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A qu nos referimos cuando sostenemos que ciertas visiones sobre la historia son
ideolgicas? Qu es lo que quieren decir los analistas y los tecncratas (el amplio abanico
engloba desde neo-liberales hasta progresistas) cuando le achacan a sus opositores que tal
o cual medida es ideolgica? Contina siendo pertinente hoy un uso terico, serio, de este
concepto que nos permita analizar comportamientos sociales, recetas econmicas,
filosofas de la historia, regmenes polticos? Y, si as fuera, se trata de un producto
propio de la modernidad o ms bien, al decir de Capdevilla 2, de una objetividad
antropolgica que trasciende lo histrico? Antes de internarnos en el recorrido conceptual
que se est proponiendo desde el inicio, consideramos importante aproximarnos al/los
significado/s de esta expresin, clave en el lenguaje de la ciencia y la filosofa poltica.
Los usos de esta palabra son tan variados que han dado lugar a una densa discusin terica,
con aportaciones de altsimo nivel3. Pero, adems, la expresin ha sido incorporada al
habla cotidiana: as como en algn momento se lleg a afirmar que las ideologas
gobiernan el mundo, en la actualidad se decreta con nfasis que las ideologas han
muerto, aunque los movimientos ideolgicos siguen mostrando su vitalidad y capacidad
de difusin.
As, dos problemas entorpecen la tarea de quien aborde el tema de la ideologa: la
polisemia y el uso polmico (no terico) del trmino. Sin embargo, estas dificultades no
son privativas del campo de la ideologa, puesto que podra decirse lo mismo de
prcticamente cualquier concepto relacionado con la filosofa o con las ciencias humanas.
En este apartado nos proponemos revisar dos de las acepciones ms usuales, que
consideramos fundamentales para la comprensin de los anlisis que se realizarn
posteriormente: 1) la que define a la ideologa como un sistema de ideas impulsoras de la
accin poltica; 2) la que sostiene que la ideologa constituye un discurso socialmente
determinado.
Si bien es cierto que los anlisis polismicos sobre la ideologa son interesantes en el
momento de, por ejemplo, resaltar las dificultades que han sufrido durante la modernidad
tanto liberales, socialistas o conservadores a la hora de definirse y diferenciarse (es decir, al
querer utilizar el concepto de ideologa como identificacin del adversario o propia), es
tambin cierto que la pertinencia de la ideologa como objeto de anlisis sociolgico,
1
iek, Slavoj (Comp.): El espectro de la ideologa Introduccin a Ideologa, un mapa de la cuestin, F.C.E., Buenos
Aires, 2005.
2
Capdevilla, Nstor: El concepto de ideologa, Nueva Visin, Buenos Aires, 2006.
3
Entre los textos de mayor valor, podemos citar Rossi Landi (1980), Eagleton (1997), Zizek (2005).
filosfico y epistemolgico se torna hoy en da bastante difcil, puesto que, como exprese
ms arriba, ha sido puesto en duda y, segn algunos postmodernos, parece intil...
Sin embargo, intentaremos tratar de responder algunas cuestiones, dando cuenta de la
amplitud de usos del concepto, que en trminos generales tiene que ver con la alternancia
entre la idea de ideologa como falsa conciencia y su sentido no peyorativo de sistema
de creencias orientadas a la accin.
Podemos postular que una ideologa es el conjunto de ideas tendientes a la conservacin o
la transformacin del sistema existente (econmico, social, poltico...), que caracterizan a
un grupo, institucin, movimiento cultural, social, poltico y/o religioso.
As, hablamos de ideologa cuando una idea determinada es ampliamente compartida
conscientemente por un grupo social en una sociedad (...) a veces es un rasgo fuertemente
identitario, de forma similar a la religin, la nacin, la clase social, el sexo (...) adems los
miembros del grupo ideolgico admiten o no que determinado individuo pertenece al
grupo segn comparta o no ciertos presupuestos ideolgicos bsicos4.
El trmino ideologa fue formulado por Destutt de Tracy hacia 1796, y originalmente
denominaba a la ciencia que estudia las ideas, su carcter, origen y las leyes que las rigen,
as como las relaciones con los signos que las expresan. Medio siglo ms tarde, el
concepto es dotado de un contenido combativo por Marx, para quien la ideologa es el
conjunto de ideas (errneas en su mayor parte) cuya relacin con la realidad es menos
importante que su objetivo, que es evitar que los oprimidos (lo tomo en trminos
freireanos) perciban su estado de opresin. Desde un punto de vista u otro, el concepto
adquiere un tinte peyorativo del que no se ha desprendido.
La falta de acuerdo en la definicin del concepto ideologa nos lleva a un profundo
problema filosfico: el de la construccin social de la conciencia errnea.
La primera definicin explcita fue dada por Marx y Engels en "La ideologa alemana" 5,
obra en la cual se distinguen cuatro acepciones: la ideologa es una ilusin socialmente
determinada (1); esta ilusin se autonomiza y constituye una realidad en s misma (2); la
ideologa dominante unifica el pensamiento de la sociedad toda (3) y, por ltimo, esta
unificacin tiene por funcin la legitimacin del poder de una clase social (4). Cabe
aclarar que esta caracterizacin compete a la ideologa dominante correspondiente al
modo de produccin capitalista.
En el marxismo ideologa tiene dos significados distintos: a) concepcin del mundo que
implica una determinada perspectiva de vida ligada a los intereses de las clases sociales,
una escala de valores, junto con normas de conducta prctica, y b) falsa conciencia,
obstculo para el conocimiento de la verdad, error sistemtico, inversin de la realidad por
compromisos con el poder establecido. As, el marxismo es una concepcin ideolgica del
mundo vinculada a los intereses de los trabajadores (significado a) que cuestiona toda falsa
conciencia ideolgica de la burguesa (significado b).
La ideologa como sistema de ideas
Desde esta perspectiva, la ideologa puede ser definida como un conjunto de ideas y de
valores concernientes al orden sociopoltico, que cumplen la funcin de guiar los
comportamientos polticos colectivos.
Podemos decir entonces que la ideologa se caracteriza por una formulacin explcita en la
que se ilustra cmo funciona la sociedad, se explica cmo debera funcionar a partir de un
enfoque ideal, y se despliega un programa destinado a modificar el funcionamiento real
4
5
para hacerlo compatible con la visin ideal. Son asimismo componentes de una ideologa
un alto grado de integracin y de compatibilidad entre sus proposiciones, la resistencia a
toda modificacin de los principios, la obediencia que se exige a los adherentes y la carga
emotiva que generalmente acompaa su aceptacin y aplicacin.
Si avanzamos en esta lnea de anlisis podemos preguntarnos desde cundo existen las
ideologas as definidas. No cabe duda respecto de que desde que el hombre organiz su
vida en sociedad ha habido reflexiones sobre cuestiones como el ejercicio del poder, su
legitimidad y sus posibilidades de transformacin, as como tambin se han utilizado de
argumentos destinados a asegurar su hegemona poltica, social y cultural en la sociedad.
No obstante, es preciso destacar que fue a partir del progresivo desarrollo de la sociedad
burguesa en la Europa de los siglos XIV y XV cuando empez a percibirse la importancia
social de ciertos conjuntos de ideas y representaciones.
Ahora bien, a los efectos de encuadrar adecuadamente el tema se puede acordar con el
historiador Karl Dietrich Bracher en su afirmacin de que el siglo XX constituye la era de
las ideologas, ya que en ese momento adquirieron preponderancia las ideologas
(liberalismo, socialismo, nacionalismo y sus variantes) que venan desarrollndose desde el
siglo XVIII. Los elementos novedosos que identifican esta era son los siguientes: 1) la
importancia que adquiere la cuestin de la legitimidad, esto es, la necesidad de
justificacin que surge de una realidad poltica caracterizada por la declinacin definitiva
de la influencia de la religin, lo que obliga a la elaboracin de renovados recursos
ideolgicos; 2) la expansin experimentada por los medios de comunicacin que, al
transformar el concepto de opinin pblica, exige la elaboracin de nuevos argumentos
para abordar el carcter que toma el conflicto poltico, y 3) el manejo que hacen los
regmenes dictatoriales de las ideas polticas, manipulando la opinin pblica a los efectos
de apuntalar su gestin.
Parece evidente que uno de los rasgos que caracteriza al mundo contemporneo es el
enfrentamiento ideolgico, entendida esta expresin como la confrontacin en la arena
poltica de visiones excluyentes del mundo, que imaginan un escenario futuro en el que se
ha producido el triunfo absoluto de su verdad.
El dogmatismo y la fuerte propensin hacia una visin de la realidad sociopoltica afectada
por conflictos profundos han sido algunos de los rasgos atribuidos a las ideologas. La
persistencia de esos componentes negativos que acompaan a la expresin puede
apreciarse en el irnico comentario (muy generalizado) de que la ideologa es como el
mal aliento, justamente lo que tiene otra persona. Asimismo, desde una perspectiva
conservadora tiende a contraponerse la ideologa al verdadero conocimiento: el primero es
un conjunto de ideas que, internalizadas por el individuo, lo llevan a visualizar de manera
distorsionada la realidad, mientras que los que defienden el statu quo (liberales en poltica,
defensores del mercado en economa) son los que estn en posesin efectiva de la verdad
(nuevamente, ideologa es lo que tiene el otro).
En resumen: fascismo, comunismo, nacionalismo, liberalismo, el mismo cristianismo
cuando baja a la arena poltica, constituyen ideologas en el sentido que estamos
analizando.
La ideologa como discurso socialmente determinado
Cualquier abordaje sobre el tema de la ideologa en un sentido diferente del que hemos
desarrollado hasta ahora debe revisar las aportaciones de Karl Marx (1818-1883),
expuestas en varias de sus obras. Los estudios sobre su visin de la ideologa son
importantes y muestran la existencia de diferentes concepciones no siempre coincidentes.
3
Para ello transcribiremos uno de sus prrafos ms conocidos, proveniente del prlogo a la
Introduccin general a la crtica de la economa poltica, obra de 18596:
En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio
evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin
conforman la estructura econmica de la sociedad, la base sobre la cual se alza una superestructura
jurdico-poltica y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin7 determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. La conciencia de
los hombres no es la que determina su ser social sino que, por el contrario, su ser social es el que
determina su conciencia8.
Marx, Karl: Introduccin general a la crtica de la economa poltica, Mxico, Pasado y Presente, 1986.
En la terminologa marxista se define como modo de produccin a la relacin existente entro un determinado desarrollo
de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en las que entran los sujetos que participan en los procesos
productivos.
8
En la traduccin utilizada Uberbau es traducido como edificio, pero en general la expresin ms conocida es
"superestructura", por lo que se ha realizado esta modificacin en el texto. En otras ocasiones, bendingen es traducido
como condicionar invocando otros textos de Marx, pero en este caso se ha mantenido la traduccin original.
9
Esta expresin es utilizada por Althusser (1980) para designar los instrumentos institucionales y no institucionales el
sistema educativo es un ejemplo de los primeros y los medios de comunicacin, de los segundos de los que se valen las
clases dominantes en un determinado modo de produccin para asegurar su hegemona.
7
y prcticas sociales que impulsen la conformidad con el orden social existente. Esta
afirmacin es vlida tambin para quienes, por el contrario, aspiran a transformar la
sociedad.
Recurramos a un nuevo ejemplo que contribuya a aclarar estos conceptos: cuando en la
Edad Media la Iglesia predicaba las bondades de una sociedad dividida entre quienes
trabajaban contribuyendo con sus tributos al mantenimiento del conjunto (los campesinos),
quienes rezaban por la salvacin de todos (los miembros del clero) y quienes combatan en
defensa de la integridad fsica de todos frente a los enemigos (los seores feudales),
sosteniendo adems que se era el ordenamiento querido por Dios, bsicamente estaban
elaborando un discurso ideolgico destinado a fomentar la conformidad de los oprimidos
la abrumadora mayora de la poblacin, quienes en una situacin de crisis podan
preguntar y preguntarse por las verdaderas razones que explicaran el hecho de que con su
trabajo mantenan a los otros dos sectores privilegiados.
En ese mismo escenario histrico, quienes desde posiciones subalternas dentro de la Iglesia
las rdenes mendicantes aspiraban a modificar la realidad tambin hicieron uso de un
discurso ideolgico alternativo, sosteniendo, por ejemplo, que la pobreza de Jesucristo era
incompatible con el lujo y la ociosidad de los clrigos, que la tierra perteneca a Dios y no
a un grupo privilegiado que la usufructuaba en su beneficio, por lo que era preciso retornar
a una pasada (e imaginaria) edad de oro caracterizada por la igualdad en el reparto do los
esfuerzos y de lo producido por el trabajo.
En cuanto al tema de la falsedad de la ideologa, es preciso diferenciar la idea marxista
de que se trata de un intento de enmascarar (o destacar) los aspectos ms cuestionables de
una realidad social basada en la dominacin de un grupo sobre otros, respecto de la
concepcin de que la ideologa tiene un carcter falso por tratarse de un producto de la
conciencia individual, afectado por las deformaciones que sus sentimientos y sus prcticas
cotidianas imponen a su capacidad de conocimiento. En pocas palabras: podemos tener
actitudes racistas destacando los rasgos inferiores de los afectados (negros, indios,
extranjeros), porque de esa manera justificamos el hecho de explotarlos; o podemos serlo
porque desconocemos los rasgos de la comunidad hacia la que tenemos este tipo de
comportamientos y nos manejamos por prejuicios, pero podemos modificar nuestra actitud
a partir del conocimiento de la realidad. En el primer caso nos encontramos frente a una
falsedad en el sentido marxista, que justifica una situacin de opresin, mientras que en
el segundo se trata de una falsedad que se origina en una limitacin del conocimiento
individual.
La ideologa y los vaivenes histricos
El mismo Marx reconoce que los primeros idelogos han sido los sacerdotes, lo que abre
dos interpretaciones posibles sobre la historicidad del concepto ideologa. Por un lado,
aquellos que consideran a la ideologa como un fenmeno social y terico exclusivo de la
modernidad se enfrentan a la dificultad de demostrar que no haba tal cosa en la Edad
Media, as como tambin se esfuerzan por sostener su disolucin en la postmodernidad.
Por otro lado, para los que sostienen una concepcin ms ligada a la antropologa, resulta
difcil distinguir lgica y empricamente la falsa conciencia ideolgica de la religiosa,
donde los anlisis se confunden y, a veces, resultan trminos intercambiables10.
La ideologa interpreta y justifica los actos personales o colectivos de los grupos o clases
sociales a cuyos intereses sirve, y explica la realidad de una forma que se presenta
asumible y tranquilizadora para que pueda mantenerse la interpretacin o justificacin
10
11
Montenegro, Walter: Introduccin a las doctrinas poltico-econmicas, F.C.E., Mxico, 2004, 12 Impr.
Sociedad se define generalmente como una agrupacin natural o pactada de personas, con
el fin de cumplir, mediante la cooperacin, todos o algunos de los fines de la vida. En la
misma definicin ya aparecen perfiladas las dos corrientes existentes respecto del origen de
la sociedad: la de la naturaleza y la del pacto o contrato.
De acuerdo con la primera corriente, la sociedad es un componente natural de la vida del
hombre, puesto que en ella nace y se desarrolla. La naturaleza (y la necesidad) lo han
llevado a vivir en sociedad; sin la comunicacin de las ideas y el conocimiento de lo
conseguido por sus antepasados, el gnero humano no habra salido de la infancia. Slo si
fuera una bestia o un dios podra vivir en una situacin asocial. Adems, la concepcin
de que el hombre es un ser social implica la existencia de una autoridad natural,
entendida como una persona o un conjunto de personas encargadas del ejercicio del poder
pblico. Esta concepcin fue desarrollada por Aristteles (384-322 AC) que, partiendo del
principio de que el hombre es por naturaleza un animal poltico y social, expuso una teora
del desarrollo poltico que va desde la familia que existe para las necesidades
elementales de la vida hasta la sociedad (polis), nica estructura que hace al individuo
protagonista de la vida poltica. Si bien el cristianismo ha sido el principal defensor de la
naturalidad de la sociedad, esta posicin fue adoptada en diferentes pocas por quienes se
oponen al contractualismo.
El contractualismo se basa en la teora del pacto, desarrollada en el siglo XVII por los
pensadores ingleses Thomas Hobbes (1588-1679) y John Locke (1632-1704), y en el siglo
siguiente por el francs Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Afirma que la sociedad no es
obra de la naturaleza sino de la decisin de los hombres mediante un pacto, que adems
establece una autoridad, a la que se someten voluntariamente. Desde esta visin, el primer
8
estado natural del hombre fue el aislamiento y, por distintas razones segn los autores la
guerra, la defensa de la propiedad-, el pacto o contrato surge para superar esa situacin,
dando lugar a la emergencia de la sociedad poltica (una forma de organizacin de los
hombres) en la que la autoridad se constituye para asegurar los derechos de quienes forman
parte de ella.
Esta caracterizacin nos remite a dos tipos de contrato: el pacto de asociacin entre
individuos que deciden vivir juntos, regulando de comn acuerdo todo lo que se refiere a
su segura conservacin, y el pacto de sumisin (o de sujecin), que instaura el poder
poltico, al que se compromete a obedecer.
Las concepciones contractualistas se vinculan histricamente al constitucionalismo, es
decir, a las corrientes polticas que plantean la necesidad de limitar el ejercicio del poder
por medio de un documento que establezca los derechos y deberes de gobernantes y
gobernados.
Como muestra la historia, el contrato social es pura teora; sin embargo, ha sido la forma
ms convincente racional? de ordenar la convivencia y legitimar la autoridad.
Una variante de la teora del contrato es aquella que distingue entre comunidad y
sociedad13. De acuerdo con ella, los seres humanos se agruparon primero en comunidades,
grupos en los que los lazos de unin eran sobre todo afectivos. Las transformaciones
econmicas fueron las que dieron lugar al surgimiento de la sociedad, unin de personas en
las que el nico lazo que las mantiene unidas es el inters econmico. En este caso, el
pacto surge implcitamente para vincular a personas que no tienen nada que ver entre s,
estableciendo las normas que regulan la convivencia en un mundo individualista,
dominado por la competencia en todos los terrenos.
La estratificacin social
La estratificacin social es la manera como se divide una sociedad determinada, compuesta
de diferentes agregados llamados estratos14, cada uno de los cuales entraa un grado
diferente de propiedad, poder y prestigio.
En efecto, todas las sociedades se caracterizan por el hecho de que sus integrantes estn
colocados en situaciones diferenciadas en relacin con el acceso a los bienes sociales, de
existencia escasa.
Es fundamental destacar que la estratificacin es social, para no confundir las
desigualdades sociales con las desigualdades naturales. No existen dudas respecto de que
los hombres no son iguales, pues difieren tanto en sus caractersticas fsicas como en sus
capacidades mentales, pero estas diferencias de por s no explican las desigualdades
sociales, a pesar de que en ciertos casos pueden influir en ellas. Para poner un ejemplo, en
una sociedad guerrera un atleta va a estar en posicin favorable respecto de una persona
con salud precaria.
La estratificacin social se origina bsicamente en la divisin del trabajo; en una sociedad
hipottica en la que todos los hombres y las mujeres desarrollaran las mismas actividades
no se produciran entonces diferenciaciones sociales. El proceso de diferenciacin de las
posiciones sociales originado por la divisin del trabajo va acompaado de una diferente
evaluacin de esas diferenciaciones, y da lugar al establecimiento de escalas de valores que
dependen de cada sociedad, y que incluso pueden modificarse dentro de una misma
sociedad en determinadas circunstancias.
13
El primero en establecer esta diferencia fue el socilogo alemn Ferdinand Tonnies (1855-1936).
El trmino estrato ha sido tomado de la geologa, y se refiere a la superposicin de capas de diferentes materiales a lo
largo del tiempo, dando lugar a la conformacin de estructuras geolgicas consolidadas.
14
Dentro de las desigualdades sociales podemos distinguir aquellas que estn sancionadas
por ley respecto de las que no lo estn. Entre las primeras podemos ubicar la esclavitud,
las castas y los rdenes. La esclavitud constituye una relacin econmica, ya que implica
la propiedad de seres humanos; a lo largo de la historia la posicin de esclavo se adquiri
de diferentes maneras: por nacimiento, derrota militar, deudas, o por captura y
comercializacin. Los casos ms conocidos son los del mundo clsico mediterrneo (las
ciudades griegas y el Imperio Romano), y el sistema de plantaciones instaurado a partir del
siglo XVI por parte de algunas naciones europeas en algunas regiones de Amrica
utilizando mano de obra trada desde frica. No siempre constitua un sistema
normativamente cerrado: en las sociedades esclavistas antiguas el esclavo poda comprar
su libertad o adquirirla de diferentes maneras.
Por su parte, la pertenencia a una casta se determina exclusivamente por el nacimiento y en
principio est excluido el paso de una casta a otra. Su rasgo principal es justamente la
inexistencia de zonas grises donde las categoras se confundan; por el contrario, las
divisiones estn muy definidas y claras. El de la India es el ejemplo ms conocido y citado
de sociedades caracterizadas por la existencia de castas. Algunos estudiosos tratan el
sistema de castas de la India como un fenmeno econmico similar al feudalismo europeo,
en el que los terratenientes explotan a los que no tienen tierras con el apoyo de la religin.
Otros en cambio lo analizan desde la perspectiva litrgica o religiosa al servicio de fines
distintos a los econmicos, aunque inevitablemente vinculado a ellos,
A su vez, en la sociedad feudal se perteneca a un orden (aristocracia, campesinado)
principalmente por el nacimiento15, aunque el paso de un orden a otro no estaba excluido y
se concretaba por medio de un requisito formal, como la concesin de un ttulo nobiliario
por parte de un monarca.
Para aquellas sociedades en las cuales las desigualdades sociales no estn sancionadas por
ley, el concepto ms utilizado es el de clase. A diferencia de los casos citados, en esas
sociedades tericamente no existe ningn obstculo para el paso de una clase a otra, en
tanto stas se caracterizan por el hecho de que designan a agrupaciones cuya existencia no
est reconocida por el ordenamiento jurdico de la sociedad. Clase, entonces, es la
expresin que se utiliza para designar a un conjunto de personas que comparten ciertos
elementos objetivos comunes, en general relacionados con su nivel de ingresos, que las
coloca en diferente posicin social respecto de otras, en sociedades que reconocen que
todos los hombres son formalmente iguales ante la ley.
15
De esta situacin se escapaba el orden eclesistico, aunque dentro de l haba una clara distincin entre el alto clero,
reservado para miembros de la aristocracia, y el bajo clero, al que acceda el resto de la poblacin.
10
Esta definicin tiene, sin embargo, limitaciones: al ser simultneamente institucional (se
refiere a las instituciones que conforman el Estado) y funcional (describe las funciones que
le competen), da por vlido un vnculo que algunas veces no se ha dado en la historia. Por
ejemplo, en la cristiandad de comienzos de la Edad Media, muchas funciones
gubernamentales (el mantenimiento del orden, el establecimiento de las reglas de la guerra
y la justicia) eran atendidas por la Iglesia y no por los Estados dbiles y transitorios que
existan en esa poca. Este comentario muestra que no todas las sociedades de la historia
han estado controladas por un Estado. La civilizacin china generalmente estuvo
controlada por un solo Estado, pero la cristiandad latina nunca lo estuvo. Adems, los
Estados no siempre poseyeron el control completo sobre los medios de coercin, como
ocurri en la poca feudal. Por lo tanto, es preciso puntualizar que la definicin que hemos
trascripto se refiere fundamentalmente al Estado tal cual se conform durante la Edad
Moderna.
La caracterizacin que hemos realizado debe tambin mucho a la obra de Max Weber,
quien ha sido el ms importante estudioso del tema del Estado. En sus anlisis, incorpora
algunos otros elementos significativos, entre los cuales vale la pena destacar uno: que las
normas que establece el Estado se imponen a todos los individuos que residen en esa zona
geogrfica determinada, con independencia de la voluntad de cada uno de ellos. Las
personas que residen en Francia se hallan sometidas a la autoridad coercitiva del Estado
francs tanto si quieren como si no; slo se puede abandonar la jurisdiccin francesa
cuando salimos fsicamente del territorio del Estado.
Otra de las aportaciones vinculadas con el tema del Estado es el hecho de que, siguiendo
nuevamente a Weber, la definicin que hemos formulado no se plantea ningn objetivo
adicional para ste. El Estado, desde la perspectiva que estamos analizando, no existe para
alcanzar el bienestar general, el bien comn, o algn otro fin deseable; slo es una
construccin social, un conjunto de instituciones eficaces para mantener el orden y lograr
la obediencia de quienes se encuentran bajo su jurisdiccin. Esto no implica negar el
hecho de que para algunas corrientes de pensamiento (el cristianismo, el marxismo, para
citar slo dos) la existencia del Estado tiene un fin, sea ste el logro del bien comn o el
de asegurar el dominio de la clase que detenta el poder.
Llegados a este punto, creemos que es importante destacar la diferencia entre legalidad y
legitimidad en relacin con el ejercicio del poder. Por una parte, se afirma que un poder es
legal cuando se ejerce de acuerdo con las leyes establecidas (o de algn modo aceptadas);
lo contrario de un poder legal es un poder arbitrario.
En cuanto a la legitimidad, puede definirse como el atributo del Estado que consiste en la
existencia dentro de la poblacin de un consenso mayoritario que asegura la obediencia a
la autoridad sin que sea necesario recurrir a la fuerza (salvo en casos excepcionales).
Dentro de las formas de dominacin legtimas, Weber ha sido el que distingui entre
dominio carismtico, tradicional y racional.
El dominio carismtico est legitimado por los poderes excepcionales del jefe (carisma).
Por su parte, la legitimidad del dominio tradicional est constituida por la creencia en
reglas y poderes, antiguos e inmutables. Finalmente, la dominacin racional se funda en la
existencia de normas formales y abstractas (leyes).
11
Siguiendo anlisis de Montenegro, Walter: Ob. Cit. y Fayt, Carlos S. Ob. Cit.
14
pesar de ello, el liberalismo acab por confundirse con los movimientos que pretendan
transformar el orden social existente mediante la profundizacin de la democracia.
Histricamente, en cuanto a poltica interior, los liberales se oponen a las restricciones que
impiden a los individuos ascender socialmente, a las limitaciones a la libertad de
expresin o de opinin que establece la censura y a la autoridad del Estado ejercida con
arbitrariedad e impunidad sobre el individuo; en poltica internacional se oponan al
predominio de intereses militares en los asuntos exteriores, por lo que han intentado
implantar una poltica cosmopolita de cooperacin internacional. En cuanto a la economa,
han luchado contra los monopolios y las polticas de Estado que han intentado someter la
economa a su control. Con respecto a la religin, el liberalismo se ha opuesto
tradicionalmente a la interferencia de la Iglesia en los asuntos pblicos y a los intentos de
grupos religiosos para influir sobre la opinin pblica.
En el siglo XIX se produjo un hecho capital: la fragmentacin del liberalismo en varias
sub-ideologas distintas, no siempre distinguidas: el liberalismo econmico descansa sobre
dos principios, la riqueza y la propiedad, oponindose al dirigismo, aunque amparndose
en los favores del Estado; es el fundamento del capitalismo. El liberalismo poltico se
opone al despotismo; es el fundamento doctrinario del Gobierno representativo y de la
democracia parlamentaria. El liberalismo intelectual se caracteriza por el espritu de
tolerancia y de conciliacin (aunque algunos liberales se muestren notablemente
intolerantes). Al igual que el progreso continuo, la unidad del liberalismo se nos presenta
como un mito. Agregaremos que el liberalismo ofrece aspectos muy diversos, segn las
pocas, segn los pases y segn las tendencias de una misma poca y de un mismo pas.
Socialismo es un trmino que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teoras y
acciones polticas que defienden un sistema econmico-poltico basado en la socializacin
de los sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores
econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del capitalismo. Aunque el
objetivo final de los socialistas era establecer una sociedad sin clases, se han centrado cada
vez ms en reformas sociales realizadas en el seno del capitalismo. As, a medida que el
movimiento evolucion y creci, el concepto de socialismo fue adquiriendo diversos
significados en funcin del lugar y la poca donde arraigara.
Entre sus primeros tericos se encontraban el conde de Saint-Simn, Charles Fourier y el
empresario britnico utpico Robert Owen. Como otros pensadores, se oponan al
capitalismo por razones ticas y prcticas; afirmaban que constitua una injusticia pues
explotaba a los trabajadores, los degradaba, transformndolos en mquinas o bestias, y
permita a los ricos incrementar sus rentas y fortunas an ms mientras los trabajadores se
hundan en la miseria. Mantenan tambin que el capitalismo era un sistema ineficaz e
irracional para desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, que atravesaba crisis
cclicas causadas por periodos de superproduccin o escasez de consumo, no
proporcionaba trabajo a toda la poblacin (con lo que permita que los recursos humanos
no fueran aprovechados o quedaran infrautilizados) y generaba lujos, en vez de satisfacer
necesidades. (Es nuestro deber hacer notar que cualquier parecido con la realidad actual
es mera coincidencia...)
El socialismo supona una reaccin al extremado valor que el liberalismo conceda a los
logros individuales y a los derechos privados a expensas del bienestar colectivo. Sin
embargo, era tambin deudor de algunos de los ideales del liberalismo poltico y
econmico. Los socialistas compartan con los liberales el compromiso con la idea de
progreso y la abolicin de los privilegios aristocrticos aunque, a diferencia de ellos,
denunciaban al liberalismo por considerarlo una fachada tras la que la avaricia capitalista
poda florecer sin obstculos.
15
16
A modo de conclusin
El peor analfabeto, es el analfabeto poltico. No oye, no habla, no
participa de los acontecimientos polticos. No sabe que el costo de
la vida, el precio del poroto, del pan, de la carne, del vestido, del
zapato y de los remedios, dependen de decisiones polticas. Es tan
burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la
poltica. No sabe que de su ignorancia poltica nace la prostituta,
el nio abandonado y el peor de todos los bandidos: el poltico
corrupto, mequetrefe y lacayo del gran capital
Bertolt Brecht
Afirmamos, contrariamente de los exgetas del neoliberalismo, que las ideologas operan
hoy plenamente.
Uno de los temas dominantes, desde la desintegracin del socialismo a fines de la dcada
del 80, es que la era de las ideologas haba terminado, de que vivimos en una poca postideolgica, pragmtica, en la que la economa es una cuestin de expertos bajo la gida del
Dios mercado y que, desde ese momento, no se cree ms en lo que Alicia de Alba llam los
grandes relatos utpicos, ideolgicos...
Creemos que eso no es verdad. Los 80 y los 90 fueron los aos de la reciclada utopa
liberal capitalista, ms precisamente del neoliberalismo; eso que Francis Fukuyama
17
Marcelo Berias
Ediciones Nueva Esperanza
Poltica Educativa-UNLZ-2010
Bibliografa de referencia:
Beneyto, Juan: Historia de las doctrinas polticas, 3 Ed., Madrid, Aguilar Ediciones, 1958.
Capdevilla, Nstor: El concepto de ideologa, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006.
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