Poltica

ARISTTELES

Notas sobre Poltica

V. La realidad de la polis
Aristteles apela a la necesidad y origen de las ciudades. Estas se constituyen en vista de un fin
y de un bien.
Casa: necesidad natural, para satisfacer necesidades cotidianas.
Aldea: agrupacin de casas no cotidianas.
Ciudad: comunidad perfecta de varias aldeas, es suficiente, y su fin originario fueron las
necesidades de la vida, pero tambin el vivir bien. La ciudad es por naturaleza anterior a la casa
y cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte. Es el fin de
las comunidades, su perfeccin, y a ello tienden. Casa y aldea son modos deficientes de la
comunidad, que alcanza su plena realidad en la polis. El hombre esta naturalmente destinado a
vivir en comunidad. La verdad y el decir hacen posible la comunidad.
Si el hombre tiene palabra, y la naturaleza no hace nada en vano, el hombre es una animal
social. El hombre perfecto es el mejor de los animales, pero sin ley ni justicia, el peor. No basta
con una potencia, hace falta una eleccin: y para elegir el hombre necesita saber que es bueno o
malo. La convivencia es un acuerdo sobre lo que son las cosas y sobre su justicia. Solo as es
posible la felicidad. La existencia de la comunidad es la condicin necesaria para el
desenvolvimiento de los individuos y para que estos sean felices.

VI. Polis y Politeia

Ley: acuerdo que hace posible la vida de la ciudad.
La polis es una comunidad civil y poltica. La polis es una sociedad integra, es la interpretacin
estatal de la sociedad.
Ciudad: una estructura precisa y suficiente, es una unidad compuesta de una pluralidad de
individuos de varias clases, una unidad funcional. La ciudad es la comunidad de las aldeas y
familias en una vida perfecta y suficiente, en una vida feliz y buena. El fin de la comunidad
poltica son las buenas acciones y no la convivencia. En la nacin, se carece de unidad porque
los individuos no se conocen entre s.
La politeia (rgimen o constitucin) es lo que le da forma a la ciudad, aquello que la constituye.
Algunas leyes a veces deben ser susceptibles a cambios. El estrato ms profundo de la
constitucin, la sustancia de la polis son las leyes consuetudinarias, los usos.

VII. La seguridad como tema de la poltica

La vida en las ciudades es esencialmente insegura; las constituciones todas estn afectadas por
una radical inestabilidad; disensiones y revoluciones la amenazan, se pasa de unas a otras;
ninguna de las formas polticas dura fcilmente. La situacin precaria de la convivencia y con ello
de la vida individual, es el problema fundamental de Poltica.

Un rgimen debe persistir: la persistencia o perduracin es el modo de existencia de los

regmenes, porque se trata de la convivencia fundada en usos que se forman e imperan por su
antigedad. El problema fundamental de la poltica no es que rgimen es mejor sino como
pueden subsistir los regmenes, sean lo que sean. La fidelidad de un tipo de rgimen consiste en
su prolongacin y conservacin.
Unas constituciones son mejores que otras, pero no todas son adecuadas a todas las ciudades o
a todas las circunstancias.
Rgimen Mixto: resulta de combinar diestramente todas las constituciones conocidas, para
extraer de cada una de ellas sus ventajas y evitar los inconvenientes. Es una solucin
desesperada, consecuencia de la absoluta desconfianza frente a todos los regmenes. El rgimen
mixto es la expresin poltica positiva del fracaso de todas las formas de gobierno.
Aristteles proclamaba que la base de la vida social debera ser la concordia, una mnima
seguridad.

Libro 1
Toda la ciudad es una comunidad y toda comunidad est constituida en vista de un bien. El bien
principal, el bien que comprende todos los bienes es la ciudad y la comunidad civil. La
comunidad esta constituida naturalmente para la satisfaccin de las necesidades cotidianas
dentro de la casa, y la primera comunidad constituida por varias casas es la aldea. La
comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad. Esta surgi por las necesidades de la vida,
pero ahora existe para vivir bien: toda ciudad es por naturaleza.
La palabra es exclusiva del hombre, que es una animal social. La justicia es cosa de la ciudad, ya
que la justicia es el orden de la comunidad civil, y consiste en el discernimiento de lo que es
justo.
La administracin domestica dentro de la casa: la casa perfecta consta de esclavos y libres. El
que rige debe poseer la virtud moral perfecta (los esclavos no la tienen, las mujeres no tienen
autoridad para ejercerla y los nios no la terminaron de desarrollar). Hay tres relaciones: la heril
(amo y esclavo: el esclavo es una posesin animada. El que por naturaleza no pertenece a s
mismo, sino a otro, es esclavo y es una posesin. Regir y ser regidos no son solo cosas
necesarias sino convenientes. La naturaleza quiere sin duda establecer una diferencia entre los
cuerpos de los libres y los de los esclavos. No se puede llamar de ninguna manera esclavo a
quien no merece la esclavitud. Los griegos se consideran nobles en todas partes, pero a los
barbaros se los considera nobles solo en su pas. La ciencia del amo es la que ensea a servirse
de los esclavos, porque el ser amo no consiste en poder adquirir esclavos, sino en saber usarlos),
la conyugal y la procreadora (el padre gobierna a su mujer y a sus hijos como libres en ambos
casos, pero no con la misma clase de autoridad: sino a la mujer como un ciudadano y a los hijos
como vasallos).
Crematstica: la adquisicin de las riquezas de distintas maneras, tiene posibilidades de
extender las riquezas. Forma parte de la economa domestica. Tiene dos partes: la del comercio
al por menor y la de la economa domestica.

 Economa: administracin de la casa. Hay un arte adquisitivo natural propio de los que
administran la casa y la ciudad y porque causa es as. El dinero causa el fin de la crematstica y
del comercio.