Teora del Conocimiento

La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil

precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha
llegado en ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica
se est hablando. En el artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas
indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos del problema del
conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento con
otros trminos como epistemologa, &c. Aqu nos limitaremos a exponer
brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del
conocimiento.
De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico.
Otro problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las
diversas disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento.
Terminaremos aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del
conocimiento.
1. El conocimiento cientfico y el no cientfico
En el contexto de la filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es
normal referirse a varios tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre
ellos. Empezando por el llamado conocimiento vulgar o del sentido comn, se
pasa inmediatamente al cientfico y se sealan despus otras formas de
conocimiento como el artstico, el filosfico, el religioso o el teolgico, de los
cuales este ltimo suele ser considerado el ms perfecto. Dentro de este esquema
es fcil advertir a veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir
del cual el conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala
jerrquica de las formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como
verdadero desconocimiento, por su carcter parcial, limitado, &c.
Dentro de esta perspectiva, que llamaremos por denominarla de alguna
manera conservadora, adquieren pleno significado los planteamientos
ciertamente metafsicos (en el mal sentido de la palabra metafsica) respecto a la
posibilidad, lmites y esencia del conocimiento.
Desde una perspectiva racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma
de conocimiento es el conocimiento cientfico. Si esta posicin se lleva hasta su
extremo puede llegarse incluso a negar que haya otra forma real de conocimiento
que no sea el cientfico.
Nos parece que la postura ms adecuada es la racionalista (que algunos
denominarn cientificista) (cientificismo), pero siempre y cuando se mantenga
respecto a la ciencia una postura suficientemente crtica (El mito de la ciencia). De
acuerdo con esto no parece que tenga mucho sentido hablar de conocimiento
religioso o artstico, y mucho menos considerar a estas formas de conocimiento
como ms perfectas que el conocimiento cientfico. La misma idea de
perfeccin no tiene mucho sentido aplicada al conocimiento, salvo para declarar
que es perfectible. Y esto cuadra bien ante todo con el conocimiento cientfico.
Otra cuestin es que los aspectos afectivos, emotivos, &c., que figuran en el arte o
la religin cumplan tambin un determinado papel en la ciencia y que, por
consiguiente, la separacin de sta con respecto a esas otras formas de
pensamiento o de conciencia histricamente dadas sea ms bien relativa.

En una teora general del conocimiento, la teora crtica de la ciencia ocupar

por lo tanto un papel central; y paralelamente la problemtica sobre las diferentes
formas de conocimiento quedara mejor tratada en una teora previa sobre las
formas de pensamiento en la que se distinguieran los aspectos histricosociolgicos o institucionales de stas (el arte, la religin, la ciencia) como partes
de la cultura, de las cuestiones valorativas (su valor cognoscitivo en este caso).
2. Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?
El conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. Es un fenmeno
psicolgico, sociolgico, biolgico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos
puntos de vista, a partir de mltiples ciencias empricas. Tambin en el estudio del
conocimiento cientfico cabe esta perspectiva cientfica, representada ya de hecho
por la ciencia de la ciencia. La epistemologa gentica de Piaget pretende tambin
constituir una teora general del conocimiento (de tipo racionalista: el conocimiento
cientfico como modelo ms desarrollado de cualquier forma de conocimiento) con
base en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos
cognoscitivos, como la psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo
Piaget, la biologa, la sociologa y la historia de las ciencias, &c. En el artculo
epistemologa nos ocupamos de este programa de investigacin. Por el momento
aqu diremos nicamente que, en cualquier caso, no parece que pueda negarse
que todas las investigaciones empricas sobre los procesos cognoscitivos parten
de preconcepciones filosficas acerca de qu es el conocimiento qu
entendemos por conocer la realidad sin las cuales no podran orientarse aquellas
investigaciones. Igualmente cabe sealar, al trmino del proceso, la posibilidad de
diversas interpretaciones filosficas de los resultados empricos.
3. Teoras filosficas del conocimiento
De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se
entiendan stas: cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio
con opciones de carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso,
fundamentalmente, de la opcin necesaria a favor de una de las dos
interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepcin
realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que
constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad
previamente dada. La actitud realista ms consecuente es la que viene
acompaada del calificativo crtico. El realismo crtico aade al realismo la idea
de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se adapta (o
mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta a esa realidad previamente
dada. Frente a esta posicin, las diferentes formas de subjetivismo idealista,
implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto
fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre
nuestro conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas
concepciones actuales como el fenomenalismo, el operacionalismo, el
instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes del idealismo
subjetivo.
Respecto a los supuestos ontolgicos que pueden acompaar a las diversas
concepciones sobre el conocimiento, est claro que aunque no hay una reaccin
de implicacin lgica, las posturas ms coherentes con el realismo por una parte y

con el subjetivismo por otra son, respectivamente, el materialismo y el

espiritualismo o idealismo objetivo.
POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Hablar sobre el conocimiento es hablar sobre el problema de la realidad, es
abrirse al Interrogante sobre la verdad y la certeza de nuestro saber sobre esa
misma realidad, al eterno combate entre los contenidos objetivos y las
seguridades subjetivas.
Todo el mundo dice saber lo que significa conocer, pero no todos alcanzan a la
cantidad de problemas que se escapan a la concepcin ingenua, por eso debemos
preguntarnos: Qu es nuestro conocimiento?, En qu consiste el fenmeno del
conocer?, Podemos conocer el conocimiento?, En qu modo podemos
hacerlo?.
Todos constatamos que el conocimiento es un fenmeno que determina en
nosotros una modificacin, pero nos cuesta definirlo de forma esencial. Para ello
es preciso un proceso de reflexin, un pararse o volver sobre el dato inmediato de
la experiencia, sobre el conocimiento directo que tenemos de las cosas. El punto
de partida ha de ser el hecho mismo del conocer, el conocimiento en acto, las
cosas conocidas como se nos dan en la experiencia.
Qu es el conocimiento?
Son muchas las frmulas utilizadas, pero sustancialmente coinciden todas en
definir el conocimiento como una aprehensin consciente de un objeto, la actividad
por la que un sujeto aprehende un objeto por determinados medios.
Hay un hecho que constatamos al reflexionar sobre nuestro conocimiento de las
cosas, que algo distinto a nosotros se hace presente en nosotros, se hace nuestro,
pero permaneciendo siempre como algo distinto a nosotros.
En esta toma de conciencia constato que en mi entra algo distinto a m, que se ha
unido a m, pero que permanece siempre distinto y opuesto a m. Ante m, como
sujeto que sufre la modificacin, hay otra cosa, un objeto- conocido que me
modifica desde el momento en que lo he aprehendido y comprendido, pero
dejndolo en su identidad ontolgica, es decir, en su realidad como objeto-cosa.
Es evidente que en todo acto cognoscitivo, entre m y lo otro se produce una
aprehensin, una comprensin, una asimilacin, una identificacin, pero nunca
fsica, sino psquica. La unin especial entre el sujeto cognoscente con un algo
distinto, el objeto conocido.
Elementos

bsicos

del

conocimiento.

En todo conocimiento se dan siempre tres elementos: un sujeto4 que conoce y

est dotado de facultades para hacerlo, un objeto sobre el que recae la actividad y
que resulta conocido, y la unin o mediacin entre ambos realizada por la
conciencia.
Todo conocimiento es siempre un llevarse del sujeto fuera de s (tendere in) hacia
algo distinto de s (objeto) para hacerlo propio dejndolo ser en s mismo.
Existen varias Doctrinas filosficas que pretenden dar solucin a este
problema:

DOGMATISMO: Afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el

contacto entre el sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de
aprehender al objeto, por lo tanto el hombre debe captar tal y conforme es
dicho
conocimiento
sin
deformacin.

ESCEPTICISMO: Esta doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el

sujeto pueda aprehender al objeto y tener conocimiento de l. Existen dos
clases de Escepticismos: Metdico y Sistemtico.

RELATIVISMO: considera que la verdad depende o est en relacin con el

sujeto, persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la
definicin del relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que
existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y
nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos
que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden
les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas
verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas creen tener
un
conocimiento
de
ellas.

SUBJETIVISMO: es la reduccin de toda verdad y moralidad a la

individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta
universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce
y
juzga.

CRITICISMO: su representante es Manuel Kant, el cual manifiesta que el

conocimiento verdadero existe, pero que debe ser aceptado luego de una
crtica
severa,
reflexiva
y
sobre
todo
racional.

PRAGMATISMO: consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el

conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es

verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros,
slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.

Cuanto ms importante sea el queso para ti ms deseas conservarlo

Anlisis: Esta claro que aferrarnos a una situacin o cuestin ms deseamos no
consrvalo siendo as un terrible erros porque lo importante es seguir adelante ya
que si no hacemos cambios o modificamos cuestiones que nos hacen seguir
adelante nos estancamos en una sola situacin y no explorando nuevas
experiencias o nuevas emociones hacindonos dao.
Si no cambias te puedes extinguir
Anlisis: Para mucho de nosotros el cambio significa muchas cosas que nos aterra
por eso nuestro cambio tarda demasiado porque lo meditamos mucho y no nos
adentramos rpidamente a lo que sigue porque nos conformamos con lo que
tenemos y que nos da miedo salir del confort donde nos sentimos a gusto.
Qu haras si no tuvieras miedo?
Anlisis: miedo podemos definir de muchas maneras el miedo, puede ser el
sentimiento hacia una posible situacin que nos perjudique o sensacin que
provoca una presencia de un peligro inminente en entre otras definiciones, pero al
hablar del miedo y que no lo tuviramos con relacin a un cambio en nuestras
vidas puede significar el fin desde nuestro punto de vista con relacin al miedo
pero si pudiramos suprimir el miedo? Y seguir adelante, podran pasar muchas
cosas podramos encontrar la felicidad, talvez lograr nuestros sueos o
simplemente seguir adelante, la cuestin es sacarnos el miedo sin importar las
consecuenciasolfatea el queso con frecuencia para saber cuando comienza a enmohecerse
Analisis: Cuando estamos en la mejor situacion en nuestras vidas tendemos a
relajarnos y dejar que esa situacion nos domine, A veces nosotros los seres
humanos no pensamos mas alla de lo que hay a nuestro alrededor nos
conformamos teniendo todo a nuestro alcance, y no vemos que nuestro
queso(situaciones favorables de la vida) se termina nos quedamos estancado ah
por eso es necesario ser cauteloso y ver hacia nuestro futuro para mejorarlo.
El movimiento hacia una nueva direccin te ayuda a encontrar queso nuevo
A veces hay que mirar otras posibilidades, mirar otras opciones para encontrar
cosas mejores.
Cuando dejas atrs tus temores te sientes libre
Si abandona el miedo puede acometer cualquier empresa por absurda que
parezca.

Imaginarse disfrutando del queso nuevo antes incluso de encontrarlo

conduce hacia l
Esto nos invita a tener nuevas ilusiones, a soar con otras cosas mucho mejores,
por ejemplo un nuevo trabajo mejor pagado.
Cuanto ms rpido te olvidas del queso viejo, antes encontraras el queso
nuevo
Si olvida el pasado, se encuentra ms rpido el presente, por ejemplo, si un
negocio anteriormente se acab, uno nuevo y diferente se puede fortalecer.
Es ms seguro buscar en el laberinto que permanecer en una situacin sin
queso
El mundo a pesar de lo complicado tiene muchas cosas buenas, muchas puertas
por abrir, solo hay que buscarlas y encontrar la llave apropiada.