no sairei daqui a mesmo pessoa que
entrei, no sairei, ns vamos discutir, ns vamos
trocar, ns vamos ouvir outras pessoas. O relato do
outro parece com algum momento da minha vida e
dali eu tiro alguma coisa.
Financiamento. Quem financia esta lei, como
ela est sendo financiada dentro da educao? So
os projetos e programas executados, os eixos de
gesto pedaggica. Eles saem pelo FNMDE/MEC/
Secad/Sepir e MinC est sempre tendo atualizao, sempre tendo financiamento. O dinheiro na
escola chega, mas muitas vezes se faz opo de
utiliz-lo em outras coisas.
Material didtico. Muitos afirmam que a grande
dificuldade falta de bibliografia para aplicar a lei na
sala de aula. Mas ns temos muitos pesquisadores
negros no Brasil, muita produo intelectual nesse
sentido. Por que o material no est nas escolas? E
mesmo que ele no esteja pronto ns podemos adaptar. Tem muitas atividades que a gente mesmo pode
criar trabalhando nomes africanos, trabalhando
animais, trabalhando continentes. Temos muito material para poder ir trabalhando. Se ficarmos esperando o material chegar na escola vamos estacionar.
O livro didtico no o nico material do professor,
mas muitos professores pensam assim.
O currculo escolar precisa ser revisto, o que
esse currculo? O currculo so as disciplinas que
a gente viu na escola a vida inteira: Portugus,
latino

americana

caribenha

L
Histria, Matemtica, Geografia, Cincias, entre
outras. Mas incorporados a elas a gente tem os valores, os temas transversais, classe e etnia, a gente
tem sexualidade, a gente tem valores, e na minha
poca eu tinha educao moral e cvica, PIL, PCS.
Essas disciplinas no existem mais e cabe ao professor fazer essa ligao interdisciplinar. A partir
do multiculturalismo que eu garanto no meu currculo escolar eu posso sim trabalhar um rap ou
um funk. Ah, Veronika, mas funk, essas letras so
demais, falam mal da mulher, denigrem. Concordo, na minha casa no ouo funk, no deixo minhas filhas ouvirem muito menos danarem, mas
eu vou desconsiderar o aluno que ouve o funk
todo dia, que gosta do funk? O que eu preciso
saber o que fazer com esse funk, vamos trabalhar
jogral, essa semana a gente est com o tema gua,
vamos pegar a batida do funk, vamos fazer uma
letra e vamos cantar na apresentao, necessariamente no precisa ser aquela letra que foi construda por um arranjo miditico, que foi feita para
aquela situao, mas eu posso dar voz para o aluno
quando eu uso a batida que ele gosta, quando eu
valorizo o estilo de vida que ele tem extra muros
escolares. Tem alunos que falam nossa, a escola
muito chata, no tem nada que eu goste l dentro
e esse o nosso desafio todos os dias, saber o que
levar para que esse aluno goste daquele ambiente
escolar ao qual eu sou apaixonada, eu no me vejo
fazendo outra coisa a no ser educadora.
A Eliane Cavaleiro uma professora da Universidade de Braslia que trabalha racismo e antirracismo na escola. Ela fez uma pesquisa com

atinidades

crianas da educao infantil e constatou que na

educao infantil que a criana sofre o maior tipo
de preconceito, quando ela segregada sem o professor saber; sempre separada em grupinhos, no
se trabalha o imaginrio do brinquedo do negro,
no se trabalha naquela criana o imaginrio de
construo do arranjo familiar; e quando ela chega onde ns estamos muito difcil tirar da cabea dela que ela no chocolate, que ela no caf
com leite, que ela no marrom bombom. Ns
temos do Nei Lopes o Dicionrio Escolar Afro-brasileiro, um grande suporte para o educador,
todas as palavras relacionadas cultura afro esto
nesse dicionrio. Ns temos Munanga, Superando
o racismo na escola, esse voc consegue baixar na
internet porque ele um livro do MEC. E ns temos Educao anti-racista: caminhos abertos pela
Lei Federal no 10.639, tambm digitando isso voc
consegue baixar na internet.

Intervenes . do . pblico
Valdicia Moraes
Anneb

Bom dia a todas. Bom dia a todos. Eu sou professora de Histria, Geografia, teloga, presidenta da
Aliana de Negras e Negros Evanglicas do Brasil no
Distrito Federal. Eu coloquei aqui algumas perguntas que gostaria de fazer Vera Veronika. Primeiro
uma provocao novamente aos organizadores do
afro-latinidades, e essa provocao de hoje em
relao a inserirmos no prximo afro-latinidades

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98

o conhecimento das leis contra discriminao, o

preconceito e o racismo como uma das mesas de
debate. Vera, o que fazer para colocarmos o sistema
de cotas de ps-graduao lato sensu e stricto sensu, principalmente nas universidades federais? Porque eu s consegui fazer ps-graduao lato sensu
em uma universidade federal porque a Secretaria
de Educao fez um convnio com a UnB dentro
dessas verbas previstas para que eu fizesse ps-graduao. Aps terminar a pesquisa tentei o mestrado em vrios departamentos na UnB, mas nunca
consegui ser aprovada, ento, cotas sim nas federais
para ps-graduao lato sensu e stricto sensu. Agora, como ns podemos fazer isso? Eu gostaria de
uma sugesto sua. Outra pergunta, como ampliar
a obrigatoriedade da Lei no 10.639 para o ensino
superior e a ps-graduao? Outra pergunta, qual
o melhor lugar para denunciarmos a inoperncia
dos sistemas de educao das unidades da Federao em que a lei no obriga colocar em prtica a
Lei no 10.639? Quem professor da Secretaria de
Educao do Distrito Federal sabe que no foi feita
qualificao para professores e essa verba o GDF recebeu, eu fui atrs para verificar, recebeu. Para dar
uma satisfao criou esse convnio com a UnB para
fazer essa ps-graduao com dois mil professores e
s, sem nenhum recorte racial. Essa ps-graduao
tinha um ncleo comum a todas as demais reas,
mas esse ncleo comum no tocou na histria da
frica e dos afro-brasileiros, acabamos de receber
um currculo novo na escola sob alegao de que
a nossa bblia, fui analisar todas as disciplinas no
tem uma linha sobre a histria da frica e dos afroFestival

da

mulher

afro

-brasileiros. Ento como denunciar, qual o melhor

lugar para denunciar a inoperncia dos sistemas de
ensino na aplicao da lei?

Luciana Soares
Obrigada Valdicia, eu queria anunciar a presena do professor Mrcio Pochmann, presidente do
Ipea, Mrio Lisboa; queria saber se vocs querem
fazer uma saudao; Daniel Castro que um grande parceiro desse festival, que nos ajudou aqui.

Mrcio Pochmann
Presidente do Ipea

Muito obrigado pela oportunidade, desculpe

entrar assim no debate de vocs, espero no desorganizar muito, mas apenas uma fala de agradecimento participao e envolvimento nesse tema
que para ns, defensores do desenvolvimento
brasileiro, algo que deve ser contemplado no apenas pela lembrana da questo racial brasileira, a
questo de gnero, mas, sobretudo, pela construo participativa de todos e todas. Ns tivemos
desde o incio da elaborao dessa conferncia
vrias alegrias, talvez uma das principais foi justamente poder contar com o apoio do Latinidades
na preparao, no desenho e na prpria execuo
dessa conferncia sobre o desenvolvimento. Ns
estamos muito felizes em poder abrigar estudiosos
e estudiosas, militantes da temtica racial e de gnero. E estamos felizes em poder conviver com as
cores e a alegria de vocs tambm. Pela possibilidade de ver o desenvolvimento como na realidade
algo de celebrao e de construo da diversidade,
latino

americana

caribenha

L
basicamente essa mensagem de apoio e de agradecimento ao mesmo tempo, a nossa convico de
que estamos numa caminhada de longa durao
e a caminhada feita com passos. Esperamos que
esses passos se mantenham pelos prximos dias e
anos, obrigado a todos e a todas.

Jaqueline Fernandes
Gostaria de pedir palmas bem fortes para o presidente Mrcio Pochmann porque quando a Seppir
nos informou que o Ipea iria realizar a I Conferncia do Desenvolvimento achamos muito importante agregar essa grande parcela vulnerabilizada da
sociedade, que somos ns, mulheres negras. Procuramos o Daniel Castro para falar sobre nossos debates de gnero e raa e fomos recebidas de maneira
interessada, comprometida e larga. Para mim um
marco estarmos realizando isso aqui, no meio da
Esplanada dos Ministrios com pessoas de todo o
pas. A sala lotada de caras negras para ouvir, falar,
aprender, ensinar. Com sensibilidade e seriedade a
equipe do Ipea no se furtou ao ver no debate de
polticas pblicas para mulheres negras um importante mote e talvez um dos mais importantes para
o desenvolvimento do pas, haja visto o espao que
foi dado para as nossas atividades durante os trs
dias de evento. Palmas para o Ipea.

Mariana Siqueira
Professora

Ol, bom dia a todas e a todos. Eu sou professora de Histria, infelizmente ainda no consegui
passar na Fundao Educacional, ento trabalho

atinidades

em escola particular. Trabalhar com a temtica

racial em escola particular muito complicado.
Uma vez trabalhando com o 6o ano msicas do
Olodum fui tachada como a professora que estava ensinando macumba para os alunos. A prpria
diretora me chamou e me falou sobre msica em
sala de aula: sala de aula lugar de estudar, porque isso desconcentra os alunos. Eu queria abrir
o tema e lanar essa questo, por que a gente fala
muito do ensino da frica nas escolas pblicas e a
escola particular? Eu moro na Ceilndia, trabalho
l tambm, voc tem uma classe mdia baixa. Eu
queria jogar para a Veronika e para todos aqui esse
pensamento de como abordar nas escolas particulares, no s nas pblicas, o tema frica e como
ter esse jogo de cintura para lidar com os pais e
principalmente com a direo. Obrigada.

Mrcia Caaia
Professora

Bom dia a todos. Eu sou professora da Secretaria

de Educao, sou graduada em Histria com especializao no curso de Cultura Afro-Brasileira pela
UnB e como professora em sala de aula com turmas
de 1o e 2o ano eu concordo plenamente que tem que
ser na base o trabalho para questo da desmistificao da cultura e tambm na tentativa de acabar
com o preconceito racial, a homofobia, o respeito s
diferenas. Dentro do trato da lei o aspecto que eu
acho mais difcil de tratar na escola a religiosidade.
As crianas vm de casa muito cheias de conceitos
passados pelos pais, como j foi falado por muitos
aqui; a macumba, o fio de conta, o orix, no se sabe,

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100

no se conhece, mas se tem um olhar negativo sobre

a religio do outro. Eu insisto em falar na escola que
no apenas a matriz afro-brasileira que a gente precisa desmistificar, tem tambm o budismo, o xintosmo, todas as outras religies. Eu creio que na escola
eu no posso apenas tratar o cristianismo e a cultura
religiosa de matriz africana, eu preciso passar para as
crianas toda a variedade de religies para poder at
traar alguns paralelos. No sei a realidade nas escolas particulares do Distrito Federal, mas eu vejo em
cada escola da secretaria em que passo a maioria dos
professores cristos. Eles embarreiram muito qualquer manifestao de outra religiosidade, apesar de
ser uma escola laica, ou devendo ser laica. Na verdade
eu venho pedir a voc, Veronika, uma luz para ajudar
no trabalho para o ano que vem porque eu no trato
a questo de novembro para frente, eu j entro o ano
dando a cara tapa, quando a gente se rene na primeira semana sobre o que vamos fazer sobre cultura
ah, ningum sabe, ningum viu, ningum viu, ningum v, eu fico com a cara no tapa com a bolacha
vermelha no rosto e tentando caminhar e pedindo a
voc, quem sabe, uma luz para me ajudar no trabalho.

Vera Vernika
A nossa colega perguntou onde denunciar. Na
questo da educao o rgo de denncia do Distrito Federal a Secretaria Estadual de Educao,
depois temos o Conselho de Defesa dos Direitos
do Negro do Distrito Federal e o Ministrio Pblico. Ns temos onde apoiar, agora, como efetivado
e a que tempo e espao isso chega at a escola infe-

Festival

da

mulher

afro

lizmente eu no posso responder. A nossa colega

falou sobre as qualificaes de ps-graduao, a
explicao que os rgos governamentais nos do
que quando se trata de ps-graduao lato sensu
ou stricto sensu ns temos o CNPq e a Capes para
tratar. Como existem bolsas de financiamento eles
acreditam que no precisa de cotas. E quando se
tratou cotas na graduao e como ainda est sendo tratado, a gente no terminou, a luta s comeou, ainda no se discutiu a ps-graduao, mas
o Conselho do Negro j procurou o Ministrio da
Educao para saber o que fazer. Essa a resposta,
que temos bolsas de estudos na Capes e no CNPq
em que qualquer indivduo pode pleitear a sua
formao stricto sensu e lato sensu. Aps a lei ser
regulamentada, em 2003, a primeira implementao foi um curso a distncia oferecido pelo Ministrio da Educao em parceria com todas as secretarias nacionais. Esse curso chamou Brasil Negro
e dependia muito da formao do professor, foram cursos de 80 h, 120 h e 300 h, eles no eram
cursos em nvel de ps-graduao, eram cursos de
extenso. Ento o professor tinha ali os mdulos e
ele fazia todo esse curso a distncia, ele funcionou
de dezembro de 2003 a dezembro de 2006. Quem
oferece os cursos para os professores so as secretarias de Educao dos municpios e dos estados.
Isso vai muito da gesto que est acontecendo em
cada estado e em cada municpio, aqui em Braslia
eu tenho conhecimento da Eape, l tem um ncleo
e tem cursos, agora, se ele chega a todos os professores, como est o atendimento, eu tambm no
posso entrar nesse mrito.

latino

americana

caribenha

L
A Lei no 10.639, a lei de incluso, a lei de acessibilidade como elas funcionam? Quem precisa
quem corre atrs, no estou sendo utpica nem
estou contradizendo o nosso governo atual, que
avanou muito em polticas pblicas de incluso,
mas ainda pouco, pouco porque do indivduo, se ele no motivado, se a gente no tm
campanhas na escola, se ele no tem uma progresso, alguma coisa que ajude ali, ele no faz.
oferecido curso de histria da frica, mas a maior
parte dos professores acabam procurando fazer os
cursos que acham mais fcil ou que ele vai usar na
sala, ou um curso mais rpido, mas que tenha uma
carga horria maior para ele pular barreira. Infelizmente isso compromisso, infelizmente para
muitos professores compromisso.
Sobre o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira na escola particular, o currculo nacional e, como eu falei, os temas transversais que
permeiam o currculo. Quando se trata de escola
particular a gente tem uma palavrinha chamada
gesto, o gestor, no caso o diretor, quem precisa
ter a sensibilidade de estar formando cidados crticos, conscientes, estar trabalhando a diversidade
na escola, tentando eliminar todas as formas de
preconceito existentes. Ah Veronika existe uma
punio? No, porque eu tenho certeza de que no
20 de novembro alguma coisa aconteceu l, no
aconteceu? Uma leitura de um poema, um dia,
alguma coisa tem porque ele sabe que se ele no
fizer nada ele pode ser denunciado, ele faz uma
coisinha, ele tapa o buraco do sistema, mas ele

atinidades

no oferece aos seus educadores a formao e aos

seus educandos a informao necessria. Quando
a nossa colega falou da questo da religiosidade, o
MEC lanou um livrinho bem fininho: Discutindo
religiosidade na escola, ele um livro gratuito distribudo e o que eu uso. Eu gostaria de que voc
anotasse o meu e-mail que eu vou dar um jeito.
Se eu no tiver mais eletrnico a gente vai conversando e vou enviando pelo correio para vocs,
porque ele trata dessa questo de todas as religies que existem no Brasil, todas as religies que
so processadas no Brasil. Ele tem atividades para
cada uma delas. Discutindo religiosidade na escola, ele uma produo da Secad. Conhecendo um
pouquinho de cada religio a gente consegue ter
uma mediao, porque para resolver esse conflito
da religiosidade na escola no existe uma receita
pronta, no tem uma situao que eu diga para
voc faz assim que vai dar tudo certo, no, no
vai porque voc vai fomentar o aluno em casa, ele
vai levar para casa, em casa voc vai ter uma resposta ou de um aluno, ou de um pai, ou de uma
comunidade inteira; uma tenso que tem de estar minimamente preparado para lidar com ela.

Paula Barreto
Eu quero agradecer o convite de vocs, gentil,
um prazer estar aqui neste Festival da Mulher Afro
-latino-americana e Caribenha. Eu coordeno o
Centro de Estudos Afro-orientais da Universidade Federal da Bahia, sou sociloga e, fora da universidade, tambm sou envolvida com a cultura

101

102

afro-brasileira. Coordeno o Instituto Nzinga de Capoeira Angola que tem dado bastante nfase nessa
discusso na questo de gnero, ento um tema
bastante caro para mim. Vou fazer breve introduo
destacando o papel das mulheres afrodescendentes
na luta contra o racismo e sexismo, no apenas no
Brasil, mas na Amrica Latina e Caribe. Mencionar
rapidamente que temos muitas desvantagens, muitos
problemas, questo de gnero e raa associadas, para
depois falar um pouco dos desafios que ainda temos
nessa rea. Por ltimo falar um pouco da nossa experincia no Ceao com a realizao de cursos voltados
para formao de professores na rea de educao
para as relaes tnico-raciais, j que o tema mulheres e educao.
Em um evento como este e ainda no mbito
do ms da conscincia negra muito importante frisar e ressaltar esse papel protagonista que as
mulheres afrodescendentes, em especial, tm tido
na luta antissexista e antirracista. Vou falar em
especial da Amrica Latina e Caribe, enfim, me
ater a essa regio. Desde a conferncia de Durban,
desde a construo do perodo anterior ao prprio
desenvolvimento da conferncia, ns temos tido
uma participao bastante destacada de mulheres
que atuaram no processo de construo anterior e
se colocaram ativamente durante a conferncia, o
que resultou em conquistas importantes no texto
final que foi aprovado. Foi uma conferncia complicada e muito polarizada em torno do tema da
questo de Israel, Palestina, mas para a Amrica
Latina e Caribe houve conquista sim e essa homenagem de certa maneira que eu quero fazer no
Festival

da

mulher

afro

comeo da minha fala, ressaltando esse papel das

mulheres afrodescendentes, lideranas brasileiras,
mas tambm dos outros pases. De qualquer maneira estamos aqui quase dez anos depois da conferncia de Durban e muitos problemas e muitas
questes ainda existem.
Ns temos essa concentrao de mulheres afrodescendentes e mulheres indgenas, as ltimas so
em maior nmero em outros pases da regio. Essas
mulheres esto muito concentradas entre os pobres.
Ns temos o fenmeno chamado feminizao da
pobreza, que ainda uma realidade. No conseguimos reverter completamente esse processo, isso por
sua vez est relacionado com o mercado de trabalho, porque ainda temos dados comprovando que
as mulheres, mesmo com a mesma formao, com
a mesma qualificao, recebem salrios menores que
os homens. E as mulheres negras ainda recebem salrios menores. Por exemplo, eu tenho um dado aqui
sobre outra questo relacionada ao mercado de trabalho. O dado mostra que 14,5% de mulheres negras
no Brasil esto desempregadas no momento, quando ns temos apenas 6,3% de homens brancos na
mesma situao, ento claro que isso vai repercutir
na manuteno ou na maior dificuldade de as mulheres afrodescendentes escaparem da pobreza. Isso
tem se mantido apesar dos indicadores positivos, das
mudanas positivas que assistimos na economia de
muitos pases da regio, inclusive do Brasil. A desigualdade persiste, ela vem diminuindo um pouco, o
prprio Ipea tem comentado isso, no conseguimos
ainda dez anos depois de Durban resolver o problema da desigualdade que se mantm.
latino

americana

caribenha

L
Temos a questo dos direitos polticos, da representao poltica. Na Amrica Latina e Caribe ns
temos, por exemplo, 4.200 homens e mulheres que
so representantes em algum tipo de cmara e senado, desses 4.200, 650 so mulheres, e apenas 12 so
mulheres afrodescendentes que esto a representando aproximadamente 75 milhes de mulheres afrodescendentes que temos na regio. Ento ainda falta
muito, ainda temos muito que fazer no sentido de
aumentar essa representao poltica das mulheres
que, por sua vez, poderia se reverter em aes mais
incisivas no sentido de mudar a situao.
Temos ainda a situao de vulnerabilidade,
maior vulnerabilidade das mulheres afrodescendentes em vrios contextos. Hoje, por exemplo,
esto acontecendo deslocamentos forados por
causa do trfico, da violncia em pases como Colmbia, Brasil que uma questo bastante sria. A
questo do acesso aos direitos sociais, o acesso aos
servios pblicos de qualidade, que ainda em muitas partes difcil para as mulheres acessarem, o
direito sade, o direito educao, enfim, temos
muitas questes ainda para serem resolvidas. As
mulheres afrodescendentes continuam atuando
bastante no sentido de tentar elas prprias conseguirem solues para esses problemas, mas eles se
mantm. Eu no vou citar nomes de organizaes
ou de mulheres, mas, provavelmente, ns temos
aqui mesmo algumas delas que esto a tentando
mudar esse quadro que eu rapidamente descrevi.

atinidades

Como resultado da conferncia de Durban ns

tivemos algumas iniciativas, inclusive em termos
de polticas pblicas voltadas a combater o racismo
e o sexismo. Ns j estamos em outro momento.
Hoje justamente essa reflexo que eu queria fazer com vocs. Se formos pensar em diversidade j
temos dezenas de universidades pblicas que criaram aes afirmativas, ento um cenrio, no caso
das universidades pblicas, ps-cotas. Para muitas
delas que criaram cotas para negros, para estudantes de origem pobres, para indgenas temos, no
caso das particulares, o Prouni, ento um cenrio ps-Prouni que est colocando milhares, cerca
de 300 mil jovens, nas universidades particulares
por meio do Prouni; e fora das universidades ns
temos outras iniciativas relacionadas aos quilombolas, enfim, vrias reas, as bolsas do Instituto Rio
Branco, ns temos algumas iniciativas em termos
de polticas de ao afirmativa. Ento as dificuldades que a gente tem hoje para levar adiante a luta
antirracista e antissexista so de um tipo diferente daquela que a gente tinha h dez anos antes de
Durban, agora ns temos outras dificuldades porque j so aquelas que surgiram em resposta ou
como reao a essas iniciativas de construir polticas pblicas. Vou me concentrar um pouco na dimenso institucional para falar dessas dificuldades.
Uma delas tem a ver com esse discurso liberal, na
verdade um discurso pseudoliberal que a gente
tem assistido, muito presente na mdia, de pessoas
que se apresentam como defensores da democracia e dos direitos, especialmente falando do direito
liberdade de expresso, liberdade de culto, e que

103

104

tm construdo os ativistas antirracistas e os antissexistas como antidemocrticos, como autoritrios

e como ameaadores das conquistas democrticas
recentes na Amrica Latina. Dessa perspectiva, a
prpria legitimidade da causa antirracista e antissexista tem sido questionada. Eu vou dar dois
exemplos pequenos para ilustrar isso. O primeiro
exemplo um pequeno artigo que para mim ilustra isso que estou chamando discurso pseudoliberal, que saiu recentemente na Folha de So Paulo.
Uma socialite que eu no vou mencionar o nome
agora se coloca contra a iniciativa da presidenta
Dilma de buscar alcanar um tero de mulheres no
primeiro escalo do governo, o ttulo da matria ,
se no me engano, Preconceito s avessas, e a tnica
do artigo dizer que a Carta dos Direitos Humanos afirma igualdade entre os indivduos, independente de raa, gnero, e que nesse cenrio priorizar
a seleo de mulheres estaria ferindo os princpios
da Carta dos Direitos Humanos, e vai adiante para
dizer que a luta feminista foi uma luta da dcada de
1980 e que atualmente as mulheres no precisam
mais dessa ajudinha para poder alcanar postos,
sendo que, como falei para vocs naqueles nmeros que mostrei, a situao de subrepresentao
das mulheres na poltica gravssima. O texto se
coloca contra um desejo que nem realidade ainda
porque esses nomes nem foram anunciados. S a
manifestao do desejo da presidenta j provocou
esse tipo de reao. No texto a pessoa segue atacando tambm o movimento negro e o movimento gay
que tem atuado na mesma direo. Outro exemplo
so as manifestaes, por certo vocs j viram na

Festival

da

mulher

afro

mdia, contra esse parecer do Conselho Nacional

de Educao, que saiu chamando a ateno ou solicitando que fosse feito uma leitura crtica de uma
obra de Monteiro Lobato porque nessa obra existem expresses depreciativas em relao a uma
personagem negra. Vocs com certeza j acompanharam, houve bastante repercusso na imprensa
e o principal argumento contra era o argumento da
defesa de liberdade de expresso, a recomendao
do Conselho Nacional de Educao estaria ferindo
esse direito liberdade de expresso quando indicava que fosse colocada uma nota, algum tipo de
observao no livro para que houvesse uma crtica
no trabalho, como se fosse censura. Ontem mesmo
a professora Nilma Gomes, que est no Conselho
Nacional de Educao, publicou uma matria nesse mesmo jornal defendo o parecer e teve que colocar que no se tratava de censura, no se tratava
de cerceamento, esse o cenrio em que a gente se
encontra hoje de certo recrudescimento, um aparecimento desse tipo de argumento. Eu sinceramente
digo para vocs que no esperava ouvir argumentos
to crus e com esse nvel do exemplo que citei aqui
do artigo dessa socialite e dessas manifestaes de
repdio ao parecer do conselho.
No caso das instituies pblicas eu vou falar mais das educacionais, das universidades. Por
exemplo, nesse cenrio ps-cotas ns temos enfrentado novas dificuldades porque algo que j
aconteceu em outros contextos em que as polticas
de ao afirmativa foram adotadas h mais tempo,
se cria um clima em que parece que h um posicio-

latino

americana

caribenha

L
namento tcito no sentido de que bom, j criamos
as cotas agora basta, agora chega. Ento em muitos
casos voc tem um ambiente nessas universidades
que criam cotas em que no se quer o debate, no se
estimula, no se apoia o surgimento de outras iniciativas e o recado parece que esse mesmo: vocs j foram quase que longe demais conseguindo
cotas, querem mais o qu? E ns sabemos muito
bem que as cotas so importantes, mas so apenas
um caminho, uma possibilidade em termos de ao
afirmativa. Os estudantes precisam de muito mais
e preciso discutir o assunto, se isso no acontece.
Imaginem que no final do perodo, em muitos casos, essas universidades estabeleceram um perodo
para existncia do programa, no caso da Universidade Federal da Bahia foram dez anos de programa, quer dizer, se no ocorrer debate ou a depender
do que ocorrer nesses dez anos vai ficar invivel a
gente garantir a continuidade ou discutir outras
formas de polticas de ao afirmativa depois desse
tempo. Ento um cenrio preocupante que voc
no consegue mobilizar as pessoas para o debate,
sem esse debate est todo mundo quase que tendo
feito a concesso de criar as cotas, esto esperando
o tempo passar para acabar, encerrar e a gente passar para outra etapa, um cenrio preocupante.
Em relao Lei no 10.639 tem iniciativas no
Brasil inteiro, eu vou tomar s um fragmento aqui
no documento, elaborado pelo Grupo de Trabalho Interministerial que foi institudo pelo MEC
em maio de 2008 para elaborar uma proposta de

atinidades

plano nacional de implementao das diretrizes

curriculares nacionais da educao das relaes
tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana, que a Lei no 10.639.
O trecho que vou citar diz o seguinte: apesar de
existirem experincias inovadoras de implementao da Lei no 10.639 em todo territrio nacional
a maioria delas sofrem de baixa institucionalizao e de falta de condies para se consolidar de
forma sistmica s polticas educacionais. Ento
essa foi uma das concluses da equipe da comisso que emitiu o parecer e uma professora que
coordena uma iniciativa, uma dessas tantas que
existem no Brasil, que so os cursos de formao
a distncia para professores da rede de ensino bsico. No caso especfico aqui de formao para
relaes raciais farei uns comentrios porque ns
temos um l no Centro de Estudos Afro-orientais
oferecido. J estamos na segunda edio de oferta desse curso pelo programa Uniafro, talvez vocs conheam, que por meio do MEC liga vrias
universidades pblicas em que j tm programas
de ao afirmativa e tambm pela Universidade
Aberta do Brasil, os cursos a distncia. Entre eles
o de Educao para as relaes tnico-raciais. Ns
temos oferecido tambm na Bahia e o pblico
formado pelos professores da rede de ensino bsico. Eu trouxe aqui esses kits que so os quatro
volumes do material impresso que os professores
que esto fazendo esse curso a distncia recebem,
que so os quatro mdulos do curso, o mdulo 1,

105

106

Histria da frica, o mdulo 2, Histria do negro

no Brasil, o mdulo 3, Literatura Afro-brasileira
e o mdulo 4, Educao e relaes tnico-raciais.
Eu trouxe dois kits desses para deixar com vocs
da organizao para divulgar. O curso todo a
distncia, s tem dois encontros presenciais, mas
ns temos que produzir o material de apoio para
os professores; essa experincia tem sido muito
interessante e ns temos desenvolvido no Ceao,
no s pela formao, a tentativa de fazer mesmo
a distncia um curso de qualidade contribuindo
para implementar a lei. Tem um diferencial que eu
gosto sempre de destacar que que na equipe de
coordenadores, que inclui a coordenadora de tutoria, os tutores, os professores conteudistas, entre
outros, ns inclumos muitos estudantes do curso
de ps-graduao que ns temos no Ceao, que o
programa multidisciplinar de ps-graduao em
estudos tnicos e africanos oferecendo mestrado
e doutorado desde 2005. Vrias pessoas da equipe que ofertam o curso so estudantes desse curso de ps-graduao, mestrandos e doutorandos,
por exemplo. Eu sou a coordenadora geral, mas a
coordenadora de tutoria, coordenadora executiva,
que especialista, est fazendo um doutorado sobre o tema da educao distncia e identidade
tnico-racial. a doutoranda Zelinda Barros,
uma estudante de doutorado que est coordenando todo esse trabalho com uma equipe grande. Eu
fao a coordenao mais geral como docente da
universidade, mas a grande responsvel pela ges-

Festival

da

mulher

afro

to, pela coordenao do curso essa estudante de

doutorado. Temos na equipe outros doutorandos,
outros mestrandos. Interessante nesse caso a articulao que a gente conseguiu fazer nesse curso,
que uma atividade de extenso, e no curso de
ps-graduao envolvendo essas pessoas. Embora tenha esse lado muito positivo tem sido muito
difcil fazer a gesto desse curso por vrias questes. Esse fluxo, essa linha que une o Ministrio
da Educao s instituies de ensino superior,
que participam, e os docentes que esto fazendo
o curso. Os professores l na ponta tm um fluxo que no muito contnuo, tm dificuldades de
comunicao, exigncias diferentes das agncias
do MEC, da prpria universidade, resultando em
muita dificuldade para fazer a gesto financeira
do projeto. No h recursos para divulgao, para
garantir mais visibilidade ao trabalho, e o alcance ainda pequeno, ns oferecemos para cerca de
600 professores de uma vez em uma edio, mas a
populao de estudantes da rede de ensino bsico
na Bahia enorme, ento a gente no conseguir
atender a toda essa populao por meio de cursos com esse carter. a questo da dificuldade
de inserir essas iniciativas na poltica institucional
educacional de maneira mais geral e que ns j
discutimos com o MEC quando chama para Braslia os coordenadores do curso de educao para
as relaes tnico-raciais. A gente j discutiu esse
problema, tem um custo oferecer um curso como
esse e, ao fim, por mais universidade que partici-

latino

americana

caribenha

L
pe, ns no conseguiremos alcanar a totalidade
ou uma proporo maior de professores da rede
bsica, que uma populao muito grande. So
essas questes que eu gostaria de colocar para a
gente discutir no debate.

Ivonete Cordeiro

Consultora da Seppir
Primeiro quero agradecer toda a equipe, duas palestrantes maravilhosas. S acrescentam na vida da
gente. A minha inquietao em entender a ausncia da representao das mulheres negras nos cargos decisivos, nos cargos de poder, principalmente
no federal. E eu fico me perguntando como a gente
pode superar isso, como a gente pode trabalhar para
que possa ter mais mulheres nesses cargos, uma vez
que at j tem a implementao de cotas, se no me
engano so 30%, e a gente sabe que aqui no Brasil
parece que dos partidos que tem mais do PMDB,
eu no sei dizer a quantidade exata, a porcentagem,
e a so mulheres brancas, as mulheres negras no
devem ter nem 5%. Eu queria entender porque ns
sabemos que na comunidade so elas que movimentam, so elas que fazem toda a mobilizao, a
gente sabe que elas tm condies, elas eu digo ns
que viemos da comunidade. Como a gente pode fazer para que essas mulheres assumam esses lugares,
o que est faltando? Ns precisamos nos fortalecer
e ver uma forma de assumirmos esses lugares, porque condies ns temos e mulheres para assumir
ns temos, a minha inquietao essa, gostaria de
ouvir um pouquinho.

atinidades

Paula Barreto
Sobre a pergunta da colega sobre a participao
feminina uma pergunta difcil, realmente uma
coisa que a gente tem que refletir para entender,
como voc disse e eu tambm quis destacar aqui.
As mulheres tm tido esse papel protagonista na
mobilizao, na construo dos movimentos. Eu
j acompanhei um pouco essa discusso, mas no
mbito da poltica, e a gente sabe que dentro dos
partidos tem uma dinmica muito prpria em relao a essa escolha dos candidatos, das candidatas; me parece que a cota no tem sido cumprida
ao longo desses anos pela maioria dos partidos,
embora exista no se tem atingido essa cota. Passando para essa dinmica, tem as tendncias.
Como a gente sabe os partidos escolhem quais
so os candidatos nos quais eles vo apostar, eles
vo investir mais recursos, quem so aqueles que
eles querem garantir que vo se eleger. Dentro dos
partidos, que eu saiba, tambm se repete essa situao, tem muitas mulheres atuando nos partidos, mas na hora de tomar deciso, qual nome iro
colocar, primeiro lugar, qual o nome que vamos
sugerir ou encaminhar dessa tendncia, daquela
tendncia, para esse cargo ou para aquele cargo?
A j tem uma primeira clivagem, provavelmente
muitas das mulheres que j esto trabalhando ali
no partido no so aquelas cujos nomes vo e depois mesmo que esses nomes so oferecidos tem
uma segunda clivagem, que aquela que o partido
escolhe entre os nomes indicados quais so aqueles que realmente eles vo apostar, que vo investir recurso, que vo ter tempo na TV; que vo se

107

108

eleger tem uma massa, o resto que no vai est ali

s para compor. Nesse caminho as mulheres ficam
para trs, tem uma luta, uma disputa interna nos
partidos, muito sangrenta, entre as tendncias at
sair aqueles candidatos que eles realmente investem e sabem que vo se eleger. As mulheres no
tm chegado at o fim desse caminho. Eu acho que
ns estamos assistindo uma mudana importante com a eleio da presidenta Dilma, ela j est
mandando um recado, esse desejo de alcanar
essa meta de um tero. Ela quer que nos partidos
da base aliada isso tambm se repita, se ela fizer
isso mesmo vai dar uma grande contribuio nesse processo. O que ns vimos que simplesmente
propor uma determinada cota apenas no funcionou porque internamente nos partidos at chegar
l no fim desse percurso at o sucesso, que o
candidato ou a candidata eleita, tem um caminho
longo e as mulheres esto ficando para trs.

Paula Barreto

Vera Vernika
Eu gostaria de agradecer a todos os orixs por
termos passado uma manh muito prazerosa. Para
mim foi muito gostoso olhar para vocs. Eu sei que
quem no falou expressou com os olhos, isso para
mim j uma resposta. Estou disposio, vocs
tm o meu e-mail, e se algum quiser ouvir algum
rap meu para usar na escola s digitar veraveronika no Google e vai aparecer um monte de lugar
para poder baixar as msicas. Eu no vendo mais
CD, est tudo l para as pessoas poderem ouvir e
baixar. Muito obrigada. Esta a terceira edio do
Festival da Mulher Afro-latino-americana e CaFestival

da

ribenha e a terceira que eu participo tambm.

Espero que ano que vem a gente incorpore todas
as consideraes que foram feitas, as citaes das
colegas, as reivindicaes, e que elas aconteam e
que a gente possa ter mulheres pretas discutindo o
futuro da nao, porque a gente no est discutindo s o nosso umbigo, a gente no est preocupada s com o nosso salrio, a gente est preocupada
com o salrio das que no tm voz, a gente est
preocupada com as professoras que no conhecem a histria da frica, a gente est preocupada
com as crianas que esto no crack e as mes no
sabem o que fazer, amarram o p com a corrente.
O Ministrio Pblico vem e solta e no outro dia ela
vai para o IML resgatar o corpo do filho. Ento
por essas mulheres pretas que a gente discute, que
a gente est priorizando polticas pblicas de ao
afirmativa. Muito obrigada.

mulher

afro

Eu queria deixar meus contatos com vocs.

O site do Centro de Estudos Afro-orientais :
<www.ceao.ufba.br> e o meu e-mail institucional :
<paulacba@ufba.br> Obrigada.

latino

americana

caribenha

atinidades

109

Texto.Complementar

atinidades

COTAS NAS UNIVERSIDADES, FRUTOS DE VENTRES FLORESCIDOS:

UM DIREITO E NO UM FAVOR1
Natlia Maria Alves Machado2
Paula Balduino de Melo3
Poliana Mendes Martins4
Ao longo de nossa histria muitas mulheres contriburam para a aquisio de direitos importantes
para a populao negra, direitos esses que se estendem no s a ns negras, mas a homens e crianas
pretas ou no. Como a histria do Brasil no contada por mulheres como ns e como as que fizeram
histria por uma educao justa, por uma vida digna com equidade social , no surpresa nem redundncia dizer o quanto as mulheres negras brasileiras tm percorrido uma trajetria desconhecida e invisibilizada, por conta das heranas patriarcais e eurocntricas que so alimentadas por quem detm e se
mantm no poder, nos discriminando e nos segregando; por conta da nossa cor, nosso sexo, nossa classe,
nossa orientao sexual; por no aceitar o que foge heteronormatividade que agem assim.
Notamos uma trajetria histrica que vem se desenhando desde a colonizao, marcada pela violncia, opresso e estupro sobre o corpo e o esprito da mulher africana trazida como escrava para o Brasil.
Mesmo diante de violaes absurdas fomos capazes de reagir.
Kehinde, que ficou conhecida pelo seu nome branco de Luza Mahin, um exemplo disso. Trazida da
frica para o Brasil ainda quando menina, no incio do sculo XIX, resistiu desde o incio. Chegando em
solo brasileiro no aceitou o nome branco que lhe colocaram, isso depois de perder sua sbia av e sua irm
gmea no desumano navio negreiro que a transportou para c. Quando jovem tornou-se negra de ganho,
vendendo biscoitos nas ruas de So Salvador. Conseguiu, assim, juntar dinheiro para participar de uma
irmandade, uma unio de negros e negras que somavam suas rendas para conseguir obter a alforria de cada
uma e cada um. Em 1985 Kehinde lutou na Revolta dos Mals, um dos maiores levantes negros em busca
da libertao no Brasil. Ela viveu no Rio de Janeiro, em So Paulo e no Maranho, em uma das mais antigas
casas da religio afro-brasileira, a Casa das Minas. Chegou a voltar para a frica com um de seus maridos
1

Parte deste texto foi originalmente publicado no Nosso Jornal (2010).

Graduanda em Antropologia, pela Universidade de Braslia, ativista do Frum de Mulheres Negras/DF e integrante do Coletivo Negro.
3
Doutoranda em Antropologia, pela Universidade de Braslia, ativista do Frum de Mulheres Negras/DF e integrante do Coletivo Negro.
4
Graduanda em Artes Cnicas, pela Universidade de Braslia, e amante da poesia.
2

111

112

e para l levou a arquitetura brasileira, trabalhando na concepo e construo de casas. Pariu um dos mais
importantes homens negros na luta pela libertao do nosso povo, o advogado Lus Gama.
As resistncias escravido foram inmeras. Por exemplo na constituio dos quilombos, nos quais as
mulheres negras foram figuras centrais em muitos casos, como no quilombo de Conceio das Crioulas,
em Salgueiro, no serto de Pernambuco. Podemos pensar em nomes mais conhecidos, como o de Xica
da Silva mulher negra que foi escravizada, mas que chegou a ter muita riqueza e obrigou a mais alta
corte de portugueses e brasileiros a receb-la como uma igual. Mais contempornea, Clementina de Jesus, uma das maiores cantoras da msica brasileira, foi domstica por mais de 20 anos. S comeou sua
carreira como cantora profissional aos 60 anos. Llia Gonzales, doutora em Antropologia Social, ao ir de
Minas Gerais para o Rio de Janeiro no incio dos anos 1940 foi bab em seu primeiro emprego. Nos anos
1970 foi uma das fundadoras do Movimento Negro Unifcado (MNU) e se tornou uma referncia para a
discusso da negritude e da questo de gnero no Brasil.
As mulheres negras sempre se mobilizaram em torno de ideais de justia, participando de movimentos
organizados e reivindicando insero em espaos dominados pelo colonialismo na tentativa de lutar contra
a violncia e o sexismo. Mesmo sem a pretenso de ocupar esses espaos, vemos a mulheres negras em sua
lida diria cumprindo o papel de se colocar contra a opresso imposta pelo machismo e racismo.
Maria, Anastcia, Jacira, Isidora, Antnia, Carolina, Benedita, Juliana, Margarida, Hoselite, Edite, Ndya, Amlia, Ildete, Fernanda, Jandira, Ins, Andreia, Mariana, Rita, Cndida e tantas outras so nomes
que no foram registrados. Mas a tradio oral cultura herdada e nos deu o privilgio de saber da histria das mulheres que nos representam ontem e hoje.
So tantas pretas: rainhas e embaixadoras de Maracatus, Congadas, Folias, Afoxs, mulheres festeiras,
jongueiras, curandeiras, Ialorixs, Makotas espalhadas por esse Brasil afora. So mulheres que preservam
a beleza e a riqueza de tradies que nos trazem concepes de mundo diversas. Relicrios de matrizes
culturais que nos remetem nossa ancestralidade e nos oferecem outras histrias, muitas histrias, para
alm da referncia generalizada e exclusivista do mundo ocidental, branco, masculino, heteronormativo.
A presena de mulheres negras nos movimentos sempre enfatizou uma questo primordial: a educao. So muitas mes negras a lutar para que suas filhas e filhos tenham acesso formao escolar e para
que se mantenham na escola, enfrentando um cotidiano de preconceito incessante. Se hoje precisamos
de polticas especficas porque durante a histria do Brasil a nossa trajetria sempre foi especfica, em
uma singularidade de lutas grandiosas, quase sempre no reconhecidas.
Festival

da

mulher

afro

latino

americana

caribenha

atinidades

Gersen Barbosa e Petronilha Silva, que atuaram como professoras na Escola da Frente Negra Brasileira, na criao de bibliotecas e cursos de alfabetizao, foram exemplos de mulheres que representam
a tentativa de incluso de ns negras (os) na educao formal. Graas luta dessas mulheres e de tantas
outras, hoje podemos contar com a presena das professoras doutoras Denise Botelho e Eliane Cavalheiro, na Universidade de Braslia, para dar um exemplo.
por conhecermos essa histria que temos a certeza de afirmar: a reserva de vagas para negras e negros nas universidades no um favor. um direito que foi conquistado sobre sangue, suor e lgrimas
dessas mulheres e de tantas outras.
A implementao de aes afirmativas, como o caso da reserva de vagas em universidades, tem como
substrato o papel histrico do Estado na presente situao socioeconmica da populao negra e a sua
interveno contempornea nos moldes de uma poltica corretiva.
As discusses sobre polticas sociais, sejam universais sejam particularistas, tambm denominadas
aes afirmativas, pressupem noes de justia e cidadania. Essas polticas so constitudas como resposta a demandas e necessidades sociais e se concretizam diferenciadamente. Assim, enquanto as polticas sociais universais esto voltadas a todas (os) as (os) cidads (os) sem critrios de diferenciao, as
polticas sociais particularistas ou aes afirmativas esto direcionadas a um segmento social especfico,
atuando de forma complementar s polticas universais.
Aes afirmativas so entendidas como polticas que,
Tm por objetivo garantir a oportunidade de acesso dos grupos discriminados, ampliando sua participao em
diferentes setores da vida econmica, poltica, institucional, cultural e social. Elas se caracterizam por serem
temporrias e por serem focalizadas no grupo discriminado; ou seja, por dispensarem, num determinado prazo,
um tratamento diferenciado e favorvel com vistas a reverter um quadro histrico de discriminao e excluso
(JACCOUD; BEGHIN, 2002).

Para Silva (2003) a ao afirmativa tem trs objetivos principais: [] a igualdade de chances na forma
da incluso social; a mudana no imaginrio coletivo e a criao de exemplos na comunidade. Dessa
forma, tal ao diferencia-se de outras polticas sociais particularistas porque objetiva tanto a insero
quanto a efetiva incluso, fomentando uma diversificao tambm na esfera comportamental com o
intuito de consolidar uma transformao sobre o imaginrio social. Esta a especificidade que deve ser
considerada quando se trata de aes afirmativas para a populao negra, as quais esto articuladas com
a dimenso valorativa que atua no plano simblico desconstruindo esteretipos negativos.

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Sistema de cotas uma modalidade de ao afirmativa que consiste em estipular certo nmero de
postos a serem ocupados por segmentos singulares quando, para a ocupao destes postos, h nmero
determinado de vagas. Ento, entre as vagas reservadas, a concorrncia se d exclusivamente entre as
(os) integrantes do segmento contemplado na adoo do sistema. visto como necessrio quando para
a ocupao de tais lugares, especialmente lugares de poder, percebe-se a ao direta ou indireta de mecanismos de discriminao negativa que colocam certas (os) sujeitas (os) em situao de desvantagem
competitiva. No sistema de cotas h diversos desenhos possveis: a reserva de vagas, o acrscimo de pontuao e o acrscimo de vagas so alguns deles.
As universidades brasileiras constituem centros de excelncia, sendo responsveis pela maior parte
da pesquisa cientfica realizada no pas. Por outro lado a construo de tal prestgio se deu calcada em
elementos majoritariamente oriundos de apenas um grupo constituinte do quadro humano nacional: a
populao branca. Participar da produo de conhecimento significa poder elevar demandas especficas
categoria de interesse nacional a partir da articulao entre conhecimento e poder poltico. Logo, a
ausncia quase generalizada da populao negra no espao universitrio incide diretamente no poder de
representao dessa populao nas instncias de poder.
Preocupados com a manuteno da qualidade na produo de conhecimento, algumas pessoas se
opem ao sistema de cotas para negras (os) nos vestibulares por atriburem o ingresso de estudantes
unicamente ao seu mrito pessoal, mrito este que segundo elas (os) no existiria em situaes de
sistemas de reserva de vagas.
No se trata aqui de negar o contexto histrico de concepo da meritocracia, pois a alternativa meritocrtica em suas origens visava igualar as (os) sujeitas (os) beneficiadas (os) por antigos regimes de
preferncias e tradies, buscando assim extirpar privilgios seculares. Contudo, as bases sociais de formulao de tal abordagem, adaptadas ao contexto nacional, no considera a natureza diversa do panorama de desigualdades nem as diversas formas de o mrito se apresentar. Capital educacional, acesso aos
conhecimentos especficos, oportunidades escolares e profissionais tolhidas ou no pela discriminao,
falta de referncias, lugares simblicos de prestgio e desprestgio, entre vrios outros elementos apontam
para a formao de concorrentes absolutamente desnivelados, invalidando concepes da ampla e livre
concorrncia em concursos autodeclarados como objetivos em seus critrios. A reserva de vagas atuaria
ento como um corretor da distoro oriunda do impacto da discriminao racial.
O vestibular avalia algumas competncias, vide os prprios editais que os regem, mas no todas, nem
as nicas capazes de diagnosticar a capacidade cognitiva de um indivduo; contudo, o sistema de cotas
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no o elimina, haja vista que as (os) candidatas (os) cotistas devem lograr desempenho mnimo para
aprovao nos exames. O foco concentra-se na concorrncia: negras (os) concorrem com negras (os)
por determinado nmero de vagas nos concursos vestibulares, o que reduz a diferena dos aspectos desigualadores, possibilita a manifestao de habilidades singulares a este grupo e ainda garante um piso
mnimo de acesso dessa populao.
O sistema de cotas tem sido amplamente empregado no apenas nas universidades, mas em outros espaos. Hoje, no pas, esto em vigor: a reserva de vagas para pessoas portadoras de necessidades especiais e
para negras (os) em postos de trabalho e concursos pblicos; reserva de vagas para mulheres na ocupao
de cargos nos partidos polticos; e reserva de vagas para estudantes de escola pblica, negras (os) e indgenas nos vestibulares de algumas universidades pblicas. E muitas outras questes esto em discusso, como
o acesso preferencial de idosas (os) e homossexuais aos postos de trabalho e outras oportunidades.
Para alm das cotas, programas do governo federal operam a partir de recortes para determinados
segmentos vulnerabilizados. Assim, por exemplo, os recursos provindos do Programa Bolsa Famlia so
acessados apenas pelas mulheres. No Ministrio da Sade h o Comit Tcnico de Sade da Populao
Negra que utiliza a exposio ao racismo como critrio de vulnerabilidade em sade, alm de caractersticas genticas que tm prevalncia na populao negra. Resultou do trabalho desse comit a instituio,
em maio de 2009, da Poltica Nacional de Sade da Populao Negra que opera no mbito do Sistema
nico de Sade, assinalando, assim, especificidades na poltica universal.
Ressalta-se que o tratamento diferenciado aos segmentos vulnerabilizados uma prtica consolidada
no Estado brasileiro, tendo em vista que a Constituio do Brasil reconhece a riqueza da diversidade
humana que nos constitui.

Referncias
JACCOUD, L. B.; BEGHIN, N. Desigualdades raciais no Brasil: um balano da interveno governamental. Braslia: Ipea, 2002. p. 67.
NOSSO JORNAL. Ano 1. 2. ed. 2010. Suplemento Mulheres Negras.
SILVA, P. B. G. Negros na universidade e produo de conhecimento. In: SILVA, P. B. G.; SILVA, V. R. S. Educao e aes afirmativas: entre a injustia simblica e a injustia econmica. Braslia: Inep, 2003. p. 266.

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Texto.Complementar

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CENSO: SADE DA POPULAO NEGRA

Tatiana Nascimento
Boa tarde. Vim aqui falar sobre invisibilidades.
Alm de participar da Coturno de Vnus e do Frum de Mulheres Negras eu sou pesquisadora do
Geraju, que um grupo de estudos de educao e
polticas pblicas sobre gnero, raa, etnia e juventude, coordenado pela professora Denise Botelho,
e que algumas pessoas aqui devem conhecer. Fao
parte, ainda, do Ncleo de Estudos da Diversidade
Sexual e de Gnero (Nedig). O Nedig est coordenando um projeto financiado pela Secad/MEC,
no sei se vocs estavam presentes aqui na mesa
sobre educao, mas um projeto chamado Vidas
plurais, de enfrentamento do sexismo e da homofobia na escola. Eu sou uma das coordenadoras e
tenho dado aula para professores e professoras da
Secretaria da Educao sobre diversidade sexual
e de gnero. E por ser uma das pessoas negras da
equipe a questo do enfrentamento ao racismo
est sempre presente. Eu estou contando tudo isso,
talvez fuja um pouco do meu roteiro aqui, mas
vou fazer o mximo para compartilhar com vocs
quem eu sou e explicar um pouco das coisas que
fao por causas como desse curso Vidas plurais.
Ontem, como vocs devem se lembrar, foi o
dia 25 de novembro, que o Dia Internacional
de Luta pelo Fim da Violncia contra as Mulheres. Por causa disso o Vidas plurais e a Coturno de
Vnus fizeram um ovulrio seminrio sobre a
Lei Maria da Penha em uma escola de Santa Maria
para as professoras e professores cursistas do Vidas

plurais e para a comunidade em geral. Fomos em

uma escola de Santa Maria, chegando l, como a
gente acabou de passar pelo 20 de novembro, percebemos algumas escolas tentando implementar a
Lei no 11.645. Nessa escola a tentativa foi produzir
trabalhos com alunas e alunos sobre conscincia
negra com o movimento Black Power. A escola estava cheia de cartazes. Um dos cartazes tinha fotos de algumas alunas e alunos que desfilaram em
uma apresentao da conscincia negra e tinham
ganhado premiaes. Havia por volta de dez, 11
pessoas no cartaz e uns trs ou quatro eram meninos, um desses foi o vencedor geral do desfile.
Quando a gente chegou s 8 horas da manh para
o evento o cartaz estava l muito bonito com as fotos, bem colorido, vrios textos e outros trabalhos.
Quando a gente saiu para o almoo os cartazes estavam todos rasgados, as fotos pichadas, riscadas
de caneta e na foto desse menino que foi o vencedor geral do desfile estava escrito gay. Isso causou
muito transtorno para a escola que ficou com um
pouco de dificuldade porque eu que tinha ido falar
sobre violncia contra mulheres e Lei Maria da Penha. Fiquei to preocupada com esse caso a ponto de fazer um relatrio para enviar para a DRE e
para a Secretaria de Educao. Depois do evento
eu tive um longo debate com as professoras que
estavam coordenando o projeto, diretor da escola,
at explicar porque eu estava querendo fazer aquilo. Eu no achava que precisava me justificar eu
estou fazendo isso porque sou uma mulher negra
e estou no Frum de Mulheres Negras, eu achava

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que bastava ser uma pessoa trabalhando com formao docente para enfrentamento do sexismo e
da homofobia, porm tive um trabalho para explicar para as pessoas. indispensvel falar sobre racismo sempre, sempre e sempre, muito triste que
diversos setores de movimento negro ainda no
tenham percebido que indispensvel falar sobre
as homofobias sempre, sempre, sempre e sempre e
por isso toda essa histria sobre o que aconteceu
ontem, para justificar a minha fala sobre algumas das interseccionalidades. Espero que vocs
entendam, no que gostem nem nada.
Quero conversar sobre quatro invisibilidades, a
primeira a violncia. Apesar de a gente ter um
Dia Internacional de Luta para Enfrentamento da
Violncia Contra as Mulheres e ter desde 2006 no
Brasil uma lei especfica que cobe, pune, previne a
violncia contra as mulheres, enquanto mulher de
movimento feminista lesbiana e outras mulheres
de outros movimentos, temos encontrado muita
dificuldade em pautar que o machismo uma violncia. E muito recorrente, muito invisibilizado. Por isso a gente sempre questionada sobre a
necessidade de existir uma lei que proteja as mulheres da violncia, a gente precisa explicar que a
violncia existe mesmo, que a lei comenta ela em
cinco formas, cada uma dessa formas tem suas peculiaridades e invisibilidades.
Parece que a gente sempre tem que ficar lembrando que no Brasil o sexismo excelentemente
racista e o racismo por excelncia sexista. Foi

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assim que se construiu aqui, essa a cara da nossa histria, alguns tipos de violncia, mesmo subvisibilizadas e tratadas com bastante indiferena,
conseguem aparecer mais que outras. Dentro dessa grande definio de violncia contra as mulheres algumas so mais invisveis ainda. Parece que
a violncia contra a mulher negra um problema
que a gente no tem que enfrentar porque vive
numa sociedade que racialmente democrtica
em termos de gnero. Mas, dentro da violncia
invisibilizada, a violncia psicolgica uma das
mais graves. Por que interessa falar sobre isso para
ns enquanto mulheres negras? Porque a violncia psicolgica tem sido uma das principais armadilhas para acabar com a nossa autoestima, com o
nosso amor prprio, com a nossa sade integral.
No caso da violncia psicolgica tipificada dentro
da Lei Maria da Penha, e invisibilizada socialmente, os danos que a violncia traz vida das mulheres que enfrentam situaes de violncia no fsica
e no sexual, que so os tipos mais conhecidos
pela gente, so internalizados de tal forma que resultam em outras coisas invisveis.
A segunda coisa invisvel sobre a qual eu quero
falar para vocs a fibromialgia. No sou pesquisadora da rea de sade, como falei com vocs eu
trabalho com educao e principalmente com a palavra, sou formada em Portugus e realizo pesquisas sobre anlise de discursos e mulheres negras. Eu
no tenho dados e indicativos para comentar com
vocs. Eu tenho as impresses que percebo ao lon-

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go de minha vida enquanto ativista. Uma delas
a fibromialgia, doena que no existe para o sistema de sade, no existe porque recentemente uma
grande amiga minha estava numa crise muito forte
de fibromialgia a ponto de no conseguir andar. Fomos ao centro de sade e l ouvimos de um mdico
que fibromialgia no existia. Alm de a fibromialgia
ser considerada uma doena que no existe para a
sade eu tambm percebo que uma doena que
tem acometido principalmente mulheres negras.
De todas as pessoas que conheo portadoras de fibromialgia, e no so poucas, quase todas so mulheres negras. Conheo duas pessoas do universo
de cerca de 15 pessoas. Dessas, apenas uma pessoa
no mulher e no negra, um homem branco e
uma mulher no negra. Todas as outras pessoas que
conheo que tm fibromialgia so mulheres negras.
Compartilhando essa percepo e esse estranhamento com outras pessoas que conhecem pessoas
que tm fibromialgia, o entendimento bem parecido. A fibromialgia, que uma doena muito difcil de diagnosticar, no que nem um osso que est
quebrado e voc engessa, pe emplastro e conserta, no como um msculo que distendeu. No
assim, uma doena que tem a ver com o sistema
nervoso, no tangvel, ento uma doena que
entendida como incurvel. Na Universidade Estadual do Rio de Janeiro existe um ncleo de estudos
na rea de Educao Fsica, que um programa de
tratamento de fibromialgia. Uma amiga minha que
se mudou para o Rio de Janeiro est nesse ncleo,
ela uma mulher negra e relatou que em toda a histria do ncleo, que tem mais ou menos dez anos,

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s um homem passou pelo tratamento, somente

um homem. Conta, ainda, que todas as mulheres
que fazem tratamento com ela nessa turma a maioria mulher negra como ela, com histrias de vida
muito triste porque a gente sabe que o racismo no
s mata como enlouquece, adoece, deixa a gente
fraca, desacreditada da gente mesma, lesadas de
vrias formas. Eu espero que vocs no entendam
com isso que eu estou querendo dizer que a fibromialgia uma doena que sempre acontece por
causa da violncia. No tenho nenhuma pesquisa,
mas penso que tem muito a ver com a violncia psicolgica. Enquanto eu trabalhei no Margarida, que
um programa do Hospital Regional da Asa Norte,
no atendimento mulheres em situao de violncia, muitas das mulheres em situao de violncia
domstica atendidas tinham fibromialgia. Por isso
que eu consigo falar com alguma tranquilidade sobre isso, eu tambm no estou querendo falar que
a fibromialgia uma doena com incidncia preferencial na populao negra, como a gente j tem
estudos sobre outras doenas; diabetes, miomas
uterinos, hipertenso. A gente precisa criar uma
cultura de justificar as nossas coisas de algumas formas que s vezes a gente no tem acesso.
Deve ser muito difcil entender como a doena, alguma coisa que acomete um segmento populacional muito invisibilizado que o de mulheres negras, e essa miopia, essa invisibilizao est
sendo praticada por outro segmento populacional
que est no outro extremo da relao. A gente
nunca pode esquecer que a medicina mais do

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que elitizada, majoritariamente praticada por

homens brancos. Os obstetras so homens, no
so as parteiras. Talvez seja muito fcil dizer que a
fibromialgia no existe porque so homens brancos falando sobre isso. Mas as constantes dores,
desnimo, cansao, vontade de no fazer nada,
que so sintomas da fibromialgia, so entendidas como frescura e preguia das mulheres. Essa
medicina ocidental branca tem conseguido, com
muito sucesso, transformar as nossas demandas
e os sintomas do racismo e do sexismo em uma
questo nossa. A gente tem que cuidar disso, se
tem algum da sade a, abrace essa ideia. De repente fazer uma pesquisa sobre fibromialgia e populao negra com o recorte de gnero, pois no
podemos deixar de lado.
A outra invisibilizao da qual eu quero falar
que muitas dessas mulheres negras que conheo que
tm fibromialgia so mulheres negras lsbicas. Acho
que a gente tem repetido uma noo muito perigosa
de que de acordo com o grau de violao dos direitos humanos ao qual voc est vulnervel ou sendo
submetida, de acordo com esse grau voc mais ou
menos discriminado, mais ou menos afetado do que
outras pessoas. Esse tipo de leitura perigosa e rasa,
pois coloca os movimentos sociais em disputas, eu
no sei se uma mulher negra lsbica, como muitas
pessoas gostam de repetir, trs vezes mais discriminadas etc. Acho que isso no relevante aqui. No
podemos deixar de perceber que as presses se articulam de tal forma: quanto mais identidades forem
suas e quanto mais essas identidades forem entendiFestival

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das como identidades que no precisam existir tanto

mais vulnervel voc vai estar. Isso penso que poderamos dizer que no a mesma coisa de dizer que
existe uma rgua da opresso, uma escala de opresso. Se enquanto mulheres ns j somos bastante
invisibilizadas, a lesbiandade sequer considerada
uma possibilidade, e vocs sabem disso. A gente tem
um pblico aqui majoritariamente feminino que eu
no posso supor que majoritariamente de lsbicas.
E vocs devem se lembrar de todas s vezes em que
vocs tentaram ter algum contato afetivo com alguma outra mulher e foram acusadas de serem lsbicas
para impedir esse contato. A acusao da lesbiandade, que entendida socialmente como um problema,
muito eficaz para desmobilizar as mulheres e minar
a solidariedade entre a gente. Reforar o mito de que
ns somos todas competitivas e rivais excelentemente. E essa uma acusao que mulheres de movimento social recebem sempre, sempre que alguma
liderana, dirigncia quer desmobiliz-la e descredibiliz-la: ser que voc sapato porque voc fala
tanto, to masculinizada. Ao mesmo tempo em
que a lesbiandade um pavor para a sociedade e vira
ndice de contaminao para evitar que as mulheres
se contaminem de questionar qualquer norma de
gnero, ela tambm invisibilizada. dito que no
existe. E por isso que quando as pessoas conhecem
um casal de lsbicas perguntam rapidamente quem
o homem da relao. Porque duas mulheres nunca
podem ter uma relao, precisa ter algum que faa
o papel de homem, seno aquela relao nunca vai
existir, no possvel, invisvel, ela no existe.

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Como falei no comeo, imprescindvel em todos os momentos, em todos os lugares falar sobre
isso. Que eu sou uma mulher negra e lsbica. At
porque isso muito questionado voc negra
mesmo? Voc to clarinha. No tem essa coisa
do negra mesmo. O mito da morenice tem roubado de muitas pessoas sua identidade, seu pertencimento racial, muito importante falar sobre isso
enquanto mulher negra lsbica porque a gente tem
sido bastante invisibilizada. E a, enfim, no tenho
muitas companheiras aqui de ativismo lsbico que
so negras, mas o que a gente tem feito nunca
deixar passar a nossa cor em branco. As pessoas
podem facilmente assumir que a gente no negra
porque at pessoas de pele bem escura conseguem
internalizar o racismo de tal forma que vo evitar
essa identidade a qualquer custo. E todo mundo
aqui sabe o que estou falando.
O movimento de mulheres no uma maravilha, o mais antirracista do planeta terra a gente sabe
que no. O movimento feminista tem vrias dvidas com as mulheres negras, no d conta at hoje
de tratar a questo com respeito, com propriedade. Considerando isso, temos mais uma tarefa no
movimento negro. A gente, enquanto movimento
de mulheres negras, lsbicas ou no, tem pautado
constantemente o quesito raa/ cor porque a gente
existe e a gente existe inteira. A gente no um pedao da nossa identidade. Eu no tiro o casado da
sapato para falar aqui porque um evento sobre
negritude majoritariamente. Mas ser que a gente tem conseguido colocar dentro dessa discusso
a demanda pela implementao raa/ cor com o

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quesito orientao sexual nos pronturios, nos

formulrios de anamnese, na ficha de matrcula,
nos atestados de bito, no servio de atendimento
a violncia contra as mulheres, seja ele 180, o Disque 100, Disque Denncia? A gente tem dificuldade sobre dados de violncia lesbofbica dentro
da Lei Maria da Penha. Alis, a Maria da Penha
constante alvo de retaliao, sempre tem algum
falando que ela tem que acabar, ento a gente tem
que ficar o tempo inteiro cuidando dela. Mas, voltando, a gente no est dando conta de colocar
orientao sexual nisso e a gente precisa enquanto
movimento negro ter uma conversa bem honesta
sobre a homofobia que a gente tambm internalizou e sobre a qual a gente no quer conversar.
E isso fica bem explcito, se reflete nessa invisibilizao das mulheres negras lsbicas e das nossas
demandas dentro do movimento. Ns existimos,
somos muito barulhentas, somos muitas e estamos em todos os lugares. Que tipo de condies
a gente, enquanto movimento negro, tem criado
para abrir possibilidades de expresso de sexualidade que so entendidas como criminosas, pecaminosas, aberraes, no humanas? Que tipo de
espao a gente tem criado para esse debate? Como
a gente tem recebido isso, como a gente tem lutado contra a invisibilizao das nossas irms? da
minha invisibilizao que estou falando, no de
uma pessoa que no est nessa sala e, portanto, a
gente no consegue imaginar quem ela . E de
mim enquanto mulher lsbica.
Finalmente, eu quero falar sobre as mortes invisveis de mulheres negras, falar sobre direitos

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sexuais, e muitas pessoas ficam muito incomodadas

com isso e no entendem porque lsbicas querem
tanto falar sobre aborto. Porque os direitos sexuais
so inteiros, os direitos reprodutivos so inteiros,
no so coisas que a gente separa e trata caso a caso.
E sempre que uma mulher for punida socialmente
com uma moral que diz foi muito bom na hora de
fazer, n? isso uma ofensa a todas as mulheres,
aos direitos sexuais de todas as mulheres. Os direitos reprodutivos esto bem prximos dos direitos
sexuais e sempre que uma mulher tratada assim
no hospital, por exemplo, em que ela chega depois
de ter feito um abortamento inseguro e enfim, a
mdica ou mdico, enfermeira ou enfermeiro deixa
ela sangrando por horas na fila: bem feito voc tem
que passar por isso mesmo, quem mandou? No
gostou na hora de fazer, no estava gostoso? todas
s vezes que qualquer direito sexual ou qualquer
direito reprodutivo de uma mulher violado, significa que todos os nossos direitos sexuais e todos os
nossos direitos reprodutivos, de todas ns mulheres
esto fragilizados, esto em cheque. Se nosso atendimento a sade dependente, est condicionado a
um tipo de moral, ento tudo referente a ns pode
estar condicionado a algum tipo de moral. E se uma
outra moral entrar em vigncia podemos perder algumas coisas que ns achamos que esto bem seguras para gente, bem tranquilas. A importante
perceber o movimento da bancada evanglica no
congresso, em ascenso. No um problema ter
pessoas evanglicas no pas no, mas um problema ter setores evanglicos, catlicos, espritas que
so fundamentalistas e que entendem que os direiFestival

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tos humanos no compreendem os direitos sexuais

e os direitos reprodutivos das mulheres e tratam
isso como no direitos, privilgios ou benefcios ou
justificativas para fazer safadeza.
O olhar que as pessoas me jogam quando sabem
que sou lsbica nem sempre to receptivo quanto
o de vocs, s vezes bem aparecido com o mesmo olhar que entende uma mulher em situao de
abortamento como safada. bem parecido com
o que lanam para quem est morrendo de abortamento inseguro, quem est morrendo porque o
aborto foi considerado crime por homens. Quem
est morrendo so mulheres negras muito jovens.
Outras tm acesso ao aborto seguro, mesmo que
ilegal, e no conseguimos ainda trazer para o plano da nitidez, do que est explcito dentro da nossa
discusso to preciosa sobre o genocdio da populao negra. Quem est morrendo so mulheres
negras jovens, isso genocdio da populao negra
e no conseguimos falar sobre isso porque ns entendemos que no iremos discutir as nossas morais.
Ento tornamos essas mortes todas invisveis ou a
gente fala muito sobre elas, como o movimento feminista tem falado muito. Enchem a boca para falar
que quem est morrendo de abortamento inseguro
so as negras jovens, no entanto no tem chamado
mulheres negras para discusso, so sempre mulheres brancas falando sobre isso, sempre.
Quem j me ouviu sabe que eu sempre vou trazer
essa mesma frase: a noite no adormece nos olhos
das mulheres de Conceio Evaristo. Isso quer
dizer que a gente d conta de muita coisa, mesmo
latino

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a gente estando muito cansada, tendo muitas demandas, sendo poucas em movimento social, sendo mandadas de um lado para o outro sem obter
resposta. Ainda assim, por solidariedade entre ns
mulheres, muito importante que a gente escute as
demandas daquelas que a gente tem invisibilizado e
por solidariedade entre ns populao negra muito importante que a gente acolha essas demandas
de quem a gente tem invisibilizado.
Enfim, no fcil para ningum, a gente tem
mesmo muito trabalho, eu sei. Mas s vezes, incluir um item numa pesquisa, uma linha a mais,
sua orientao afetivo sexual, faz toda diferena.
um item na pesquisa, quem est trabalhando na
academia sabe disso, um item a ser includo, um,
e pesquisado com seriedade, uma palavra a ser
colocada. s isso, agradeo muito a pacincia de
vocs, os olhares, os sorrisos, as cabeas balanando positivamente, obrigada.

Intervenes . do . pblico
ngela Assis
Boa tarde. Meu nome ngela Assis e eu sou
de liderana comunitria de associao de moradores aqui de Braslia. Eu tenho participado muito
de conferncias, seminrios, justamente de direitos humanos nessa rea. Sou membro de outras
ONGs sobre os direitos adquiridos, direitos sociais
que esto sendo ameaados. A nossa democracia,

atinidades

principalmente aqui em Braslia, uma aberrao

e est muito ameaada com esse governo. Todos
tivemos oportunidade de acompanhar em 2009, e
que ainda est numa balana ainda nessa gesto.
Ento, eu tenho oportunidade de te ver, Tatiana,
em vrios debates, em vrias situaes, na igualdade racial, tambm nos direitos humanos. Sempre pontua um tema aqui um tema ali e sempre
coloca a sexualidade. O que eu assisti este ano, inclusive, foi a cobrana de posicionamento sobre a
vida e a escolha sexual dos outros. Eu no sei nada
sobre homossexualismo, no sei como funciona a
afetividade homossexual, mas como eu estava em
campanha tambm, eu fui candidata a deputada
distrital, as pessoas me perguntavam no, mas o
fulano aquele l ? O que voc acha? E me colocaram numa situao muito ameaadora at porque eu tive at medo realmente de colocar meu
posicionamento, dependendo de determinados
grupos que eu abordava. A questo homossexual,
a questo do aborto, por exemplo. O pessoal dizia
mas tu no vai votar na Dilma ou, no pode votar na Dilma porque ela a favor do aborto, essa
mulher homossexual, ela isso. Ento eu fiquei
numa saia justa e tambm percebi o quanto existe
no s essa discriminao sexual, a discriminao
tambm de cor. A princpio eu dizia que a sexualidade dos outros no me interessa, a vida ntima
dos outros. Acho que as pessoas tm que comear
a respeitar, eu fazia esse discurso. Quanto ao aborto eu dizia imagina ver, ter a sua filha, seu filho,

145

146

sua esposa, sua irm vtima de uma deflorao

foradamente violentada; a pessoa com nenm na
barriga por nove meses; depois amamentar aquela
criana de uma violncia. Eu fazia as pessoas se
questionarem porque elas estavam questionando a
vida de outra, isso muito pessoal, a sexualidade,
se a pessoa quer dormir com uma vassoura est
com averso ao ser humano, se ela quer ter filho
ou no. A gente tem que debater mesmo e no s
aqui nessa roda, mas em todas as outras rodas que
vou. Acho que essa questo tem que estar muito
ntida, esclarecida. Agradeo que voc est sempre
levantando essa bandeira em todos os lugares, seja
na Cmara Federal seja na Cmara Distrital, muito obrigada por sua presena e por estar escutando
voc mais uma vez. Obrigada.

Dalila Negreiros
Fiocruz

Boa tarde, meu nome Dalila. Eu sou mestranda

na Fiocruz e tenho duas perguntas. Uma que voc
falou da fibromialgia, eu fiquei meio preocupada
porque eu conheo muita gente com fibromialgia
em Braslia e tem tratamento na rede particular, eu
acho que esse pode ser o enfoque na pesquisa de
vocs porque a gente sabe que no mbito do SUS
uma baguna e tem tratamento na rede pblica, na
Rede Sara, mas sabemos que a Rede Sara pblica
e no pblica, to pblica quanto o Ministrio
Pblico, enfim essa questo importante ter muito
cuidado. O SUS muito complexo, por mais que
Festival

da

mulher

afro

um hospital tenha mdicos com completo desconhecimento sobre vrias doenas, no mbito do
SUS reconhecido sim como doena; essa uma
questo. A segunda questo eu queria que vocs falassem um pouco sobre a sade da populao negra
no Distrito Federal porque h uns dois ou trs anos
eu fiz uma pesquisa e o recurso era sei l, 20 mil reais. A gente sabe que tem dinheiro que no d para
fazer nada. Eu no sei quanto est no oramento
para a sade da populao negra e o que o Distrito
Federal tem feito com esse recurso. Eu tenho curiosidade em saber sobre assunto.

Fabola Pereira
Uerb

Eu sou da Bahia, estudo na Universidade Federal do Recncavo Baiano, curso nutrio e gostaria
de contar uma historinha. Embora na Bahia tenha
a maior porcentagem de populao negra no Brasil, eu tenho uma professora que fez um mestrado
relacionado a alimentao e a sade da populao
afrodescendente e em terreiros de candombl, e
no incio no encontrou ningum da rea que pudesse orientar o trabalho dela. Acabou recorrendo
a outra universidade para poder fazer esse mestrado e quem orientou ela foi um antroplogo. E ns
estvamos discutindo justamente sobre isso, que a
populao negra ainda encontra muita dificuldade com relao s pesquisas. Gostaria de ressaltar
que cabe a ns, na rea de sade principalmente.
Existem poucas pessoas negras, existem poucas
latino

americana

caribenha

L
mulheres negras, ento cabe a ns fazermos esse
papel de estar lutando, de estar querendo fazer
pesquisa mesmo com toda resistncia. Queria saber se h algum projeto, algum estmulo pesquisa, porque ns sabemos que existem muitas doenas que so estigmatizadas, como as parasitoses.
H um tempo houve a questo da hansenase, ento so muitas questes, muitas doenas que ns
podemos pesquisar e correr atrs e eu queria saber
como est mais ou menos essa situao.

Domingos Leonardo
Sou professor de religio, de teologia, fao fsica
na UnB, sou do CDT, sou missionrio h 15 anos e
aqui vai uma reflexo para Tatiana. Sou missionrio
na rea h 15 anos, ento eu tenho viajado nacional e
internacionalmente e visto muitas culturas. Fui para
a frica do Sul, sei falar zulu fluentemente, sei falar
latim e outras lnguas que estudei para padre, para
sacerdote. Eu tive que cortar meu cabelo por preconceito. Na rea militar tem preconceito, em todas as
reas tem preconceito; homossexual l dentro sofre
muito preconceito. Tem a Constituio Art. 5o que
defende que todos so iguais perante a lei e est escrito que todos so iguais. Como todos somos iguais,
na teoria, parece que todo mundo igual; as pessoas
dizem que tm livre arbtrio de pensar, de refletir, de
ser amado, que a essncia de Deus o amor, que as
pessoas tem que amar o prximo como a si mesmo,
que a gente tem que pregar a liberdade de expresso.
Mas voc anda na rua e tudo que ttulo voc tem
que provar que voc tem faculdade. Ns somos seres

atinidades

humanos, somos pessoas, eu fico com essa reflexo

aqui, como que a gente pode amar ao prximo
como a si mesmo? Eu acredito que a beleza da vida
no est na igualdade, est nas diferenas, precisamos respeitar o livre arbtrio de cada irmo para ser
feliz, de ter que amar ao prximo como a si mesmo,
respeitar o desejo das pessoas serem felizes do jeito
que so. Muito obrigado. Fica para Tatiana a reflexo.
Onde est o livre arbtrio se o Art. 5o da Constituio
diz todos so iguais perante a lei, procure saber sobre isso, muito obrigado.

Wilson
Foafro

Eu queria fazer uma pergunta para Tatiana sobre a dificuldade que se tem em colocar educao
sexual nas escolas que eu fao. O combate a todo
esse tipo de discriminao passa pela educao.
Outra coisa a questo da orientao sexual e da
religiosidade, porque nos terreiros normal para
ns essa coisa de orientao sexual. Voc lsbica,
todo mundo te respeita. E em todos os terreiros.
Dependendo, em outras religies as pessoas no
so aceitas, devido sua orientao sexual. Gostaria
de saber sobre essa questo sexual e religiosa.

Tatiana Nascimento
Eu anotei tudo aqui vou tentar responder. No
sei se vou conseguir responder todas as perguntas,
principalmente as de Fabola e Dalila. As respostas
so minhas percepes. Como disse no incio no
tenho dados ou estudos sobre.

147

148

Com relao ao ensino, uma educao para os

direitos humanos que aborde de maneira honesta
a educao sexual e uma educao para a diversidade sexual. O que acontece que a gente tem
uma disparidade entre realidades e mentalidades. O Brasil se compromissou federalmente com
o enfretamento da epidemia de HIV/aids. Vocs
sabem do plano de enfrentamento de epidemia
HIV/aids? Existe um plano de enfrentamento
feminizao do HIV/aids, e todos esses projetos,
planos, programas, pactos e todos esses compromissos federais tm implicaes para educao.
A Secretaria de Educao do Distrito Federal tinha que se juntar com a Secretaria de Sade do
Distrito Federal, que tem uma gerncia de DST/
aids, para conversar sobre preveno na escola,
por exemplo. Os parmetros curriculares orientam de forma bastante compulsria uma forte
sugesto de que esses temas sejam abordados em
sala de aula; isso a realidade, a mentalidade
outra coisa. Muitas pessoas no esto cumprindo.
Dizem que falar sobre educao sexual na escola incentivar adolescentes e crianas a fazerem
sexo. Esse o discurso da escola, eu tenho escutado muito isso. O que eu respondo : gente,
peo desculpas, mas eu acho que vocs esto com
uma concepo tremendamente equivocada. O
incentivo superssexualizao j existe feito por
outras formas, pela mdia, pelas msicas que eles
escutam, por exemplo. A escola no distribui camisinhas e no aborda a educao para uma se-

Festival

da

mulher

afro

xualidade prazerosa, consensual e segura, no est

tendo nenhuma influncia nisso; vocs no esto
influenciando nem deixando influenciar, mas esto sendo cmplices da feminizao da aids, por
exemplo. A gente sabe que hoje quem est sendo
mais contaminada so mulheres jovens, mulheres
em idade escolar e que l na escola tm relao
sexuais. A gravidez na adolescncia um tema
que tabu, que medo, que a escola quer evitar.
Mas que no quer falar sobre preveno, quer falar sobre castidade. Ou seja, tem disparidade entre
mentalidades e realidades que a escola no est
dando conta de lidar e que est colocando em baixo do tapete. Isso eu tenho percebido com a formao docente e com o contato com pessoas de
vrias regionais. As pessoas dizem que no podem
distribuir preservativo porque vai vir um pai, uma
av, uma me, a pessoa responsvel e vai reclamar
que esto incentivando a sexualidade. A eu falo,
gente faz uma denncia, voc tem que fazer isso,
as pessoas no querem fazer denncia, no querem estar frente, elas tm os motivos delas, mas
o que tem acontecido isso, sobrando tudo para
o movimento social. Poderia ir na minha escola
fazer uma palestra sobre gravidez na adolescncia? Chamaram-me recentemente. Voc pode ir
l na escola falar sobre gravidez na adolescncia
e homofobia? Falei, no, eu posso falar sobre homofobia e diversidade sexual, mas no tenho nada
para falar sobre gravidez na adolescncia que vocs gostem de ouvir. Eu sou de um tipo de feminis-

latino

americana

caribenha

L
mo bem especfico que respeita muito os direitos
sexuais, que entende que as crianas, adolescentes
tm os direitos sexuais, muitas vezes exercem seus
direitos sexuais e a escola no quer ouvir isso.
Com relao religiosidade e tentando responder, sei que voc no fez uma pergunta, mas tentando contemplar o seu comentrio, o Brasil um
Estado que se diz laico e a percepo de laicidade
que o Brasil tem no acompanha a diversidade religiosa do Brasil. O paradigma do Estado laico no
Brasil ateu e a realidade do Estado laico no Brasil
catlica ou crist hegemnica, isso a gente j sabe.
Muitas pessoas que esto entrando na Secretaria de Educao de vrios estados so majoritariamente de religies crists e de segmentos fundamentalistas de suas religies. Se no concorda,
voc deve saber que voc minoria em sua religio,
o que esta religio est dizendo que a homossexualidade pecado, crime. O que o movimento social tem feito, principalmente como a gente
tem acompanhado aqui o Foafro, tentar trazer o
debate de laicidade do Estado para uma mudana
de paradigma. Enquanto o paradigma for ateu e
a realidade for hegemonia de um tipo de religio,
a gente no consegue negociar. Ns dizemos que
o Estado est sendo coordenado por uma moralidade que vinculada a uma religio especfica.
A resposta do Estado : no, o Estado laico.
Precisamos questionar o paradigma da laicidade
do Estado trazendo a discusso da diversidade re-

atinidades

ligiosa como parte fundamental das nossas polticas, a religio no uma coisa da qual a gente se
despe, quem tem a sua religio est acompanhado
ou acompanhada dela em todos os momentos, em
todas as suas decises. por isso que o Lula falou
se esquivando: eu sou pela descriminilizao do
aborto, mesmo que eu seja catlico. O que ele est
querendo dizer com isso que enquanto poltico
ele tem que dar conta de algumas coisas que a religio dele no est dando conta.
Ainda com relao discusso sobre o aborto,
as mulheres que abortam no so todas ateias. Inclusive h uma minoria de mulheres ateias, as que
abortam so religiosas. Enfrentam conflitos espirituais profundos pela escolha que fizeram. Ainda assim no deixam de abortar. E essas coisas a
gente no d conta de falar porque o paradigma
que a gente tem do Estado laico muito perverso, a gente no consegue negociar com ele. A o
movimento feminista est brigando sobre isso, a
concordata do Brasil com o Vaticano, o Estado
laico, o Estado laico. Gente, a Igreja Catlica est
aqui, a igreja do candombl est aqui, a gente nem
chama de igreja, a gente no reconhece como tal,
a umbanda est aqui, o povo crente est aqui, o
povo budista est aqui, o povo baiano est aqui,
est todo mundo aqui, ningum deixa sua guia,
seu crucifixo, sua conta para fora do seu debate
poltico, eu no deixo. A como a gente vai fazer
controle social dessa viso do Estado laico? um
desafio que precisamos discutir, ns nem temos
conseguido discutir sobre isso ainda. Para mim

149

150

o modelo de Estado laico como est to ruim

quanto estados fundamentalistas teocrticos, to
ruim quanto, e isso se vira muito contra a gente.
A discusso sobre intolerncia religiosa perseguio s pessoas de religio neopentecostal;
mentira, intolerncia religiosa no Brasil tem cara
de racismo. Ou conversamos sobre isso ou a aceitamos o argumento nossa religio muito oprimida porque as pessoas falam crente de forma pejorativa. Sinto muito, a sua religio majoritria,
no aceito essa discusso, essa discusso no cabe
aqui e isso tem acontecido em vrios outros setores, a discusso enviesada, corrompida. Temos
ouvido esses mesmos ataques sobre cotas. Dizer
que as religies neopentecostais sofrem fundamentalismo religioso ou intolerncia religiosa
to perverso quanto dizer que as cotas so racismo s avessas. No entanto a gente tem ouvido isso.
Acontece que religies que j so majoritrias,
que tm um nmero infinito de pessoas que so
suas seguidoras enchem o Congresso para falar de
suas demandas religiosas e as nossas religies, que
as pessoas tm vergonha de falar porque elas so
xingadas, porque elas so colocadas em cima de
formigueiro, porque o templo delas queimado
no vo l, no chegam l. Ento qual tipo de discusso que a gente vai fazer sobre isso? Ah, o Estado laico, no tem que ter nenhum paradigma
religioso; no, no assim, o Estado laico, vivemos numa sociedade que multirreligiosa e esse
paradigma tem que estar refletido na laicidade do
Estado. E isso, obviamente, vai ter que ser discutido nas polticas de educao. Tem muita gente que
Festival

da

mulher

afro

muito bem formada, mas que muito ignorante.

Demstenes Torres muito bem formado e ele
completamente ignorante.
Sobre o que Dalila e Fabola comentaram o que
posso dizer que o programa operativo do plano
de sade da populao negra s funciona, a verba
s destinada, para os estados que so signatrios.
O plano uma poltica federal, a gente no conseguiu estabelecer em mbito local. O Distrito Federal no signatrio. Montou, forjou a montagem
do comit tcnico de sade da populao negra,
no fez, no cumpriu sua tarefa que era compulsoriamente convocar o movimento social para fazer parte. Ficou uma mesa de tcnicos, de senhores brancos tcnicos que no fizeram nada. Qual
a nossa esperana? Conversar com a nova gesto,
ela a melhor do mundo? No, inclusive no mbito
da sade bem problemtica e tem vrias crticas,
mas o que precisamos fazer o controle social,
muito difcil porque nem sempre estamos na disposio de fazer essas coisas. O quadro da sade da
populao negra no Distrito Federal o pior possvel. Se voc vai na fila de esterilizao de mulheres
por causa de mioma uma fila de mulheres negras.
Nos hospitais pblicos, ento, novamente a gente
est sendo vitimizada por esterilizao em massa.
O quadro o pior possvel, no sei o que podia estar
pior, nem quero imaginar para no dar brecha para
acontecer.
Quanto aos incentivos e pesquisas sobre isso
tm premiaes. A gente tem uma secretaria com
latino

americana

caribenha

L
status de ministrio, tem um comit nacional, um
comit tcnico de sade da populao negra nacional, agora dinheiro para pesquisa a gente tem?
No, no tem dinheiro para fazer pesquisa com
gente preta, no tem dinheiro para fazer pesquisa
com sapato, no tem dinheiro para fazer pesquisa com veado, s quem consegue fazer pesquisa
com veado a ABGLT. Mas percebo que as pesquisas esto acontecendo principalmente de forma isolada, as pessoas entram nos seus mestrados,
doutorados e fazem as pesquisas e as pessoas esto
saindo do Brasil para ter bolsa em outros lugares.
Agora eu acho que a fibromialgia invisibilizada
porque se o SUS entende e aceita e defende, enfim,
diz l sim existe fibromialgia, o mdico l na ponta
esta dizendo que no existe. Ento no uma poltica do SUS porque o SUS no uma entidade, o
SUS uma poltica realizada por pessoas, a o que
precisamos fazer? Acho que ns mesmas no estar
esperando o Estado, a formao de profissionais.
A Lei Maria da Penha tem notificao compulsria,
algum hospital notifica compulsoriamente quando
chega uma mulher em situao de violncia? No.
Fala ah concilia um homem to bom. No notifica, subnotificao, isso que est acontecendo.
Controle social, ou a gente faz controle social ou vai
continuar tudo do mesmo jeito.
Finalmente respondendo a ngela, a gente foi
parceira em muitos eventos nesses anos, espero que
voc entenda isso de forma bem tranquila como estou te falando de forma bem tranquila. A gente no
tem mais tempo de tratar orientaes homossexuais, no heterossexuais como uma questo ntima.

atinidades

Primeiro porque o feminismo est dizendo h muito tempo que o pessoal poltico, segundo porque
gente enquanto pessoas negras s ou tanto. Intimidade e aspectos materiais, aspectos corporais,
aspectos de como a gente parece. Ento a nossa luta
no uma abstrao, sobre corpos, sobre peles,
sobre como corpos e peles tm sido recebidos e
tratados, no est fora da materialidade.
A luta pelo respeito diversidade sexual uma
luta muito material. No s no sentido de dizer respeito a corpos, corporeidades, o que feito com os
corpos, mas porque tem sido feito coisas com esses
corpos que a gente no pode mais fechar a cara, a
gente no pode mais ignorar. Uma escola que tem
alguma iniciativa de enfrentamento do racismo e
cola as fotos de estudantes para comemorar isso e
num intervalo de trs horas um cartaz de um estudante negro ele era o de pele mais escura, negro mesmo como o povo gosta de falar, ele era o
pretinho das fotos, ningum era pretinho que nem
ele estava riscado, rasgado e escrito gay. O que
ele faz com a sexualidade dele no problema s
dele, importa para todo mundo, diferentemente de
dormir com uma vassoura. Se eu durmo com uma
mulher todo mundo quer saber como eu durmo, h
quanto tempo eu durmo, o que a gente faz quando
est dormindo, o que minha famlia acha do que a
gente faz quando a gente est dormindo. Ser que
sua famlia aceitou?, Por que voc assim?, Voc
vem de uma famlia desestruturada? No existe mais isso, e se ns estamos na disputa do acesso por postos representativos, enquanto deputada
distrital, todas s vezes que voc concorrer a um

151

152

posto desse o movimento de mulheres lsbicas e o

movimento LGBT vai te cobrar. Porque hoje o Brasil campeo no assassinato de lsbicas, gays, transexuais e travestis. Ento se voc est concorrendo
a um cargo pblico e no vai se posicionar quanto
a isso voc vai ser cobrada, isso muito diferente
de fazer cobrana quanto a sua sexualidade. No
a mesma coisa, a nossa sexualidade no uma vassoura. Dormir com uma vassoura pode causar risadas, pode parecer bizarro, mas no causa incmodo
numa norma de famlia, no um estranhamento,
voc pode ser uma pessoa solteira e ser me solteira
e levar sua filha para escola, todo mundo sabe que
voc me solteira, todo mundo sabe sobre isso.
O Ipea tem uma pesquisa que mostra que lares chefiados por me solteira est cada vez maior, um
tabu, as mes solteiras so mal faladas, sim, mas
elas esto a e a escola no manda um bilhete para
ela. Agora se eu e a minha companheira temos uma
filha ou um filho e vamos para a escola isso um
problema. Ento diferente de dormir com uma vassoura, ou de dormir sozinha, se voc dorme com
algum do mesmo sexo que voc isso um incmodo. A gente no est mais no momento de tratar
as coisas com inocncia, a gente tem tratado muitas
coisas com ingenuidade como se tudo o que a gente
fizer sobre aquilo vai ser bom. Se eu coloquei um
boton aqui do arco ris est bom, eu j contemplei
a causa LGBT. No, eu quero saber o que voc est
fazendo, o que voc pensa sobre a criminalizao
da homofobia, isso que quero saber, eu quero saber como voc pretende fomentar ou incentivar as
polticas pblicas para a populao LGBT, isso
Festival

da

mulher

afro

que eu quero saber. Ah, eu j estou fazendo a Lei

no 10.639 l na minha escola, est lindo sabe como
que : no 20 de novembro eu chamo uma baiana
para vender acaraj e um grupo de makulel para
bater palma e mostrar sua capoeira, olha eu estou
fazendo a Lei no 10.639. No, voc no est, eu vou
te denunciar ao Ministrio Pblico, no temos mais
tempo de tratar as coisas de forma extica com ingenuidade ou fingindo que elas no existem porque
elas so de ordem de foro ntimo. A minha sexualidade importa para todo mundo porque se eu ando
na rua e as pessoas reconhecem que sou sapato e
querem me estuprar por causa disso, pessoas que eu
nem conheo falam o que voc precisa mesmo de
uma comida bem dada por um macho bem macho,
a voc vai ser uma mulher de verdade, ento isso
um problema de todo mundo. Eu sou criada numa
famlia heterossexual, minha me, meu pai so heterossexuais, eu sou lsbica, cuidado com essa coisa
de naturalizar, de dizer que ndole. Para mim no
importante qual a origem da homossexualidade,
para mim importante como a gente tem tratado a
homossexualidade, o que isso tem significado para
as pessoas homossexuais, a gente no pode esquecer que a gente est em um pas mais homofbico
do mundo. Ento ngela, eu estou te convidando
para comigo compreender essa parada, a homofobia no s uma questo para as pessoas homossexuais como o racismo no uma questo s para
as pessoas negras. por isso que falei o exemplo da
baiana do acaraj e do makulel, porque as pessoas
sempre podem dar mil justificativas, dizer assim:
eu no sabia, o que eu entendia de cultura negra
latino

americana

caribenha

L
era feijoada, acaraj e capoeira, desculpe eu no sabia. No d mais tempo de falar isso, vamos mudar
o discurso de eu no sei ento eu no posso falar
sobre isso, mas avaliar como podemos aprender.
Est em todos os lugares, no s na educao.

Participante no identif icado

Desde criana eu estudei em escolas particulares e nunca ouvi falar sobre isso.

Tatiana Nascimento
E nem vai falar. muito interessante manter
um modelo de famlia economicamente produtiva
ou entendida como economicamente mais produtiva, como um modelo vlido de famlia. No d,
para ficar esperando a escola abordar nada, a Secretaria de Sade abordar nada, o Estado abordar
nada, no d mais para ficar esperando, sei que a
gente no est esperando, a populao negra no
est esperando nada, est fazendo coisa h 510
anos, eu sei, mas precisamos conversar as estratgias, chamar mais pessoas para nossa resistncia,
para a nossa luta porque eu posso falar a escola
homofbica, posso falar a escola racista ponto,
o diagnstico j est feito, j est pronto. J sabemos que as relaes opressivas de sexualidade, de
gnero so aprendidas na educao infantil, na famlia, pela igreja, referendadas na mdia, eu j sei
isso, o diagnstico j est pronto, eu j sei que a
escola racista, a evaso escolar motivada por
racismo, que o bullying racista o que mais expulsa da escola, maltrata, eu j sei. Tem um monte

atinidades

de pesquisa comprovando isso, mesmo que no

tivesse eu j vi, eu estava l, eu vivi, a minha famlia, a sua famlia, a famlia dela, o diagnstico est
pronto. Como a gente vai transformar o diagnstico em propostas para transformao da realidade?
A gente precisa azeitar a nossa conversa, afinar os
nossos instrumentos para fazer muito barulho, a
gente est fazendo isso, mas precisa de mais barulho, mais instrumentos.

Sabrina Faria
Eu gostaria de falar um pouquinho sobre o que
a Dalila e a Fabola colocaram em relao poltica nacional de sade integral da populao negra.
Ento o que acontece um processo muito moroso de uma dificuldade institucional de dialogar
com o movimento social sobre essa questo. Existe uma resistncia imensa para tratar desse assunto porque geralmente somos acusadas e acusados
de querer racializar o SUS. O racismo tem essa
capacidade de inverter as coisas que impressionante. muito difcil quebrar essas barreiras e essas estruturas que esto historicamente arraigadas
nessas instituies. O mais importante disso tudo
que a poltica est a aprovada e agora lei.
Tatiana colocou um ponto muito importante
que precisa ser feita por todos ns. A questo do
controle social, precisamos estar o tempo inteiro
vigiando essas polticas e nos informando porque
seno corremos o risco de perd-las, assim como a
poltica a Lei no 10.639 que agora virou Lei no 11.645,

153

154

que inclui as questes indgenas tambm. O que

observamos ao visitar uma escola que a forma
delas atuarem com a Lei no 10.639 fazer uma atividade cultural no dia de Zumbi, no dia 20 e, gente, no isso, a Lei no 10.639 uma poltica para
ser implementada no currculo, sabe? Precisamos
de livros que fale da nossa verdadeira origem,
um processo muito moroso que depende muito
de nossa movimentao enquanto sociedade civil
para que essas polticas venham a tona e de fato
se tornem realidade. E a poltica de sade da populao negra a mesma coisa, ela ainda uma
poltica linda que est l no papel e, no entanto,
no nos contempla. Portanto o dilogo com o governo um dilogo muito difcil porque eles no
acreditam no que ns falamos, a gente chega com
os dados, ns temos dados do livro da Fundao
Nacional de Sade (Funasa), Sade da Populao
Negra no Brasil de 2005, que trata do perfil nacional da situao da sade da populao negra,
o que eu acho que so ndices importantes e, no
entanto, existe toda uma ignorncia, uma dificuldade desses tcnicos e gestores de sade compreenderem o que estamos colocando.
Em relao s doenas que so mais prevalentes
em populao negra, na verdade no existe uma
especificidade gritante entre pretos, pardos, amarelos, indgenas e brancos, o que acontece com a
sade da populao negra basicamente devido a
marginalizao na qual est submetida. Podemos
dizer que 80% dos problemas que acometem a poFestival

da

mulher

afro

pulao negra so problemas de causas evitveis

ou doenas evitveis, que a forma que os tcnicos utilizam nas abordagens de sade pblica.
Mas existem sim algumas especificidades que so
poucas, o nosso problema a questo do racismo,
a dificuldade de acesso sade, a desumanizao
no atendimento, a dificuldade de serem acolhidos
nos sistemas porque existe toda uma diferenciao de tratamento. Ento as doenas prevalentes,
as doenas como problemas cardiovasculares, no
sei se todo mundo sabe aqui, mas a hipertenso
arterial uma doena prevalente em populao
negra e costuma ser mais severa nesta populao,
desencadeiam uma srie de problemas, como o
famoso derrame, o acidente vascular enceflico,
que um problema que ocorre devido hipertenso ou presso alta. Ainda h, nas mulheres, o
problema dos miomas uterinos que so espcies
de tumores no malignos, mas altamente nocivos
para a sade sexual e reprodutiva da mulher. Crescem principalmente na fase reprodutiva quando a
gente tem uma ao hormonal muito grande, o
que faz com que esses miomas cresam e causem
hemorragias, esterilidade, uma srie de problemas
para o aparelho reprodutivo sexual da mulher.
Outra questo grave tambm, que no incio da
militncia e sade da populao negra sempre foi
muito discutido e que foi visto como uma bandeira
importante dentro dessa seara da sade da populao negra, a anemia falciforme. No sei se todo
mundo aqui j ouviu falar de anemia falciforme.
latino

americana

caribenha

L
uma doena gravssima, uma doena que se tivssemos programas nos postos pblicos de preveno,
informao da populao negra poderamos reduzir
e muito os impactos na qualidade de vida de uma
pessoa, no entanto a gente chega no posto e ningum
nem sabe sobre a anemia falciforme. J vi pessoas,
mdicos, enfermeiras no saberem o que anemia
falciforme e muito menos que ela acomete populao negra. Essas so algumas das doenas que acometem com maior frequncia a populao negra.
O crescimento do HIV/aids tambm tem sido
um problema, uma grande preocupao dentro da
militncia da sade da populao negra. Como a
Tatiana falou anteriormente observamos uma feminizao da aids no Brasil, e tambm o HIV/aids
est acontecendo em sua maior parte em mulheres jovens negras e em mulheres que vivem numa
relao heteronormativa dentro de uma relao
marido e mulher e que tambm tem estado vulnervel contaminao pelo HIV. Esse um outro problema que enfrentamos, inclusive no Rio
de Janeiro tem um grupo chamado Criola, uma
ONG que faz um fantstico trabalho de preveno do HIV/aids. Capacitam jovens mulheres para
que elas mesmas tornem-se agentes de sua sade
e multiplicadoras do projeto, no sentido de combater a proliferao da doena. Portanto esse um
pequeno panorama de algumas doenas que so
mais prevalentes. Alguns desses dados podero
ser encontrados no livro da Funasa. Quem se interessar por esse livro possvel acess-lo on-line no
site do Ministrio da Sade ou colocar no Google.

atinidades

Outro ponto tambm importante que a Tatiana

exps muito aqui a questo do quesito cor e da
autodeclarao em relao a orientao sexual. Por
que isso importante gente? fundamental que
saibamos o que est ocorrendo com mulheres negras lsbicas, fundamental que a gente saiba como
anda a sade dessas mulheres, fundamental que a
gente mapeie como a sade da populao negra est
se delineando em determinado espao do Distrito
Federal para que as polticas pblicas possam vir e
para que possamos reduzir os impactos dos problemas que a gente tem. Outra coisa em relao ao
oramento. No sei se todo mundo sabe, mas uma
notcia recente dessa semana que no oramento
de 2011 teremos o menor oramento para a Seppir
e a, Secretaria de Poltica para as Mulheres (SPM),
isso um ponto gravssimo porque ficamos o tempo inteiro falando dessas polticas pblicas, porm
se a gente no garante o oramento, como daremos
continuidade ao trabalho? Isso uma coisa que nos
preocupa muito. Por que esse retrocesso? Ganhamos com polticas pblicas, estamos caminhando
para tentar implementar essas polticas todas e, no
entanto, esse retrocesso? Ento importante antes
que o ano vire que a gente se empodere, crie redes
no sentido de fazer um dilogo com as comisses
parlamentares e questionar esses valores porque
isso nosso, so conquistas nossas e seria um grande retrocesso se perdssemos esse fundo, esse investimento, pois sem ele no h possibilidade de
implementao dessas polticas.
Concluindo com a questo da fibromialgia, eu
gostaria de esclarecer o que fibromialgia s para

155

156

situar. A fibromialgia uma doena reumatolgica e caracteriza-se por alguns sintomas clssicos.
So 18 pontos, geralmente nessa avaliao, 18
pontos no corpo. Onze desses 18 pontos so uma
parte para fechar o diagnstico sobre fibromialgia, os outros sintomas so uma extrema fadiga
no corpo, mal estar, corpo mole, cefaleia. A pessoa relata sentir vontade de desmaiar, forte enjo,
geralmente est constipado, o intestino no est
funcionando bem, o quadro emocional instvel,
depresso, uma fragilidade emocional desencadeando todos esses sintomas. uma doena cruel,
extremamente difcil, no que seja difcil de tratar,
eu acredito que como uma doena que acomete
mulheres, geralmente as pesquisas so menores
e acabamos por no ter muita informao sobre
ela. Mas do que eu tenho estudado, do que tenho
lido, na minha prtica clnica tambm com as minhas pacientes, observo que ela uma doena que
acomete em sua maioria as mulheres, acomete
homens tambm, porm a maioria so mulheres.
uma doena extremamente cruel, tenho estado
com uma paciente que est em tratamento multidisciplinar porque um dos tratamentos preconizado o tratamento multidisciplinar, um conjunto de profissionais da sade trabalhando em
cooperao, isto , o fisioterapeuta, a mdica, a
nutricionista, a psicloga. Portanto a mulher com
fibromialgia precisa de uma ateno global e dever ter atendimento psicoterpico, visto que uma
doena com forte fundo emocional, ela precisa fazer atividade fsica porque em algumas pesquisas
j provado que o exerccio aerbico, o exerccio

Festival

da

mulher

afro

fsico aumenta a produo de neurotransmissores, a serotonina, causando a sensao de bem-estar e distensionando os pontos de dor. Uma
boa nutrio rica em protena tambm preconizada. Pesquisas tm sido feitas, entretanto ainda
no so suficientes. No SUS, infelizmente ainda
no vemos um programa relacionado, o que para
mim fica muito evidente a questo do sexismo, do
machismo. Os desdobramentos disso e as consequncias para a sade da mulher so desastrosas
porque ns que sofremos com isso, como a
anemia falciforme, uma doena de preto, de preta,
logo no existem pesquisas o suficiente. A academia no est tratando desses temas, a academia
est tratando de temas de doenas que acometem
a populao branca, a verdade essa, infelizmente
as pesquisas ainda so poucas.
Respondendo a pergunta da Fabola, a poltica
de sade da populao negra, um dos pontos, um
dos objetivos e diretrizes dessa poltica o fomento de pesquisa, porque ns precisamos que a academia nos acolha, a gente precisa de pesquisa para
sanar o problema enquanto a gente no sabe identificar o que est acontecendo com determinada
populao; essa populao morre, essa populao
est margem, essa populao sofre. Ento fundamental a implementao dessa poltica por todos esses motivos.

Participante no identif icado

Outra questo Tatiana sobre o mercado de
trabalho. Essa questo de orientao sexual no

latino

americana

caribenha

L
mercado de trabalho como visto isso? No servio
pblico tudo bem, tem concurso, se garante. E nas
empresas privadas?

Tatiana Nascimento
Recentemente eu assisti a um filme sobre lsbicas negras no Brasil, Meu mundo esse, dirigido pela Mrcia Cabral, em que algumas lsbicas
de movimento social respondem a essa pergunta,
exatamente o que voc apontou no concurso pblico falando sobre lsbicas negras. Algumas falam assim ah, o acesso ao mercado de trabalho
se eu sou concursada no interessa porque eu fiz
a prova, na prova ningum perguntou quem eu
era, no viu minha cara, como eu vou ser recebida
l outra coisa. E as que trabalham em empresas
privadas comentam isso, o que eu percebo com
relao lesbiandade o seguinte: se voc no
parece lsbica e por no parecer lsbica, quer dizer, se voc no corresponde ao esteretipo social
com relao s lsbicas, e se voc no fala nada,
provavelmente voc no vai ter problema. Mas
muitas mulheres no se sentem vontade, isso
conversando com as amigas que a gente aprende,
muitas mulheres no se sentem vontade para falar que so lsbicas, para levar suas parceiras nas
festas e confraternizaes das empresas porque
sabem que isso vai causar desconforto, isso vai ser
um problema. O que acontece eu no sei, talvez a
Daniela Marques possa responder se tem alguma
coisa sobre mulheres lsbicas em trabalho, algum
grupo de pesquisa.

atinidades

Daniela Marques
Autnoma

Sou ativista autnoma, movimento de mulheres

negras lsbicas aqui do Distrito Federal. A gente
no tem pesquisas a respeito de mulheres lsbicas,
no se engane pelo fato de sermos concursadas ou
no que a gente est imune lesbofobia institucional. Assim como o racismo institucional existe a
questo da homofobia institucional e esse enfrentamento tambm est includo na poltica nacional
de sade integral de LGBTs. Ento o que eu conheo so pesquisas de grupos da Amrica Latina
falando da invisibilidade de mulheres lsbicas nos
espaos de trabalho. A gente esbarra numa situao, eu mesma agora para fazer inscrio foi muito constrangedor. Fui fazer inscrio para entrar
para o Latinidades, estava acompanhando o preenchimento e me falaram que tinha que fazer uma
inscrio e tinham vrios dados para serem preenchidos entre eles o quesito cor e o quesito orientao sexual. Eu me senti muito agredida porque o
atendente simplesmente no perguntou qual era a
minha sexualidade e me ele colocou como sendo
heterossexual. Eu virei para ele disse assim: por favor, corrija porque eu no sou heterossexual. Aqui
num evento do Ipea isso muito grave. Eu vim na
gana para acompanhar a programao, infelizmente no pude acompanhar os outros dias. No s o
Latinidades, mas na atividade extensa que teve do
Ipea para identificar alguma coisa que contemplasse essas discusses de racismo, de homofobias e eu

157

158

fiquei na expectativa de encontrar, vocs encontraram alguma transexual, alguma travesti na programao, algum falando a respeito? Isso muito grave, a gente ser tratada como esquisita, como uma
doena, ns no somos nenhum ser estranho, eu
reclamei com o rapaz da recepo e ele olhou para
mim de forma muito assustada do tipo como assim. No se engane, o racismo est na nossa cara, a
lesbofobia est na nossa cara e o preconceito est a.
Eu vou participar de uma pesquisa sobre emprego
domstico no Brasil e a gente sabe que a maioria
das empregadas domsticas so negras, a maioria,
maioria, no coincidncia que seja um emprego que no regulamentado, no tem jornada de
trabalho, no tem 13o, frias remuneradas, folga,
FGTS, a gente vai incluir itens sobre orientao sexual com um questionrio especfico para mulheres
lsbicas. Vai ser alguma perspectiva sobre o mercado de trabalho e mulheres lsbicas, apesar de no
ser o foco da pesquisa.
Como a Sabrina chamou ateno ao quesito
raa/cor e falou que a autodeclarao da orientao sexual tem que ser autodeterminadas, tem a
ver com a autodeterminao. Se tem no formulrio de anamnese o quesito raa/cor, eu sou a pessoa que est atendendo, a recepcionista, pergunto para a pessoa: qual sua raa/cor e ela fala
branca e eu estou vendo que ela uma pessoa
negra, eu no posso marcar negra, eu tenho que
marcar o que ela est falando. O Ipea um dos
poucos rgos que prestam uma ateno delicada
para raa e orientao sexual, e se no tem formaFestival

da

mulher

afro

o das pessoas que esto recebendo em quem a

gente vai confiar? Eu fiquei preocupada.

Sabrina Faria
Esse um ponto at muito delicado porque num
dos dias do seminrio tambm veio a discusso do
IBGE e o IBGE o instituto que est mapeando a
situao das brasileiras e brasileiros desse pas. E
a foi questionado para uma das pessoas que trabalham na direo, na diretoria do IBGE, a respeito da capacitao de profissionais. Porque chegou
para mim uma demanda muito grande de pessoas
negras que se sentiram pressionadas e questionadas na sua autodeclarao. Isso um ponto gravssimo, questo da autodeclarao, porque acho
que o ponto bsico de um profissional de sade
saber fazer anamnese com um paciente na ficha
do pronturio, o profissional do IBGE quem est
l frente a frente com a populao. Se ela (e) no
souber minimamente o que tem que fazer muito
complicado porque a gente pega justamente num
ponto frgil, ainda mais num pas racista como
o Brasil. um problema srio, realmente a gente tem que estar o tempo inteiro fazendo controle
social, um trabalho moroso, cansativo. A gente
precisa estar ali cutucando o Estado o tempo inteiro seno somos lesadas o tempo inteiro. muito
importante a questo do quesito cor, inclusive
uma bandeira aqui no Distrito Federal importantssima a da educao com a sade, precisamos
saber, precisamos mapear a situao da populao
latino

americana

caribenha

L
negra do Distrito Federal, esses pontos so importantssimos para implementao de qualquer tipo
poltica pblica, poltica pblica de educao
sade, direitos sexuais e reprodutivos isso perpassa tudo, isso poltico, isso fundamental, estejam
atentas e atentos. Por iniciativa prpria eu j andei
por alguns lugares, hospitais, postos de sade, o
prprio hemocentro para verificar o item quesito
cor, eu sempre chegava no espao, como eu sou da
rea de sade eu fao essas gracinhas s vezes, eu
pego a ficha para ver se tem o quesito cor, e gente,
no tem. O nico lugar daqui da regio que eu vi
que tem o quesito cor o hemocentro, mas os funcionrios que l esto no fazem a menor questo
que voc responda tambm, o que adianta ter l?
Esse um ponto que a gente tem que estar o tempo inteiro em cima porque isso que vai fazer a
poltica pblica andar, isso que vai fazer acontecer.

Dalila Negreiros
Eu s queria fazer uma colocao. Eu fao mestrado em Desenvolvimento de Polticas Pblicas
numa parceria da Fiocruz com o Ipea. E voc ficou
espantada no evento do Ipea, mas no vou dar nenhum relato especfico com relao ao meu corpo
negro l, at porque eu sou uma das nicas alunas
negras, mas o que eu tenho percebido, agora me
apropriando principalmente da literatura, e o Ipea
um instrumento muito bom para quem est interessado em polticas pblicas, por conta das anlises das pesquisas e levantamento dos dados do

atinidades

IBGE, que a gente s est do lado de c, do lado

do objeto da poltica pblica. E, mais que isso, no
s do lado do objeto, a gente no est do lado do
desenvolvimento, a gente est no subdesenvolvimento, a populao negra. A populao feminina, a populao homossexual se encontra muito
nos materiais do Ipea como objeto de anlise e de
mostrar desigualdade, o que para a gente muito
legal, mas no lado da proposio das polticas de
desenvolvimento voc no encontra trabalhando
muito esse dado. Vocs esto colocando questes
muito pertinentes enquanto sociedade civil, se articular a quem j est fazendo alguma coisa, mas
tambm desse lado mais acadmico, institucional
a gente tem um problema grave, a gente um indicador de subdesenvolvimento, mas a gente no
includo na hora de pensar o desenvolvimento,
entendeu, a gente s est do lado ruim da coisa.

Participante no identif icada

Posso s fazer uma colocao rapidinho sobre o
que a Dalila colocou? que eu acho isso um ponto
muito importante porque esse outro lado da moeda
so as militantes que fazem, somos ns. impressionante isso porque esse bolo j est to delimitado, quem vai estar l. Porque essas relaes acadmicas, relaes sociais so muito hierarquizadas.
Dentro da academia isso no muito diferente, so
homens brancos, heteronormativos que esto ali fazendo pesquisas, que esto tratando a gente como
objeto, que esto no poder da histria e, no entanto,

159

160

a gente, ns negras, no estamos nesse espao de

pessoas que possam estar fazendo essas polticas,
possam estar nesse espao de poder tambm. Esse
um ponto tambm difcil, existe uma barreira muito grande, o racismo faz essas barreiras e a gente
no acessa esses lugares, incrvel!

Tatiana Nascimento
Por isso a gente tem que ampliar a luta pela defesa das cotas raciais na graduao, a luta pela implementao das cotas raciais na ps-graduao.
Quem est produzindo conhecimento infelizmente no a graduao onde a gente tem, com sorte, dependendo da universidade, 20% de pessoas
negras estudando, cotistas. Mas a ps-graduao
ainda racista em seu processo seletivo. No dia
18 agora eu estava com Paulinho na UnB e realizamos um primeiro ato publicado em defesa das
cotas raciais na ps-graduao. Cinco dias depois
uma estudante de Biologia na seleo para mestrado de Ecologia foi alvo de racismo e perdeu a
seleo, ento menos uma mulher negra produzindo conhecimento. Isso tem a ver com esse entendimento que ns servimos muito para ser objeto e no sujeito de produo de conhecimento, por
isso causa tanto incmodo a discusso das cotas.

Jaqueline Fernandes

Coordenadora do Latinidades
Boa tarde. Gostaria primeiro de pedir desculpas pela ausncia de duas das nossas palestrantes.

Festival

da

mulher

afro

Ainda no conseguimos identificar o que houve

com as pessoas do Ministrio da Sade que iriam
palestrar hoje. Tentamos entrar em contato durante todo o tempo da mesa, sem sucesso. Imaginamos que deve ter havido algum problema srio, de
toda forma peo desculpas, pois certamente seria
um importante acrscimo nas discusses de hoje.
Quero agradecer a Tatiane e a Sabrina por trazerem elementos to essenciais. Tatiane, obrigada
por nos cutucar sobre essas inivizibilidades. Sabrina, obrigada pelo panorama geral e pelas explanaes. Quero fazer um agradecimento especial s
trs companheiras cuja contribuio em competncia e energia de realizao trouxeram grande
diferencial para o Frum de Mulheres Negras do
Distrito Federal e para o Festival da Mulher Afro-latino-americana e Caribenha: Daniela Marques,
Poli Preta e Joelma Cezrio. Obrigada de corao!
Foi lindo, desde quarta-feira estamos aqui discutindo muita coisa importante, com salas lotadas
em todos os momentos, gente de outros estados,
intercmbio muito bem-vindo e que pode continuar durante o ano com as propostas que surgiram. Surgiram vrias propostas de documentos,
vrias propostas de encontros, propostas de realizar o festival em outros estados tambm, enfim,
valeu pena cada minuto dedicado concepo e
produo, acho que falo por todas as mulheres que
contriburam com o processo.
Quem no passou ainda no estande Latinidades est convidada, tem uma feira de afronegcios com tecidos africanos, bijuterias, tranas, um
monte de coisa legal. E todos os dias entre cinco e
latino

americana

caribenha

atinidades

meia e seis horas tem distribuio de acarajs. A

partir das 19 h teremos o encerramento cultural
com Chico Csar, Dj Donna, Dj Marta Crioula,
apresentao de tecido com o grupo Mirabolantes,
percusso com Batal e o fechamento com a Dona
Lia de Itamarac, a nossa cirandeira mais famosa
do Brasil. At j.

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Texto.Complementar

atinidades

SADE DA POPULAO NEGRA: POLTICA DE AO

AFIRMATIVA EM SADE
Este artigo tem como objetivo explanar sobre a Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra,
poltica criada para combater o racismo institucional nos servios de sade do Sistema nico de Sade
(SUS), bem como tratar sobre alguns aspectos da sade da populao negra. Nos ltimos anos as polticas
de ao afirmativa tm ocorrido no s no campo da educao, mas tambm no mbito da sade.
Com o crescimento de pesquisas, dados qualitativos e quantitativos sobre as desigualdades sociorraciais em diversas esferas, cria-se demandas para a formulao de polticas afirmativas, instrumento
poltico para a superao das desigualdades histricas no Brasil, pois de acordo com os recentes estudos
a pobreza no Brasil tem raa/cor, sexo e etnia (MAIO; MONTEIRO, 2010; LOPES, 2005).
Neste ano de 2011 em que a Organizao das Naes Unidas (ONU) proclama o Ano Internacional
dos Afrodescendentes1 para o combate ao racismo o momento emblemtico para intensificar os esforos para a implementao de polticas pblicas arduamente elaboradas e aclamadas pelo movimento negro, visto que so leis e, portanto, um direito e no um favor do Estado. Uma dessas polticas a Poltica
Nacional de Sade Integral da Populao Negra, aprovada pelo Conselho Nacional de Sade em 2006 e
tornando-se lei em 2010.2
O Ministrio da Sade vem se comprometendo, s turras, com as demandas da populao negra.
Apesar de o SUS ser formado pelos princpios bsicos da universalidade, integralidade e equidade, se fez
necessrio a incluso de aes afirmativas, considerando as necessidades especficas e as desigualdades
que afetam esse segmento populacional. Neste panorama de incluso surge, em 2004, o Comit Tcnico
de Sade da Populao Negra, do Ministrio da Sade, com o objetivo de assegurar o acesso aos servios
e a humanizao do atendimento nos hospitais e postos de sade.3
Tambm em 2004 foi realiza do, em Braslia, o I Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra.
Dois anos aps, em outubro de 2006, ocorreu o II Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra na
cidade do Rio de Janeiro, onde o ento Ministro da Sade, Agenor lvares, reconhece publicamente a
existncia de prticas racistas no Sistema nico de Sade. Nesse seminrio ficaram estabelecidas estratgias de combate ao racismo institucional e as doenas de maior prevalncia e gravidade, alm do fomento
1

Disponvel em: <http://www.unifem.org.br/003/00301009.asp?ttCD_CHAVE=136345>.

Disponvel em: <http://redesaudedapopulacaonegra.org/tag/saude-da-populacao-negra>. Acesso em: 28 fev. 2011.
3
Disponvel em: <http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/caderno_spn.pdf>.
2

163

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a pesquisa no que tange as especificidades desse grupo populacional.4 No ms seguinte foi aprovada a
Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra pelo Conselho Nacional de Sade, documento
de suma importncia por fomentar polticas de incluso na esfera federal. A sade nos assegurada pela
constituio como direito de todas e todos, sendo o Estado obrigado a promover polticas sociais para
atender a populao. Alm do sistema de sade no conseguir atender a integralidade das demandas,
o acesso a consultas e ao tratamento adequado diferenciado, de acordo com a cor dos seus usurios.
O racismo acaba por invibializar o trnsito integral da pessoa negra, seja por maus tratos, humilhao,
descaso e outras mazelas que criam as linhas de cor no cotidiano da populao negra no Brasil.
O racismo estruturante na sociedade brasileira e advm de uma construo sociocultural que tem como
premissa o fentipo do indivduo. Segundo o dicionrio Aurlio, fentipo a caracterstica de um indivduo determinada pelo seu gentipo e pelas condies ambientais, ou seja, trata-se dos traos visveis de um
indivduo em decorrncia de seu patrimnio gentico aliado s influncias do meio ambiente (FERREIRA,
2009). Carlos Moore (2007) em seu livro O racismo atravs da histria afirma que o fentipo o parmetro
no que se refere dinmica de como se configura o racismo e seus desdobramentos discriminantes.
J Sueli Carneiro (2006) afirma que o termo raa est pautado em um conjunto terico e jurisprudencial sem relao biolgica construda socioculturalmente, e a ideologia do racismo por sua vez privilegia
uns e subestima e inferioriza outros.
As condies de desigualdade em que se encontra a populao negra, portanto, refletem-se tambm
nos servios de sade em que tem sua identidade, fentipo e especificidades ignoradas e discriminadas.
Ora, se o racismo uma ideologia arraigada nas estruturas da realidade brasileira e muito embora o
Sistema nico de Sade tenha como pilares assegurar a universalidade, integralidade e equidade, se faz
necessrio medidas diferenciais para uma populao que tratada de modo discriminatrio diferente/
diferenciado devido a operao do racismo institucionalizado. O Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD) define o racismo institucional como:
[] o fracasso das instituies e organizaes em prover um servio profissional e adequado s pessoas por causa de sua cor, cultura, origem racial ou tnica. Suas manifestaes
podem ser identificadas por meio de normas, prticas e comportamentos discriminatrios adotados no cotidiano de trabalho, resultantes da ignorncia, da falta de ateno,
preconceitos ou esteretipos racistas. Em qualquer caso, o racismo institucional sempre
4

Disponvel em: <http://www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2006/10/26/materia.2006-10-26.3641632109/view>. Acesso em: 28 fev. 2011.

Festival

da

mulher

afro

latino

americana

caribenha

atinidades

coloca pessoas de grupos raciais ou tnicos discriminados em situao de desvantagem

no acesso a benefcios gerados pela ao do Estado, de suas instituies e organizaes.5

Em pesquisa realizada por Leal, Gama e Cunha (2005), entre 1999 e 2001, concluiu-se que dois nveis
de discriminao foram verificados em uma instituio de sade no municpio do Rio de Janeiro: o racial
e o educacional. A pesquisa verificou que esses dados so fatores determinantes no que tange a precria
prestao de servios mdicos a mulheres recm-paridas (purperas).
A pesquisa foi realizada com uma mostra de 9.633 mulheres, sendo 5.002 brancas (51,9%), 2.796
pardas (29%) e 1.835 negras (19%). Foram excludas 225 mulheres que se autodenominaram amarelas
2,2% da amostra inicial , bem como 214 mes de partos gemelares (2,1%). Os resultados confirmam
uma persistente situao desfavorvel das mulheres de pele preta e parda em relao s brancas. Nas
mulheres pretas e pardas so maiores as propores de purperas adolescentes com baixa escolaridade,
sem trabalho remunerado e vivendo sem companheiro. Sofrer agresso fsica, fumar, tentar interromper
a gravidez e peregrinar em busca de ateno mdica foram ocorrncias mais frequentes entre as negras
seguidas das pardas e das brancas com baixa escolaridade. O grupo de elevado nvel de escolaridade tem
melhores indicadores, mas repete o mesmo padro de discriminao racial. Quanto assistncia prestada no pr-natal e no parto, o ndice de insatisfao das mulheres negras o mais acentuado.
Em relao as anestesias para diminuio do quadro lgico no momento do parto a pesquisa aponta que
a anestesia foi amplamente utilizada para o parto vaginal nos dois grupos, porm a proporo de purperas
que no tiveram acesso a esse procedimento foi maior entre as pardas (16,4%) e as negras (21,8%).
Os miomas uterinos possuem grande prevalncia em mulheres negras, mas segundo Souza (1998) h
dificuldades na coleta de dados com recorte racial. Evidenciando a necessidade de uma maior investigao acerca da causa e o porqu de uma maior prevalncia nas mulheres negras.
Na pesquisa Prevalncia de miomas uterinos em mulheres negras Souza (1998) nos mostra que, []
durante o ms de fevereiro de 1994, 583 mulheres passaram pelo centro de sade, das quais 361 eram
brancas e 197 negras. Desse total, 83 mulheres brancas e 82 negras apresentavam miomas uterinos. Esses
nmeros comprovam a maior incidncia de miomas uterinos entre as mulheres negras.
A pesquisa tambm apresenta como resultado a diferena de percentual quanto ao procedimento de
histerectomia, pois do total de mulheres que se submeteram miomectomia 4,8% eram brancas e 7,3%
negras, enquanto histerectomia foram submetidas 3,6% das brancas e 15,9% das negras.
5

Disponvel em: <http://www.unfpa.org.br/Arquivos/onu.pdf>. Acesso em: fev. 2011.

165

166

Esses dados revelam os desdobramentos do racismo na dinmica social, atribuindo populao negra
um tratamento que desqualifica e desvaloriza o corpo negro, bem como o invisibiliza, pois no contempla suas especificidades no que se refere sade.
A forma como o racismo opera socialmente acaba por submeter o indivduo negro a uma situao de
vulnerabilidade, termo biolgico empregado nos anos 1990 a partir dos estudos e pesquisas sobre aids.
Tal conceito expressa um maior risco de exposio a situaes adversas.
Esses dados exemplificam a situao vexatria em que se encontra a mulher negra que no recebe
um tratamento digno nos servios de sade. De to corriqueiras, essas situaes de vulnerabilidade da
mulher negra acabam por se tornar demasiadamente introjetadas e naturalizadas, dificultando aes
articuladas de protesto (LOPES, 2005).
Homens e mulheres negras esto entregues a situaes adversas, pois no tm um trnsito social que
permita serem tratados de forma igualitria. Tal fato evidencia o racismo nas instituies de sade.
Pesquisas e estudos, portanto, atestam as dificuldades e desigualdades que a discriminao impe
populao negra aliada ao racismo institucional. Para tanto, urge a implementao de polticas pblicas
de promoo da sade da populao negra para sensibilizao dos gestores de sade e da educao com
o intuito de promover a equidade.
Os princpios da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra6 confirmam os princpios do
SUS da Lei no 8.080/1990, a saber: i) universalidade do acesso; ii) a integralidade da ateno; iii) igualdade
da ateno sade; e iv) a participao popular e o controle social. Marcas da poltica reconhecimento
do racismo institucional e da desigualdade tnico/racial na sade e busca por um sistema mais equnime, incluindo a populao quilombola e a religio de matriz africana. Objetivo geral promover a equidade priorizando o combate ao racismo, discriminao nas instituies e servios do SUS. Dos objetivos
especficos, destacam-se: i) reduzir a mortalidade infantil na populao negra; ii) reduzir a mortalidade
precoce na populao negra, em especial entre jovens e adultos; iii) reduzir a mortalidade materna entre
as mulheres negras; iv) reduzir a morbimortalidade por doena falciforme, por meio da interveno na
sua histria natural; v) reduzir indicadores de mortalidade por hipertenso arterial, diabetes mellitus,
HIV/aids, tuberculose, hanseanase, cncer de colo de tero e de mama, miomas, transtornos mentais,
entre outras enfermidades; vi) promover o acesso aos servios de sade para a populao negra rural, em
particular os remanescentes de quilombos; vii) promover o controle de situaes de abuso, explorao
6

Disponvel em: <http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/politica_nacional_saude_populacao_negra.pdf>. Acesso em: fev. 2011.

Festival

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mulher

afro

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americana

caribenha

atinidades

e violncia sexual, especialmente as que incluem o preconceito e a discriminao contra gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais e a violncia domstica contra a populao negra; viii) incluir o quesito
cor em todos os instrumentos de coleta de informaes do SUS; ix) incluir o tema Sade da Populao
Negra nos processos de formao e educao permanentes dos trabalhadores de sade; e x) fortalecer a
participao e a representao da populao negra nas instncias de controle social do SUS.
Podemos concluir que se o racismo estrutural socialmente, ou seja, hierarquiza os indivduos segundo seu fentipo e tom de pele, este est impregnado em nossas instituies, inclusive nas universidades.
Por isso se faz necessrio a execuo de programas que atinjam as universidades, visto que desses
espaos que sairo profissionais de sade que precisam ser educados e sensibilizados quanto a esta problemtica histrica e social. A pesquisa um ponto primordial em relao produo de conhecimento
e planejamento socioeconmico para promover polticas pblicas de equidade racial, uma vez que dados
como sexo e idade so imprescindveis para o diagnstico da situao geral da populao de um pas.
Neste sentido, se faz necessrio a incluso do quesito raa/cor nas pesquisas e investigaes sobre o
estado geral de sade da populao para haver um direcionamento no que tange s especificidades dos
agravos em sade. Existe, ainda, uma carncia no mbito das pesquisas relacionadas ao quesito cor devido aos desdobramentos do racismo. Segundo Posada (2005) [] a escassez de estudos considerando a
real composio tnica da populao muitas vezes associada necessidade de se ocultar a compreenso
maior da desigualdade social.
De acordo com Carvalho, Wood e Andrade (2005) a informao do quesito cor dada por meio da
autodefinio ou dada por terceiros a partir de cinco categorias adotadas pelo IBGE, a saber: branca,
preta, parda, amarela e indgena.
O contingente negro no Brasil vive diante de uma desvantagem social e econmica devido hierarquizao da cor, as pessoas so julgadas conforme a cor da pele e seu fentipo negro. De acordo com os dados
cientficos podemos verificar que a populao negra torna-se vulnervel diante das adversidades sociais,
pois ocupam nas estatsticas os piores ndices de pobreza, analfabetismo, dificuldades de acesso assistncia mdica, acarretando altos ndices de morte materna, infantil e falecimento precoce de jovens. Portanto,
temos como resultado uma menor expectativa de vida para essa populao (PINHEIRO et al., 2008).
Na rea de sade as consequncias do atendimento diferenciado pelo racismo so extremamente graves, especialmente na rea de sade reprodutiva. De acordo com Perptuo (2005) e Chacham (2005) em
1996 as mulheres negras apresentaram menores chances de passar por consultas ginecolgicas completas.

167

168

Tambm tiveram menores chances de realizar a primeira consulta de pr-natal em perodo igual ou inferior
ao quarto ms de gravidez, bem como receber informaes sobre os sinais do parto, alimentao saudvel
na gestao e sobre a importncia do aleitamento materno.
Esses dados so alguns dos muitos que mostram o impacto do racismo na vida da populao negra
e de como negligenciado e inviabilizado ao corpo negro o acesso aos espaos a prpria vida e seus
direitos bsicos. A discrimicao desumaniza o indivduo e, portanto, passa a ser tratado de forma inadequada e desrespeitosa.
Segundo o Grupo de Trabalho Interministerial de Valorizao para a Populao Negra7, o Brasil
o segundo maior contingente negro fora da frica, ficando atrs apenas da Nigria. O Brasil sendo o
segundo maior contingente negro do mundo se faz interessante notar como o racismo no legitimado
enquanto um problema social no Brasil. Viemos de um histrico de excluso que foi secularmente ignorado pelo Estado brasileiro. Apesar das aes governamentais recentes, nas estatsticas fica evidente que
este quadro de excluso ainda uma imagem estarrecedora e permanente.
Demais estudos8 demonstram que em cada grupo de dez jovens de 15 a 18 anos assassinados no
Brasil, sete so negros. A raa tambm representa 70% na estimativa de 800 mil crianas brasileiras sem
registro civil. Entre os indicadores negativos, os negros s perdem para a populao indgena na taxa de
mortalidade infantil. Os homens negros, principalmente jovens, so os que mais morrem em decorrncia
da violncia policial, encontrando-se em um constante estado de vulnerabilidade. Segundo relatrio da
ONU o padro de mortes por causas violentas est para alm da faixa etria. Estas causas tm reflexos na
cor, idade e territrio. O racismo, portanto, persiste institucionalizado e o Estado segue omisso e indiferente cor desses jovens que morrem. No Sade Brasil 2005 podemos verificar tambm que os homens
de cor preta e parda apresentaram maiores riscos de morrer por homicdio que os homens de cor branca,
na faixa etria de 10 a 59 anos. A partir dos 60 anos o risco de morte dos pretos e pardos caiu de forma
importante, ficando mais prximo do risco dos brancos (BRASIL, 2005).
O racismo um problema que possui em si toda uma carga histrica e somado a ele o preconceito e a
discriminao contra negros e negras. As mulheres negras ainda encontram barreiras maiores, alm do
racismo sofrem com a misoginia culturalmente difundida na sociedade brasileira. Portanto necessrio
um comprometimento por parte dos gestores em educao/sade para o reconhecimento da desigualdade tnico-racial na rea de sade e para finalmente promover a equidade no atendimento.
7
8

Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/publi_04/COLECAO/RACIAL2C.HTM>. Acesso em: fev. 2011.

Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u127058.shtml>. Acesso em: fev. 2011.

Festival

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mulher

afro

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Os dados estatsticos comprovam que determinados grupos vivem a margem e sem ter suas demandas
em sade atendidas. preciso que as universidades se sensibilizem para o processo de formao de seus
parmetros curriculares e pedaggicos para sairmos do ciclo vicioso das reprodues de estereotipias
racistas. A universidade tem uma participao primordial nesse processo, visto que forma profissionais,
portanto, o local potencial em pesquisas cientficas o que tem e muito a contribuir para a melhoria e
humanizao da sade pblica no Brasil.
O respaldo da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra de suma importncia, uma
grande vitria do movimento negro e um direito conquistado para que efetivamente sejam implementadas suas diretrizes. Sero necessrios esforos no sentido de fazer o controle social dessa poltica. Significa justamente qualificar/capacitar profissionais, educadores em sade, mobilizar sociedade civil organizada e trazer tona essa realidade brasileira para dentro das instituies nacionais com o intuito de
desconstruir o imaginrio racista fortemente arraigado.

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Organizao e edio
Jaqueline Fernandes
Paula Balduno
Sabrina Faria
Fotografia
Priscila Brito
Chaia Dechen
Tico Fonseca
Transcrio
Vany Campos Degradigi
Reviso
Cindy Nagel
Design da capa, projeto
grfico e editorao
eletrnica
Marina Rocha
Logomarca Festival
da Mulher Afro-latinoamericana e Caribenha
Andr Valente
Produo
Gri Produes
Frum de Mulheres
Negras do Distrito Federal

Festival da Mulher Afro-latino-americana e Caribenha (3. : 2010 : Braslia,

DF). Latinidades / organizao Gri. Braslia : Ipea. 2011.
176 p. : fots.
ISBN 978- 85-7811-106-9
Evento realizado pelo Instituto de Pesquisa, Ao e Mobilizao (Ipam).
1. Negros. 2. Mulheres. 3. Trabalho Feminino 4. Participao Poltica. 5. Difuso da Cultura. 6. Educao da Mulher. 7. Sade 8.Discriminao Racial. I. Gri. II. Instituto de Pesquisa, Ao e Mobilizao. III. Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada. III.Ttulo
CDD 305.4896

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ahnebirac e

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