IMAGINRIO E REPRESENTATIVIDADE DE PERSONAGENS NEGROS

NA LITERATURA PARA CRIANAS E JOVENS

Sheila Mano dos Santos1
aliehsms@hotmail.com
Faculdade de Letras-Departamento de Estudos Lingsticos e Literrios
Elza Kioko Nakayma Nenoki2
elzakm@terra.com.br
Faculdade de Letras-Departamento de Estudos Lingsticos e Literrios

Palavras chave: Literatura para crianas e jovens; imaginrio, representatividade de

personagens negros.

Revisado pelo Orientador.

1
Estudante de Letras pela Universidade Federal de Gois. Orientanda de PIBIC.
2
Professora Doutora da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois. Orientadora do PIBIC.

INTRODUO
O antroplogo Gilbert Durand (1997), citando Claude Lvi-Strauss, comenta que a
criana e o adolescente tm um imaginrio mais rico e variado que o do adulto, porque suas
estruturas mentais so esboadas de forma lenta e no socializada. O exame das atividades,
comportamentos e reaes no espao e tempo de crianas e adolescentes pode constituir,
portanto, um significativo modo de compreender o dinamismo da cultura dos grupos sociais.
OBJETIVOS
Esta pesquisa tem como objetivo geral examinar as representaes da identidade e do
imaginrio de personagens adolescentes negros em trs contos: A cor da ternura de Geni
Guimares, A cor do preconceito de Carmen Lucia Campos, Sueli Carneiro e Vera Vilhena e
Felicidade no tm cor de Jlio Emlio Braz. Seu objetivo especfico descrever e analisar
como as estruturas semiolingusticas criadas pelos autores podem ser ponto de partida para se
conhecer traos do imaginrio e da construo da identidade de adolescentes negros.
METODOLOGIA
Para se proceder s anlises recorre-se a dois procedimentos tericos: os prescritos
pela antropologia do imaginrio de G. Durand e os recomendados pela semitica discursiva
de A. J. Greimas (1979).
Gilbert Durand diferencia em seu livro, As estruturas antropolgicas do imaginrio,
dois conceitos muito importantes: a imaginao e imaginrio. O primeiro a faculdade de
perceber, recriar ou articular imagens; o segundo a maneira como podem ser feitas essas
atividades, ou seja, como essa faculdade pode ser operacionalizada.
Durand reconhece que o imaginrio se manifesta por meio de dois grandes grupos de
imagens, os quais se chamam Regimes. Segundo Danielle Rocha Pitta (2005) esses regimes
podem ser sintetizados conforme se l abaixo.
O Regime Diurno do imaginrio est ligado noo de verticalidade e compreende as
imagens de dois subgrupos. O primeiro As faces do Tempo, que compreende smbolos
teriomrficos (relativos animalidade), nictomrficos (relativos noite) e catamrficos
(relativos queda). O segundo chama-se O cetro e o Gldio e compreende os smbolos

ascensionais (elevao), os espetaculares (relativos a viso) e os diairticos (smbolos da

diviso).
O Regime Noturno liga-se ao sentido de fuso e harmonizao e contm as imagens de
intimidade, calor, alimento ou substncia. Tambm se subdivide em dois subgrupos: A
descida e a Taa, com os smbolos da inverso, da intimidade e os msticos; Da moeda ao
basto com os smbolos cclicos, do esquema rtmico ao mito do progresso.
Ao aplicar os conhecimentos da antropologia do imaginrio de G. Durand, a anlise
dos contos pretende descrever que imagens so privilegiadas pelos autores na descrio dos
personagens e a qual grupos dos Regimes tais imagens pertencem.
A. J. Greimas, por sua vez, criou a semitica discursiva como a cincia cujo objetivo
estudar os sentidos do texto, observando seu plano de contedo e examinando o que ele diz
e o que faz para dizer o que diz. Diana L. Barros (2008) comenta que, para estudar o sentido
do texto, Greimas concebeu um plano de contedo sob a forma de um percurso gerativo. Este
percurso vai do mais abstrato ao mais complexo e pode ser examinado segundo trs nveis: o
nvel fundamental, o nvel narrativo e o nvel discursivo.
O nvel fundamental ou profundo contm as oposies semnticas que constroem o
sentido bsico e axiolgico da temtica do texto. Por exemplo, no conto A felicidade no tem
cor, encontra-se a polaridade - felicidade x infelicidade na construo da personagem Fael,
polaridade que corresponde condio de ser ou no negro. O nvel narrativo corresponde
aos processos de conjuno ou disjuno dos sujeitos com os valores que formam a oposio
semntica e circulam entre os sujeitos, por meio de manipulao (querer ou dever),
competncia (saber ou poder), performance (ser ou fazer) e sano (prmio ou castigo). O
nvel discursivo apresenta o tema, por meio da criao de figuras que correspondem aos
atores, ao espao e ao tempo em que se desenvolve o tema. Esses nveis possibilitam
examinar as relaes que se instauram entre a instncia da enunciao, responsvel pela
produo e pela comunicao do discurso, e o texto enunciado.
A semitica destaca, ainda, a necessidade de se ter presente, como afirma Landowski
(2002), que a identidade de um individuo formada a partir da identidade de um grupo. no
sentido do "ns-grupo" que se forma o "eu-sujeito", j que este ou assimila ou rejeita o que
oferecido ou imposto pela sociedade.
Do ponto de vista da semitica, os objetivos especficos visam, portanto, no nvel de
superfcie ou discursivo, estudar os atores, as figuras espaciais e temporais e suas isotopias;
no nvel discursivo, como se manifestam os verbos modais e se h a possibilidade de
homogeneidade de sentidos em relao s transformaes pessoais para meninos e/ou

meninas; finalmente, no nvel mais profundo, que valores marcam a identidade desses
adolescentes.
RESULTADOS
A priori, antes de partir para anlise dos contos, faz-se necessrio um breve resumo
dos mesmos.
No conto A cor da ternura a narrativa comea quando a personagem Geni, ainda
criana, est mamando e sendo acarinhada pela me. Depois de certo tempo, ela descobre que
o peito materno lhe ser tirado devido sua mame estar esperando um novo beb, um
irmozinho que seria chamado pelo nome de Zezinho. Geni no aceita bem o fato da perca do
leite e do colo da me, e por isso, ela inventa que est doente s para conseguir a to desejada
ateno da me novamente.
Seguindo a histria do conto, depois de algum tempo, Geni experimenta o leite da
me de novo e de fato aquele leite no era mais dela e sim do irmo, pois j no tinha o
mesmo gosto de outrora.
O livro apresenta o quarto como um espao aonde Geni ia sempre que precisa refletir
ou, simplesmente, para conversar com Dona Aranha, uma aranha que vivia no canto da
porta do quarto. Quando Dona Aranha morre, a personagem quase morre de tristeza. O choro
de Geni era intenso, pois gostava muito dela e se perguntava, se a Aranha iria para o cu e se
existia um cu para animais. Outro dia, a personagem se depara com as formigas carregando
uma barata e pensa que um velrio. Por esta razo acompanha o enterro procurando o
esposo ou esposa da barata. Com estes acontecimentos, sua me pensa que ela no est bem e
a leva para dona Chica Espanhola, a fim de benz-la.
Geni chega a uma fase em que quer deixar de ser a menina problema, chorona, que
se apega aos animais, dentre outras coisas. Certo dia ela faz uma proposta para os colegas
para que a deixassem brincar com eles no balano, foi neste momento no balano que Geni
viajou ao mundo num instante.
Na escola Geni queria como as outras colegas, beijar o rosto da Professora e, assim,
o fez. A sensao que teve era como se o corao lhe sasse pela boca, ela no se sentiu to
feliz com isso, pois viu pela reao da professora que ela no gostou. Saindo do ambiente
escolar, ela volta para casa, para o aconchego do pai. O pai o chefe da casa de Geni como
em outras casas que conhecemos, ele, um dos que trabalha para dar o sustento para a
famlia, e ele quem aconselha e d fora filha para continuar estudando.

Enfim, Geni est virando mulher aparecem os primeiros caroos dos seios, o corpo
comea a mudar o que pode ser notado, pois seu quadril est mais largo, desce sua primeira
menstruao. a partir deste momento que ela planeja uma infinidade de coisas para o seu
futuro, agora ela j no mais menina e no pode mais se comportar como tal.
o dia da Formatura e a famlia est reunida, no livro no fica evidente se a
personagem termina s o primeiro grau, Ensino Mdio, ou se continua estudando at a
faculdade. Mas o que fica claro que depois de formada ela se torna professora. comum,
em vilas rurais pessoas com apenas o primeiro ou segundo grau darem aulas, contudo o livro
no deixa claro se este o caso de Geni. O que se v, ela depois de formada saindo a
procurar emprego e encontrando uma escola onde comea a lecionar. Na escola como
professora, Geni conhece uma menininha que parece ter os mesmos medos que ela teve ao
entrar na escola. A menininha dizia que tinha medo de pessoa preta, mas isso muda
rapidamente, pois Geni a conquista com muito amor e carinho. No primeiro dia a menina fica
chorosa e longe da professora. Aos poucos Geni se aproxima dela, primeiro para acompanhar
a atividade e depois s para conversarem, ao fim a menina diz que no dia seguinte lhe traria
lanche. No outro dia, no decorrer da aula a menina sinaliza para a professora informando que
trouxe o lanche conforme o combinado, e a partir da elas se tornam amigas.
O conto Felicidade no tem cor, narra a histria de Fael, um menino negro, que
busca uma nova identidade o que o leva a procurar por um radialista, conhecido como Cid
Bandalheira, que supostamente lhe daria o endereo do astro pop Michael Jackson o qual teria
a frmula da brancura. Devido a essa procura, ele acaba vivendo uma grande aventura.
Tudo se inicia quando a professora Evangelina pede aos alunos para fazerem uma
redao acerca do que gostariam de ser quando crescer. O menino escreve no contedo de sua
redao que gostaria de ser branco, pois dessa forma no sofreria mais discriminao. Isso
observado no seguinte trecho da redao de dele: Eu queria ser branco. Se eu fosse branco, ia
ser diferente. Todo mundo ia gostar da gente (BRAZ, p. 8).
Outra parte do livro conta que o personagem era chamado pela turma da escola de
zoio, nego, Pel, picol de asfalto e o que mais doa para Fael era ser chamado de
macaco.
Depois de atravessar a cidade, Fael chega Rdio Roda-Viva, onde Cid Bandalheira
trabalha e consegue burlar a segurana afim se encontr-lo. O locutor tem um papo cabea,
como intitulado no conto, com Fael, ele disse que cadeirante e passou por momentos
complicados devido isso, mas que se gosta tal como . S a partir da Fael entende a beleza de
sua cor.

O conto A cor do preconceito, narra a histria de Mira, uma adolescente negra, que
ao concluir ensino fundamental, dever mudar de escola, pois onde estuda no tem mais a
srie para a qual passou. A personagem tem apoio do professor Ricardo que lhe ajuda a
conseguir uma vaga para estudar num colgio particular, o Strauss. Mira tem medo de perder
sua identidade, que do estilo afro, notvel pelas trancinhas em seu cabelos, ao ir nova
escola. No novo ambiente escolar a personagem passa por diversos momentos, tratada como
empregada e bab na casa de um dos colegas que era branco, ao ir fazer um trabalho da
escola. A princpio a personagem no foi to bem recebida na sala de aula da nova escola,
porm no decorrer da histria as coisas acabam se resolvendo com a ajuda de bons amigos
que a personagem encontra nesta escola alm do apoio de sua famlia que muito presente em
sua vida.

As anlises dos contos

As anlises dos resultados encontrados nos contos sero feitas nos nveis discursivo,
narrativo e fundamental, passando, pela teoria da semitica e, posteriormente, pela a teoria do
imaginrio segundo Gilbert Durand.
A COR DA TERNURA
No nvel discursivo da semitica, temos a actante Geni da qual podemos observar
alguns aspectos sua histria, tais como: o tempo em que ocorrem os fatos, que a sua
infncia, pr-adolescncia, adolescncia e a vida adulta, mas o que mais dado nfase no
conto sua infncia. Os espaos relevantes neste momento so os da casa onde Geni passa
boa parte de seu tempo, especificamente no quarto, quando no est neste lugar ela se
encontra no quintal da casa brincando. Pode-se dizer que o tema do conto a vida de Geni e a
sua relao com a sua me que to presente no conto, isso pode ser comprovado quando a
actante quer a todo custo o colo materno.
Na linha do imaginrio temos dois smbolos que so fortes no conto. O colo da me o
qual Geni no quer perder de forma alguma, mesmo que para isso ela minta uma doena e o
outro smbolo o quarto, nele Geni tem uma amiguinha, a dona aranha (inseto), que fica num
canto do quarto.

H ainda a me da qual partem dois smbolos: o da me propriamente dita que tem

em seu colo lugar de aconchego. Ela como complexo de regresso, ptria me; outro smbolo
o da amamentao que tambm est ligado ao regime noturno da imagem, e por meio da
amamentao que a criana vive o momento de intimidade e afetividade com a me. No
conto, o leite materno diz respeito ao reflexo da deglutio que corresponde ao scheme da
descida (percurso do alimento). Quando tirado de Geni, o peito da me como se cortasse
sua ligao com a mesma e o que ela mais quer enquanto criana voltar a ter essa ligao e
s entende que isso no ser mais possvel quando experimenta do leite da me, novamente, e
descobre que ele no tem o mesmo gosto de antes.
Para Durand (2002), a simbologia da aranha negativa. Ela fiandeira exemplar e
devoradora, que nela polariza todos os mistrios temveis da mulher, do animal e dos laos. A
aranha se encaixa no regime noturno da imagem nos smbolos cclicos.
A aranha no conto ajuda a personagem Geni a tomar decises e a refletir os fatos que
esto acontecendo em sua vida. Um dado importante que a aranha v os fatos do canto da
porta e por isso mais fcil aconselhar a menina chorosa. Chevalier diz que a aranha tecel
da realidade e Durand diz que nela se polariza todos os mistrios temveis pela mulher. Para
Geni, a aranha ajuda a olhar os fatos que esto acontecendo com ela e tomar algumas decises
acerca do que mais teme: a perda do colo e o nascimento do irmo.
O espao do quarto um dos ambientes da casa que a personagem Geni mais
frequenta ao nascer de seu o irmozinho e quando est tristonha. Segundo Bachelard (2000),
o quarto meu canto na casa que posso criar meu mundo, posso observar o redor, posso refletir
e ficar sozinho comigo mesmo.
Outro dado relevante o canto, nesse caso, esse espao da casa, onde se pode olhar
o mundo e as coisas sem estar fazendo parte deles. Bachelard (2000), diz que o canto o
espao da meditao. E segundo ele (...) todo canto de uma casa, todo ngulo de um quarto,
todo espao reduzido onde gostamos de encolher-nos, de recolher em ns mesmos para
imaginao, uma solido, ou seja, o germe de um quarto, o germe de uma casa.
Da pr-adolescncia para a vida adulta de Geni, o acontecimento que marca sua
passagem para a vida adulta a sua primeira menstruao. De acordo com a teoria do
imaginrio a menstruao sangue e o sangue est relacionado vida, a fecundidade. Inserese no regime noturno da imagem, pois est ligada a libido, e a partir desse momento que a
mulher passa a ter desejo sexual. Transio das travessuras de menina para a fase adulta da
menina que agora mulher. Geni no mais criana e j no pode se comportar como tal, j
no pode mais brincar, tem que tomar cuidado ao se sentar e ao andar agora tem outras

responsabilidades como ajudar as irms. Comea a pensar nas coisas que quer fazer quando
adulta tal como continuar os estudos.
No nvel narrativo quando Geni ainda uma criana seu objeto de valor a sua me,
mas a me no s dela de seu irmo, Zezinho, tambm. A personagem no aceita bem o
fato de ter que dividir a me com o irmo e passa a inventar coisas para ter a ateno dela.
Neste momento h uma disjuno, pois o que ela quer no acontece. O mesmo acontece em
idade escolar onde seu objeto de valor passa a ser a professora, a qual no corresponde-lhe
afeto. J na fase adulta o objeto de valor o seu eu de professora que causa essa disjuno.
Nota-se tal fato, quando uma de suas alunas tem medo de dela, por ser negra. Depois de certo
momento essa mesma aluna passa a gostar de Geni notando-se, assim, uma conjuno.
Quando criana de tanto insistir Geni acaba por ter de novo a ateno da me este o seu
prmio por tamanha insistncia, quando adulta ela tem como prmio pelo esforo de seus
estudos a formatura, o qual se concretiza ao torna-se professora.
No nvel fundamental, temos na infncia um tempo no qual a actante sofre por ter
versus no ter o colo da me que seu grande objeto de valor, outro sofrimento seria ter x no
ter a ateno da professora. No momento que Geni perde a ateno da me ou da professora
temos o que chamado de disforia e ao retomar a ateno da me ou da professora temos um
momento de euforia. Outro momento de euforia quando Geni se forma, esta sua
recompensa pelo seu esforo nos estudos. Nota-se que a personagem tem uma crena em um
poder maior que a leva a lutar pelos seus ideais.
Em relao ao imaginrio quando criana, Geni buscava somente o calor o
aconchego que o colo materno pode oferecer, quando a actante vai crescendo ela busca a
imagem do pai que de acordo com o imaginrio est ligada ao gesto postural que evoca o
simbolismo flico do pai, das funes autoritrias e guerreiras. O pai, assim, como a me,
um dos genitores da famlia dentro da casa ele a autoridade maior e ele tambm que deve
lutar pela maior parte no sustento da famlia.
A COR DO PRECONCEITO
No nvel discursivo, neste conto temos a actante Mira, os fatos importantes de sua
vida ocorrem no espao da escola e da casa, o tempo no qual ela se encontra a sua
adolescncia j que o conto comea quando ela vai buscar suas notas finais do ltimo ano do
ensino fundamental. Mira teve experincias diferentes em duas escolas diferentes, a primeira
uma escola de bairro simples que faz parte do nvel de vida de Mira a outra uma escola de

classe mdia alta, na primeira escola todos eram amigos, na segunda Mira sofre um pouco de
preconceito devido sua classe social e sua cor.
Quando Mira muda de escola a coisa que ela no quer perder seu jeito de ser negra
de cabelo afro, tanto que cuida bem do cabelo, ficando horas quieta at que sua me ou sua tia
faam trancinhas nela.
Para o imaginrio o cabelo smbolo de sensualidade. O espao da casa j foi
explicado na anlise do conto anterior que de acordo com Bachelard espao de acolhimento
proteo o que est presente tambm na historia de Mira. Para ela a casa seu porto seguro.
Tambm neste conto tem se forte a imagem da me e do pai ambos explicados anteriormente.
No nvel narrativo para Mira seu objeto de valor eram seus estudos, nota-se isso
quando dito no conto que a actante era considerada uma das melhores alunas do colgio
onde estudou antes de ir para o Strauss. Outro objeto de valor para Mira seu cabelo afro que
ela no aceita que alise para que no perca sua identidade. A famlia tambm objeto de valor
para a actante.
Pode-se dizer que na famlia h um momento de conjuno, pois as coisas vo de
acordo com o que a actante deseja, bem como acontece ainda na escola do bairro, isso s
muda quando ela vai para a escola nova, no Strauss h uma disjuno, pois a realidade
totalmente diferente daquilo que pensava Mira. A mudana de escola funciona como uma
espcie de prmio devido Mira ser uma aluna to aplicada, ela consegue isso com a ajuda de
um professor, Ricardo e das boas notas que tinha.
No nvel fundamental temos uma felicidade versus no felicidade na nova escola e a
perca versus uma no perca de identidade devido a uma mudana ou no do cabelo afro. H
uma disforia quando a actante vai para a nova escola e uma euforia quando ela aceita tal
como , negra e de cabelos afro, que ocorre somente no final do conto. o medo por no
conseguir ser o que de fato que a leva a lutar pelo que deseja que estudar.
FELICIDADE NO TEM COR
No nvel discursivo o actante Fael como chamado, inicia sua histria no espao da
escola, especificamente, na sala de aula. Volta e meia tem outra sala que Fael gosta de ir, a
sala de brinquedos onde conhece Maria Mari, uma boneca negra que fica no fundo da caixa
de brinquedos, outro espao que gosta de ir sua casa e por ltimo o espao onde o actante
foi busca de seu ideal, a rdio Roda Viva FM. O tempo no qual Fael se encontra o final da

infncia para a pr-adolescncia. O que foge um pouco a realidade e que normal no

imaginrio infantil que a boneca fala.
No espao escolar alguns colegas colocam apelidos em Fael, dos quais ele no gosta
muito. Na escola ele era chamado por nomes como zoio, nego, Pel, picol de
asfalto e o que mais doa em Fael era ser chamado de macaco. Por isso, por vrias vezes
ele se refugiava na sala de brinquedos e conversava com a boneca Maria Mari.
Esta sala para a teoria do imaginrio como se fosse o quarto de Fael onde ele se
sentia protegido das ofensas que os colegas lhe faziam.
Para a teoria do imaginrio, neste caso o brincar com os brinquedos e o brinquedo
em si, ajudam a criana a trabalhar sua capacidade sensrio-motora trabalhando tambm o
imaginrio individual de cada uma delas. Segundo Durand (1982), neste momento que a
criana volta-se ao seu instinto animal, produzindo alguns sons como gargalhadas, risadas e
urros, tal como os animais. Quase sempre quando se brinca se brinca no cho e o cho a
terra e alguns estudiosos dizem que nossa me terra representa o colo da me.
No nvel narrativo o objeto de valor para Fael era ser branco. Desse modo ele no
seria chamado de macaco e outros nomes dos quais no gostava e tudo seria mais fcil para
ele. H uma disjuno, pois Fael no pode ser aquilo que desejava ser, que era ser branco, e
isso ocorre em todos os espaos pelo os quais ele passa. Ao final ele no consegue ser branco,
mas entende a beleza de sua cor, neste momento h uma conjuno do desejo com o fato de
ser branco. Depois de uma longa conversa com o locutor Cid Bandalheira, Fael aceita o seu
ser negro.
Esse locutor pode-se dizer, funciona como uma espcie de pai para o Fael, trazendo
isso para o imaginrio. Fael no ganha prmio algum, mesmo assim fica feliz.
No nvel fundamental temos um ser branco versus no ser branco e um querer
versus no poder. H uma disforia por no alcanar a to sonhada brancura, porm esta, no
vista pelo personagem como um castigo. o desejo to imenso de ser branco que leva o
actante a ir rdio Roda Viva FM atrs do endereo do astro pop Michael Jackson.
DISCUSSO
Para incio de conversa, na literatura no se diz mais literatura infanto-juvenil, mas
sim literatura infantil ou literatura juvenil.
Nos contos tem-se uma busca constante pela identidade. No conto A cor da ternura a
personagem Geni s toma conscincia de sua identidade, de sua condio de ser negra,

quando entra na escola e ao fazer uma redao a princpio ela exalta a Princesa Isabel
posteriormente ela descobre que as coisas no so como ela pensa ser. No conto Felicidade
no tem cor, o personagem Fael tem conscincia do que ser negro, nota-se isso na produo
da redao quando a professora pergunta o que eles desejam ser quando crescer, e Fael diz
que quer ser branco, ele reafirma isso quando sai procura do tal endereo do astro pop
Michael Jackson. No conto A cor do preconceito Mira tem essa conscincia quando entra no
colgio Strauss, colgio de ricos e brancos e no perde seu estilo de arrumar o cabelo e de ser.
Os trs personagens so negros, pobres, mas todos tm a famlia bem estruturada, ou
seja, pai, me e filhos, diferentes do que possa se pensar de uma famlia negra e pobre.
Outra questo que se pode levantar do espao onde acontecem os fatos. Temos dois
bem distintos, um espao o da casa que o micro o outro o espao da escola o macro
universo. De acordo com Bachelard (2000), a casa espao de acolhimento, de proteo. J a
escola o macro universo que tambm ajuda os personagens a formarem suas identidades.
A identidade de cada um dos personagens formada no ambiente familiar
primeiramente e depois na escola, ou seja, h a presena de um eu e este eu formado a
partir do outro. Exceto para Fael que busca a felicidade na brancura, os demais personagens,
Mira e Geni, gostam de ser como so, negras, e firmam isso no jeito de vestir de arrumar o
cabelo como se pode ver no caso de Mira que gosta do cabelo estilo afro.
O que converge nos contos o fato das famlias estruturadas e o que diverge que
Mira e Geni ao final do conto buscam a felicidade na realizao dos estudos e Fael busca no
desejo de ser branco e, consequentemente, viver sem problemas na vida.
A presena do outro forte quando se fala do espao escolar, pois ele juntamente
com a famlia grandes formadores de identidade da criana, do adolescente e porque no do
adulto, o que se reflete no comportamento de cada um dos personagens.

CONCLUSO/CONSIDERAES FINAIS
Nos contos a busca da felicidade que move cada actante a procura do alto, da
realizao de seus ideais. Fael tem, a priori, sua realizao na brancura, Mira e Geni na
famlia e nos estudos. A formao da identidade dos personagens, como a de todos ns,
permeada por outras identidades, ou seja h presena do outro no eu, o que percebe-se

claramente no caso de Fael, que v em Michael Jackson por sua mudana de cor um ideal
de felicidade.
O desejo de transformao de vida reforado pelos smbolos que so recorrentes
nos contos tais como a imagem do pai, da me, da casa e da escola, que mostram esta busca
do alto.
Enfim, as imagens dos contos convergem em sua maioria para os smbolos de
ascenso, essa busca de ser algum, de conseguir algo na vida os coloca no regime diurno do
imaginrio, mas tambm h representaes de smbolos pertencentes ao regime noturno como
a imagem da me que nestes casos simboliza aconchego.

REFERNCIAS

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