PIERRE BOURDIEU: um mestre de oficio

Maria de Ftima da Costa Gonalves1

Resumo: Este artigo analisa alguns dos fundamentais conceitos construdos por
Pierre Bourdieu (1930 - 2002) que so acionados como noes operacionais para
pensar as relaes sociais do mundo contemporneo, tomando por referncia as
matrizes da Sociologia Reflexiva e a anlise de parte de seus artigos, conferncias,
pesquisas, ou seja, da sua produo intelectual. A anlise das contribuies de
Pierre Bourdieu se refere a assuntos especficos (embora seja muito tensa a
clivagem dos seus argumentos), sobre quais foram empreendidos cortes, dado o
volume de seus constructos terico-metodolgicos. Trata-se de algumas
consideraes sobre a sociologia reflexiva, a discusso em tomo da configurao do
papel e do exerccio do intelectual total, coletivo e negativo designativos
conceituais para referendar o exame do conceito de intelectual e breves notas
atinentes s suas ponderaes sobre o neoliberalismo e a posio do Estado
contemporneo frente s polticas pblicas, este enquanto um dos atributos
especficos dessa esfera. A par de toda complexidade de argumentos e dos pontos
polmicos, essa apreciao como um todo um tributo ao trabalho intelectual e
luta poltica do socilogo francs morto em 23 de janeiro de 2002, em Paris.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu, Sociologia Reflexiva, produo de conhecimento,
intelectual, Estado, estratgias neoliberais.

A liberdade no um dado, mas uma conquista, e coletiva.

(BOURDIEU, 1990, p. 28)
Para mim, a vida intelectual est mais prxima da vida de artista do
que as rotinas de uma existncia acadmica (BOURDIEU, 1989, p.
39).

INTRODUO
Por ocasio de uma entrevista concedida em abril de 1985, Pierre Bourdieu
(Deguin, 1930 Paris, 2002), discutindo a questo do espao e da legitimao dos pensadores
ditos universais, sublinhava naquele momento a sua precauo em utilizar as armas possveis
para exercer a crtica reflexiva aquela que todo pesquisador deve movimentar contra si
mesmo e seus legados familiares do mond savant, lugar tranquilo, por onde repousam certezas
1

Professora do Departamento de Educao da Universidade Federal do Maranho e aluna do Curso de Doutorado

do Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas da UFMA.

dogmticas. (BOURDIEU, 1990). Era, sobremodo, um exerccio regulador da prtica de pesquisa

e que parece t-lo norteado ao longo de sua experincia como socilogo: a vigilncia
epistemolgica, to cara a Gaston Bachelard (1996). O socilogo francs inmeras vezes
enclausurado2 ora nas molduras do estruturalismo, ora do positivismo, ora do marxismo, ora do
weberianismo ou mesmo na discutvel classificao savant denominada crtico-reprodutivista,
estava versando sobre uma das suas preocupaes centrais a questo do conhecimento, a
sua produo, as sutilezas de appt. Bebendo nas fontes de autores e fazendo interlocues
com eles, Bachelard, Ganguilhem, Cassirer, Panofsky, Merleau-Ponty, Durkheim, Marx, Mauss,
Husseri, Wittgenstein, Heidegger, Freud, Lacan, por exemplo, construiu suas argumentaes,
respaldado na ideia de que o conhecimento se forma e se transforma ininterruptamente.
Polemico, instigante e afeto a poucas palavras, Pierre Bourdieu, como ele mesmo
chegou admitir, era uma exceo regra de excluso social do sistema de ensino francs: filho
de um funcionrio dos correios, nascido numa cidade da regio francesa de Barn, ascendeu
condio de professor universitrio3, primeiro em Moulin e depois em Lilie, para finalmente
chegar ao consagrado College de France. Neste artigo, tratar-se- das contribuies de Pierre
Bourdieu em trs domnios especficos (embora seja muito tensa a clivagem dos seus
argumentos): algumas consideraes sobre a sociologia reflexiva, a discusso em torno da
configurao do papel e do exerccio do intelectual e breves notas sobre as suas ponderaes,
sobre o neoliberalismo e a posio do Estado contemporneo frente s polticas pblicas
enquanto um dos atributos especficos dessa esfera.
PIERRE BOURDIEU E O PARADIGMA DA CARTA ROUBADA: consideraes sobre a
produo do conhecimento e as prticas de Investigao cientfica
Entregamos aqui os depoimentos que homens e mulheres nos confiaram a propsito
de sua existncia e de sua dificuldade de viver. Organizamo-los e os apresentamos
com o objetivo de conseguir do leitor que lhes conceda um olhar to compreensivo
quanto o que as exigncias do mtodo cientfico nos impe e nos permite conceder.
[...]

Ao ser inquirido sobre a influncia de Weber e Marx na gnese dos conceitos que havia desenvolvido e se podia
ser considerado um weberiano, Pierre Bourdieu respondeu: [...] E no costumo responder a essas perguntas.
Primeiro, porque, em geral, elas quase sempre so feitas - sei que no o seu caso - com uma inteno polmica,
classificaria, para catalogar, kathegoresthai, acusar publicamente: Bourdieu, no fundo, durkheimeano. O que do
ponto de vista de quem diz isso, pejorativo; significa: ele rido marxista, e isso mau. Ou ento: Bourdieu
marxista, e isso mau. Trata-se quase sempre de reduzir ou de destruir. (BOURD IEU, 1990, p, 41) (grifo da
autora)
3
Pierre Bourdieu foi diretor de Pesquisas da cole de Haute tudes em Sciences Sociales, professor do Collge
de France, diretor da revista Actes de la Recherche em Sciences Sociales e da publicao Liber-Raisons dAgir
e, ainda, do Centre de Sociologie Europenrie.

Como, de fato, no experimentar um sentimento de inquietao no momento de

tornar pblicas conversas privadas, confidncias recolhidas numa relao de
confiana que s se pode estabelecer na relao entre duas pessoas? (BOURDIEU,
1993, p. 9)

Ao proferir a aula inaugural4 no Collge de France, no dia 23 de abril de 1982,

imprimiu, por assim dizer, a marca da sua forma de trabalhar com a investigao sociolgica,
cuja validade estava na proporo direta de ser ele mesmo, enquanto cientista social, inquisidor
das relaes evidentes e familiares, como costumava dizer e, que podiam obstruir a construo
do objeto de estudo. Por isso, em meio a essa aula, essa lio, para guardar a fora que tem
essa palavra e submetida aqui propositadamente referncia ao conceito de autoridade
pedaggica (BOURDIEU; PASSERON, 1982) e ao princpio do magister dixit aristotlico, como
certamente queria Bourdieu fazer ressaltar, a profisso de socilogo no condiz com a condio
de descobridor de leis sociais como pretendia Durkheim (1939, p. 39), mas de um desordeiro de
fatos Praticar a dvida radical em sociologia pr-se um pouco fora da lei, de vises e de
divises do mundo social e dos sistemas classificatrios que parecem querer pr em ordem esse
mundo. Ser socilogo para Bourdieu era um oficio doido e rigoroso, porquanto deveria ser a
contraproposta ao conhecimento cada vez mais adensado pela certeza da repetio. E assim
disse na sua aula inaugural:
Muitas realidades ou relaes que ele pe a descoberto no so invisveis, ou o so
apenas no sentido de que elas cegam os olhos, segundo o paradigma da carta
roubada caro a Lacan5. [...]
A recusa em reconhecer uma realidade traumatizante sendo proporcional aos
interesses defendidos, compreende-se a violncia extrema das reaes de
resistncia que suscitam, entre os detentores do capital cultural, as anlises que
trazem luz do dia as condies de produo e de reproduo denegadas da cultura
..] (BOURDIEU, 1994, p. 31) (grifo da autora)

Bourdieu empenhou-se no sentido de chamar a ateno para a tendncia do

cientista em naturalizar os dados, de autores, a realidade do mundo social como evidncias e os
olhares sedimentados nas familiaridades, contra o referido automatismo da repetio e na
busca do exerccio da converso do olhar6 na instncia especifica da produo do

A aula inaugural proferida por Pierre Bourdieu em 1982- Leon sur la leon- foi traduzida para o portugus com o
titulo de Lies de Aula
5
A carta roubada um conto traduzido por Charles Baudelaire e utilizado por Jacques Lacan (1901-1981) para
trabalhar com a questo do que chamou de automatismo da repetio. No conto, h mis olhares e trs sujeitos: o
primeiro um olhar que nada v (o Rei, a polcia), o segundo, o olhar de que v que o primeiro nada v e se engana
por ver encoberto o que ele oculta (a Rainha e o ministro) e o terceiro olhar diz Lacan (...) o que v, desses dois
olhares, que eles deixam a descoberto o que para esconder, paro disso se apodere quem quiser o ministro e por
fim, Dupin (LACAN, 1998, p. 17).
6
Trata-se de produzir, seno um homem novo, pelo menos um novo olhar um olhar sociolgico. E isso no
possvel sem uma verdadeira converso, uma metania, uma revoluo mental, uma mudana de toda a viso de
mundo social (BOURDIEU, 1989, p. 49)

conhecimento7 que esse pesquisador reuniu os argumentos e conceitos especficos para pensar
as formas e as condies da produo do conhecimento. Titulou esse exerccio especifico do
oficio de investigao cientfica de Sociologia Reflexiva (1989).
Nesse sentido, tocou em pontos nevrlgicos, ou seja: nas estruturas sedimentadas
referidas ao chamado conhecimento ortodoxo. Bourdieu chamou ateno para o esquema da
tradio medieval: auctor (produtor do discurso novo) - ledor (comentador do discurso) e,
consequentemente, para o princpio da auctortctas do auctor (BOURDIEU, 1990, p. 135): a
constante legitimao e consagrao do conhecimento j produzido e a indistino entre o que
produz conhecimento e aquele que o reproduz como se fosse produo, processo, por assim
dizer, denominado de senso comum douto (BOURDIEU, 1989, p. 46).
Aponta-se para os procedimentos que o oficio do socilogo8 requer, nas palavras
textuais do autor de Sociologia reflexiva (1939, p. 21), pr em causa os objectos prconstrudos e assim, deslocando-se dos domnios fossilizados da ortodoxia para o terreno
incerto e arenoso da heterodoxia, daquilo que nasce da intranquilidade das tensas e complexas
relaes do mundo social.
A lio de Bourdieu: o oficio do socilogo simbolicamente um ritual como os
trabalhos artesanais das chamadas corporaes de oficio, est muito distante da posio
esttica do pesquisador e, parece ser uma atividade que vai do olho a mo9, um trabalho
minucioso, que requer abranger olhares inquietos frente s possveis familiaridades das
evidncias e reinscrever formas de questionar e redimensionar sempre os dados a serem
trabalhados e configurados num texto que nasce inquieto e inseguro e no acaba. Parece que
nem mesmo comeou. Assim, a sensao de escrever o pensado e o analisado muito etrea e
impondervel. Risvel, por vezes. Em outras, uma porta entreaberta.
Bourdieu mostrou que a vulnerabilidade, a angstia e toda sorte de incertezas que
rodam como fantasmas a atividade de pesquisa. No , pois, uma propriedade de pertena dos
pesquisadores incautos, mas um estado de alma, por assim falar, continuamente presente no
trabalho de investigao cientfica. As dvidas e o double blind, como chamou (BOURDIEU,

Pierre Bourdieu empreende a discusso em torno da produo do conhecimento em instncias especificas por
agentes especficos e consagrados pelo que denominou de senso pblico. Ver BOURDIEU, P. Campo intelectual e
projeto criador In: Problemas do Estruturalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.
8
Le mtzer de soaalogue publicado em 1968, Bourdieu marcou posio face ira questes afetas esfera da
produo do conhecimento, notadamente, da pesquisa cientifica.
9
Em As regras da arte, Pierre Bourdieu falou do olho do Quattrocento (livro de Michael Baxandall) para discutir
aquilo que denominou de sociologia da percepo artstica, isto , a ruptura com as pr-noes que circunscrevem
a anlise das tcnicas de expresso artstica (BOURDIEU, 1996. p. 350), Utiliza-se dessa anlise para tentar
aproximar o olhar do pesquisa- dor como uma forma de percepo mais cuidadosa no sentido de romper com as
demandas das familiaridades dos objetos pr-construdos.

1989) o dilema que marca a investigao e o pesquisador, se estabelecem como problemas

comuns e que longe de se constituir num obstculo so formas necessrias para o exerccio de
imploso do princpio da scholastic view. Apontando para a influencia de Ludwig Wittgenstein,
Bourdieu o citou, ao partilhar da mesma angstia do filsofo alemo. E de tal modo falou:
Wittgenstein certamente o filsofo que me foi mais til nos momentos difceis, uma
espcie de salvador para os grandes perodos de angstia intelectual: quando se
trata de questionar coisas to evidentes como obedecer a uma regra. Ou quando se
trata de dizer coisas to simples (e, ao mesmo tempo, quase inefveis) como praticar
uma prtica. (BOURDIEU, 1990, p. 21).

Sim, em Pierre Bourdieu a lio da lio do ato de pesquisar um ritual por demais
complexo, posto que sempre, antes de tudo, esto em jogo e em exposio contnua as
ameaas das incertezas e as certezas que deixam dvidas, to radicais quanto necessrias.
Nesse lugar est a critica e o direito de ir para alm do bvio. Vale mais o olhar devasso de
Dupin.
PIERRE BOURDIEU INCONFIDENTE: O MOVIMENTO CONTNUO DOS CONCEITOS
FORMULADOS
Pierre Bourdieu no pode ser lido de forma linear, nunca se comportou de forma
previsvel e presumvel. De forma acabada. Seus conceitos no esto circunscritos em um livro,
em um trabalho, em uma pesquisa. Seus argumentos e as suas reformulaes percorrem
trajetria longa, instigante e, por vezes, d a ntida sensao de uma transmutao radical na
conformao dos conceitos. No h como falar desse agitador do discenso social referido a um
comeo, meio e fim. Longe disso, parece sempre recomear ou ento parece refazer o feito e
desdizer o dito. oportuno resgatar-lhe alguns desses conceitos, ainda que de forma punctual,
pondo em risco as clivagens profundas que os cortam e, ademais, o risco de uma
superficialidade a qual o socilogo abjurou em nome do rigor metodolgico que uma
investigao cientfica requer.
A carreira acadmica desse socilogo esteve marcada por inmeras pesquisas, na
maior parte referida a determinadas realidades empricas (gostava de se enfatizar sua oposio
frente ao que denominou de takeri for granted). Convm destacar que em 1975 criou a revista
Actes de la Recherche em Sciences Sociales10 editada trimestralmente pela ditions du Seuil,
10

Conforme informao do peridico: Fonde em 1975 Ia Moison des sceces de lhomme et avec son soutien.
Publie par le Centre de Sociologie Europene du Collge de France el de lEcole de Hautes tudes en Sciences
Sociales, laboratoire associe au CNRS avec concours do Co!lge de France, das Ia Maison das Sciences de
lhomns. de Icole de Hautes tudes em Sciences Soeiales et do Centre National do Livre. Informa-se que essa
publicao no traduzida para o portugus e o ltimo lanamento foi em dezembro de 2001, a publicao de

sendo que sua primeira pesquisa publicada em parceria com Yvette Delsault foi Le coutuner et
as grife: contribuitin une thorie de la magie(estudo da linguagem da moda dos estilistas da
alta-costura francesa) 11, inaugurando uma srie de trabalhos que tratariam de questes as mais
diversas e diversificadas. Aqui, o olhar atento e convertido do cientista social no confirmava
afinal o paradigma lacaniano da carta roubada.
Diga-se, ento, que esse olhar perscrutador tinha um campo de acuidade amplo
medida que o socilogo francs excursionou por meio do oficio que lhe era peculiar, pela casa
cabila, passando pela moda, literatura, esporte, mdia, gnese do Estado, polticas pblicas,
campo econmico, burocracia, fotografia, sistema de ensino, dominao masculina12 (PINTO,
2000) e numa condio de alerta constante, buscou na observao cuidadosa das relaes
sociais, algumas questes sub-repticiamente postas nos subterrneos das discusses
acadmicas.
Uma das primeiras contribuies de Pierre Bourdieu foi Sociologie dAlgrie (1958),
como parte da coleo Que sais-je, Travailet travailleurs em Algrie, o qual em 1979 foi
traduzido e editado no Brasil com o ttulo de O desencantamento do mundo.
Para alm das pesquisas na sociedade cabila, esse gauls inquieto, em 1964,
escreveu um trabalho que intitulou Les hrieters: les tudiants et la culture em parceria com
Jean-Claude Passeron, no qual, antes dos protestos de maio de 1968, fazia uma cida crtica ao
sistema universitrio francs. Esse trabalho aventou conceitos como capital cultural. E o conceito
de capital cultural subtende uma relao a um certo valor que ele, enquanto capital possui, ao
modo do capital por dizer, econmico: um valor de troca. nesse sentido que o sistema de
ensino, especificadamente, a instituio escolar contribui para a reproduo desse capital, de
forma que tende a se perpetuar, sendo dotado de uma legitimidade dada pela autoridade
pedaggica (agente ou instncia que realiza o trabalho pedaggico)13. Bourdieu, ao se valer de
nmero 140 que consagra as discusses em torno da ordem econmica e da democratizao poltica da Rssia,
as experincias do sufrgio censitrio e do sufrgio universa., enfim, a questo da democracia e do voto.
11
Pode-se destacar dentre inmeras produes de Pierre Bourdieu editadas em Acres de La recherche em
Sciences Sociales: El si on parlait de lAfghanistan? (entrevista com o autor em 1980) no n.34, La Maison do Roi
Raison dtat: um modle de Ia gense du charnp bureaucratique (1997) no n.118, Sur la Science de ltat (em
parceria com Livier Christin e PierreEtienne WilI), em que discute algo bem oportuno para ser acionado nas analises
das estratgias de governo e dos programas de polticas pblicas, denominado pelos autores de sauoirs
bureaucratique (BOURDIEU, P, (Directeur. Actes de la Recherche em Scier,ces Sociales. Paris: Seuil, n. 133, juin,
2000, p7). envolvendo anda a discusso da chamada fundao do Estado Moderno. E mais: no decurso dos 26
anos de publicao, passaram pelo peridico autores como Norbert Elias, Ludwig Wittgenstein, En.ing Goffman,
Theda Skocpol. para citar alguns.
12
Com relao ao estudo da sociedade cabila, Bourdieu publicou, dentre outros, o trabalho Esquisse dune thorie
de la pratique, precede de tais tudes detltnoogw kabyle (1972),
13
Sobre as categorias autoridade pedaggica, ao pedaggica, trabalho pedaggico e as formas de se articularem
no sistema de ensino, com vista a reproduo das relaes sociais de produo, pode-se consultar A reproduo:
elementos para uma teoria do sistema de ensino, em colaborao com J.C. Passeron e publicada em 1970.

investigaes sobre o sistema de ensino francs, e no s, mas tambm da constituio do

campo intelectual na Frana em momentos dados, por exemplo, quando escandiu a relao
entre a sociedade francesa do sculo XIX e o exame da educao sentimental de Gustave
Flaubert. Isso consente pensar sobre a manuteno das diferenas sociais pr- existentes,
embora os agentes se valham do critrio do mrito escolar e de desempenho ou aquilo que
diversas vezes ele denominou de ideologia do dom um conceito que ajuda a pensar a ordem
social tal como . Em uma conferncia realizada na Universidade de Todai (Japo), em 1989, e
que juntamente com outras intervenes esto reunidas no trabalho Razes Prticas: sobre a
teoria da ao (1997), o autor explicou:
Para termos uma viso global do funcionamento dos mecanismos de reproduo
escolar, podemos, em um primeiro momento, evocar a imagem utilizada pelo fsico
Maxwell para explicar como a eficcia da segunda lei da termodinmica poderia ser
anulada: Maxwell imagina um demnio que faz a triagem das partculas em
movimento, mais ou menos quentes, isto , mais ou menos rpidas, que chegam at
ele, enviando as mais rpidas para um recipiente cuja temperatura se eleva e as
mais lentas para outro, cuja temperatura baixa. Assim fazendo, ele mantm a
diferena, a ordem que, de outro modo, tenderia a desaparecer. O sistema escolar
age como o demnio de Maxwell: custa do gasto de energia necessria para
realizar a operao de triagem, ele mantm a ordem pr-existente, isto , a
separao dos alunos dotados de quantidades desiguais de capital cultural. Mais
precisamente, atravs de uma srie de operaes de seleo, ele separa os
detentores de capital cultural herdados daqueles que no o possuem. Sendo as
diferenas de aptides inseparveis das diferenas sociais conforme o capital
herdado, ele tende a manter as diferenas sociais pr-existentes. (BOURDIEU, 1996,
p.36) (grifo da autora).

H de se observar as formulaes de Bourdieu sobre o sistema de ensino como

uma instncia legitimada de consagrao e legitimadora de posies, mais intensamente,
formadora, juntamente com outras instituies sociais, do habitus. Esse conceito realou as
formas de entendimento do mundo social, a partir de critrios, princpios e classificaes por ele
consideradas arbitrrias (por se tratar de vises de mundo de um grupo particular) e, em assim
sendo, se constituir numa forma de acionar os conceitos de violncia simblica e de poder
simblico que vo marcar essas posies dos agentes e instncias, sendo este ltimo um poder
quase mgico, nas palavras de Bourdieu (1989) por obter os resultados que geralmente so
obtidos com o poder da fora fsica.
Aambarcando o referencial contido no conceito de hexis aristotlico, ele construiu
a noo de habitus para pensar as prticas distintas e distintivas de diferentes grupos sociais e,
ainda mais, pensar as diferenas simblicas e o quantum do capital cultural que permitem
diferentes posies e tomadas de posio no campo social por esses grupos ou agentes. A
noo de habitus um instrumento analtico acionado em momentos de extrema tenso nas
prticas sociais. Permite falar das diferenas e das categorias de diferenciao, distino e

ordenamento do mundo social de forma relacional, contrariamente ao princpio de entendimento

que concebe a noo de habitus como um conceito de valorao e/ou de critrio fundante de
uma postura mecnica de entendimento das prticas e conscincias dos agentes sociais.
Pierre Bourdieu trabalhou essa noo operacional a partir de diversas perspectivas
de anlise das realidades empricas com as quais suas investigaes foram se aproximando.
Portanto, uma noo, assim como as demais e j dita, difcil de prescrev-la, de delimit-la. O
trabalho Les sens pratique, publicado em 1980, o arcabouo da discusso que perduraria em
outros trabalhos de Bourdieu, sobre o modo de pensar relacional e sobre a desubstantivao da
viso de mundo social14 seguido de outros, dentre os quais, Homo Academicus (1984), La
Noblesse dtat (1989) e Misria do Mundo (1993) realizado junto a segmentos excludos da
Frana e composto de 747 pginas15, editado em 1993, falando do sofrimento social de uma
parcela considervel desses excludos. Em Mditations Pascaliennes (1997), uma autobiografia
intelectual e cientfica, Pierre Bourdieu ps em xeque um conceito que j trabalhava algum
tempo: capital cultural. Questionando-o, ponderou sobre o entendimento que se pudesse ter
como uma contrapartida direta e particular do capital econmico e passa, ento, a falar sobre
efeitos de capital que permite, assim, pensar para alm da viso dualista do capital
econmico e simblico.
Outros trabalhos, como Contrafogos: tticas para enfrentar a invaso neoliberal
(1998) e Contrafogos 2: por um movimento social europeu (2001) renem diversas
intervenes em mltiplas instncias (entrevistas, jornais notadamente nos jornais franceses
Le Monde e Libration -, pronunciamentos durante as greves de dezembro de 1995 contra o
plano de seguridade social do premi Jupp, conferncias, encontros) do socilogo sobre as
questes da chamada globalizao, das posies estrategicamente adotadas pelos pases
europeus e pelos Estados Unidos, enfim, sobre a parafemlia dos mecanismos internacionais de
dominao e excluso social.
Por vezes, tem-se a ntida impresso que Pierre Bourdieu precisou afastar-se das
suas proximidades empricas e conceituais para voltar a elas com mais intensidade, como o fez
ao estudar a dominao da ordem social masculina tomada pelo critrio biolgico e, portanto
natural e naturalizante, retornando ao campo de trabalho entre os cabilas que, segundo ele,
mantm relaes de similitudes com as percepes do mundo and rognico da sociedade
14

Trata-se da discusso que traz tona aquilo que Cassirer havia chamado modo de pensar substancialista, ou
seja, o modo de tratar os conceitos como se fossem em si mesmo portadores de propriedades intrnsecas e
imutveis, tornando-os em si mesmo, substantivos. Bourdieu pretendia chamar ateno para a forma relacional de
pensar os conceitos e categorias analticas, ou seja, constru-los e pens-los a partir um do outro.
15
Resulta do trabalho de vrios pesquisadores da equipe de Pierre Bourdieu.

europia. Assim procedeu em um dos seus trabalhos ltimos, A dominao masculina (1998).
Nesse mesmo trabalho, no Prefcio edio alem16, Pierre Bourdieu (1999) afirmou:
desejar que elas saibam trabalhar para inventar e impor, no seio mesmo do
movimento social e apoiando-se em organizaes nascidas das revoltas contra a
discriminao simblica [...].

Adiante, colocam-se as principais construes de Pierre Bourdieu sobre o que

denominou intelectual e as suas posies ou, para ser, menos bvios, as suas contraposies
face s ensandecidas estratgias neoliberais.
PIERRE BOURDIEU E AS RAZES DE AGIR: do intelectual total ao intelectual coletivo
Penso que os intelectuais, e sobretudo, os socilogos, so mais do que nunca
necessrios. Eles so os nicos capazes de desempenhar o papel de ouvidores, de
dizer tudo aquilo que o discurso dominante sufoca e oculta. Os brasileiros tm o
direito de estar decepcionados com os intelectuais e, notadamente, com todos os
sbios do poder, economistas ou socilogos, que colocam sua autoridade estatutria
a servio dos mais aptos polticos, pelo menos a longo prazo, para destruir todos os
direitos sociais adquiridos e todas as solidariedades que os tornaram
possveis.(BOURDIEU, 2000, p. 13)

Costuma-se buscar no familiar conceito de erudio a sinonmia para a categoria

intelectual. E no campo mesmo intelectual, na procura especfica por vises de mundo
dominantes, as posies tericas divergem. Passando por tericos como Karl Mannheim,
Antonio Gramsci, Michel Foucault e Edward Shills, para citar alguns que enriquecem o debate e
marcam as dissenses, examinar-se- para uma breve anlise da categoria em tela, em As
regras da arte (1996b), Contrafogos: tticas para enfrentar a invaso neoliberal (1998) e
Contrafogos 2: por um movimento social europeu (2001) e Liber 1 (1997), trabalhos que
Pierre Bourdieu marcou mais precisamente as construes sobre o intelectual.
Em As regras da arte, Bourdieu, quando escreveu O intelectual total e a
onipotncia do pensamento (1996, p. 238), construiu um referencial para a categoria intelectual,
ligando-o s suas produes e posies. Trata-se de uma leitura de Jean-Paul Sartre. Ao se
inserir Sartre simultaneamente em subcampos especficos do campo intelectual17 - filosofia (pelo
contedo da filosofia existencialista, enquanto viso de mundo) e literatura (gnero do romance
metafsico que media pela forma o discurso dessa viso de mundo), esse socilogo gauls
tentou inventariar essa trajetria de Sartre. A chamada onipotncia do pensamento expressa na
anlise de Sartre, a respeito da obra de Gustave Flaubert, precisa ser pensada em sua relao
16

Este prefcio consta da edio brasileira de A dominao masculina (BOURDIEU, P, 1999)

O campo intelectual para Bourdieu similar ao campo magntico por se tratar de um campo de foras.
(SOURDIEU, 1966, p. 105)
17

com a representao social acerca da figura do intelectual: Sartre ao empreender uma anlise
da obra de Flaubert acaba por revelar a compreenso que tem de si mesmo enquanto intelectual
sob a forma, de acordo com Bourdieu, do conceito psicanaltico de denegao (1996 b). Sua
escrita acabou por revelar, a fortiori, a compreenso que o autor de La Nause possui de si
mesmo enquanto intelectual. Sua escrita acabou por revelar sua prpria posio de escritor que
deveria permanecer abrigada. Destarte, o ocultamento de sua posio de escritor coloca-se na
estrita medida que elege, como nico fundamento de sua produo, a onipotncia do seu
pensamento. Sartre leitor de A educao sentimental de Flaubert foi o corte marcado por
Bourdieu para discutir a posio do intelectual que, ao falar do outro, habilita- se a falar de si
prprio enquanto intelectual.
Quando procedeu de forma a circunstanciar o conceito de intelectual total, Bourdieu
argumentou que o intelectual estava sempre situado histrica e socialmente, de maneira que sua
posio social de escritor e seu projeto criador seriam definidos tanto em relao a um campo
especfico campo intelectual como em relao queles com os quais se comunicam com
os seus contemporneos. (1966).
A questo da conscincia do intelectual colocou-se por assim dizer, para Bourdieu
da seguinte maneira: a produo intelectual pensada como inscrita num determinado tipo de
conhecimento e num determinado momento. Posta nestes termos, o conceito de intelectual
permite revelar tanto os valores como o sistema de representaes da definio social do
intelectual e, com isso, situar a funo e a vocao revolucionria ligada nova figura do
intelectual inaugurada por Emile Zola, a qual permite ponderar o partido poltico como instncia
que denota a independncia e a dignidade do intelectual. Por assim dizer, Zola contemplou a
figura do intelectual total ou engajado18 - simultaneamente relacionado no campo intelectual e no
campo poltico e portador de uma voz e uma posio com pretenses ao universal.
Essa posio polmica de Bourdieu o marca entre seus pares e os seus leitores: o
socilogo francs pareceu a priori querer abstrair o intelectual do campo poltico, enraizando-o
nos muros da academia. No entanto, convm chamar ateno para essa categoria especfica intelectual total foi construda para dialogar com as formulaes e posies de mile Zola e
Jean-Paul Sartre, adstritas ao final do sculo XIX at meados do sculo XX, notadamente face
ao movimento francs de 1968.
18

Sobre a conscincia do intelectual, Michel Foucault em A microfsica do poder (1993) distingue dois tipos de
intelectual: o intelectual universal e o intelectual especfico. Segundo ele, a vocao revolucionria e o pretenso
monoplio dc uma conscincia universal do intelectual so critrios de construo do denominado intelectual
universal, cuja funo seria colocar-se como a conscincia de todos, especialmente do proletariado. Para Foucault
essa figura do intelectual universal tornou-se obsoleta desde que sua funo no mais necessria para a
sociedade, uma vez que, segundo ele, as massas j adquiriram conscincia.

Quando retomou o assunto em Liber 119 , Pierre Bourdieu no artigo E no entanto

[...] afirmou que:
[...] os intelectuais no podem mais se contentar com denncias profticas do
intelectual total maneira de Sartre, nem com as anlises crticas do intelectual
especifico, tal como era definido por Foucault. Para tanto, os intelectuais devem
mobilizar-se e organizar-se em escala internacional (decerto se valendo das novas
tecnologias da comunicao), com vistas a constituir um verdadeiro intelectual
coletivo, transdisciplinar e internacional, capaz de instituir-se em contrapoder eficaz
diante dos poderes econmicos, polticos e da mdia, nacionais e supranacionais,
bem como de colocar novas formas de ao a servio das diferentes formas
histricas do universal que so indissociveis tanto sua existncia como seus
interesses especficos. (BOURDIEU, 1997, p. 204) (grifos da autora)

Ao ativar o conceito de intelectual coletivo para falar em formas de intervenes

estratgicas no mundo social, o autor de As Regras da Arte estava contrapondo a figura do
intelectual total (a pensar, um intelectual individuo como portador de uma conscincia
universal) resistncia contra o que denominou de regresso intelectual, moral e poltica
emanada do imperialismo e pelas suas consequncias (BOURDIEU, 1997, p. 205) e ao
submeter por diversas instncias de interveno as iluses da razo e os abusos do poder a
uma critica radical das prticas de violncia simblica.
prudente notar que Pierre Bourdieu estava perpetrando referncia a uma
realidade a Europa solapada pelos lastros da lgica de mercado e juntamente com outros
intelectuais e grupos organizados no governamentais, tentando viabilizar projetos do que
chamou de novo internacionalismo para se opor ao conceito de imperialismo. Nessa
circunstncia, no se pode perder de vista, a fala de um europeu e pertencente ao Collge de
Frarce20, haja vista a discusso no s daquilo que designou por sofrimentos sociais
resultado das polticas restritivas de proteo social - em seu empreendimento de pesquisa que
culminou com o trabalho A misria do mundo (1993) como tambm das questes ligadas
implantao da moeda nica o euro e os critrios que deveriam compor aquilo que est como
subttulo de Contrafogos 2: movimento social europeu21.
Ao ser questionado numa entrevista dada Droit e Ferrenczi (BOURDIEU, 1998, p.
9), Pierre Bourdieu mencionou as formas de inscrever a luta dos intelectuais na construo do
que chamava de contrapoder, sendo que uma delas seria a criao de novas formas de trabalho
19

Trata-se uma coletnea de artigos - Jrgen Habermas, Terry Eagleton. Georges Duby, E.P. Thompson, Robert
Darnton, Louis Pinto, dentre outros publicados na revista internacional de livros Liber criada em 1990 por Pierre
Bourdieu.
20 Assim se procede para demarcar as posies de Pierre Bourdieu no campo intelectual e cio relao ao seu
pertencimento aos movimentos e instncias da Frana/Europa. Isso d de certa maneira, uma segurana para se
evitar transposies livres que afinal comprometem o uso operacional do conceito.
21 Publicado inicialmente no jornal Le Monde, com o titulo de Pour um mouvement social europen, publicado em
junho de 199 (p. 1, 16-17), assim como outros artigos, a exemplo de La achiriecte de leuro passe aux ateux
publicado em setembro de 1997 (p. 19) e Lessence du neolibralisme publicado em maro de 1998 (p. 3).

coletivo, capaz, segundo ele, de reconstruir as ideias, mobilizar vontades sem mistificar as
conscincias (BOURDIEU, 1998, p. 19).
Nessa anlise, ele no pretendia encontrar a voz do consenso j que este contm
dissenses ligadas s lutas pelas verdades de viso de mundo no campo intelectual. Mas ainda
assim, no seria o dissenso o entrave formao de um movimento social contemporneo pelo
intelectual coletivo. O critrio de disperso seria marcado pelo conceito de intelectual negativo
que Pierre Bourdieu edificou tomando por base as intervenes da intelligentsia da mdia22 e dos
polticos (BOURDIEU, 1998, p. 133), geridas pela baixa polcia simblica, conforme foram suas
prprias expresses:
[...] baixa policia simblica anttese absoluta de tudo o que define o intelectual, a
liberdade em relao aos poderes, a crtica das ideias prontas, a demolio das
alternativas simplistas, a restaurao da complexidade dos problemas ser
consagrado pelos jornalistas como intelectual de pleno direito. (1998, p.133)

A par dessas discusses, Pierre Bourdieu fundou um grupo e editora denominada

Raisons dagir com o intuito de conceber novas formas de expresso para transmitir aos
militantes as conquistas mais avanadas originarias do terreno da investigao cientfica. E foi
assim que, desde 1996, pretende funcionar como circuito alternativo nos mercados editoriais,
buscando a conciso da linguagem e uma estreita relao entre a cincia e a militncia. Esta
uma das razes e uma das razes de agir que fez Bourdieu legar sua contribuio para um
mundo fragilizado pelas hordas da agiotagem internacional e das incrias da poltica mundial.
PIERRE BOURDIEU E O ESTADO DO MAL-ESTAR SOCIAL: em defesa das estratgias
de enfrentamento das polticas neoliberais
Fala-se muito do silncio dos intelectuais. O que me impressiona o silncio dos
polticos. (BOURDIEU, 1998, p. 13).
A censura mais radical a ausncia. (BOURDIEU, 1989, p. 55).

As intervenes de Pierre Bourdieu relativas presena cada vez mais diminuta e

circunscrita do Estado a determinadas e poucas atividades em nome da urgncia dos ganhos
econmicos dos investidores e em detrimentos dos ganhos da sociedade que outorga papis
especficos esfera pblica esto em vrios lugares, sob vrias formas e trabalhadas em
diversas instncias que vo desde artigos escritos nos jornais franceses Le Monde,
Convm consultar Sobre a televiso publicado pela originalmente pela Liber ditions de Paris em 1997 e que
causou uma grande polemica com os jornalistas e a mdia em geral. Bourdieu sobre isso escreveu um artigo
denominado Questions sur um quiproqu no Le Monde em fevereiro de 1998 (p. 26)
22

Libration, passando pelas anlises dos artigos em Actes de la Recherche em Sciences

Sociales at pesquisas realizadas por longos anos e condensadas na publicao A misria do
Mundo. No se pode corroborar com a ideia de que Bourdieu teria adquirido uma performance
poltica somente pelos idos dos anos 90, uma vez que suas publicaes e formulaes
anteriores tratam de questes ligadas ao que denominou campo poltico, a exemplo de A
delegao e o fetichismo poltico23 que trata, dentre outras demandas, das complexas relaes
entre a transferncia de poder poltico de um para outro que autoriza o governante a agir e a
falar em lugar daquele que alienou o direito. E mais: A representao poltica: elementos para
uma teoria do campo poltico24 quando analisou marcas das estratgias de poder e a relao
entre a lgica da oferta e da procura inscrita no campopoltico. Em outra interveno, Bourdieu
coordenou na qualidade de diretor da Actes de la Recherche em Sciences Sociales, estudo
sobre a transformao do Estado Social em Estado Penal a exemplo do trabalho escrito por Loc
Wacquant25. Como autor, escreveu Sur science de ltat (BOURDIEU, n.133, 2000) que
discutiu num corte especfico, o Estado moderno ligado numa espcie de revanche, lgica do
controle interno que nasce a despeito das instituies especializadas sobre o trabalho (dentre
outros) do controle pelos intendentes da polcia, da justia e das finanas26. Quando ele falou
das finanascomo forma de controle, ampliou o debate para a pedra angular das tenses
contemporneas: o reino absoluto da livre negociata, por assim dizer, cuja consequncia
marcante o que denominou de flagelo neoliberal (1998).
Bourdieu (1993, p. 215), empreendeu uma anlise acurada em A nobreza do
Estado e o liberalismo, contido em A demisso do Estado27, afirmando que:
[...] transformando o liberalismo econmico na condio necessria e suficiente de
liberdade poltica, o intervencionismo do Estado assimilado ao totalitarismo....
associando eficcia e modernidade empresa privada, por um lado, arcasmo e
ineficincia ao servio pblico, por outro, pretende-se substituir a relao com o
cliente, supostamente mais igualitria e mais eficaz, pela relao com o usurio e
identifica-se a modernizao com a transferncia para o privado dos servios
pblicos mais rentveis e com a liquidao e submisso do pessoal subalterno dos
servios pblicos, considerados como responsveis por toda a ineficincia e excesso
de formalismo.

Referido complexa e densa questo que se pode chamar de privatizao do

pblico, Bourdieu destacou as formas de persuaso pelo senso pblico, notadamente pela mdia
23

Apresentada como Conferncia na Associao dos Estudantes Protestantes de Paris em 1984 e publicada em
Actes de la recherche em Sciences Sociales, n. 36 de 1981.
24
Publicada em Actes de la Recherche em Sciences Saciales, n.64 de 1986.
25
La ascension de ltat pnal en Amerique contido em Actes de la recherche en Sciences Sociales, n. 14, 1998.
26
A revista Actes de la recherche em Science Sociales nunca foi traduzida para o portugus. Portanto as
assertivas contidas acima so de livre traduo, ou melhor, muito mais um ato de interpretao das formulaes de
Bourdieu.
27
Partes integrantes de A misria do mundo (1993)

e as estratgias dos planos e programas de governo, estes respaldados no argumento neoliberal

de deslocamento das esferas de poder e deciso. So os programas de privatizao das
empresas estatais, a oferta de antecipao de desligamento de funcionrios do emprego pblico
pelas denominadas polticas de incentivo demisso voluntria, que os Estados
contemporneos se submetem aos caprichos do mercado e do capital transnacional. Por
conseguinte, acompanhando o raciocnio de Bourdieu, (1993, p. 215), pedem demisso da sua
funo pblica e minimamente inalienvel. No caso especfico das pesquisas realizadas por ele
e equipe, so analisadas, por exemplo, as polticas pblicas destinadas habitao e
educao. Convidou a uma reflexo sobre os sofrimentos sociais (BOURDIEU, 1993) e
afirmou que:
[...] tem tambm multiplicado os espaos sociais (campos e subcampos
especializados) que tm oferecido as condies favorveis a um desenvolvimento
sem precedentes de todas as formas de pequenas misrias. (BOURDIEU, 1993, p.
13)

Considerando-se, ainda, as suas intervenes reunidas em Contrafogos e

Contrafogos 2, empreendem-se algumas ressalvas que podem sustentar um vigoroso debate
em termos do neoliberalismo, dos processos de excluso social, da chamada globalizao,
enquanto espao em unssono nas regras de mercado e a marca dos movimentos sociais por
Bourdieu entendidos como portadores de um atributo que a solidariedade.
Um dos rigorosos argumentos de Bourdieu elaborados para explicar o que
denominou de abusos do poder o monoplio da razo por agentes ou instncias que julgam
ser detentores auto- proclamados da violncia legtima em nome de uma suposta justia
universal. Com isso, tanto a presso econmica simulada de razes jurdicas quanto ao
imperialismo justificado pela legitimidade reconhecimento implcito de instncia autorizada
dos organismos internacionais que parecem agir em nome de uma suposta alienao de direitos
para gerir as questes da sociedade e ainda mais, em nome de um suposto racionalismo, as
razes imperialistas na anlise de Bourdieu camuflam o irracionalismo em cuja base repousam
toda sorte de violncias simblicas ou explcitas. Essa anlise feita em Frankfurt em 1995 parece
que foi escrita hoje. Trata-se de saber que entre l e aqui as trilhas do irracionalismo mundial
no param de assumir consistncia e argumentos aparentemente irrefutveis. Tudo em nome de
uma suposta ordem mundial, ordem que sugere sua existncia condicionada a ameaa
constante da razo enquanto estado substantivo de direito. O socilogo naquela ocasio
afirmou:
A violncia terrorista, atravs do irracionalismo do desespero no qual se enraza
quase sempre, remete violncia inerte dos poderes que invocam a razo.

[...]
E, pela prpria hipocrisia das racionalizaes destinadas a mascarar seus duplos
critrios, ele tende a suscitar ou a justificar no seio dos povos rabes, sulamericanos, africanos, uma revolta muito profunda contra a razo, que no pode ser
separada dos abusos de poder que se armam ou se baseiam na razo (econmica,
cientfica ou outra).
Esses irracionalismos so em parte o produto do nosso racionalismo, imperialista,
invasor, conquistador ou medocre, limitado, defensivo, regressivo e repressor,
segundo os lugares e os momentos. Talvez faa parte da defesa da razo o combate
queles que mascaram sob as aparncias da razo os seus abusos de poder, ou
que se servem de armas da razo para justificar ou fundamentar um imprio
arbitrrio. (BOURDIEU, 1998, p. 31)

Por outro lado, Pierre Bourdieu desenvolveu argumentos que permitem entender o
Estado a partir de dois critrios: primeiro, como um lugar de conflitos e, logo, portadores de uma
dissenso no aparente consenso; segundo, como uma instituio que tende a involuir no sentido
de deslocar seu atributo de Estado Social para Estado Penal. Como um lugar de conflito, por
exemplo, entre os ministrios que tendem impedir gastos considerados desnecessrios ou
muito pesados para o tesouro estatal e os ministrios sociais, cuja marca o estigma de
gastadores. Nesse dissenso, os poderes abusivos dos ministrios e seus gestores aludem a
necessidade de insero do pas no processo da chamada globalizao como condio de
possibilidade da contemporaneidade. Pierre Bourdieu (1998, p. 48) dizia que a globalizao
funciona nessas intrincadas relaes de poder como uma idia-fora, um discurso poderoso e
arremata dizendo que:
De modo geral, o neoliberalismo faz voltar, sob as aparncias de uma mensagem
muito chique e muito moderna, as ideias mais arcaicas do patronato mais arcaico.
caracterstico das revolues conservadoras, a dos anos 30 na Alemanha, a de
Tatcher, Reagari e outros, apresentar restauraes como revolues. A revoluo
conservadora assume hoje uma forma indita: no se trata, como em outros tempos,
de invocar um passado idealizado, atravs da exaltao da terra e do sangue, temas
arcaicos das velhas mitologias agrrias. Essa revoluo conservadora do titio novo
tem como bandeira o progresso. a razo, a cincia econmica, no caso) para
justificar a restaurao e tenta assim tachar de arcasmo o pensamento e a ao
progressistas. (BOURDIEU, 1998, p. 49) (grifos da autora)

Ao se tratar, por conseguinte, das posies assumidas pelos Estados

contemporneos face s polticas pblicas, notada- mente as de corte social, as produes
desse pensador francs notadamente em pesquisas junto aos segmentos excludos do processo
de modernizao cultural, social e econmica, como o demonstrou em A Misria do Mundo e
das condutas de poltica da despolitizao (BOURDIEU, 2001, p. 60) como se referiu ao
arsenal de medidas gestadas na razo imperialista mundial em nome de um programa de
globalizao, posto em xeque o discurso e a prtica neoliberal que tende a se imiscuir em
todas as esferas e subesferas constitutivas das relaes sociais da contemporaneidade.

 GUISA DE UMA CONCLUSO: Pierre Bourdieu, o mestre francs da cincia social, o

socilogo de todos os combates28
As construes tericas e metodolgicas, assim como as anlises que Pierre
Bourdieu elaborou em relao a diversificadas formas de sociabilidade e de relaes sociais,
quando na condio de pesquisador ao modo do oficial de corporao do medievo, so de valor
cientfico incomensurvel e no passam inclumes queles desejosos de noes operacionais
que os ajudem a pensar o mundo social. Polmico, provocante, mitificado e combatido, o
socilogo de Barn s no passou indiferente. A sua pertena ao Collge de France, a sua
condio de autor de vrios trabalhos e pesquisas e, sendo um agente legitimado e consagrado,
suficientemente vontade para criticar, posicionar-se e intervir na qualidade de intelectual
incomodado com as misrias do mundo frente ao que chamou de invaso neoliberal. Num dos
seus ltimos artigos La nouveile vulgateplantaire em parceria com Loic Wacquant publicados no suplemento Le Monde Diplomatique em maio de 2000, Pierre Bourdieu afirmou
que o capitalismo, as classes, a explorao, a dominao, a desigualdade foram renegados
condio de ultrapassados por aquilo que to bem denominou de nova vulgata planet ria,
como sinnimo de expanso para o discurso da doxa, do lugar-comum, dos acordes neoliberais.
A academia, como uma instncia de produo intelectual, s tinha sentido ligada ao
atributo das formas de se juntar sociedade para questionar e refazer o sentido da revoluo,
termo que foi apropriado pelos tecnoburocratas para se constituir na pea de defesa maior dessa
poltica de razes imperialistas e totalitrias, no sentido mais usual e prximo da herana que faz
lembrar um mundo que rui sob os abalos do irracionalismo humano.
Ficam assim as lies de aula.
Summary: This article deals with some of the fundamental concepts developed by
Pierre Bourdieu (1930 2002) which are actuated as operational notions in order to
think social connections of the contemporary world, taking as reference the matrices
of has Reflexive Sociology and the analysis of part of his articles. conferences,
researches, i.e., of his intellectual production. The analysis of Pierre Bourdieus
contribution refer to specific subjects (although the cleavage of his arguments is very
hardi through which cuts have been undertaken, due to the amount of his theoretical
methodological constructs. The discussion about role configuration intellectual
total, collective and negative exercises related to some considerations concerning
the examination of the concept of the intellectual man brief notes pertaining to his
considerations on neoliberalism and the positions contemporary State before public
policies, as one of the specific attributes of the scope. Aware of the whole complexity
of the arguments and controversial topics, such appraisal as a whole is a tribute to
28

Tomou-se emprestado o designativo Morto il maestro francese delile scienze sociali: dali al68 afio
atratopotere deila TV utilizado pelo jornal italiano La Stampa de 25 de janeiro de 2002, ao noticiar a morte do
socilogo frances. Sezione cultura, p: 22 e pela matria do jornal francs Le Monde de 24 de janeiro de 2002.
Culture, intitulada Pierre Bourdieu, le sociologue de tous les combais.

the intellectual work and the political struggle of this French sociologist who died on
January 23 rd, 2002, in Paris.
Key words: Pierre Bourdieu, Reflexive Sociology, production of intelectual
knowledge, State, neoliberal strategies.

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