FUNDECT - FUNDAO UNIVERSITRIA DE

DESENVOLVIMENTO CIENTFICO E TECNOLGICO

INTA INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGIA
APLICADA
GRADUAO DE LICENCIATURA EM HISTRIA

DOM JOS O INVENTADO? RELENDO OS INSCRITOS DO BISPO

DE SOBRAL (1912-1935)

Vicente Parente Moita

Sobral CE

2014

Vicente Parente Moita

DOM JOS O INVENTADO? RELENDO OS INSCRITOS DO BISPO

DE SOBRAL (1912-1935)

Monografia, apresentado ao Instituto Superior de

Teologia Aplicada - INTA, como requisito parcial
para obteno do ttulo do grau de licenciatura
em Histria, sobre orientao do Profo. Me. Tito
Barros Leal.

SOBRAL- CE

2014
Monografia apresentada com requisito necessrio para obteno do grau de
licenciatura em Histria. Qualquer citao atender as normas da tica
cientfica.

Vicente Parente Moita

Monografia aprovada em ____/____/____

Orientador Prof. Me. Tito Barros Leal

1 Examinador Prof. Me. Francisco Gerardo do Nascimento

2 Examinador Profa. Me. Carla Silvino de Oliveira

Coordenador do curso Profa. Me. Carla Silvino de Oliveira

AGRADECIMENTO
Agradeo a minha famlia em especial aos meus pais, Maria Jos Parente Moita e
Vicente Moita, por estarem sempre do meu lado tomando decises e dando foras
no momento mais difcil da minha vida acadmica. Aos professores do curso de
Histria das Faculdades INTA pelos conhecimentos a mim repassados durante todo
curso. Em especial o professor Tito Barros Leal pelo tempo a mim dedicado. Aos
meus colegas e amigos do curso, pelos momentos que compartilhamos nesta
trajetria, soubemos aproveitar cada instante para crescermos mais, de maneira em
geral, a todos que de alguma forma contriburam para realizao desse trabalho.
Agradeo ao senhor meu Deus por tudo que consegui na minha vida pra chegar
neste momento de vitria.

Ensinar no transferir conhecimento, mas criar as

possibilidades para a sua prpria produo ou sua
construo.

Paulo Freire

RESUMO
Este trabalho uma anlise da propagao de Dom Jos, primeiro bispo de
Sobral- Cear, depois de sua morte, pela elite sobralense, a qual, ao longo dos
tempos, vem construindo uma imagem de Bispo utilizando-se de vrios tipos de
discursos propagados em jornais, no espao pblico atravs da oralidade, em prol
de sua memorizao. Atravs da anlise dos diversos discursos propagados sobre
Dom Jos, pudemos perceber que so mais do que expem e dizem que almejam
destacar Sobral como uma cidade singular, construda por uma histria de
gloriosos. A propagao desses discursos selecionados, repetitivos e exaltadores
de Dom Jos uma necessidade sentida pela elite sobralense pautada, sobretudo,
na religiosidade histrica da cidade e no sentido de sobralidade que busca
ressaltar os grandes homens da histria de Sobral como exemplos a serem
lembrados.
Palavras - Chaves: Sociedade, obras, vida.

SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................07
CAPITULO I. TRABALHO SOBRE AS OBRAS DE DOM JOS TUPINAMB DA
FROTA E OS AUTORES............................................................................................10
CAPITULO II. SOBRE A MEMORIA ENTORNO DE DOM JOS.............................26
2.1 As obras e seus autores, o senso comum e a construo do mito Dom
Jos............................................................................................................................26
2.2 Uma leitura crtica de Francisco Sadoc de Arajo..........................................32
2.3 Uma leitura crtica de Jos Teodoro Soares....................................................35
CAPITULO III. APRESENTAO DAS LEITURAS DOS MEMORIALISTAS DE
SOBRAL.....................................................................................................................39
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................47
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS..........................................................................48

INTRODUO
O presente trabalho se baseia em obras literrias e memorialistas para
tentar entender a vida de um homem, o qual visto como um ser superior. Dom
Jos Tupinamb da Frota reconhecido na cidade de Sobral como sendo o
seu segundo fundador por isso at hoje lembrado.
Em torno deste fato vamos analisar as opinies de autores que escreveram
sobre o mesmo, para este feito nos apropriamos de obras de autores locais
considerados memorialistas como: Nilson Almino de Freitas, Francisco Sadoc de
Arajo, Jos Teodoro Soares, Lustosa da Costa e entre outros, os quais nos
possibilitaram analisar como a imagem de um homem glorioso foi construda.
Mostramos como os autores locais se orgulham em escrever sobre a vida de
Dom Jos Tupinamb da Frota, mas tambm vimos que acontece uma reconstruo
do que j foi escrito referente ao mesmo, com esta viso tiramos os pontos
negativos e positivos decorrentes nos trabalhos analisados, sempre visando abstrair
o que mais nos interessava para a produo de nosso trabalho de pesquisa.
Tambm usamos outros importantes autores, para entendermos em qual
conceito a figura de Dom Jos se aproxima dos autores: Michel de Certeau foi de
plena importncia trabalhar Certeau nesse trabalho de pesquisa que envolve
passado e mito, para entender melhor a questo do mito Dom Jos Tupinamb da
Frota, os seus interesses diante do passado etc. Jacques Le Goff, nos ajudou na
questo sobre a histria de no ser uma verdade absoluta, que esta se encontra
mais no plano inexato, confuso e equivoco do que real. Henry Rousso vem apontar
que a memria coletiva responsvel pela continuidade da histria, no s de um
individuo, mas de vrios, sendo que estes tm que estarem inseridos no mbito
social, o homem pode guarda impresses ou informaes que representem o
passado. Esses autores foram fundamentais para diferenciar conceitos de Mito,
Memria e Histria.
Diante das leituras das obras e sobre as obras realizadas em cima da imagem
do Bispo Dom Jos Tupinamb da Frota, desta maneira produzimos nosso trabalho,
de pesquisa extensa, mas com um bom resultado.

Dividimos nossa pesquisa em trs captulos, o primeiro tem como tema:

Trabalhos sobre as obras de Dom Jos Tupinamb da Frota, o segundo: Sobre a
memria em torno de Dom Jos, o terceiro se concentra nas leituras: Apresentao
das Leituras dos Memorialistas de Sobral.
No primeiro capitulo, trabalhamos entorno de uma investigao dos autores
que falam sobre o Bispo Dom Jos, e suas vises polticas, suas formaes
acadmicas e os interesses para se criar uma memria sobre Dom Jos. Os autores
como Elza Marinho Lustosa da Costa, Lustosa da Costa, e at mesmo o prprio
Dom Jos so analisados a fundo neste capitulo, como os autores se expressam
diante da figura de Dom Jos Tupinamb da Frota. Em seguida a uma definio do
que Histria e Memria e o conceito de mito, para melhor entendermos onde Dom
Jos mais bem definido.
O segundo capitulo Sobre a Memria entorno de Dom Jos, esta dividido em
trs tpicos o primeiro: as obras e seus autores, o senso comum e a construo do
mito Dom Jos, se trata de como os autores Sadoc e Soares so analisados neste
capitulo e se impem diante da imagem de Dom Jos, e qual a importncia da
participao destes autores para a construo da figura de Dom Jos, com suas
obras e eles no permitem que Dom Jos seja esquecido pela sociedade de Sobral.
Apresentamos tambm o que os fazem ser parecidos em suas obras e o que
diferenciam um do outro.
O segundo tpico, referente ao segundo capitulo, aborda uma leitura crtica
sobre Francisco Sadoc de Arajo, de como autor apresenta seu ponto de vista a
respeito do desenvolvimento da cidade de antes de se transformar na bela Sobral.
Trabalhamos tambm os pontos mais favorveis a Sobral, o mesmo relata sobre as
primeiras sesmarias da Ribeira do Acara que foi concedida no dia 20 de setembro
de 1863.
Partimos para o terceiro tpico do segundo capitulo, uma leitura critica de
Jos Teodoro Soares, notemos a idealizao do autor em relatar de como o Bispo
Dom Jos se destacou no crescimento na viso da sociedade sobralense.
Optamos por nos restringir neste captulo em especial a estes dois autores
naturais de Sobral e que pertence a uma gerao de discpulos do Bispo Dom Jos

para analisamos mais afundo obras que relatam a vida de Dom Jos. Tanto Pe.
Sadoc como Soares so excelentes construtores da imagem que hoje se tem de
Dom Jos, suas obras servem como base para quem quer conhecer o idealizado
pela sociedade sobralense como seu ilustre filho, mas neste captulo nos
preocupamos em distinguir o pensamento dos dois autores que apesarem de terem
seguido o Bispo exibem pensamentos controversos um do outro, um idealizador ao
extremo outro mais singelo em seus comentrios.
E este foi um dos motivos o qual nos estimulou a realizar uma anlise crtica
em relao a este dois autores de fundamental importncia para o desenvolvimento
dessa pesquisa.
No

terceiro

captulo,

denominado

Apresentao

das

leituras

dos

memorialistas de Sobral. Apresentamos neste captulo discursos relacionadas s

leituras ocorridas durante o trabalho de pesquisa, destacando pontos de cada autor,
e que serviram para o desenrolar de nosso trabalho.
Reafirmamos neste capitulo a importncia de autores consagrados nos dois
primeiros captulos do trabalho. Com base nas leituras de suas obras, foi possvel o
desenvolvimento de nosso argumento sobre o conceito, no qual as obras de Dom
Jos foram escritas por esses memorialistas citados neste trabalho.
.

10

CAPTULO I-TRABALHO SOBRE AS OBRAS DE DOM JOS

TUPINAMB DA FROTA E OS AUTORES.
INFORMAES DOS AUTORES
Autor
Jos Teodoro Soares

Formao Acadmica
Formado
em
Teologia
pela
Universidade Gregoriana de Roma.
Formado em Cincias Polticas pelo
Instituto Poltico de Paris
Formado em Cincias Sociais pela
Universidade Federal do CearUFC, Mestrado em Sociologia pela
UFC, Doutorado em Sociologia pela
mesma e ps- doutorado em
Estudos Culturais no Programa
avanado
em
Cultura
Contempornea da Universidade
Federal do Rio de Janeiro.
Formado em Direito, Jornalista

Nilson Almino de Freitas

Lustosa da Costa

Francisco Sadoc de Arajo

Formado em Filosofia no Seminrio

na Prainha, Fortaleza. Bacharelado
em teologia 1954, e depois fez
mestrado
1956.
Ordenou-se
sacerdote em Roma em 25.02.1956.
Em 1967 concluiu o curso de ps-

graduao

em

Atuao
Atuou
como
Reitor
Universidade Estadual Vale
Acara- UVA. Participou
Projeto Rondon, em Braslia.
Professor do quadro permane
de mestrado acadmico
geografia
da
Universida
Estadual do Vale do Acara, co
experincia
na
rea
antropologia.

Atuou como Jornalista no Corr

da Semana, editor do jor
Correio do Cear, Professor
Sociologia brasileira na UFC.
Diretor da Faculdade de filoso
Dom Jos de Sobral-CE19
Vice-Presidente do conselho
educao do Cear-1977. Re
da universidade estadual do v
do Acara 1985-1989

psicologia

profunda na Faculdade Cristo-rei em

So Leopoldo-RS.

Dom

Jos

Tupinamb da

Frota

Elza
Costa

Marinho

Lustosa

da

Doutorado em Teologia e Filosofia

pela Universidade Gregoriana de
Roma

Bispo de Sobral foi tamb

correspondente da academia
letras do Cear do instituto
cear e de igual maneira
Instituto brasileiro de genealogia

Formada
em
sociologia
pela
Universidade Federal do Cear UFC
1978 com especializao em
histria UNB 1992, mestrado em
histria, ET civilizationsecole ds
hautesetudes em sciencessociales,

Professora de sociologia
Universidade do Estado do Rio
Janeiro. Atua como professora
Instituto
Universitrio
Pesquisas do Rio de Jane
Universidade Candido Mendes.

11

de paris, doutorado em histria

social no instituto de filosofia e
cincias
sociais
IFCS
da
universidade federal do Rio de
Janeiro

Jos Teodoro Soares

Roma e Paris- Beneficiado pela iniciativa de Dom Jos, que enviava os
candidatos ao sacerdcio para estudar em Roma, chegou Cidade Eterna em 1962.
Estudava no Colgio Gregoriana de Roma, e morava no colgio Pio Brasileiro at
1966, trmino da formao teolgica
Em 1966 foi fazer o curso de Cincias Polticas no Instituto De Estudos
Polticos da Universidade de Paris. Tambm se formou em cincias sociais e fez
mestrado em Administrao Pblica, no Instituto Internacional de Administrao
Pblica.
Passados oito anos de estudos na Itlia e na Frana, retornou ao Cear e
ingressou na Universidade Federal do Cear fazendo parte da equipe que implantou
o curso de Cincias Sociais em 1970. Simultaneamente, lecionava Sociologia na
Escola de Servios Sociais e na Faculdade de Filosofia e hoje pertence a
Universidade Estadual do Cear.
No mesmo ano trocou Teresina por Braslia a fim de participar do recmcriado projeto Rondon. Depois de quatro anos foi trabalhar na Secretaria de
Planejamento da Presidncia da Repblica com o ministro Joo Paulo dos Reis
Veloso, na elaborao de projetos especiais passando em seguida para a secretaria
de modernizao administrativa ligada a secretaria de planejamentos presidencial da
repblica, onde permaneceu at 1979.

Nilson Almino de Freitas

Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Cear em 1994,
mestrado em sociologia pela Universidade Federal do Cear em 1999, doutorado
em sociologia pela Universidade Federal do Cear em 2005 e ps-doutorado em
estudos culturais no programa avanado em cultura contempornea da Universidade
Federal do Rio de Janeiro em 2011, atualmente professor adjunto da Universidade

12

Estadual Vale do Acara, pesquisador associado do ps-doutorado em estudos

culturais do programa avanado em cultura contempornea da UFRJ, professor do
quadro permanente de mestrado acadmico em geografia da Universidade Estadual
do Vale do Acara e tem experincia na rea da antropologia, com nfase em
antropologia urbana atuando principalmente nos seguintes temas: cotidiano,
cidades, cultura, memria, patrimnio histrico e espao urbano. Coordena o
laboratrio das memrias e das prticas Cotidianas-Labome, arquivos de
documentos dais imagens da UVA, coordena o evento anual visualidades, que
uma amostra de documentrios, exposies fotogrficas e de artes plsticas,
vinculadas pesquisa e lder do grupo de estudos e pesquisar,sobre cidades da
regio norte do estado do cear.

Lustosa da Costa
Francisco Jos Lustosa da costa mais conhecido como Lustosa da Costa, era
jornalista, poeta, editor, professor e imortal pela academia brasiliense de letras.
Jornalista profissional desde 1954, tendo iniciado atividades no Correio da
Semana, em Sobral no Estado do Cear, principal cenrio dos vinte e oito livros que
publicou inclusive dois em Portugal, vida, paixo e morte de Etelvino Soares e Clero,
Nobreza e povo de Sobral.
Foi editor dos jornais correio do Cear e unitrio e trabalhou na rdio clube e
na TV Cear, todos os vnculos dos dirios associados, trabalhou como reprter no
jornal O Estado de So Paulo e foi colunista do Correio brasiliense em Braslia. At
antes de sua morte era colunista do dirio do Nordeste.
Lustosa da Costa era formado em direito e era professor de sociologia
brasileira da Universidade Federal do Cear, procurador do IPASE e tcnico em
comunicao da cmara dos deputados.

Francisco Sadoc de Arajo

Filho de Galdino orlando de Arajo e de Rita Albuquerque de Arajo nasceu
em Sobral, Estado do Cear, 17 de dezembro de 1971 sacerdote e professor.

13

Na Cidade natal cursou antigo primrio no educandrio So Jos concluindoo em 1942, o ginsio e o cientifico no seminrio de 1943 a 1949. Formou-se em
filosofia no seminrio na Prainha em Fortaleza 1950-1952 e dali seguiu para Roma
para matricular-se na pontifcia universidade gregoriana onde se bacharelou em
teologia 1954, e depois fez mestrado 1956. Ordenou-se sacerdote em Roma em
25.02.1956. Em 1967 concluiu o curso de ps-graduao em psicologia profunda na
Faculdade Cristo-rei em So Leopoldo-RS.
Cursos de especializao education de La jeunesse - sede internacional de
JEC-bruxelas, Blgica, educao de superdotados- Universidade do Estado do Rio
de Janeiro UERJ 1976.
Professor de psicologia de adolescncia e de psicologia da educao-faculdade de
filosofia Dom Jos-Sobral-CE1971-1988 reitor do seminrio diocesano em sobral
1964-1967. Diretor do jornal correio da semana 1964-1967. Diretor do ginsio de
aplicao do qual foi fundador 1969-1972. Presidente da fundao Universidade
Vale do Acara cujo conselho diretor geriu de 1968-1984. Diretor da Faculdade de
filosofia Dom Jos de Sobral-CE1972. Vice-Presidente do conselho de educao do
Cear-1977. Presidente da cmara do 2 grau do conselho de educao do Cear,
com trs mandatos de dois anos. Presidente da comisso de encargos educacionais
do conselho de educao do cear 1986-1988. Presidente do Rotary Clube de Solid
1977-1978. Reitor da universidade estadual do vale do Acara 1985-1989. Diretor do
instituto de filosofia e teologia de arquidiocese dos Olinda e recife-1991. Capito do
arquiplago Fernando de Noronha-1991. Proco da parquia de Fernando de
Noronha-1991. Fundador e diretor do centro de evangelizao padre Ibiapina - CEPI
cujas instalaes construram em sobral e inauguraram em 1995 obras publicadas
cronologia sobralense-5 volumes 1974-1990. A cincia criadora-1976. Histria da
cultura sobralense-1978. Cear homens e livros-1981. Estudos Ibiapaba -1979.
Dicionrios biogrficos de sacerdotes sobralenses - 1985. Histria religiosa da
Meruoca 1979.

Dom Jos Tupinamb da Frota

Dom Jos Tupinamb da Frota nasceu em Sobral-Ce, Brasil no dia 10 de
Setembro de 1882, morrendo naquela mesma Cidade no dia 21 de setembro
de1959, sendo sepultada na Catedral de Nossa Senhora da Conceio de Caiara a

14

S de Sobral, na capela de santssimo sacramento, cujo epitfio em mrmore,

contm as palavras: Ad pedes domini pie riquiescar.
Era filho de Manoel Artur da Frota e Raimunda Artemisa Rodrigues Lima. Fez
os estudos primrios na cidade natal, vindo a concluir o curso secundrio no
seminrio de Salvador, ingressou na pontifcia Universidade gregoriana de Roma,
recebendo o grau de doutor em teologia e filosofia em 1902. Foi ordenado presbtero
em Roma em 29 de outubro de 1905, aps haver estudado na pontifcia
Universidade Gregoriana e residido no Colgio pio brasileiro.
Em 1908, retornando ao Cear, foi nomeado pelo bispo de Fortaleza Dom
Joaquim Jos Vieira, vigrio de sobral.
Por influncia da metrpolita, Dom Joaquim junto do apostlico monsenhor
Jos Tupinamb da Frota foi nomeado sagrado como 1 Bispo de Sobral. Foi
sagrado Bispo de Salvador, na Bahia no dia 29 de junho de 1916, por D. Jernimo
Thom da silva.
Dom Jos foi um estudioso de genealogia e srcio correspondente da
academia cearense de letras, do instituto do cear e de igual maneira do instituto
brasileiro de genealogia.

Elza Marinho Lustosa da Costa

Elza Marinho Lustosa da Costa nasceu em Sobral. formada em sociologia
pela Universidade Federal do Cear UFC 1978 com especializao em histria UNB
1992, mestrado em histria, ET civilizations ecole ds hautes etudes em sciences
sociales, de paris, doutorado em histria social no instituto de filosofia e cincias
sociais IFCS da universidade federal do Rio de Janeiro e atuou como professora de
sociologia da universidade do estado do Rio de Janeiro. Atualmente reside no Rio de
Janeiro e professora do instituto universitrio de pesquisas do Rio de Janeiro
Universidade Candido Mendes.

15

Nossa investigao sobre os autores citados acima, que falam sobre Dom
Jos Tupinamb da Frota, foi de muita importncia e fundamental para a nossa
pesquisa. Freitas nos mostra uma viso poltica moderna, com participao de
polticos contemporneos mostrando a importncia do desenvolvimento do povo
sobralense. Na mesma percepo, Lustosa da Costa, tambm vem trazendo em seu
discurso das elites de Sobral, uma pequena contribuio para um bom
desenvolvimento estrutural do povo sobralense. Isso implica na confiana das
informaes a respeito da prpria poltica do Estado do Cear.
Elza Marinho seria um pouco diferente do que os outros autores escreveram
sobre Dom Jos, em discurso ao seu senso crtico relata sobre o povo e as elites
medocres. A viso poltica de Elza moderna em criticar o povo na antiguidade e
modernidade sobralense. Contando sobre um povo chato e besta que tem viso de
povo europeu e, a partir da esse mesmo povo no aceitando suas razes e com
esse discurso de Elza, podemos perceber que o prprio Bispo de Sobral coloca os
em maus costumes de desejar ser europeu.
Jos Teodoro Soares vem mostrando um estudo de tudo que referente ao
Dom Jos Tupinamb da Frota primeiro Bispo de Sobral, exemplo: datas de
comemoraes como festas do tipo centenrias do Bispo Dom Jos, transformaes
na cidade de Sobral, obras e inaugurao etc. no mesmo patamar de informaes,
Sadoc de Arajo, com sua viso poltica mais tradicional do tipo um idealizador de
polticos de nomes renomados como: os Sabias, os Frotas, os Montes e os Prados.
Com isso se nota um grande favorecimento e uma viso para sociedade elitista
sobralense, envolvendo s a partir dos grandes feitos na cidade e esquecendo-se do
povo de periferia da cidade de Sobral. Sendo que os mesmos autores como; Sadoc
e Teodoro se preocupam em mostrar esses feitos pelo Senhor Bispo Dom Jos
Tupinamb da Frota.
No seria to diferente em relatar o prprio livro de Dom Jos, Histria de
Sobral, como uma idealizao do prprio Bispo em falar sobre as suas bem feitorias
na sua cidade natal Sobral. Dom Jos, em seu livro, mostra a antiga caiara e, sua
evoluo para uma Sobral estruturada e preparada para se tornar a Sobral do
futuro. Sua viso poltica desafiadora e de grandes nomes como citamos acima,
Dom Jos com o seu poder poltico do tipo; um Coronel de batina de grande nome

16

na cidade de Sobral, em seu reinado construiu as suas bem feitorias com ajuda
poltica, com um poder de mando inacreditvel considerado um imperador.
Conclumos nesse primeiro tpico que foram apresentados os autores e as
obras que falam de Dom Jos Tupinamb da Frota, primeiro Bispo de Sobral.
Segundo nossos estudos sobre essas obras que foram citados acima, percebemos
que se trata de um discurso elitista diferenciado e vises polticas diferentes uma
das outras. Nem todos os autores citados acima, escreveram com o mesmo
discurso. As vises polticas desses autores seriam grandiosas, perfeitamente
apontadas somente em prol das elites, obras grandiosas, centenrias, festas e
comemoraes etc. s quem tem poder que estar sendo apontado nesse
primeiro momento de idealizaes, veneraes e prestgios. Entendemos a partir de
todas essas leituras que, o discurso de um autor sempre vai em caminho,
terminando essa investigao possvel notar sempre a presena das elites
sobralenses, em todas as obras que fora citado aqui neste primeiro tpico do nosso
trabalho de TCC.

Investigao das obras entorna de Dom Jos Tupinamb da Frota.

No primeiro capitulo, trabalhamos entorno de uma investigao dos autores
que falam sobre o Bispo Dom Jos, e suas vises polticas, suas formaes
acadmicas e os interesses para se criar uma memria sobre Dom Jos. No
segundo capitulo iremos trabalhar uma anlise crtica dos memorialistas Jos
Teodoro Soares e o Padre Francisco Sadoc de Arajo em suas respectivas obras:
Os Caminhos de Dom Jos e Origem da Cultura sobralense, fazendo paralelo com
outros autores que contribuam com o conceito de Histria, Memria e Mito, nos
ajudando a compreender em qual conceito esto fundadas as obras referentes
figura de Dom Jos.
Com a metodologia utilizada na produo dos captulos anteriores partiremos
para o terceiro capitulo o qual iremos destacado nosso posicionamento frente s
obras memorialistas sobre Dom Jos e fazendo uma analise dos motivos que estas,
no podem ser chamadas de historiografias, na segunda parte do terceiro captulo
iremos apontar caminhos metodolgicos e problemas historiogrficos que possam
contribuir com a construo de um pensamento qualificado em torno da atuao
poltico - religiosa e scio-cultural de D. Jos Tupinamb da Frota.

17

18

HISTRIA: ENTRE MITO E MEMRIA

Histria seria aquilo que chamaremos de investigao, atos que aconteceram
no passado, ela voltada para um homem comum, o resultado do que aconteceu na
sua vida presente. Segundo Le Goff:
Estamos quase todos convencidos de que a histria no uma
cincia como as outras sem contar com aqueles que no a
consideram uma cincia. Falar de histria no fcil, mas estas
dificuldades de linguagem introduzem-nos no prprio mago das
ambigidades da histria (LE GOFF, 1924, p. 13).

Ainda nesse mesmo entendimento que conseguimos chegar a uma concluso

de que a histria a cincia que estuda o homem e sua ao no tempo e no espao,
sendo que no estudo histrico comea quando os homens encontram os elementos
de sua existncia nas realizaes dos seus antepassados. Ainda no discurso de Le
Goff, o mesmo afirma que a histria uma narrao, verdadeira ou falsa com base
em um fato real ou puramente imaginrio, podendo vim a ser uma narrativa histrica
ou fbula. (LE GOFF, 1924, p. 13).
Procuramos Le Goff, para entendermos os motivos da histria do passado
imaginrio, os acontecimentos que levaram Dom Jos ser esse homem falado por
todos os que idealizam sendo um Rei e um Mito.
Relatamos o papel do historiador, na medida em que o autor Marc Bloch,
problematiza essa questo da investigao. Segundo o historiador Marc Bloch, o
historiador tem o papel de investigar, e seu objeto de estudo o homem, ou
melhor, os homens, e mais precisamente homens no tempo (BLOCH, 1924, p.
49).
Utilizamos Bloch nesta pesquisa por motivos do autor d uma idia de
investigar e se criar uma histria, sendo verdadeira ou falsa. O prprio investigador
investiga seu prprio objeto de estudo e foi nessa teoria que conseguimos relatar a
histria do Bispo Dom Jos.
O historiador se utiliza das fontes histricas para realizar seu estudo. E fonte
pode ser tudo aquilo que pode ajudar ao historiador a problematizar o sobre um
determinado tema. o que guasrda em si a memria individual ou coletiva de um

19

povo. O mesmo acontecimento, por exemplo, pode ser visto e revisto de diversas
formas. Isso afinal inviabiliza qualquer possibilidade de objetividade na histria. No
existe apenas uma verdade, mas sim verdades e cada historiador tm seu ponto de
vista diante do mesmo fato histrico analisado.
Nos estudos de Le Goff, o mesmo relata que:
A histria s histria na medida em que no consente nem no
discurso absoluto, nem na singularidade absoluta, na medida em que
o seu sentido se mantm confuso misturado... A histria
essencialmente equvoca, no sentido de que virtualmente
estrutural. A histria na verdade o reino do inexato (LE GOFF,
1924, p. 16).

Percebemos nesta citao que Le Goff, relata que a histria no uma

verdade absoluta, que esta se encontra mais no plano inexato, confuso e equivoco
do que real. O historiador neste sentido acaba se tornando o responsvel, pela
estruturao da histria com base em seu ponto de vista sobre o fato ocorrido no
passado, problematizando com o presente.
Segundo Le Goff (1924, p 14), o conceito de historicidade desligou-se das
suas origens "histricas", ligadas ao historicismo do sculo XIX, para desempenhar
um papel de primeiro plano na renovao epistemolgica da segunda metade do
sculo XX.
Podemos notar na citao acima que no sculo XIX, a histria era pensada,
sobretudo, como narrativa. O que interessava eram os grandes acontecimentos, os
grandes heris, a nao, uma histria diplomtica. Esta forma de fazer histria
estava ligada intimamente aos eventos polticos e s mudanas, que segundo seus
defensores, trariam sempre algo de novo e melhor. Seguindo essa mesma
perspectiva podemos fazer um paralelo a respeito da historiografia de Dom Jos, ao
analisarmos as obras escritas com a finalidade de descrev-lo ou descrever a cidade
de Sobral, podemos observar que os autores seguem com o mesmo discurso
relatam Dom Jos como o heri da cidade, destacando os grandes feitos, uma
histria voltada para o poder, para a soberania sobralense, a chamada sobralidade.
Observamos na citao de Le Goff, que o mesmo relata em seu livro Histria
e Memria:

20

O conceito de memria crucial. Embora o presente ensaio seja

exclusivamente dedicado memria tal como ela nas cincias
humanas (fundamentalmente na histria e na antropologia), e se
ocupe mais da memria coletiva que das memrias individuais,
importante descrever sumariamente a nebulosa memria no campo
cientfico global. A memria, como propriedade de conservar certas
informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes
psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou
informaes passadas, ou que ele representa como passadas (LE
GOFF, 1924, p. 366).

Podemos perceber no entendimento de Le GOFF (ANO, P.), que a memria

a maneira como fazemos os registros do passado, para a sua posterior utilizao
no presente. Tambm possui grande importncia na nossa vida, pois sem ela no
existiria antes nem depois, no poderamos usar capacidades que aprendemos
anteriormente, nem reconhecer rostos e pessoas. Conclumos que sem memria,
no poderamos sentir como pertencentes a este mundo, pois tudo aquilo que
vssemos num dia seria completamente diferente. Contudo a memria construda de
Dom Jos Tupinamb da Frota a partir de uma memria social elitista, ou seja, a
prpria sociedade criou uma figura de um heri, de um homem vangloriado por seus
atos.
A Memria, no sentido primeiro da expresso, a presena do passado. A
memria uma construo psquica e intelectual que acarreta de fato uma
representao seletiva do passado, que nunca somente aquela do indivduo, mas
de um indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional. Ou ainda, segundo
Rousso (1998, p.94-95)
Seu atributo mais imediato garantir a continuidade do tempo e
permitir resistir alteridade, ao tempo que muda, as rupturas que
so o destino de toda vida humana: em suma, ela constitui uma
banalidade, um elemento essencial da identidade, da percepo de
si e dos outros.

Segundo Rousso a memria coletiva responsvel pela continuidade da

histria, no s de um individuo, mas de vrios, sendo que estes tm que estarem
inseridos no mbito social, o homem pode guarda impresses ou informaes que
representem o passado.
Falaremos sobre a relao entre o mito e a histria, podendo ento abranger
nossos entendimentos com Certeau, que afirma:

21

Existe mito porque, atravs da histria, a linguagem se confrontou

com a sua origem. Na verdade a confrontao adquire, aqui,
aspectos distintos: a relao do discurso histrico com tal ou qual
perodo que foi privilegiado como objeto de estudo, na srie linear de
uma cronologia; ou ainda o movimento que remete esse perodo ao
seu aqum mais primitivo, e volta, indefinidamente, at um comeo
imaginrio, um umbral fictcio, mas necessrio, para que se possa
retornar ao longo dos tempos e classific-los etc. Porm, uma
relao mais prxima e mais fundamental significada por esse zero
inicial, a relao de cada discurso com a morte que o torna
possvel. (CERTEAU, 2008, p. 57).

Podemos entender que o termo mito por vezes, utilizado para referir s
crenas comuns consideradas sem fundamentos objetivo ou cientfico. Analisamos
que tudo que no confivel, palpvel ou comprovado cientificamente pode ser
chamado, na histria, de mito. A funo interessante deste tornar o passado
compreensvel, ou inteligvel, na medida em que o seu relevante significado se torne
universal. Desta forma os mitos so ou se tornam em algumas sociedades gregas
de comportamento como moralidade, conduta e crena popular de forma que
influenciam os modelos, sem respostas convincentes, as narrativas gregas se
caracterizavam em grande parte como mitos, mas nem por isso deixaram de
contribuir com a histria. Os mitos, contudo, s foram vistos como fontes para
histria a partir da construo de uma nova relao entre memria e a histria, como
ressaltou (LE GOFF, 1924, p. 17-18).
Foi de plena importncia trabalhar Certeau nesse trabalho de pesquisa que
envolve passado e mito, para entender melhor a questo do mito Dom Jos
Tupinamb da Frota, os seus interesses diante do passado etc. diante do trabalho
do autor, o mesmo questiona muito bem essas duas relaes entre mito e passado,
foi mais uma contribuio para nossa investigao entorno de um objeto
extremamente singular.
Segundo Eric J. Hobsbawn, numa parte de sua obra A Era das Revolues,
ao discorrer sobre Napoleo Bonaparte, o trata como mito, caracterizado por suas
obras que trazem um significante tom de diferena, de exclusividade, de algo indito
diante do j acontecido, feito, existente, enfim, como que o diferencial faz o mito,
compondo-se assim uma dramaticidade em sua personalidade.

22

Hobsbawn em sua discusso ressalta um aspecto muito interessante: o fato

de que as atribuies especiais de Napoleo Bonaparte eram algo desejado pelos
homens de seu tempo, lhes saltavam e enchiam os olhos e a morte, deduzindo-se
assim que as atribuies referentes aos mitos representam uma identidade que
muitos almejam deter, identificar-se. Todo homem de negcios da em diante tinha
um nome para sua ambio: ser seus prprios clichs o denuncia um Napoleo das
finanas ou da indstria.
Todos os homens comuns ficavam excitados pela viso ento sem paralelo,
de um homem comum que se tornou maior do que aqueles que tinham nascido para
usar seu prprio argumento.
O autor enfatiza tambm o poder e a funo que a imagem acaba se
deparando no processo mtico, uma vez que emblematiza e reala o mito, o reafirma
no espao de sua predominncia, funcionando como seu smbolo de fcil
identificao, reconhecimento pelos seus observadores, tornando-o at eterno no
imaginrio social. (HOBSBAWN, 1977).
Procurando em outros autores, chegando o mais prximo do entendimento do
que seria o mito, analisamos Malerba, utilizando Barthes (1987, p. 143) em A velha
histria: teoria, mtodo e historiografia, destacam: O mito uma mensagem oral,
escrita ou uma mensagem formada por representaes como a televiso, o cinema,
a fotografia. Desta forma o mito no esconde nada, sua funo de deformar, no
de fazer desaparecer. Concebe-se, assim, que o mito composto e precisa das
representaes, atravs delas ele induz e seduz as mentes, o imaginrio social, com
a firmao de seus discursos.
Brando, em Mitologia grega, relaciona mito com linguagem intencional e
funcional, de perpetuao de acontecimentos, provavelmente, essa perpetuao,
abrangendo, estendendo-se aos seus atuantes: Mito , por conseguinte, a palavra
revelada, o dito. E desse modo, se o mito pode se exprimir ao nvel da linguagem,
ele , antes de tudo, uma palavra que circunscreve e fixa um acontecimento.
(BRANDO, 1998, p. 36).
Mais uma obra que significou muito para nossa pesquisa Brando, trazendo
tambm um pouco sobre mitologia grega, entender mais essa linguagem de fatos e

23

acontecimentos que envolveram o Bispo Dom Jos. Penso que foi de suma
importncia se utilizar dessa obra abrangendo de forma direta ou indireta o nosso
objeto de pesquisa.
Segundo Roland Barthes (1993) em Mitologia, denominar mito na
atualidade como uma fala, no uma simples fala, uma fala composta, bem
estruturada e significativa; uma mensagem repleta de interesses ideolgicos, de
um verdadeiro abuso ideolgico, um discurso.
Barthes (1993) destaca que o mito pode utilizar-se de suportes para estruturase, como por exemplos, a fotografia, o cinema, espetculos, reportagens e eles
assim podem ser estruturantes, segundo ele, porque carregam e transmitem
significados. Salienta tambm o autor, que o mito tem entre outras, como funo, a
transformao do real em natural, do intencional em ingnuo, do temporrio em
eterno, ou seja, camuflar, de acordo com os interesses de quem o constri a
realidade e seus significados, transformarem objetos, atos em signos compostos de
significados, ideologias sistemticas, em valores. Seguindo esse mesmo discurso
colocaremos Dom Jos na mesma proporo de Barthes quando o mesmo se refere
ao mito. Este foi transformado em figura temporrio a eterna, sendo eternizado em
livros, memoriais, seu nome sendo homenageado ao ser posto em ruas, avenidas,
escolas, praas, etc.
O autor alerta tambm que, embora os acessrios mticos (fotografias,
pinturas), sejam visivelmente diferentes, possuem inteno, finalidade comuns, as
de solidificar, personalizar, formalizar a ideologia proposta ou imposta; o mito tem
efetivamente uma dupla funo: designa e notifica, faz compreender e impe
(BARTHES, 1993).
Barthes (1993) apresenta o mito como uma fala despolitizada, ou seja, uma
fala que no se detm complexidades, a veracidades, a questionamentos, o seu
maior interesse expor seus discursos, acima de tudo o que lhe impea; e mais do
que isso, o autor apresenta o mito como podendo ser de direita e de esquerda,
sendo que o ltimo, geralmente revolucionrio, anula o mito, pois o questiona,
transformador; j o de direita construtor da eternizaro de mensagens de teor
inocente e natural, acima de tudo de quaisquer suspeitas. Entendemos tambm que,
nesse mesmo sentido que Barthes nos mostra possvel perceber a presena de

24

Dom Jos mitificado perante a sociedade sobralense, um homem piedoso,

temperamental, sbio, realizador, criando assim a figura do mito eternizado de Dom
Jos. Portanto, podemos perceber que Barthes (1993) faz uma leitura mais
sistemtica do mito, faz uma estruturao deste, enfatizando fortemente sua funo
ideolgica.
Aps a leitura de Barthes e a compreenso sobre o que mito, poderemos
fazer uma analise do processo de mitificao da imagem de Dom Jos na cidade de
Sobral, este tema ser, mas aprofundado no capitulo seguinte.
A obra de Barthes tambm traz em seu trabalho o mito, para entender melhor
de maneira mais profunda e prtica e com todos os autores citados nesse primeiro
momento, em busca de entender a relao do passado e mito dentro de um objeto
de pesquisa cheio de desavena e problemas que s com ajuda desses que
tiramos algumas dvidas desse tipo de situaes problemas o qual Dom Jos tido
como referncia de seu passado.
Adolpho de Crippa (1975), por sua vez, estuda o mito de forma diferente dos
demais autores citados, pois ele se detm ao mito cosmogmico, ou seja, ao mito
que principia a realidade, no sentido de predetermin-la, premold-la, predefini-la;
no sendo assim, este, a causa de ser como se , mas principio de como os seres
so ou sero. Este mito caracterizado por uma transversalidade, a qual molda o
ser antes de o mesmo existir, como sagrado tambm, tanto que se faz inerente
cultura humana, sua participao no mundo.
Contudo, apesar do autor tratar mito de forma diferente, seu discurso nos
bem proveitoso, ao ressaltar o que Crippa nomeia de funo do mito e que se
relaciona com nossa concepo: o mito prope modelos e paradigmas de
comportamento. O mito desempenha uma funo indispensvel: exprime, enaltece e
codifica a crena; salvaguarda e impe princpios morais....
Podemos, ento, encontrar ligaes discursivas com a concepo que
propormos, quando ele o caracteriza (o mito) a prpria dor e at alienador da mente
humana no sentido de apresentar-se superior a qualquer negao de recepo do
mito pelo ser humano, tudo em prol de seus objetivos. (CRIPPA, 1975).

25

Crippa, como os outros autores, vem trazendo sua teoria de mito para
complementar os traos de pesquisa feita com ajuda de tericos que trazem com
sigo um pouco da contribuio de algumas afirmaes que contriburam para nossa
pesquisa. Como foi falado, todos que foram citados nessa pesquisa esto sendo de
muito aproveitamento para se trabalhar um assunto de histria, passado, memria e
mito.
Em

nossas

leituras

bibliogrficas

percebemos

que

mito

trata

do

desconhecido, ele fala a respeito de algo que imaginamos existe ou existente, e que
no temos palavras para descrever. A histria por sua vez nos vem como um objeto
de investigao do passado, ela no uma lenda qual foi reduzida e vulgarizada,
tambm no a nica a criticar seus procedimentos, tem como objetivo tornar
preciso as articulaes, ou seja, a relao histria x mito seria uma juno do
presente posto pela sociedade com o passado, dando sempre continuidade em seus
relatos de investigaes, reais e imaginrios. (CERTEAU, 2008).

26

CAPITULO II SOBRE A MEMRIA ENTORNO DE DOM

JOS.
Visamos neste capitulo apresentar o que consideramos pontos essenciais
para a construo do mito que envolve Dom Jos, analisar o processo mitificante e
perceber a importncia de cada elemento que contribui para a dimenso ideolgica
que o Bispo passa a ter na cidade de Sobral.
No segundo capitulo que relata sobre a memria entorno de Dom Jos,
prezamos por tentar encontrar subsdios na histria da cidade que justifiquem, ou
melhor, influam e sejam determinantes para a mitificao de Dom Jos, para essa
insistente disseminao do Bispo como merecedor de memria, lembrana eterna e
como um ser construdo de virtudes, de glrias, de feitos. (BARTHES, 1993).
2.1. As obras e seus autores, o senso comum e a construo do mito Dom
Jos.
Percebemos em nossas anlises de leituras dos autores: PE. F. Sadoc de
Arajo, em sua obra Origem da Cultura sobralense que sua ideologia de um
homem que sempre acompanhou os passos de seu mestre. Mas em contra posio
a outras obras, a outros autores, Sadoc nesta obra no vangloria ou enfatiza tanto a
figura de Dom Jos, ele se retm mais a fatos gerais da histria de Sobral, os
primeiros mdicos, os licenciados, a cultura como um todo, relata os momentos
importantes e relevantes para a cidade, mas sem expor a figura de Dom Jos como
base fundamental para o desenvolvimento desses fatos, s o enfatizando mesmo
na construo da Santa Casa de Misericrdia de Sobral. Sadoc enfatiza em seus
escritos o seguinte:
O acontecimento mais importante da histria da Medicina em Sobral foi a
inaugurao da Santa Casa de Misericrdia de Sobral, portentosa de Dom
Jos Tupinamb da Frota, ocorrida a 24 de maio de 1925. A partir desta
data, a medicina saiu das mos individuais, embora hbeis e abnegados,
dos grandes mdicos que no passado serviram cidade, e passou a ser
servio coletivo e instituio da comunidade (SADOC, 2005. p. 72).

Notamos nesta citao, que Sadoc faz um pequeno discurso em relao

construo do Hospital Santa Casa. O prprio discurso fala muito bem que na poca
de Dom Jos, s tinha mdicos para as elites de Sobral e no para o povo mais

27

humilde, sendo que, os atendimentos eram nas clnicas particulares desses

grandes mdicos que estiveram nessa poca. Percebemos ento que com a
construo da Santa Casa, passou a ser coletivamente atendendo toda sociedade
sobralense, sendo assim, um dos feitos do qual a figura de Dom Jos lembrado
por todos atravs dessa obra.
A histria cairia em runas sem a chave de abbada de toda a sua
arquitetura: a articulao entre o ato que prope e a sociedade que reflete; o
corte, constantemente questionado, entre um presente e um passado; o
duplo estatuto de um objeto, que um efeito do real no texto e o no-dito
implicado pelo fechamento do discurso (CERTAU, 2008. p. 54).

A palavra, abbada, significa; construo arqueada feita de concreto, pedras

ou tijolos em forma de cunha, destinada cobrir um espao, apoiando-se sobre
paredes, pilares, ou colunas. Nessas palavras, Dom Jos certamente tinha a viso
de fazer suas obras e construes nvel europeu, tudo com a mais reforada das
obras, que durariam sculos e que hoje o fizessem ser lembrado, como de fato
ocorre. Pois segundo Certeau (2008), Mito pode ser visto no sentido de ser uma
linguagem selecionadora e selecionada, imperativa, imperativa que significa; ato,
dito ou gesto que denota mando ou comando, a qual, dessa forma, se prope a
valorizar, e mais do que isso, impor o que considera ideal ao meio social,
sobrepondo-se assim ao tempo real, em que se vive, e possveis diferenas
ideolgicas.
Segundo Hobsbawn, uma parte de sua obra a Era das Revolues, ao
discorrer sobre Napoleo Bonaparte, o trata como mito, caracterizado por suas
obras que trazem um significante tom de diferena, de exclusividade, de algo indito
diante do j acontecido, feito, existente, enfim, como que o diferencial faz o mito,
compondo-se assim uma dramaticidade em sua personalidade:
... com sua chegada, como que por milagre, os insolveis. Em poucos anos
a Frana tinha um Cdigo civil, uma concordata com a igreja e at mesmo o
mais significativo smbolo da estabilidade burguesa um Banco Nacional. E
o mundo tinha o seu primeiro mito secular. Os homens que se tornaram
conhecidos por terem abalado o mundo de forma decisiva no passado
tinham comeado como reis, como Alexandre, ou patrcios, como Julio
Csar, mas Napoleo foi o pequeno cabo que galgou o comando de um
continente pelo seu puro talento pessoal (HOBSBAWN, 1977. p. 93).

Hobsbawn, em sua discusso ressalta um aspecto muito interessante: o fato

de que as atribuies especiais de Napoleo Bonaparte eram algo desejado pelos
homens de seu tempo, lhes saltavam e enchiam os olhos e a mente, deduzindo-se

28

assim que as atribuies referentes ao(s) mito(s) representam uma identidade que
muitos almejam deter, identificar-se, fcil identificao, reconhecimento pelos seus
observadores, tornando-o at eterno no social:
Os leitores mais velhos ou os de pases antiquados conhecem o mito
napolenico tal como ele existiu durante o sculo em que nenhuma sala da
classe mdia estava completa sem o seu busto , e talentos panfletrios
podiam afirmar, mesmo como piada, que ele no era um homem mas um
deus-sol.Foi sem sombra de dvidas, um grande homem e talvez com a
exceo de Lnin seu retrato o que a maioria das pessoas
razoavelmente instrudas, mesmo hoje, reconheceria mais prontamente
numa galeria de personagens da histria, ainda que somente pela tripla
marca registrada do tamanho pequeno, do cabelo escovado para frente
sobre a testa e da mo enfiada no colete entreaberto. (HOBSBAWN, 1977.
p. 94).

Em relao de poder, percebemos no discurso de Hobsbawn que, o poder a

nica forma eficaz encontrada pela sociedade humana para viabilizar sua
sobrevivncia. Na sociedade competitiva dos ltimos seis milnios, o poder vem
sendo o coroamento das outras duas maiores aspiraes do ser humano: a riqueza
e o prestgio. Riqueza, prestgio e poder andam juntos, atravs do tempo. Onde um
se encontra, os demais chegaram ou esto iminentes. Apropriando-nos desse
pensamento de Hobsbawn, podemos analisar a construo da mitificao de Dom
Jos, o mesmo possua riqueza e prestgio na cidade, e usou seus feitos para que
seu nome fosse lembrado, ou porque no virasse uma figura histrica em Sobral.
Agora vem uma figura iminente que tambm foi discpulo de Dom Jos
Tupinamb da Frota, Jos Teodoro Soares, com sua obra Os Caminhos de Dom
Jos. Notemos logo no incio que Dom Jos tratado de forma mitolgica com
grandes realizaes de obras que transformaram Sobral numa espcie de micro
Roma, no discurso de Soares. Nas primeiras pginas em seu livro, Soares destaca o
IV Setembro Dom Jos, isso para homenagear o maior construtor de Sobral.
(SOARES, 2004).

Entendemos neste discurso, a paixo de Teodoro sobre o Bispo Dom Jos era
imensa, capaz de demonstrar em sua obra um grande sentimento nas construes
que o mesmo coloca em questo, que seria os grandes feitos que ocorreram na
cidade de Sobral por volta de 1912-1935. Representao e manifestao foram
essenciais para a ideologia e o senso comum desses autores, Sadoc e Teodoro. Nos
discursos de Soares, ele escreve explicitamente sobre as obras de mais importncia

29

para as elites sobralense. Tudo era feito em prol das elites, por exemplo: nas reas
da educao; as escolas para rapazes e moas, a escola diocesana que era para
filhos e filhas de polticos e fazendeiros, e por fim uma escola tcnica para a
pobreza, tentando amenizar os que no podia pagar para estudar. Na rea da
sade, criou a Santa Casa de Misericrdia de Sobral, para que os mdicos
pudessem sair de seus consultrios e casse em campo numa sade coletiva,
segundo Sadoc de Arajo (ARAJO, 2005).
Considerou-se interessante destacar o mencionado acima, medida em que
o mesmo atribui caractersticas ao mito que nos aproveitvel, como a raridade, a
qual poderia reconhecer tambm como exclusivismos, um fato excepcional
acontecido, fantstico, brilhante, o qual, por assim ser, merece louvor, enfoque,
nfase narrativa, ou seja, trata-se o mito como algo extraordinrio, algum, autor de
feitos destacveis, o qual nos discursos tal caracterstica do feito elogiada,
maravilhada e exaltada.
Segundo Detienne (1992) o mito exige ser descoberto, revelado, exposto
luz. Muitos no uma verdade revelada a iniciados, um dito ou uma opinio que
se processa s claras.
Atravs dessa afirmao, talvez encontrem uma explicao para a
necessidade do mito de se rodear de instrumentos que o focalize, o exponha e
imponha. O mito assim no o , se no se fizer percebido, visado.
A mitologia no seria um algo inesquecvel, proveniente da memria alheia
a processos de aprendizagem, onde a escrita inventa, com os objetos inditos de
pensamento, a memria mecnica (DETIENNE, 1992. p. 94). isso o que acontece
com Dom Jos, em seu processo de mitificao, este percebido, lembrado por
seus atos grandiosos, considerado um heri, o segundo fundador de sobral,
Soares o define como uma personalidade, das mais vigorosas da histria religiosa
do Cear e o segundo fundador de Sobral (SOARES, 2004).
Detienne coloca o inesquecvel de como se produz de forma espontnea,
isto , atravs de um trabalho autnomo das memrias de trs geraes ou,
at mais, confundidas nesse narrador de antemo annimo que parece
repetir a histria ou dizer a frmula onde cada um se reconhece
imediatamente. (DETIENNE, 1992. p. 95).

30

Procuramos entender mais a relao do mito e ao mesmo patamar da mitologia,

entender quem escreve da maioria das vezes tem um pouco de falsidade em seus
escritos por ser autnomo. Detienne (1992) mostrou em seu trabalho que o
investigador pode ser negligente em narrar coisas alm do se esperava, podendo
afirmar fatos que tiveram alteraes por parte do pesquisador, e a partir da, tivemos
mais cuidado com os relatos escrito em nossa pesquisa.
Destas duas citaes, visamos destacar a existncia, salientada pelo autor,
de uma organizao, empenho necessrio de determinados atuantes em tornar a
mitologia e seu produto, o mito, memorvel, tornando-o posteriormente inesquecvel,
enfim, o mito torna-se assim produto de um sistema organizacional, estruturado,
apto a dissemin-lo e solidific-lo na memria alheia.
Jos Murilo de Carvalho em A Formao das Almas: O Imaginrio da
Repblica no Brasil, ao discutir sobre a necessidade poltica surgida por volta da
metade do sculo XIX no Brasil de instituir um heri para a Proclamao da
Repblica, ou seja, quem melhor a representasse, quem melhor de sua histria
tivesse significativamente feito parte, ele focaliza dentre os candidatos a tal
representao Tiradentes, sobretudo a construo do mito, sua mitificao
caracterizada pelo resgate de sua memria e, mais do que isso, de uma memria
envolta de um justo merecimento advindo de um processo imaginrio constitudo por
discursos dramticos, imagens apelativas sensibilidade alheia, atravs das quais
conseguiu-se, segundo o autor, fincar Tiradentes como representante da
proclamao republicana, um mito da repblica. (CARVALHO, 1939).
Podemos notar certa semelhana entre essa citao de Jos Murilo Carvalho
em relao a Soares em sua obra, este narra s caractersticas de Dom Jos como
se ele realmente fosse o smbolo do herosmo sobralense, o bravo e nobre
guerreiro, que lutou pelo povo, que abria mo de regalias se fosse preciso para
conseguir realizar seus feitos. Soares assim acaba se tornando um dos
responsveis pela, adorao ao Bispo Dom Jos, no s ele, os intelectuais
sobralenses em parte, dotados de certa sobralidade sempre fazem meno ao
mais ilustre at ento dos sobralenses, mais sendo o prprio Dom Jos o seu
primeiro disseminador, ele mesmo sempre dava um jeito de vangloriar seus feitos,
suas obras, j possua fama, por ser de uma famlia de renome, e por ser o primeiro

31

Bispo, essas caractersticas pesavam muito naquela poca, e at hoje ainda h essa
caracterstica do renome familiar, e ao escrever seu livro Dom Jos queria que sua
marca ficasse registrada no s na forma de concreto, mas tambm na forma
escrita, este queria ser lembrado, e conhecido na histria de Sobral, como sendo o
maior benfeitor sobralense. A construo do heri Tiradentes firmou-se dentre
outros pela comoo da populao perante a sentena singular dada a Tiradentes
por conta de sua participao na Inconfidncia Mineira, o que o tornou alvo de
ateno, pena, compaixo por parte dessa populao, produtos de uma srie de
manifestaes, atitudes artsticas e polticas em volta do mrtir mineiro, seja
atravs de literaturas que o exaltaram, de esttuas em seu nome, espaos pblicos
a ele atribudos, pinturas e discursos que o relacionavam a Cristo, que lhe atribuam
virtudes, como de pacificador, humilde, popular, que o apresentava como
pobre vitima da conjuntura poltica e histria da Inconfidncia. (CARVALHO, 1939).
Fazendo um paralelo com Carvalho, podemos observar em Soares que essa
anlise pode ser atribuda figura de Dom Jos Tupinamb da Frota, o mesmo era
conhecido pelo seu temperamento fervoroso, mas ao mesmo tempo humilde,
piedoso, moralista e claro um forte poltico, assim sendo construda a figura do mito
Dom Jos.
Compreendemos na citao de Carvalho, como surgiu o mito de Dom Jos,
atravs de seu poder poltico e religioso, isso nos faz percebe a influncia que o
mesmo teve na vida de vrios autores, inclusive na de Soares, e Sadoc por
exemplo. Atravs da anlise de Carvalho, podemos perceber que o surgimento do
mito faz-se atravs de um processo que vai solidificando-se aos poucos, a cada
discurso, ato feito atravs dessa mitificao com a propagao exaltante,
singularizante, que torna o ser humano um personagem merecedor de lembranas,
de reconhecimento, comemorao contnua, permanente, sendo que esse conjunto
de atos mitificantes tem sucesso, como destaca Carvalho, referindo-se ao mito
Tiradentes, graas sua resistncia aos continuados novos de esquartejamento de
sua memria. (CARVALHO, 1939. p. 73).
E a consolidao da memria de Dom Jos pode ser vista e reconhecida ao
nos depararmos com construes, instituies que levam seu nome, assim bem

32

como as obras literrias sobre sua vida, as formas de se manter a lembrana

de Dom Jos so na cidade de Sobral vasta, e tm vrios mentores dessa vontade
se permanecer viva a memria, a lembrana de Dom Jos Tupinamb da Frota
2.2. Uma leitura crtica de Francisco Sadoc de Arajo
Na obra de Sadoc, o autor faz um estudo sobre de como era essas terras
antes de se tornar Sobral. O autor faz uma colocao dos pontos mais favorvel a
Sobral, o mesmo relata sobre as primeiras sesmarias da Ribeira do Acara que foi
concedida no dia 20 de setembro de 1863.
Sadoc resolve investigar em velhos documentos as origens remotas de
Sobral, a partir da viso onde deixou Dom Jos Tupinamb da Frota. O autor teve
como resultado nestas pesquisas, algumas informaes histricos que foram uma
base para seu trabalho de genealogia sobralense.
Sadoc nos mostra a importncia da medicina antes da Santa Casa de
Misericrdia de Sobral, o mesmo fala, tambm sobre os primeiros socorros
medicinais encontrados nesta regio, Sadoc mostra que na poca da ribeira a nica
maneira de cuidar da sade era do povo da Ribeira do Acara. Esse cuidado era por
meios de plantas medicinais de origem indgenas, tambm se vinham s curas por
meios de rezas milagrosas, ritos religiosos de superstio e remdios caseiros
preparados exclusivamente com as ervas medicinais.
Neste primeiro momento, entendemos o discurso de Sadoc em questo dos
primeiros colonizadores que os mesmos no tinham conhecimentos melhores do
quer os indgenas. Nesse patamar, relatamos essas informaes sobre a origem da
colonizao e nos tempos de hoje ainda se trabalha esse tipo de cura miraculosa
como; ritos religiosos, remdio caseiro e benzedura.
Com estudos sobre a obra: Origem da Cultura sobralense de Francisco Sadoc
de Arajo, que o mesmo enfatiza no ano de 1770, a chegada da Caiara e os
primeiros licenciado e o primeiro Professional de medicina a fixar residncia na
povoao da Matriz de Nossa Senhora da Conceio da Caiara. No que se refere o
autor, a partir da ir surgi um povo sem educao, sem estrutura educacional, agora
poder a vi-se desenvolver-se na sua localidade da Ribeira do Acara. O mesmo se
resume a essa primeira colocao do autor, que seria a construo de genealogias

33

com demanda muito explcita em uma referncia de uma origem distinta

empobrecida, fazendo assim uma comparao que liga algumas famlias aos
colonizadores com fama de nobreza que ocuparam a Ribeira do Acara e a partir
da deram a vila distinta e real de Sobral, segundo a historiografia oficial da histria
de Sobral.
Podemos perceber um discurso de Sadoc, de como era a Sobral sem
estrutura de sade, educao e os farmacuticos, ou seja, uma assistncia que s
aconteceu com a chegada dos licenciados, os mdicos, enfermeiros e os cirurgies
para socorrer as elites sobralenses.
Para saber dessas informaes sobre o primeiro mdico a chegar a Sobral
Sadoc se apropria de alguns documentos encontrados na Cmara de Sobral, o
registro do diploma do mdico Dr. Jos Cndido de Lima, laureado, a 17 de julho de
1837. (SADOC, 2005. p. 47). O autor demonstra idealizaes com grandes nomes
de pessoas que fizeram grandes trabalhos na parte da educao com os
licenciados, na sade com os primeiros mdicos e a obra que o mesmo coloca como
sendo uma das obras mais importante que revolucionou Sobral que foi a Santa Casa
de Misericrdia de Sobral, a partir de Dom Jos Tupinamb da Frota.
Partimos para a obra que causou um grande impacto na Cidade de Sobral,
sendo a construo da Santa Casa de Misericrdia de Sobral, segundo Sadoc, por
intermdio de seu mestre Dom Jos Tupinamb da Frota, primeiro Bispo de Sobral,
essa obra foi e de fundamental importncia para o melhoramento de vida das
elites locais. Segundo o autor, a sade em Sobral, era nos consultrios particulares
dos grandes mdicos que aqui chegaram, mas de forma alguma esses consultrios
eram para a pobreza local e sim para os ricos fazendeiro e polticos e seus
primognitos. Em nossas anlises de leitura era feito atendimento individual antes
de a Santa Casa ser construda.
Em 1912 o dia que se iniciou a construo do Hospital Santa Casa, e o fim
que foi em 1925, a inaugurao e o andamento dos atendimentos de qualidade para
as elites sobralense. (SADOC, 2005. p. 72). Compreendemos que com esses
recursos de equipamentos de caros, nem todos tinham acesso a esses
equipamentos da Santa Casa (hospital), o povo tinha atendimento necessrio para
amenizar as grandes epidemias das pocas. Com essa viso sobre essa analise

34

sobre a existncia da Santa Casa de Misericrdia de Sobral. Fizemos uma

comparao para entender-mos essa ideologia de Sadoc em mostrar que com a
Santa Casa, todos tinham os mesmos direitos ao atendimento especializado, que
no o que o autor coloca mais sim o que se percebe em pleno sculo XIX para o
XXI. Hoje em dia para se ter um atendimento de qualidade na Santa Casa de Sobral,
preciso pagar para ser atendido mais rpido e de eficincia. O mesmo acontecia
no sculo XIX.
Vamos agora apontar as idias de Sadoc sobre a educao em Sobral. Nos
tempos das antiguidades, Sobral se destacava no mundo da educao segundo o
autor, que na poca de 1768, comeou-se a educao religiosa, rapazes tinham um
habito de ler e escrever, ou seja, com os estudos da Igreja Crist. Em 1871 chega a
Sobral o Colgio de jesutas com sua moral, conduta e rigidez, em favor da boa e
pura educao sobralense viso rudimentar voltada pra sociedade elitista de Sobral.
Encontremos fatos de suma importncia o qual Sadoc demonstra em sua
obra a educao para o povo sobralense o mesmo diz: imensa sua obra no setor
da educao. (SADOC, 2005. p. 170). Entendemos por assim dizer, que as escolas
implantadas em Sobral eram para filhos e filhas de fazendeiros e polticos,
lembrando que, com a escola profissional para moas e rapazes humildes
estudassem diariamente, no foi um meio para igualar com a sociedade elitista, mas
sim, para ocupar as mentes dos que no tinham condies de pagar escolas
particulares em Sobral. Entendemos por assim dizer, que Dom Jos Tupinamb da
Frota tinha uma viso voltada para as elites sobralenses e no os necessitados se
foram feito as realizaes dessas obras de mais importncia para Sobral foi a prol
dos ricos e no dos pobres. Um status construdo com ajuda dos polticos que
caminhavam juntos com a Igreja, para demonstrar que Dom Jos era o mais
indicado dos homens para comandar Sobral.
Dom Jos Tupinamb da Frota, exaltado e endeusado pelas elites
sobralenses, por cada obra feitas em prol das elites, era uma salva de palmas
enganadoras entre a poltica e o povo que ali aplaudia seu prefeito e fundador de
Sobral, podendo assim concluir que, sem o apoio da poltica cearense Dom Jos
no estava to venerado nas pginas dos livros de alguns autores quais fora citados
acima pelas nossas anlises crticas.

35

Acreditamos nessas ideologias desses autores:Jos Teodoro Soares e Sadoc

e outros que coloca certos tipos de situao, retrata o maior construtor de Sobral
sendo o Bispo Dom Jos Tupinamb da Frota, e tambm como a pessoa mais
esclarecida da poca. Em nossas anlises podemos perceber certa exaltao em
relao pessoa de Dom Jos, o colocando como a figura mxima, e fundamental
para a construo da sociedade sobralense, para a sua cultura, e para a cidade
como toda. Mas esse pode ser visto de outro ngulo, Dom Jos ao contrrio que
esses autores falam, pode ter sido um contribuinte um inspirador de acontecimentos
na Cidade de Sobral.
2.3. Uma leitura crtica de Jos Teodoro Soares
Em sua obra Os Caminhos de Dom Jos, Jos Teodoro Soares faz uma
trajetria pela histria de Dom Jos. O livro faz parte de uma serie de homenagens
feitas ao considerado por ele por outros autores como sendo o segundo fundador
de Sobral.
O livro rene autores que conviveram ou admiraram o primeiro Bispo de
Sobral. Alm do livro outras obras foram realizadas para as comemoraes do
Setembro Dom Jos, este evento realizado pela UVA em parceria com a Diocese,
e a Prefeitura de Sobral. Os organizadores desse evento tm como objetivo fazer
com que a memria D. Jos no seja esquecida, e tentar levar aos mais jovens a
conhecer todo o caminho, toda a vida do primeiro Bispo de Sobral, que os que no o
admirem passem a conhec-lo e admirar, que atravs dessas comemoraes seus
passos possam ser seguidos. Soares tambm ressalta que seu livro poder servi
como base para futuros estudiosos, e para aqueles que desejem conhecer a
personalidade de Dom Jos Tupinamb da Frota.
Os Caminhos de Dom Jos, uma obra com organizao de Soares, e com a
participao de vrios membros da UVA, da Igreja e outros, cada ponto ressaltado
no livro a respeito de Dom Jos, tem a colaborao desses autores com a
participao em pequena ou em grande parte das idias de seu organizador. No
iremos citar aqui todos os colaboradores desta obra, mas podemos d como
exemplo, o artigo do Professor Evaristo Linhares Lima Dom Jos e as ideologias,
que retrata a posio do Bispo diante as mudanas ocorridas no poder poltico em
mbito nacional, como a queda da monarquia e a proclamao da repblica.

36

O Bispo tinha que enfrentar as contradies daquele perodo, tinha que

libertar a Igreja dos laos com a monarquia, e introduzi-la em uma sociedade
republicana recm instituda. Mas o mesmo no teria conseguido se desligar por
completo da ideologia da monrquica, com seu carter conservador acabou
querendo transformar Sobral em uma micro sociedade romana.
Outro ponto que podemos citar estar relacionado ao artigo de Gloria Giovana
Sabia Mont Alverne No imaginrio coletivo, Dom Jos vive, que compe a obra,
relata que o mesmo construiu a sua imagem de diversas formas ao longo de sua
vida, outra questo que nos chamou ateno no discurso da autora, quando ela
reescreve as determinaes ditas por Dom Joaquim ao fazer de Dom Jos o vigrio
de Sobral, ao determinar que o Bispo, ento vigrio pregasse sempre, combatesse
as supersties do povo, promovesse o culto, e fugisse da poltica como de uma
serpente venenosa. Como sabemos esta ultima determinao fugiu do controle de
Dom Jos, alm de ser conhecido por ser um religioso fervoroso, o mesmo acabou
se tornando um forte e influente poltico em Sobral e na regio.
Soares faz uma juno de artigos relacionados a vida e os feitos de D. Jos,
cada autor enfatiza o que lhe mais atrativo em relao ao tema que os caminhos
da vida de D. Jos, mas todos com o mesmo propsito o de exaltar a figura mais
ilustre de Sobral. Os pensamentos seguem um mesmo percurso, chegando ao
caminho, orientados por um mentor Soares, este um dos maiores admiradores de
Dom Jos Tupinamb da Frota, no nega seu orgulho em ser discpulo e
disseminador de D. Jos. A forma como relata, como descreve o carter, de seu
Mestre, suas obras, seus feitos, esconde a sua venerao, o seu desejo de seguir
seus passos.
Laamos de antemo uma citao que o autor demonstra que hoje, Sobral
sente falta do homem que fez tanto por essa cidade e at nos dias de hoje podemos
notar traos de Dom Jos. Segundo Soares a imagem de um benfeitor;
Conseguindo recursos na Diocese e dos governos municipal,
estadual e federal, alm da ajuda de seus diocesanos, transps
obstculos, estreitou laos de amizade com polticos de renome
(como exemplo, Ademar de Barros) para atingir os seus objetivos:
verbas para suas obras. Suas obras, de grande alcance social,
atravessam dcadas e continuam prestando servios populao da
Zona Norte cearense. (SOARES, 2004. p. 52).

37

Percebemos nesta citao acima o quanto hoje Dom Jos estar fazendo falta
ao povo sobralense em relao de poder de mando que o bispo tinha em apontar e
acontecer. Manter o que ele construiu com a ajuda dos polticos e da Igreja, a falta
da valorizao das obras que foram de influncia poltica e religiosa que deram ao
mesmo tempo um Dom Jos poderoso e fiscalizador em todos os sentidos.
Colocaremos a seguinte pauta desse nosso segundo momento, com a obra
de Soares. Em nossas analises sobre Os Caminhos de Dom Jos, percebemos com
um esboo dos dois autores que se trata de uma analogia encantadora e
manipulador de pensamento muito forte por parte do que mostrado at agora. De
tudo que foi lido e entendido que h uma presena de Dom Jos em todos os
sentidos dessa obra de Soares, uma mensagem de quem fez o que nenhum
governante fez por Sobral de construir feitos que lhe fizesse seu enorme o que dito
por todos os seus amantes da vida e da obra do Bispo Dom Jos. O mesmo
colocado para aqueles que leiam esse livro, pense que o prprio Dom Jos seja um
Deus das benfeitorias do povo sobralenses.
A obra em si gira muito em torno do ser maravilhoso, quase sem defeitos
que seria Dom Jos, isto faz com que o seu discurso se torne repetitivo, os autores
so diferentes, mas a fala acaba se tornando a mesma, tendo uma mesma
continuidade a cerca do tema, a intitulao mudar, porm o contexto no fim o
mesmo. como se Soares pensasse nesta obra como se ela fosse chave para o
no esquecimento, para a eternizao da imagem de Dom Jos, no h algo de
inovador em relao aos fatos da vida do Bispo, narra o de sempre, toda uma fala
do homem que estava sempre alm dos outros, religiosamente, politicamente,
culturalmente, idealizando, realizando e transformado uma sociedade ao seu jeito.
O livro acaba tento a finalidade de instigador de uma memria, tenta de certa
maneira inserir na mente do leitor a imagem de Dom Jos grandioso, acima do bem
e do mal. No negamos que o mesmo teve importncia para a cidade, no
queremos lhe tirar esse mrito, o que estamos tentando analisar, entender a forma
exagerada com que alguns exaltam a figura de Dom Jos, e a necessidade que
estes tm em se atrelar de qualquer forma a lembrana de Dom Jos, como um
homem de certa forma divino para esses.

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Ao analisarmos a obra de Soares percebemos essa caracterstica enaltecer

mais ainda a memria de Dom Jos, para que este no seja esquecido de jeito
algum, no s ele trabalha dessa forma em relao lembrana, a mitificao do
primeiro Bispo de Sobral e sim grande contribuidor para seu crescimento, mas o que
tem que ser percebido e que ele tambm tinha seus motivos pessoais gostava de
mostrar seu poder, de ser considerado o mais preparado, o mais capaz para
conseguir acrescentar algo a mais na cidade.
Conclumos esse captulo relatando o porqu da escolha desses dois autores
Jos Teodoro Soares e Pe. Francisco Sadoc de Arajo, idealistas e cheio de
imaginaes em descrever aquilo que vivenciaram durante a existncia de Dom
Jos na terra natal. Notemos que os dois autores so discpulo de Dom Jos, sendo
que o Sadoc era aluno mais no muito prximo de seu mestre, mas que tambm
participou de seus estudos na mesma Universidade Gregoriana de Roma a qual
Dom Jos terminou Doutorado em Filosofia e Teologia. J o Soares era o seu
discpulo mais prximo que at ento se tornaram Reitores da Universidade Vale do
Acara (UVA). Isso em nossas anlises foi de fundamenta importncia para
fazermos uma crtica aos dois autores e suas respectivas obras: Os caminhos de
Dom Jos e Origem da cultura Sobralense perceberam que mesmo os dois sendo
discpulos de Dom Jos h uma contraposio as obras.
Do ponto de vista de Soares, notemos certa venerao e uma idealizao em
torno de Dom Jos, em suas obras, seus feitos e realizaes dentro do poder
poltico e religioso. Com isso falamos em uma memria coletiva, segundo o autor
nos repassa para que os leitores percebam a grande figura majestosa do Bispo Dom
Jos.
Inclumos Sadoc em outra perspectiva em discurso sobre Dom Jos.
Percebemos, em sua obra com grandes acontecimentos, os grandes nomes que
marcaram a histria de Sobral em perodos importantes que fizeram o andamento e
o funcionamento da sociedade local uma boa imagem da terra natal do Bispo Dom
Jos Tupinamb da Frota. Mas sem centralizar seu estudo apenas na personalidade
do Bispo, Sadoc retrata Sobral desde o comeo, ainda Caiara, at uma Sobral mais
moderna, com uma educao, uma sade melhor, faz uma Sobral.

39

CAPITULO III APRESENTAO DAS LEITURAS DOS

MEMORIALISTAS DE SOBRAL.
Apresentaremos neste terceiro capitulo alguns dos autores que esto sendo
discutidos neste trabalho e que so de extrema importncia para o desenvolvimento
deste, que tem base em uma pesquisa entorno da figura de Dom Jos Tupinamb
da Frota, que conhecido por ter sido o primeiro Bispo de Sobral, e por outros
acontecimentos que se envolveu, o que faz com que algumas pessoas o queiram
eternizar, seja em obras memorialistas ou apenas em atos simblicos. Iremos
comear com a escritora Elza Marinho Lustosa da Costa, em sua obra:
Sociabilidade e Cultura das Elites Sobralenses 1880 1930. Nesta obra podemos
fazer uma analise comparativa entre a cidade Mito e a figura do Bispo Dom Jos
Tupinamb da Frota, apresentados por Elza em seu livro.
Sociabilidade e Cultura das Elites sobralenses um tema muito abrangente e
discutido na maioria das vezes pela prpria sociedade sobralense, a elite, o poder
sempre foram temas que fizeram surgi farias discusses sobre estes, e hoje na
cidade de Sobral estes temas ainda estimulam muitos trabalhos. A autora em
questo discute um pouco o desenvolvimento de Sobral e sua cultura que envolve o
poder poltico e religioso colocando, de ante mo, as glrias e vitorias da sociedade
sobralense, uma sociedade que faz de tudo para se mostra soberana desde suas
razes, e por isso, h um orgulho em ser de uma determinada famlia, se esta tiver
um renome famlia, tambm h uma preocupao em manter as lembranas de seu
passado, que de uma forma acaba se tornando uma pea chave em seu presente. E
isto visvel no s nos obras de certos autores, mas tambm na prpria construo
fsica da cidade, que comparadas a outras, ainda tem prdios com uma arquitetura
de certa maneira imperial, que guardam com sigo a memria de cidade que no tem
a preocupao em se desfazer destes prdios, pois atravs deles a sua elite se
vangloria em suas lembranas.
Nas primeiras pginas do livro de Elza Marinho Lustosa da Costa, possvel
vermos que a autora retrata uma cidade que acabou se tornando uma espcie de
mito por conta dos acontecimentos que ocorreram em toda cidade de Sobral,
envolvendo o poder poltico, religioso, e intrigas em entorno de uma sociedade na
qual Dom Jos Tupinamb da Frota fez e faz parte. Elza Marinho uma autora com

40

razes sobralenses e que em suas obras faz a sobralidade florescer mais, faz
debates de assuntos importantes, mas sem deixar de d uma nfase as grandes
famlias da elite sobralense a qual faz parte, e claro ao visto por ela e por outros
autores o segundo fundador de Sobral, a figura de Dom Jos tambm exaltada por
Elza Marinho Lustosa da Costa.
Percebemos que Elza Marinho Lustosa da Costa, acaba se torna um pouco
romancista em se tratando de uma figura poltica e religiosa, e a respeito de quando
e como Sobral se desenvolveu sobre os cuidados de Dom Jos. Elza tambm visa
obra de Lustosa da Costa, obra que falaremos mais adiante, para fazer uma
afirmao de seus discursos em torno da memria de Dom Jos, que seria at ento
uma grande memria que trs consigo por meios de relatos que j existam sobre o
grande heri como assim dizer, tornou-se Dom Jos.
A viso da autora apontar fatos que comprove a existncia de um homem
que fez valer seu esforo e dedicao com seu cargo religioso de Bispo de Sobral, e
tambm poltico, considerado por muitos o maior governante da cidade sobralense.
Mas olhando de uma maneira diferente, achamos que h certa ingenuidade por
parte da autora quando ela coloca a figura de Dom Jos nos cus, dizendo que a
cidade sobralense nunca sairia do buraco se no fosse pelo o seu Bispo Dom Jos
Tupinamb da Frota. Facilmente possvel encontrar outras propostas parecidas ou
iguais as da autora Elza Marinho em se tratando do mesmo assunto; uma Sobral
melhor, ou, Sobral a frente de Dom Jos, mescla o discurso em todo Dom Jos e
pareia pra no dizer igual. Nosso ponto de vista a essa autora que escreve seus
discursos em cima de possibilidade j existentes e feitos por autores j antes
mencionados neste trabalho, h uma necessidade de novos olhares sobre as
memrias e a historiografia de Sobral, que cause novas discusses, novas
polemicas, com este trabalho pretendemos contribuir para isto ou se no ir mais
alm com nossas prprias pesquisas.
Falaremos agora de outro autor que tambm usa a figura de Dom Jos
Tupinamb da Frota como o centro de sua obra, Lustosa da Costa, e sua obra:
Clero, Nobreza e o Povo de Sobral. Em nossas leituras percebemos que em sua
obra, Lustosa da Costa faz um discurso diante das anedotas que ocorreram na
cidade de Sobral, no perodo de Dom Jos Tupinamb da Frota. Podemos apontar

41

algum ponto mais importante que veio cair em nossa pesquisa, que seria: assuntos
de seus padres, jornalistas, coronis e disputa poltica. Costa coloca em questo
assuntos que engrandecem o Bispo Dom Jos em relao de conquista e herosmo,
como um salvador da guarda, como sendo um homem que fez o possvel e
impossvel pelo bem de sua cidade, sem se preocupa com sigo mesmo s com o
bem da cidade e de seu povo, um bem feitor, um construtor de Hospital, de Colgios
para moas e rapazes de classe alta, ou melhor, filhos e filhas de fazendeiro, o
Banco Popular de Sobral, o Abrigo Corao de Jesus em funcionamento at nos
dias de hoje, o Jornal Correio da Semana que tambm funcionando at nos dias
atuais e mostra tambm o lado da autoridade religiosa e poltica em torno da figura
de Dom Jos.
Mostra a rigidez do Bispo D. Jos, que podemos at chamar de um ditador,
pois este ditava atravs de seu poder religioso a moral e os bons costumes que o
povo teria que seguir, alm de ditar regras na prpria poltica da cidade. O autor
escreve diante de fatos que so publicados em jornais da poca pertencentes ao
prprio Bispo Dom Jos, que o mesmo era um homem temperamental, ou seja,
explosivo, mas que s vezes tinha seus momentos de bom humor. Costa tambm
discute a respeito de conflitos polticos os quais Dom Jos se envolveu, por seu
temperamento explosivo acabou criando inimigos polticos, j que o mesmo muitas
vezes s aceitava a suas decises, ignorando as demais. Mesmo com tudo Dom
Jos na poca era visto como um homem santo, que realizou muito pelo seu povo,
mas o que consegui fazer que fez com a ajuda dos polticos o qual se fazia parte em
voz de mando
Lustosa da Costa aponta outra questo em relao vida poltica de Dom
Jos e as brigas polticas nas quais ele esteve envolvido o caso da loteria que foi
publicado no prprio jornal que pertencia ao Bispo Dom Jos, caso esse que
assustou todos os aliados de Dom Jos. A briga tinha em questo o Juiz de direito
Jos Sabia, que no tinha gostado dos mtodos que Dom Jos fazia para
conseguir verbas para construo da Santa Casa de Misericrdia de Sobral. Havia
muitos que no aceitavam os mtodos que Dom Jos se utilizava para alcanar
seus objetivos, claro que tambm estava em jogo o poder poltico da cidade, havia a
rivalidade para ver a quem pertencia poltica da cidade.

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Com base nas anlises de nossos estudos, chegamos concluso de que

tudo que estar escrito pelos memorialistas sobre essa polmica figura que acabou
se tornando Dom Jos, atrai admiradores, desagrada a outros, em cima do que j
foi escrito, estas obras so produzidas a cerca de publicaes entorno de questes
da poca.
Percebemos na obra de Costa, em questo de escritos em assuntos
publicados em jornais da poca, tm-se a memrias que esto at hoje guardadas
em locais de fcil acesso, onde poderamos ir mais adiante com nossos discursos,
mas, encontraremos fatos apontados por outros autores que escreveram ou escreve
ainda hoje, questes parecidas em favor de Dom Jos. Fica ento explicitado que os
trabalhos entorno de Dom Jos que estes so memorialistas e no uma
historiografia do mesmo, mais, que pode vi a ser uma historiografia, isso depende de
como o pesquisador vai trabalhar diante das fontes existentes, sejam estas escritas
imagticas, envolvendo grandes acontecimentos do qual foi colocado nesta
apresentao de Lustosa da Costa, e em outros autores.
Notemos as semelhanas entre Elza Marinho Lustosa da Costa, e Lustosa da
Costa os dois engrandecem a figura de Dom Jos, o idealizando como o maior, o
ilustre filho de Sobral. Assim como Elza Marinho, quando a mesma escreve que
Sobral s houve mudana porque um homem chamado Dom Jos veio preparado
para realizar tudo de bom para o desenvolvimento da Sobral, o mesmo pensa
Lustosa da Costa, e a maioria das vezes acontece com autores j citados neste
trabalho.

Mas mesmo sendo um admirador assumido de Dom Jos, Costa

conseguiu descrever os defeitos de Dom Jos, relata as polmicas, envolvendo o

Bispo e todos aqueles que se fazia aliado de Dom Jos, descreveu o que j havia
sido escrito antes sobre o mesmo quando este ainda era vivo.
Para encerarmos nossas anlises sobre a obra de Costa, colocamos em
discusso que, o autor se utiliza de vrias fontes, um vasto recorte de jornais da
poca, revistas, imagens de polticos e de padres que estiveram juntos do Bispo
Dom Jos, para que isso sirva de mtodos para pesquisas com questes religiosas
e polticas, conflitos polticos acontecendo dentro dos olhos do povo, ou seja, dentro
de uma sociedade sobralense.

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Apresentaremos agora a obra de Nilson Almino de Freitas: Sobral Opulncia

e Tradio. Esse tema expe a cultura dos sobralenses, religio, hbitos e muita
adorao por parte do autor a respeito de Dom Jos. Na obra de Freitas, o mesmo
aponta caminhos para chegamos no assunto de todos os memorialistas, a descrio
da figura do Bispo Dom Jos. O autor tambm escreve muito sobre mito, herosmo e
poltica.
Em nossa apresentao, da obra de Freitas, visamos aqui o discurso que
Freitas coloca: A idealizao de um lugar de elite elaborada pelos sujeitos sociais da
cidade est pautada na construo da representao de uma autoridade,
identificamos como sendo essa autoridade Dom Jos Tupinamb da Frota.
Sabemos que o discurso de Freitas nos leva a pensar que a obra s mostra o
lado do bispo, mas, tambm a poltica, realizaes de benfeitorias, grandes
inauguraes e a parte da grande Bela poc de Sobral, espelhada na grandeza e
riqueza europia, principalmente francesa. Nessas apresentaes, o autor trabalha
com diversos tericos para fortalecer mais seu trabalho, tambm como todos os
outros que foram citados at agora fazem uso de tericos para obter argumentao.
O autor discute o comeo do desenvolvimento da cidade de Sobral, at o dia da
morte de Dom Jos em 1959. Sua viso estritamente poltica, provavelmente por
sua formao ser na rea de sociologia.
Para complementar essa questo do mito o qual Freitas coloca em sua obra,
vai muito questo de Dom Jos e Mito. O autor nos d uma noo mdia do que
concebe como mito em seu estudo intitulado Sobral: opulncia e tradio, no qual
dispensa um precioso e ousado espao para uma anlise social sobre Sobral, sobre
tudo no que concerne ao que ele chama de sobralidade, e a Dom Jos,
caracterizado por ele como mitos presentes na cidade.
Dentro do discurso da obra de Freitas, a caracterizao do desenvolvimento
da cidade feita dentro de uma perspectiva poltica na qual Dom Jos se enquadra
muito bem, e faz questo de mostrar tanto no passado como no presente, ou seja, o
que Sobral foi e o que ela se tornou hoje graas poltica de Dom Jos assim
Freitas se coloca a frente e vem esclarecendo em sua obra. a mesma questo que
o autor discute o mito da sobralidade triunfante que seria um conceito construdo
culturalmente. Isso envolve um processo de naturalizao, um passado e uma

44

memria, uma ordem de experincias vividas, idias e decises, tudo relacionado

em Dom Jos o grande.
Podemos usar alguns trechos da obra de Freitas para mostrar como a figura
de Dom Jos hoje se tornou o centro dos trabalhos dos memorialistas, o que faz as
produes j existentes sobre o mesmo serem consideradas memrias e no
historiografias.
Por si, Dom Jos, cujo nome ecoa na memria do sobralense, parece
representar a imagem de uma elite aristocrtica e pomposa, dando legitimidade e
um peso tradicional ao mito (FREITAS, 2000).
Podemos perceber que, Freitas aponta vrias construes do tipo: os
edifcios, monumentos da poca e o prprio museu do bispo com seus objetos que
caracterizam sua presena viva em toda Sobral. Tudo que escrito nas obras dos
autores que foram citados neste trabalho relacionado com a figura de Dom Jos
Tupinamb da Frota.
Como dissemos, o prprio autor vem afirmando os preceitos de o Bispo Dom
Jos ter se tornado uma memria coletiva da prpria sociedade elitista sobralense.
Mas h caminhos em que essa memria um dia poder si tornar uma histria,
existem caminhos, os quais outros pesquisadores devero procurar para a
realizao de trabalhos de pesquisas relacionados a uma futura historiografia
sobralense.
No seria muito deferente ao citarmos os autores Sadoc e Soares, mas estes
j foram bem explanados nos captulos anteriores, j tendo sido ressaltados as
idias dos mesmos a respeito de Dom Jos Tupinamb da Frota. O uso dos dois
autores foi de fundamental importncia na realizao deste trabalho, por motivos de
serem os mais prximos de Dom Jos, vistos como os discpulos do Bispo.
Finalizamos essa etapa de apresentao dos memorialistas, deixando uns
argumentos de que pode ser possvel a memria de Dom Jos si transformar em
Historia. Os autores que foram citados nesse trabalho, todos tm uma viso
vangloriosa da imagem de Dom Jos, por motivos de o Bispo ser um homem
estudado e de famlia tradicional e de boa ndole, no estamos falando de um
homem qualquer um homem que abril portas para varias pesquisas, discusses e

45

debates em toda cidade de Sobral e cidades circunvizinhas. Um homem que

conseguiu fazer tanto pela sua sociedade elitista e seu povo carente com a ajuda
poltica ditando o que queria tudo do seu jeito e conseguindo realizar os seus
desejos.
Com este trabalho queremos abri caminhos para uma possvel construo
historiogrfica sobre a histria de Dom Jos, atravs de fontes encontradas em
algumas instituies, jornais da poca, alguns com funcionamento nos dias de hoje,
e na Universidade Estadual Vale do Acara (UVA).
Como exemplo, podemos citar o Jornal o Correio da Semana, fundado no dia
31 de Maro de 1918, pelo Bispo Dom Jos Tupinamb da Frota, sob a direo do
Padre Jos de Lima Ferreira e redao do Padre Leopoldo Fernandes Pinheiro.
rgo dos interesses Religiosos da Diocese de Sobral. o jornal que mais durou
em Sobral e ainda existe com funcionamento nos dias de hoje. A partir desta data,
apareceram vrios Hebdomadrio que circulava em toda cidade de Sobral.
O Jornal o Debate Circulao a 19 de Fevereiro de 1932 Red. J. Cordeiro
de Andrade, Jos Arago e Albuquerque e Abdias Lima. Todos esses citados tinha
uma viso aguada em polticas e revidavam contra o Correio da Semana do Bispo
Dom Jos.
O Jornal A Ordem de 1916. Redao Dr. Plnio Pompeu. rgo do Partido
Republicano Conservador. Passou mais tarde a ser redigida por Antonio Craveiro
Filho.
O Jornal A Luta fundado por Deolino Barreto, rgos dos interesses
polticos e para atingir o seu inimigo Dom Jos.
O Jornal A Imprensa fundado 1924; circulou a 18 de outubro de 1925.
Semanrio com viso Poltica Dr. Jos Passos Filho. Esses foram uns dos jornais
que circularam no final do sculo XVIII e no incio do sc. XIX.
Hoje

podemos

encontrar

algumas

dessas

fontes

de

jornais,

nas

denominaes: No Jornal Correio da Semana em funcionamento em pleno sculo

XXI.

46

Ncleo de Estudos e Documentao Histrica (NEDHIS), fundado pelos

prprios Professores da Instituio Universidade Estadual Vale do Acara (UVA) em
2001, para que os alunos possam realizar estudos e pesquisas no local.
O livro de Dom Jos Tupinamb da Frota: Histria de Sobral. A obra do bispo
seria uma fonte valiosssima, porque foi o mesmo quem escreveu com seu prprio
punho antes de morrer, seu maior sonho era escrever e publicar o livro que fala
sobre sua terra natal. A obra est disponvel na Biblioteca das Faculdades INTA da
cidade de Sobral.
Existe uma serie de documentao disponvel na Prefeitura Municipal de
Sobral-CE; Mapa Municipais de Sobral-Cear n 32, de 17 de outubro de 1959, e n
33, de 15 de outubro de 1959;
Relatrio de Legislao n 00054/1988, data de promulgao 20/09/1988;
Histrico do Colgio Estadual D. Jos Tupinamb da Frota.
Com este levantamento de algumas fontes e suas localizaes, estamos
auxiliando a possibilidade de se fazer vrias pesquisas a respeito do tema que
enfatizamos neste trabalho que segui uma linha de pesquisa sobre as obras
existentes sobre Dom Jos, fazendo uma analise sobre os pontos apresentados nas
mesmas, assim como novos temas de trabalhos que podem surgi a parti da leitura
deste trabalho de pesquisa aqui apresentado, podendo ser feito da cidade de Sobral
ou de qualquer outra coisa que possa lhe interessar dentro da histria do Cear. So
fontes de jornais, livros, mapas e uma serie de documentao que pode ser til em
uma boa pesquisa.
Finalizamos esse captulo, com o intuito de deixar em aberto uma porta para
que outras pessoas possam dar continuidade ao trabalho de pesquisa a respeito
deste tem, que possamos ter essa contribuio ajudar para que outras pesquisas
venham surgir mais adiante.

47

CONSIDERAES FINAIS
Sobral, terra de D. Jos anuncia e lideram os demais componentes do
processo mitificante do Bispo, composto de selees, repeties discursivas
exaltadas, no qual se utilizam de vrios artifcios para a propagao e
emblematizao de Dom Jos na cidade, sendo que, como um processo, vem se
construindo ao longo do tempo; sobretudo depois de sua morte, em prol da
construo de uma memria dele.
Este movimento ideolgico, portanto, que social e memria visam introjetar,
um modelo de vida, de personalidade ideal, padro para a sociedade Dom Jos
conseqentemente o reafirmando, realando a histria de Sobral, tratado como
sempre presente e reconhecido por todos os sobralenses, almejado propagar,
assim, uma histria tradicionalista da cidade, enfatizando seus grandes nomes e
minimizando os menores.
Portanto, diante do que foi discutido nesta pesquisa, esperamos que ela seja
um convite aos leitores a perceberem e/ou dispensarem estudos, reflexes sobre o
assunto, a fim de aprofundar cada vez mais nos estudos sobre esse processo
ideolgico latente em nossa cidade, no permitindo, assim, que ele passe em
brancopor nossos olhos e mente, e nem que a histria de Sobral torne-se singular,
mas plural em discursos e memrias.

48

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARAJO, Francisco Sadoc de (Padre). Origem da Cultura Sobralense / Francisco
Sadoc de Arajo. Sobral: Edies UVA, 2005.
BARTHES, Roland. Mitologia. 9. Ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil S.A. 2008
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. 12. Ed. Petroplis: Editora Vozes,
1998.
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CERTEAU, Michel de, 1925-1986. A escrita da histria / Michel de Certeau;
traduo de Maria de Lourdes Menezes; reviso tcnica de amo Vogel 2.ed. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
DETIENNE, Marcel. A Inveno da mitologia. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
Braslia, DF: UNB, 1992.
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