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Manos al lenguaje
Julin Velarde Lombraa
ABSTRACT
The aim of this paper is to discuss through the study of language several ontological and epistemological issues related to human mind from the standpoint of biological functionalism. First of all, I try to make clear the sense in which the term
function is used in evolutionary biology. Then, I consider some aspects of human
language: its neuronal basis, its evolution, its connections with other features which
are proper of hominids specially the manipulation of objects and finally its
function in the configuration of human mind.
RESUMEN
Las cuestiones ontolgicas y epistemolgicas referentes a la mente humana son
planteadas aqu a travs del estudio del lenguaje, en tanto que facultad mental, y desde
la teora del funcionalismo biolgico. Primero se aclara el sentido con que el trmino funcin se usa en biologa evolucionista. En segundo lugar, se especula sobre el
lenguaje humano: su base neuronal, su evolucin, su conexin con otros rasgos homnidos la manipulacin de objetos, principalmente y su funcin en la configuracin de la mente humana.
INTRODUCCIN
La filosofa de la mente se ha convertido durante la dcada de los noventa
en la rama ms frondosa de la filosofa. La bibliografa al respecto es abundantsima, y en el estudio de sus nociones capitales mente, consciencia, intencionalidad, percepcin, inteligencia, lenguaje, etc. confluye con otras
disciplinas neurobiologa, antropologa, psicologa, etologa y lingstica
en la llamada ciencia cognitiva.
En su vertiente filosfica, estas nociones vienen agrupadas en torno al
renacido tema de las relaciones mente-cuerpo. Y las cuestiones son planteadas, fundamentalmente, en dos planos distintos, aunque interdependientes1, a
saber: en el plano ontolgico: qu es la mente (la consciencia, la intencionalidad, etc.)?, y en el plano epistemolgico: cmo conocer la mente?
De la toma de postura entre estas cuestiones surgen las diversas teoras
actuales dentro de la filosofa de la mente. Mas como, por otra parte, el tratamiento de estas cuestiones se hace, aunque necesariamente, desde discipli-
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nas tan diversas, el problema de integrar en una teora sistemtica todas estas
nociones resulta cada vez ms difcil. Evidentemente ello desborda el mbito
estrictamente filosfico, y exige la integracin de mtodos y categorizaciones
de mltiples disciplinas.
Una posible estrategia para acometer el problema que trataremos de
adoptar aqu consiste en buscar una veta troncal que, aun cuando no pueda
ser explorada en toda su extensin, sin embargo, llega sin discontinuidades a
todas las ramas y las atraviesa por completo. De las varias vetas posibles
elegimos la del lenguaje. He aqu algunos ejemplos de cmo a partir de ella
se puede llegar a la mente a travs de diversas ramas. Podemos tomar el caso
de la primatologa: puede alguien, sin tener mente, decir algo? [SavageRumbaugh (1998)]; el de la etologa: teora de los iconos intencionales [Millikan
(1984)]; el de la lingstica: La lengua y la mente [Chomsky (1971)]; o,
finalmente, el de la inteligencia artificial: Los ordenadores no tienen mente;
tienen sintaxis pero no semntica [Searle (1990)].
La veta del lenguaje atraviesa el tronco de la filosofa de la mente bajo
la siguiente formulacin: hasta qu punto la vida mental depende de la posesin del lenguaje? Esta veta arranca de las tesis cartesianas, referente obligado en los planteamientos ulteriores. El dualismo cartesiano de las sustancias
en su formulacin mente/cuerpo va acompaado de estas otras dos tesis: (a)
La mente es propia y nicamente de los seres humanos; y (b) no puede haber
mente sin lenguaje.
De la combinacin y aceptacin o rechazo de estas tesis han surgido
mltiples y muy diversas teoras sobre la conexin mente-lenguaje; mente y
lenguaje humano; mente y lenguaje animal; filogenia y ontogenia de la mente
y del lenguaje.
Evidentemente no cabe en el formato de este trabajo la exposicin, discusin y toma de partido sobre cada uno de estos temas. El planteamiento
aqu es otro: partiendo in medias res, tomar una tesis la tesis del funcionalismo biolgico, que exige una explicacin evolutiva del lenguaje y de la
mente y pasarla por esos temas, para examinar la convergencia o divergencia con otras tesis o teoras actuales.
I. FUNCIONALISMO BIOLGICO
La tesis del funcionalismo biolgico no es, por supuesto, novedosa. El
funcionalismo es una posicin tradicional en la filosofa de la mente, pero la
denominacin cubre, en realidad, posiciones muy divergentes. Ello es debido
a la polisemia del trmino funcin y del que va conjugado con l: estructura.
Dos son las acepciones principales del trmino funcin. En su acepcin lgico-matemtica, funcin designa una relacin de dependencia de una magnitud respecto de otra (u otras). Pero la ecuacin funcional no dice nada de la
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La teora modular del lenguaje humano implica que la aparicin del lenguaje
a lo largo de la evolucin se debe a un salto gentico, y que hay un corte en
la conexin entre el lenguaje y otras facultades mentales. De ah que para
Chomsky no tiene sentido acudir al evolucionismo continuista para explicar
el rgano del lenguaje. En primer lugar, hay salto; as en Chomsky (1969)
se afirma:
El lenguaje humano se basa en un principio enteramente distinto de la comunicacin animal [...] [p. 21]. [Hay] una distincin fundamental entre el lenguaje
humano y los sistemas de comunicacin, puramente funcionales y ligados al estmulo, de los animales [...] [p. 30]. El lenguaje humano resulta ser un fenmeno nico, que no tiene verdadero anlogo en el reino animal [p. 113].
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humanos respecto de las dems especies (especificidad filogentica) y respecto de los dems mecanismos (mdulos o facultades) mentales (especificidad ontogentica).
En el marco de la especificidad/generalidad, ontogentica/filogentica,
respecto del lenguaje como rasgo mental, se sitan mltiples teoras entre las
dos ms extremas: generalidad ontogentica y filogentica (Skinner)/especificidad ontogentica y filogentica (Chomsky). As, por ejemplo, Piaget (1985)
defiende la generalidad ontogentica, pero no la filogentica; Bates (1988) sostiene que los procesos y mecanismos que subyacen en el aprendizaje y uso del
lenguaje son de generalidad filogentica y ontogentica parcial; Greenfield
(1990) arguye que la especificidad ontogentica lingstica es un desarrollo
postnatal a partir de cierta generalidad filogentica y ontogentica; y Deacon
(1997) busca una sntesis, en la que combina los procesos cognitivos funcionalmente generales, aunque innatamente constreidos, con la teora de la evolucin, aplicada en el caso del lenguaje a la evolucin sociocultural.
Parece que los abundantes estudios y experimentos, a partir de los aos
sesenta, en mltiples mbitos primatologa, neurobiologa, psicobiologa,
etc. bajo directrices de la teora de la evolucin, descartan las teoras extremas contrarias antes reseadas. Entre ambas, empero, han emergido una pluralidad de ellas, no todas convergentes, si bien cada vez vienen formuladas de
manera ms precisa en cuanto a su posible verificacin/falsacin experimental.
En el plano ontogentico, es la neurobiologa la que lleva la voz cantante.
Especialmente la neuroanatoma cerebral permite determinar, cada vez con
mayor precisin, qu regiones del cerebro controlan los rasgos mentales.
Lieberman, Bates, Greenfield, Parker y Gibson, entre otros, han llegado, a
travs de sus investigaciones, al rechazo de que el lenguaje constituya como
suponen Chomsky y Fodor un impenetrable mdulo especfico de la mente
humana, cuyos contenidos son distintos de las habilidades cognitivas
colaterales. Que los humanos posean un tal rgano es, segn Lieberman (1989)
y (1991), una suposicin incorrecta: el cerebro humano no es diferente, en su
arquitectura general, del cerebro de otros homnidos; tiene, obviamente, muchos mecanismos que intervienen en diferentes aspectos de la conducta, pero
la evolucin darwiniana conlleva la aparicin de nuevas conductas a partir de
la modificacin de mecanismos del cerebro que anteriormente funcionaban
en otra actividad. Por lo que respecta al lenguaje: el rea de Broca, junto con
la circuitera que la conecta al crtex prefrontal, constituye la base cerebral
que, ciertamente, regula el habla y la sintaxis. Pero es un rgano multifuncional, adaptado para la regulacin de la actividad secuencial en varios
dominios diferentes lo cual refleja su historia evolutiva. Este mecanismo
cerebral lateralizado, inicialmente adaptado para el control de los movimientos
secuenciales precisos de las manos, fue luego generalizado al control de los
movimientos orofaciales, y finalmente al control de las reglas secuenciales de
la sintaxis. Todas esas diferentes funciones dependen de las sendas subcorti-
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cales que enlazan el rea de Broca con el crtex prefrontal. Y el rea de Broca
resulta por s sola intil sin el alargado crtex prefrontal homnido y en conexin
con las sendas subcorticales [Deacon (1988), (1992)]. Segn esto, la misma
estructura neuroanatmica regula varias diferentes (aunque no totalmente
independientes) facultades (habilidades o conductas), entre ellas la del lenguaje.
La gradacin ontogentica del lenguaje y, por consiguiente, el rechazo de la hiptesis del salto es defendida, y al parecer de muchos de manera
satisfactoria, por Greenfield (1991). De sus estudios y experimentos sobre el
desarrollo neuronal concluye que
las semejanzas entre el desarrollo ontogentico de la organizacin combinatoria
en el lenguaje y el de la combinacin manual de objetos (incluyendo el uso de
herramientas) son homlogos ms bien que anlogos. De manera ms especfica, la ontogenia de la combinacin de objetos y de los programas de combinacin de sonidos est unida en el desarrollo inicial (postnatal), y est basada
sobre el substrato neuronal de un rea de Broca indiferenciada. A partir de los
dos aos, aproximadamente, el rea de Broca se diferencia, creando dos redes
separadas con partes ms anteriores del crtex prefrontal. A partir de ah, el
lenguaje y la combinacin de objetos comienzan a desarrollarse de manera ms
autnoma, generando, al final, cada uno sus propias formas especficas de complejidad estructural [...]. Si esta teora es confirmada por ulteriores investigaciones, entonces el lenguaje no es modular al nacer o incluso en los comienzos del
desarrollo del lenguaje; deviene progresivamente modular con la edad y la diferenciacin neuronal [...]. Si esto es as, se sigue, desde una perspectiva evolutiva,
que la gramtica lingstica nunca alcanza el estatuto de un mdulo cognitivo, tal
como ha sido definido por Fodor [Greenfield (1991), p. 550].
La perspectiva evolucionista plantea la cuestin de la modularidad del lenguaje (y de la mente en general) de manera bien diferente de cmo la plantean
Chomsky, Fodor, Bikerton y otros; exige considerar la modularidad como un
producto de desarrollo ms bien que como una estructura especfica innata [vase
Karmiloff-Smith (1994)]; y obliga para dar cuenta adecuada de los diversos
aspectos del desarrollo cognitivo humano a extraer informacin del crecimiento postnatal del cerebro, de la comparacin con el de otras especies y de su relacin con el medio [Johnson y Morton (1991), Johnson (1993)].
Cada uno de estos temas constituye parte del estudio de varias disciplinas: arqueologa, neurobiologa, neuropsicologa, etc. Y en su conexin sistemtica intervienen otras ms: etologa, psicologa comparada, filosofa de
la mente, etc. Intentamos aqu ofrecer una visin coherente y sistemtica de
los muchos y muy variados resultados obtenidos de las investigaciones y experimentos en esos campos.
Durante dcadas, el presupuesto generalmente admitido por la mayora de
los anatomistas era que el tamao del cerebro constituye el ingrediente ms importante de la evolucin de los homnidos. Los lmites no son precisos, pero
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rondan los 750 centmetros cbicos valor establecido por Keith (1948) como
el Rubicn mental que, en la evolucin de los homnidos, establece la lnea
divisoria entre humanos y simios. Pero en la dcada de los noventa la paleoneurologa pasa de la explicacin de los rasgos conductuales y cognitivos a partir de una variable neuronal, el tamao del cerebro, y de un nico factor de
seleccin, la inteligencia, a un entretejimiento complejo de mltiples variables neuronales y a una visin multifactica de probables factores de seleccin
que envuelven mltiples niveles conceptuales. Recientemente Dunbar (1996),
Holloway (1996), Deacon (1997), Wilson (1998) y otros han criticado la visin
cefalocntrica de la evolucin humana y sostienen que el cerebro no evoluciona sino en compaa de otras estructuras, en cuyo proceso sufre modificacin y reorganizacin no slo el tamao sino tambin la estructura interna del
cerebro.
El cerebro es un conjunto de rganos sumamente complejo que contiene billones de partes las clulas nerviosas, cada una en dos posibles estados (s/no) de excitacin, en funcin de un proceso de sumacin de muchos
miles de conexiones (excitatorias/inhibidoras) con otras clulas nerviosas. Se
estima que una clula nerviosa del crtex visual tiene de promedio ms de
10.000 conexiones. Y la complejidad aumenta ampliamente habida cuenta de
que el cerebro tiene una organizacin, a la vez, en serie y en paralelo entre
sus mltiples componentes, de manera que la informacin puede ser evaluada
directa e indirectamente, en perspectivas presentes y futuras y en funcin de
cmo venga el conocimiento organizado, almacenado, recuperado y transformado. El cerebro est organizado, adems, jerrquicamente, a travs de las
relaciones entre sus partes mayores desde el crtex hasta la mdula, y adems
el crtex cerebral est organizado en unidades en forma de columna vertical,
conteniendo cada una un nmero de clulas neuronales muy similares.
Este tipo de estructura se encuentra en casi todos los cerebros de los vertebrados, lo cual indica un extraordinario grado de conservadurismo gentico,
que subyace en el desarrollo ontogentico del cerebro. De aqu cabe inferir que
son las conexiones entre las neuronas y su crecimiento y desarrollo las, parcialmente, responsables de las diferencias cognitivas o conductuales propias de
cada especie. En este sentido, el amplio tamao de las reas de asociacin cortical juega un papel fundamental en el acrecentamiento de las capacidades para
el procesamiento de informacin, las cuales posibilitan las construcciones mentales complejas [Gibson (1990)]. Si esto es as, y dado que hay amplias diferencias entre los humanos y otros animales en cuanto al tamao del cerebro y, en
particular, con respecto al crtex cerebral, han debido de ocurrir durante la evolucin cambios genticos, controlando tanto las proporciones como la duracin
de la divisin mittica de ciertas masas neuronales. Casi nada se conoce de la
conexin entre la variabilidad neuronal intraespecfica y los rasgos cognitivos o
conductuales [vase Holloway (1980)]. Incluso las diferencias neuronales interespecficas no pueden ser directamente relacionadas con diferentes rasgos
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cognitivos de la especie. No se conoce qu genes existen o controlan el desenvolvimiento ontogentico de las particulares regiones cerebrales, de manera
que, si tenemos en cuenta el amplio espectro de diferencias cognitivas y conductuales entre los primates vivientes, nos encontramos ante la embarazosa falta de una autntica sntesis neurolgica. Ninguna de las diferencias
conductuales o cognitivas puede an ser ligada a los tamaos u organizaciones
de los respectivos animales. El tamao del cerebro concluye Holloway
[Holloway (1996), p. 80] resulta ser una variable insuficiente para tal tarea
de sntesis, aun cuando constituye un punto de partida esencial, dado que contiene la mayor parte de nuestra base de datos real.
De los datos paleoneurolgicos actualmente disponibles parece desprenderse que el cerebro humano ha evolucionado en sus distintas partes hacia tamaos, formas y organizacin que guardan relacin directa con la
conducta social. Segn esto, es muy posible que los cerebros sean el producto
de factores de seleccin que van variando en funcin de diferentes aspectos
de la conducta social, por lo que
la conducta social y su evolucin tuvo una importancia considerable en la evolucin del cerebro humano, y viceversa. En mi opinin las dos no pueden disociarse
una de otra, como he intentado explicar en anteriores publicaciones. Es sta una
perspectiva que pondera las conductas sociales como agentes interactivos primarios en la evolucin del cerebro humano de manera algo ms detacable que otras
explicaciones, tales como el bipedismo, la caza y/o la recoleccin per se o el uso y
fabricacin de herramientas [Holloway (1996), p. 97].
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guaje y tambin de las habilidades manuales con dominio de la derecha sobre la izquierda en los humanos, tanto presentes como del pasado10. El fundamento de esta caracterstica su ventaja no est an suficientemente
aclarado11, a menos que sea la ligera ventaja circulatoria que el brazo y la mano
derecha tienen sobre la izquierda [Kinsbourne (1978); Needham (1982)].
La mayor precisin de la mano derecha en la manipulacin de objetos
es caracterstica del 95 por 100 de los individuos humanos modernos; constituye, pues, un rasgo profundamente arraigado en, y especfico de, los humanos, que pudo haberse desarrollado con la fabricacin regular y el uso de
herramientas desde hace, aproximadamente, dos millones de aos. El antroplogo Gordon Hewes llega, as, a la conviccin de que el uso de herramientas de los primeros homnidos y la evolucin de la especializacin
hemisfrica asociada con el uso de la mano proporciona, a la vez, el contexto
social y neurolgico para dar cuenta de la evolucin del lenguaje:
La diestralidad y la comparable localizacin de los controles para la produccin
de un protolenguaje gestual sobre los mismos hemisferios cerebrales izquierdos
pudieron haberse desarrollado en tndem. El aprendizaje social implicado en la
transmisin de la fabricacin de herramientas y manera de usarlas es comparable al implicado en la transmisin de sealizacin gestual, y es razonable suponer que ambas actividades tendieron a centrase sobre la mano derecha, y para su
control visual sobre las reas de proyeccin del hemisferio izquierdo accionadas
por el usualmente dominante ojo derecho [Hewes (1996), p. 588].
Bajo los parmetros del evolucionismo resulta inverosmil que el sistema del lenguaje fontico aparezca ex novo y totalmente maduro desde el
principio, adquiriendo cada vez ms peso la hiptesis del origen gestual del
lenguaje. El panorama ms verosmil segn Hewes (1996) es que el feedback
entre el empleo de herramientas y gestos, durante un perodo de entre medio
milln y un milln o algo ms de aos, pudo haber conducido gradualmente a
un alargamiento de los hemisferios cerebrales, tal como puede apreciarse en
el crneo KNMER 1470 (Homo habilis, Kenia, de alrededor de 1,9 millones
de aos). Tales cambios en el crneo implican, casi siempre, importantes
cambios genticos originados por factores de seleccin que ocurren en la
conducta. Los homnidos con volumen cerebral de 700 centmetros cbicos
puede que hayan sido capaces de sostener un protolenguaje de signos, esto es,
un sistema que va ms all de la produccin de seales y gestos aislados, ya
que, como indican los estudios sobre los microceflicos actuales, con un tamao cerebral de 700 centmetros cbicos, los humanos actuales son capaces
de un limitado lenguaje hablado y tienden a ser seriamente retrasados en general, aparte de en el lenguaje, mientras que los primitivos homnidos, con
igual capacidad craneal eran, obviamente, totalmente capaces de sobrevivir
en su medio.
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sea un mero legado incidental de nuestra herencia como homnidos, sino, junto
con el lenguaje, una fuerza elemental, activada al tiempo de nacer, en la gnesis
de eso que llamamos mente. De mltiples investigaciones resulta cada vez
ms evidente que desde los comienzos de los homnidos la mano y su repertorio de movimientos constituyen una parte integral de lo que iba sucediendo en
la evolucin conductual y cognitiva. En su revolucionario tratado sobre la mano,
sealaba Bell (1840): podemos quedar fuertemente sorprendidos de que algunos
filsofos hayan mantenido, con Anaxgoras, la opinin de que la superioridad del
hombre es debida a su mano. Bell, desde su perspectiva testa, atribua la perfeccin de la estructura de la mano al diseo divino. Desde la teora evolucionista moderna, la mano es recapitulacin de lo especficamente humano:
expresa, a la vez que soporta, la mente humana; su configuracin estructural en
conexin directa con el cerebro constituye para los humanos el centro de la organizacin inteligente de los movimientos y el fundamento de la evolucin
de la cognicin humana13. A travs de la mano humana se ejercita la tcnica, generadora de las mltiples y diferentes destrezas que, entre s coordinadas, configuran orgnicamente la mente.
La tcnica, entendida como prctica habilidosa, rompe el planteamiento
dicotmico enraizado en las premisas del pensamiento moderno occidental que separa el entendimiento (como una propiedad de la mente) de la prctica (como ejecucin corporal), presuponiendo que toda accin intencional
viene precedida de, y determinada por, un acto intelectual propio de un mecanismo cognitivo, una inteligencia, ubicada en el interior del animal, que procesa los datos de la percepcin y es responsable de la construccin de
representaciones, de la consideracin de alternativas y formulacin de planes.
Pero, rechazado el dualismo, tanto ontolgico como epistemolgico, no hay res
cogitans aparte del animal mismo con sus propias capacidades perceptivas y de
movimiento; capacidades que se ejercitan siempre en un medio, dentro de un
contexto de actividad corporal.
La tcnica contrasta con la tecnologa. sta consiste en el conocimiento
de principios objetivos de funcionamiento mecnico, cuya validez es completamente independiente tanto de la identidad subjetiva de sus poseedores humanos, como del especfico contexto de su aplicacin. La tcnica, por el contrario,
referida a las destrezas (pericias) como capacidades incorporadas de los sujetos
humanos particulares, est inserta en, y resulta inseparable de, la experiencia de
los sujetos particulares, constituyendo un ingrediente activo de la identidad personal y social. La tcnica, en su sentido aristotlico14 (las habilidades incorporadas al sujeto operatorio), es, a la vez, una forma de conocimiento (conocimiento prctico) y una forma de prctica (prctica inteligente) del artesano. Sus
utensilios son herramientas. La dicotoma tcnica/tecnologa, a nivel de conocimiento, tiene su contraparte, a nivel de instrumentos, en la dicotoma herramienta/mquina. La herramienta est ligada al cuerpo humano, principalmente
a su mano, y depende directamente de la destreza del usuario, frente a la m-
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NOTAS
1
Vase, por ejemplo, Dennett (1996), p. 2: El propsito del libro no es responder a estas dos cuestiones qu clases de mentes hay (cuestin ontolgica) y
cmo las conocemos (cuestin epistemolgica) de una vez por todas, sino ms bien
mostrar por qu esas cuestiones tienen que ser contestadas juntas.
2
La evolucin por seleccin natural exige que haya variacin heredable en eficacia.
3
Elliot Sober define el concepto de adaptacin (funcin en sentido biolgiconaturalista) del siguiente modo: La caracterstica c es una adaptacin para realizar la
tarea t en una poblacin, si y slo si los miembros de esa poblacin poseen c en la actualidad porque, ancestralmente, hubo seleccin para poseer c, y c confiri una ventaja en eficacia porque realizaba la tarea t [Sober (1996), p. 145].
4
Tambin Dennett (1996) se acoge al esquema de grados de intencionalidad.
5
Searle (1991), p. 182, en respuesta a Armstrong, habla de superveniencia de
la consciencia, como una propiedad separada y no reducible; y, en este sentido es,
sospecho, emergente.
6
Tratando a intencionalidad como a calvo, inteligente, joven, rico, etc., esto es,
como conceptos vagos, que inducen conjuntos difusos en el sentido de Zadeh, y la
pertenencia de los elementos al conjunto es gradual, en vez de abrupta, bivalente.
7
McGinn (1991) argumenta que nuestros cerebros, en tanto que producto de la
evolucin, tienen limitaciones cognoscitivas; entre otras, la de conocer la relacin entre mente y materia. Por lo tanto, la mente siempre quedar fuera del alcance del conocimiento humano.
Entre los nuevos mistricos se encuentra, tambin, Penrose (1996), quien considera que la mente trabaja a un nivel subneuronal, en donde no podemos valernos de
las leyes fsicas deterministas; el misterio slo podra desaparecer mediante una nueva
teora que tienda un puente entre la mecnica clsica y la cuntica, y que trasciende la
computacin.
Chalmers (1996) con su teora a la que llama funcionalismo no reduccionista
pretende conciliar lo inconciliable como le critica Searle (1997), pp. 133-76: el
funcionalismo con el dualismo (de propiedades). La experiencia subjetiva es, segn
Chalmers, inexplicable a travs de las leyes fsicas y biolgicas; es irreducible, como
el espacio y el tiempo. En contra de Chalmers arguye Baars (1994) que una teora
funcional puede arrojar considerable luz sobre la experiencia subjetiva.
8
Dawkins (1989) expone magnficamente la potencia explicativa de esta alternativa.
9
William H. Calvin, introduce esta cita de Darwin perteneciente a On the Origin of Species: In considering transitions of organs, it is so important to bear in mind
the probabilitiy of conversion from one function to other [...], con el siguiente comentario: obtener algo de nada es, lo s, profundamente anticalvinista. Y la tica
del puritanismo parece exigirnos mirar los antecedentes de una funcin en el pleno
uso de la funcin entera. Pero como indica el epigrama, nuevos usos para viejas cosas
no es antidarwinismo. Las conversiones de una funcin pueden ser profundas, proporcionando un enorme empuje hacia una nueva habilidad [Calvin (1993), p. 230].
96
10
El antroplogo Nicholas Toth (1985) dise una tcnica para distinguir las lascas
creadas con la ayuda de una herramienta manejada con la derecha. Del examen de restos
arqueolgicos pertenecientes al perodo inicial y medio del Pleistoceno obtuvo que la ratio de lascas hechas con la derecha /con la izquierda es 57:43. Ulteriores indicios del mayor uso de la mano derecha aparecen en los trazos de las cuevas de los cromaones: el 80
por 100 de los trazos hallados han sido hechos por la mano derecha [Hughes (1995)]. Y
sobre la base de los dibujos egipcios, en los que la gente era retratada usando herramientas, la ratio ha alcanzado a la actual, 9:1 [Springer y Deutsche (1984)].
11
Holloway (1976) sugiri que la manera de arrojar objetos puedo haber sido el
primitivo estmulo para la especializacin de la mano y el brazo derechos. La sugerente hiptesis de Calvin (1983) es que, primitivamente, las hembras eran las principales
cazadoras, y cazaban portando sus cras en el brazo izquierdo, ya que en esa postura el
sonido del corazn tranquilizara al infante.
12
El antroplogo Sherwood Washburn (1960) insiste en que el cerebro humano
moderno lleg a su ser despus de que la mano homnida deviniese manejadora de
herramientas, manteniendo que el cerebro fue el ltimo rgano en evolucionar.
13
El neurofisilogo francs Marc Jeannerod pone de relieve la importancia
fundamental que tiene la manipulacin de objetos en la cognicin humana: El agarrar
no puede reducirse sin ms a sus aspectos visual-motores. Es la contraparte motora de
una funcin ms amplia. Mientras se echa mano a algo y se manipula, para lo cual el
agarrar es una precondicin, son coprocesadas las seales para la identificacin del
objeto provenientes de la luz y del tacto. Las yemas de los dedos han sido consideradas por algunos autores (Sherrington, por ejemplo) como la mcula somatosensorial.
As la mano trae los objetos para ser manipulados dentro del campo de visin central, de
tal manera que los ms finos movimientos de los dedos deben estar bajo el control simultneo de los autnticos centros de las mculas visual y tctil. Berkeley en su famoso tratado (1734) A New Theory of Vision subrray el hecho de que los objetos slo
pueden ser conocidos por el tacto, que l consideraba como el ltimo medio de exploracin y conocimiento del mundo. La visin est sujeta a la ilusin que proviene del
problema tamao-distancia (el tamao debe ser extrado de la distancia aparente) o del
problema de la reconstruccin de las tres dimensiones (la tercera dimensin visual es
extrada de un mapa bidimensional usando ngulos indirectos de perspectiva). El tacto, y en particular el tacto activo, no est sujeto a esas restricciones, por cuanto que
conlleva confirmacin directa de tamao y volumen. En adicin, el tacto es crtico para la percepcin de propiedades de los objetos tales como dureza, flexibilidad, textura,
temperatura, tamao, etc., que difcilmente pueden ser adquiridos mediante la sola
luz [Jeannerod (1997), pp. 28-9].
14
La tekhne es, segn Aristteles (Metafsica A1, 980b), el hacer diestro (habilidoso) del artesano en tanto que sujeto con experiencia.
15
Segn esto, la mquina no es simplemente un sustituto ms avanzado de una
herramienta, ni fueron las herramientas manuales las originales fuerzas de produccin. La evolucin tcnica constituye un proceso, no de complejizacin, sino de objetivacin. El desarrollo de las fuerzas productivas ha transformado todo el sistema de
relaciones entre trabajador, herramienta y materia prima, reemplazando el conocimiento y las destrezas centradas en el sujeto operatorio humano por principios de funcionamiento mecnico. En la antropologa marxista la dicotoma reaparece bajo la
frmula relaciones sociales de produccin/fuerzas tcnicas de produccin, incluyen-
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do en estas ltimas las fuerzas ejercidas mecnicamente por los cuerpos humanos en
su trabajo individual o cooperativo y activadas las primeras en las prcticas distributivas de reparto. La exteriorizacin de las fuerzas productivas fue una consecuencia histrica del desarrollo de la mquina; pero en el estadio original, cuando la adquisicin
de alimento depende del hbil manejo de herramientas, las fuerzas productivas aparecen como cualidades incorporadas de los sujetos humanos, como sus habilidades tcnicas, siendo estas cualidades las que marcan la identidad personal y social de los
sujetos operatorios. Las fuerzas productivas estn, por tanto, profundamente incorporadas en la matriz de las relaciones sociales [Ingold (1993), p. 438].
16
Contra este dualismo argumenta brillantemente Antonio Damasio, eminente
investigador en neurociencia cognitiva: Por sorprendente que pueda sonar, la mente
existe en y para un organismo integral; nuestras mentes no seran tal como son, si no
fuese por la interaccin de cuerpo y cerebro durante la evolucin, durante el desarrollo individual y durante el momento presente [Damasio (1996), p. XVI].
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