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O ngulo Morto da Depresso1

Clara Pracana
Falar sobre a depresso uma tarefa que assusta. A palavra tem mltiplos e sobrepostos significados, numa panplia imensa que vai da psiquiatria linguagem comum. A prpria consonncia j desagradvel:
de-presso, ou seja, algo de moribundo, de desvitalizado. Que no tem
fora para, que desfalece. Algo de castrado, de impotente. Ou prenncio
de mau tempo, como na depresso atmosfrica.
Bla Grumberger chama-lhe uma disforia especfica com uma tonalidade especial, impossvel de apreender e resistente a qualquer descrio, por mais rica que seja do ponto de vista verbal ou literrio. E acrescenta: De facto, s aqueles que j vivenciaram este afeto inefvel so
capazes de perceber essa qualidade especfica. (Grunberger 2003: 47).
verdade, s quem nunca deprimiu no sabe como di.
Logo no incio, a tarefa a que me tinha proposto comeou a configurar-se como deprimente. Comecei a adi-la e a reparar que estava a
adi-la. E fui fazendo outras coisas, incluindo escrever um artigo sobre
o erotismo. A fez-se luz. Por que estaria eu a escrever sobre o erotismo
quando devia estar a faz-lo sobre a depresso?
E ento decidi que ia falar no especificamente sobre a depresso,
mas sobre as suas vrias mscaras. Por isso intitulei este trabalho O ngulo Morto da Depresso, numa aluso quela posio do condutor em
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A partir de uma conferncia apresentada no dia 17/4/2010 no 2 Encontro Anual da


AP, em Lisboa.

Interaes nmero 18. pp. 7-34. do Autor 2010

Interaes

que nem retrovisores nem espelhos laterais funcionam. Mas ele ou ela
- a Coisa, o Das Ding de Lacan, est l, espreita, pode surgir da direita
ou da esquerda. E apanhar-nos distrados, sem defesas.
Esse ela ou esse ele ou coisa - o que ser? J veremos.
Ora, que fiz eu ao decidir no falar sobre a depresso? Precisamente
aquilo que todos ns fazemos um pouco recorrer defesa manaca.
Irei defender, ao longo deste trabalho, a tese de que, quer as defesas
manacas, quer a melancolia, so estratgias usadas pelo ser humano
para se defender contra a angstia de morte angstia esta que pode
assumir vrias faces, como veremos.
Heidegger, cuja filosofia consistiu, tal como a dos gregos pr-socrticos, no estudo do ser, um ser identificado com a existncia, entendia
que em quase dois mil anos a filosofia ocidental tinha ignorado essa
existncia ltima, aquilo a que ele chama o Dasein (literalmente ser-l ou
ser-no-mundo). Vivemos, considerava ele, numa poca dominada pelo
niilismo e pela tecnologia, em que nem sequer a metafsica tem espessura. Seria necessria uma outra linguagem para captar esse ser-estarsendo-existncia de cada ser humano, que implica simultaneamente a
compreenso dessa existncia. Dito de outra maneira, o Dasein a existncia do ser humano que se manifesta e compreende a si prpria.
Pensar e compreender a existncia era para Heidegger mais do que
um ponto de chegada: era um caminho. Essa compreenso era um desvelamento, uma aletheia, como diziam os Gregos, para quem a palavra significava tanto verdade (e este o significado atual da palavra em
grego moderno) como memria, algo que no est oculto e que no se
esquece. Heidegger usava uma metfora: a da clareira. Numa floresta
muito densa (ele vivia junto Floresta Negra, no sul da Alemanha),
cortam-se algumas rvores, de forma a que a luz possa tocar o solo na
clareira.
O problema, dizia Heidegger, que ao desvelarmos uma parte, cobrimos outra. O nosso conhecimento sempre parcial. Mas se a essncia
do Homem est em existir, qual o significado da existncia? Heidegger
argumentava que o Homem era um ser-para-a-morte. na conscincia
da finitude, na angstia, na culpa, na perspetiva da morte, que o Homem . Existe.
A nossa vida um trajeto entre dois nadas.
Escreve Heidegger: a angstia a disposio fundamental que nos
coloca face ao nada. J Kierkgaard, o filsofo que foi o grande terico da
angstia, dizia que a angstia era o desejo dirigido para aquilo de que se
tem medo. Na sua clebre expresso, era uma simpatia antipatizante,

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uma antipatia simpatizante. Uma vertigem. Hegel escreveu que a conscincia sentia a angstia da ameaa integridade da existncia, causada
por esse Senhor, esse Amo poderoso e absoluto que a morte.
O Dasein, diz-nos Heidegger, condena-nos a viver morrendo em cada
dia, mas a ser, a existir. Existir como, viver como? Desejavelmente, cumprindo o nosso desejo (que, como nota Lacan, sempre o desejo do
desejo) e sendo capaz, como dizia Freud, de estabelecer relaes com
os outros, de trabalhar, de criar. De facto, na relao com o outro que
podemos viver e pensar a existncia, que podemos realizar o Dasein j
que a alternativa solipsstica ainda pior. Mas o que a relao com o
outro? O encontro do sujeito com o objeto, como dizia Heidegger? Mas
o que este objeto?
Para Freud, como sabemos, a pulso primria, vem antes do objeto,
que s o objeto por causa da pulso. As escolhas de objeto, sejam
objetais strictu senso ou narcsicas, visam sempre satisfazer a pulso. O
objeto, diz-nos Freud, sempre o objeto reencontrado. Freud tem uma
frase terrvel num dos seus textos sobre o narcisismo, que diz assim: o
amor parental, to comovente e no fundo to infantil, no seno o narcisismo parental renascido que, transformado em amor objetal, revela
sem margem para dvida a sua natureza primeira (SE 14: 91).
Mas vamos pegar nesta questo do narcisismo. Interessa-me aqui
o narcisismo, porque quero falar-vos de duas patologias do narcisismo
que no fundo so duas patologias do Eu. Duas patologias do Homemser-para-a-morte, como dizia Heidegger.
Estas duas patologias do Eu que, por vezes, alternam de forma violenta so a MELANCOLIA e a MANIA.
MANIA
hiperactividade
toxicomanias
alcoolismo
erotomania
ludopatia
somatizaes
pornografia compulsiva
comportamentos ordlicos
violncia agida
perverses
TRIUNFO S/ A MORTE
(exultao)

hipocondria
somatizaes
culpa exibida
anorexia mental
restrio das funes do Eu
A MORTE COMO TRIUNFO
suicdio

MELANCOLIA

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Interaes

Tentei encontrar no mundo da realidade externa um objeto que ilustrasse a ciclotimia e encontrei algo que acho que o pode fazer. um
objeto da mecnica automvel, que me atrevo a pensar que seria do
agrado do Prof. Freud.

Eis um amortecedor. Como veem, consiste num reservatrio de gs e


noutro de leo. O mbolo desce contraindo o gs que o ego, esmagado (depresso acentuada: melancolia) e depois sobe libertando a lbido
para fora (a lbido o leo). Quando se carrega de um lado, solta do
outro, num movimento de vaivm reminiscente da ciclotimia. Este mbolo da vida, ou da morte, funciona como uma mola. Poderia ser mais
lento, suponho, mas foi o que consegui arranjar. Mas o que importa, se
fui bem sucedida na escolha do objeto ilustrativo, metaforizar, se tal
coisa possvel, o aperto da angstia.
Nas palavras do poeta Artaud, a angstia que aperta como uma pina o cordo umbilical da vida
Aquilo a que Freud chamou a Hilflosigkeit, o desamparo, o perigo invencvel (danger unsurmontable), como diz Lacan (2004), est a apertar a mola
da vida. O que este desamparo? Freud descreve esse sentimento, essa angstia, esse terror, em Inibio, Sintoma e Angstia (1926), como prprio do

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humano, diante de foras internas e externas mais poderosas do que ns,


da imprevisibilidade do futuro, da difcil aceitao das nossas fragilidades e
dos nossos limites, da necessidade de integrao dos aspetos conflituosos,
da solido primitiva e irredutvel, da ameaa de aniquilao, do vazio, do
escuro. Sentimentos paralisantes de insignificncia e de impotncia, como
lhes chama Fromm. Em suma, o terrvel desamparo perante a solido e a
morte, e que assume vrias formas conforme as fases da vida, desde aquilo
a que podemos chamar uma proto-angstia, que corresponde ao abandono
sentido pelo beb, at culpa e angstia social, passando pela angstia
da castrao. De facto, h angstias para todos os gostos e para todas as
fases da vida, mas julgo que todas elas tm um fundo negro que tem a ver
com a angstia de morte, com o desamparo.
O buraco negro, como lhe chama Grotstein (1999). Bion chamava a
esse desamparo o Arf-Arf, o terror que surgia na noite. Tenho um paciente que lhe chama uma solido to forte, to forteUma coisa atroz.
Carlos Amaral Dias d-lhe uma designao de que muito gosto: estar
merc do objeto. Lacan (1986), por seu lado, fala da angstia como
demanda do objeto que me visa e solicita a minha perda. Para Lacan, o
aterrador esse Outro, simultaneamente familiar e estranho que parece
que me conhece e que eu no reconheo, na medida em que no sei o
que sou para ele.
Que faz o bb que passou pelo trauma do nascimento e pelas ausncias repetidas da me (e no estou a falar sequer da me ausente)?
Que faz o menino diante da ameaa da castrao, ou a menina que
percebe que a espera a sorte da me? Que faz o amante que aguarda
desesperado ou desesperada uma palavra do objeto todo-poderoso
que lhe tomou conta de uma parte do eu?
Que faz a criana invadida pela culpa, que teme a retaliao do Outro
e simultaneamente a deseja?
Ovdio conta a histria de Arcas, filho de Zeus e de uma ninfa a quem
a inevitvel e ciumenta esposa Hera/Juno castigou transformando-a
numa ursa. O jovem Arcas vai caar e depara-se com uma ursa enorme,
a me perdida, que o olha com olhos de quem sabe quem ele , quando
ele no sabe. Levanta o arco, angustiado, est diante da morte. A ursa
tem os olhos da Medusa. Olhos vtreos, como diz Lacan. Imagino que
fossem tambm olhos assim que dipo enfrentou no encontro com a
Esfinge. Quem sou eu? Quem s tu? O que sou eu para ti? A eternas
perguntas, no formuladas, das crianas, dos amantes e dos poetas.
Que faz o menino a quem morre a me? Ou o pai? Ou os dois, como
o caso daquele meu paciente. Conseguir dar-se um nome quela angstia?

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Interaes

De que defesas dispe a psique, ou mais precisamente o Eu, que


est a merc tanto das pulses vindas do Id como das punies vindas
do Supereu, como do real que simultaneamente solicita e ameaa?
que o objeto pode ser ameaador, tanto por ser persecutrio, como por
no ser satisfatrio. Bion tem uma frase muito interessante: todos os
objetos de que necessitamos so maus objetos, porque atormentam,
porque suscitam o desejo impossvel.
aqui que entra a mola da vida ou da morte (ver 1 ilustrao)
Diante da angstia perante o desamparo, o perigo, a frustrao, a
impotncia, a finitude, o nada, o psiquismo humano desenvolve vrias
estratgias. Ali, na parte de baixo do amortecedor est a melancolia, que
Drer famosamente ilustrou. Ora vejam:

Drer: Melancolia

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Repare-se nos olhos do anjo: h uma zanga por detrs da apatia. Um


dio ao objeto que j um dio ao prprio Eu. Mas ouamos o que diz
Ivette Centeno (2007), que uma especialista em arte, sobre esta gravura de Durer, no seu blog Literatura e Arte (novembro 2007):
O Anjo de Drer tem a marca da Melancolia, estado de alma atribudo a Saturno, e marca, nos alquimistas, da NIGREDO, anunciadora de uma transformao espiritual (que pode ou no vir a
concretizar-se).
Na criao artstica essa melancolia tanto pode representar
a pausa depressiva, depois de completada uma Obra, como um
compasso de espera em que alguma coisa se aguarda, seja a revelao, seja a mudana.
No exerccio artstico a espera pela inspirao pode traduzir-se
num tdio melanclico, que s um novo impulso vir modificar.
No dicionrio Mito-Hermtico de Dom Pernety, lemos que a
Melancolia significa a putrefao da matria. Os adeptos tambm
a designam por calcinao, incinerao, matria ao negro (nigredo) por haver algo de triste na cr negra. Mas na Obra alqumica a nigredo anuncia as novas fases: albedo e rubedo, a da
perfeio maior.
O Anjo de Drer aguarda, de asas cadas, que a transformao
se verifique.

No meu entender, esta Melancolia de Drer diz respeito quilo que


no tempo dele se designava por melancolia imaginativa, uma estado
prvio ao da criao. Era um tipo de melancolia considerado prprio
dos artistas. No acho que exprima bem a melancolia, aquela de que eu
estou a falar.
Tentei encontrar uma pintura que expressasse melhor essa caracterstica da melancolia, que o fecho do sujeito sobre si prprio, um retraimento quase orgulhoso, e acho que este quadro de Munch, chamado
tambm Melancolia, expressa melhor aquilo de que vos estou a falar:

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Munch: Melancolia

Atente-se nos olhos da mulher: so ainda olhos enegrecidos, sim,


mas vazios. Ou melhor, opacos. H aqui uma opacidade funesta, quase
psictica, a lbido regrediu, est toda l dentro. Reparem na apatia, em
contraste com o calor dos vermelho-laranja que a rodeiam.
Mas vamos voltar ao slide da mola da vida. Em cima est a mania.
Esta mania, curioso, que devia ter os olhos do anjo de Drer.
E isto interessante, porque eu justamente entendo que tanto a mania como a melancolia, ambas formas de relao especular com o real,
so uma forma ilusria, claro, de triunfo sobre a morte. A mania, porque
o triunfo sobre a perda do objeto, ou sobre a perda do amor do objeto. A
melancolia, porque o triunfo sobre o objeto. No caso mais extremo, o
suicdio, o melanclico ao matar-se mata tambm o objeto cuja sombra
caiu sobre o seu Eu, como escreveu Freud.
Entre estas duas estratgias, temos o abismo do viscoso, do informe,
da morte.
Mas afinal o que a morte? Pergunta quase retrica, a minha. Freud

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dizia que o inconsciente no conhecia a morte. Ser ela representvel?


Pode representar-se o cadver. Mas a morte representvel? Vou selecionar as seguintes pinturas, numa tentativa de descobrir uma representao da morte (quatro pinturas de Eva Hesse e outra de Munch):

The Estate of Eva Hesse. Courtesy Hauser & Wirth, Zurich - London

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Munch: Leito de Morte

O ser humano tem uma ideia da morte por aproximao. por via da
angstia, e angustiadamente, que vislumbra o que poder ser a morte.
Fragmentao, aniquilao, liquefao, vaporizao. Desaparecimento
dessa suposta unidade que era um ser humano. Queda final no abismo.
Terror sem nome. Tambm, desejo de imobilidade, de regresso ao inorgnico (nirvana) a que Freud chamou a pulso de morte? A angstia de
morte NO o mesmo que a pulso de morte, mas por vezes tocam-se,
como bailarinas enlouquecidas. No esqueamos que a angstia um
afeto.
Irei deter-me um pouco aqui nesta questo da pulso de morte que
tantas dissidncias tem causado no seio das sociedades psicanalticas
como sabem, h os que so a favor, os que so contra. E h a escola
kleiniana que desvirtuou a pulso de morte e a reduziu ao instinto destrutivo. Enquanto Freud punha a nfase no desamparo do ser humano,
Klein fala da angstia como resultante do perigo do trabalho interno da
pulso de morte.
Freud introduziu em 1920 a noo de pulso de morte como intrnseca ao ser humano. Faz parte de ns prprios, da nossa precria existncia, este vetor mortfero s contrariado por Eros.
Freud vinha amadurecendo desde h anos o conceito de pulso de
morte, tendo aludido a ele noutras ocasies, mas de uma forma indireta, atravs do princpio da constncia, cuja primeira referncia surge nos
Estudos sobre a Histeria, escritos com Breuer e publicados em 1895. Mas
em Para Alm do Princpio do Prazer que aquela formalmente explici-

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tada, e de uma forma concisa e brutal: O propsito de toda a forma de


vida a morte (SE 18: 38).
Toda a vida contm uma promessa de morte ou, se quisermos, a
morte no s pr-existe vida e se segue a ela - est contida nela. Como
diz Green (2002,2007), existe, na vida, um mecanismo programado para
a morte. H um trabalho muito interessante sobre a programao das
clulas para a morte, chamado La Sculpture du Vivant de Jean-Claude
Ameisen que bilogo.
A tendncia para a morte, para o retorno ao estado inanimado, est
constante e silenciosamente a trabalhar dentro do ser vivo. Os poetas
e afins j o vinham dizendo h muito, muito tempo, como Heraclito,
neste pequeno fragmento, em que fala daqueles que vivem a sua morte e morrem a sua vida (Kirk et al. 2005: 213). Ou Sneca, mais tarde:
Morremos diariamente (cotidie morimur), j que diariamente ficamos
privados de uma parte da vida; por isso mesmo, medida que ns crescemos a nossa vida vai decrescendo (Ep. 24: 20). Ou ainda, j no sculo
XVIII, Edward Young (1997): O nosso nascimento nada mais que o
comeo da nossa morte.
Freud caminha para esta concluso a da existncia da pulso de
morte - baseando-se nas teorias de Fechner (1801-1887), autor que ele
teria em grande apreo e que tornar a referir no seu Estudo Autobiogrfico (SE 20: 59). Gustav Fechner tinha publicado, na segunda metade do
sculo XIX, uma teoria do organismo, segundo a qual qualquer movimento psicofsico que chega conscincia trabalhado pelo prazer ou
desprazer, no sentido da estabilidade. Ou seja, o sistema nervoso (ou,
mais abrangentemente, um sistema orgnico) tem uma tendncia inata
para manter constantes as quantidades de excitao.
Mas Freud vai ter de resolver neste texto de 1920, a questo da relativa dominncia entre estas foras; Lust/Unlust e a tendncia para a
estabilidade, observada em todos os organismos. E f-lo postulando a
existncia da pulso de morte para alm do princpio do prazer, como
diz o ttulo.
Como ele prprio gostava de referir, os poetas chegam sempre l
antes dos outros. Schopenhauer (1964: 98) referira, em Metafsica da
Morte, a nostalgia infinita do paraso perdido do no-ser. Freud cita no
seu texto uma outra passagem de Schopenhauer, para o qual a morte
era o resultado e o propsito da vida, enquanto a pulso sexual era a
encarnao da vontade de viver (SE 18: 50). George Steiner, com a luminosidade que lhe caracterstica, enuncia-o assim: a consumao da
libido encontra-se na morte (Steiner 2003: 33).
Julgo que no possvel perceber-se o conceito da pulso de morte

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em Freud sem se ter em conta a questo da Hilflogsigkeit, do desamparo.


E ainda de uma outra noo tambm desenvolvida psicanaliticamente por Freud, a de Unheimlich, a estranha familiaridade ou inquietante
estranheza, que d a tonalidade caracterstica angstia e que pode
ser aparentada ao conceito de angstia de Kierkegaard, carregado de
ambivalncia.
A pulso de morte nega a separao. E a separao o abandono, o
desamparo. O retorno ao ventre materno o objetivo narcsico primrio:
a beatitude, a juno do fim e da origem. A trade das angstias, com
que a criana se confronta, escurido, silncio, solido, f-la procurar o
conforto do Outro. Mas, como faz notar Lacan, esse conforto tambm
o perigo que vem do objeto. Como Lacan no se cansa de dizer, o perigo
vem do Outro, tanto pela falta como pelo excesso. Alis, j Freud o tinha
dito: nunca estamos mais vulnerveis do que quando amamos. que o
terrvel da angstia mesmo isto: nasce dentro, como perigo interno, e
confirma-se fora. Foge-se dum perigo para se cair noutro. Mas assim.
Negando-se a separao, nega-se a morte. A iluso do triunfo sobre
a morte do que vamos tratar. Que estratgias usam os humanos
para negar a finitude? Veremos que quase todas elas passam pelo narcisismo. A morte, na aspirao narcsica, o nico adversrio que vale a
pena desafiar e vencer. Da tambm o fascnio pela morte que encontramos em algumas organizaes psquicas. Morte e ressurreio, paixo
e xtase, o ciclo infernal da ciclotimia.
Os homens inventaram os deuses para no se matarem, diz uma
personagem de Dostoievski. Agora, que j matmos os deuses, que nos
resta? A cincia? O progresso? Mas at a cincia parece por vezes apostada em negar a morte, numa espcie de omnipotncia manaca.
Tambm h os que se matam para no morrerem, como os bombistas suicidas, a quem supostamente aguardam no paraso setenta (setenta!) virgens.
Alguns vendem a alma ao diabo, como Fausto. E h os que calam
o desejo para fugir morte. No como, no bebo, no fao sexo, no
peco; morro em vida, mas que interessa? Matando a vida em mim, atinjo a felicidade da quietude.
A via do xtase e do misticismo esta: pretende-se atingir o gozo
atravs da retirada radical do mundo e do objeto. Mesmo na proximidade do objeto, a contemplao e a meditao tendem a dissolv-lo. Mais
uma vez, semelhana do lactante que mama e dorme, pretende-se chegar beatitude e quele sentimento ocenico que Freud, referindo-se s
palavras do escritor Romain Rolland (2006), diz que nunca sentiu, mas

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que corresponder ao restabelecimento do narcisismo original. Georges


Bataille (1988), nos seus textos sobre o erotismo e religio aplica a esses
religiosos/msticos a seguinte expresso: morrem para si prprios.
H os que ingerem substncias que trazem o oblvio temporrio e
uma sensao de triunfo sobre a morte. H os que se afogam em lcool
e morrem literalmente afogados, como Edgar Allan Poe, que morreu
asfixiado numa sarjeta. Outro grande melanclico.
H os que procuram no prazer e no orgasmo o antdoto contra a
propriamente dita, a ceifeira que tudo nivela, como algum lhe chamou.
Entre estes esto os erotmanos ou eroto-manacos. Reparem no que
escreve Casanova: s alegre minha jovem amiga, a tristeza mata-me
(cit. in Cortanze 1998: 43). E ainda: Existo porque sinto []. De outra
forma, seria o tdio, do qual devemos fugir como da morte (cit. in Sollers 1999: 34).
A erotomania, tambm ela uma defesa, seria um movimento contrrio ao do mstico: em vez do refluxo, temos a exultao, o transbordar,
o invadir dos objetos e do mundo. A plenitude mxima, o orgasmo repetido at exausto. Seria o narcisismo na sua vertente mais positiva.
J no o sono satisfeito do lactante, a satisfao oral da devorao
do objeto.
H ainda os que negam a passagem do tempo, os que recusam o
envelhecimento, os que se fazem cortar e esquartejar para ganhar mais
algum tempo ceifeira.
Outros h que se fazem velhos em novos, carregando um cansao
extremo, com que j parecem ter nascido. o caso de muita da poesia
de lvaro de Campos (1980), como esta:
O QUE H
O que h em mim sobretudo cansao
No disto nem daquilo,
Nem se quer de tudo ou de nada:
Cansao assim mesmo, ele mesmo.
Cansao.
A subtileza das sensaes inteis,
As paixes violentas por coisa nenhuma,
Os amores intensos por o suposto em algum.
Essas coisas todas
Essas e o que falta nelas eternamente :
Tudo isso faz um cansao,

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Este cansao,
Cansao.
[]
Para mim s um grande, um profundo,
E, ah com que felicidade infecundo, cansao,
Um supremssimo cansao,
ssimo, ssimo, ssimo,
Cansao ...
lvaro de Campos (09-10-1934)

Outros fascinam-se com a morte, procuram-na incessantemente,


quase de forma ciumenta e possessiva. Artaud um exemplo, entre
muitos. Baudelaire, tambm.
Alguns desportos radicais hoje sero tambm isso, mas acho que
sempre existiram seres que quiseram seduzir a morte, como se seduzila fosse aplac-la. Um tropismo irresistvel leva estas pessoas a serem
irremedivel e compulsivamente atrados por situaes perigosas e arriscadas.
H os que tm carradas de filhos e para quem a famlia uma extenso narcsica do Eu. A idealizao da famlia concebida para servir uma
espcie de Eu narcsico coletivo e que confere identidade, faz a abolio
das diferenas, negando mais uma vez a separao.
H ainda os hipocondracos. A angstia instala-se num rgo, a
encarnao do narcisismo, como sugere Freud num texto sobre a paranoia. Eu colocaria a hipocondria aqui na parte de baixo da mola, na
melancolia.
H os que desenvolvem fobias vrias e optam pelos evitamentos,
estratgia alis muito eficaz, e que confere uma mscara assptica e
protectiva angstia e a estabiliza. Ou inventam, como na neurose obsessiva, rituais mgicos para espantar a ceifeira a morte - como o
Homem dos Ratos, o paciente de Freud.
E ainda h os que procuram a imortalidade de formas porventura
mais sublimadas, maneira dos grandes trgicos gregos. Criando obras
que permanecem na memria dos homens. E assim se vo da lei da
morte libertando, como dizia Cames.
Todas estas estratgias so defesas mais ou menos eficientes contra
a angstia de morte, a dor mental que da advm. Panaceias, digamos.
Mas parece que no temos outra soluo, emparedados como estamos
entre dois nadas.

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A morte liquefao, vaporizao, passagem ao informe, como se


pode ver neste poema de Chamfort (1923):
CELLE QUI NEST PLUS
Dans ce moment pouvantable,
O des sens fatigus, des organes rompus,
La mort avec fureur dchire les tissus,
Lorsquen cet assaut redoutable
Lme, par un dernier effort,
Lutte contre ses maux et dispute la mort
Du corps quelle animait le dbris prissable;
[]
Tes yeux fixes, muets, o la mort tait peinte,
Dun sentiment plus doux semblaient porter lempreinte;
Ces yeux que javais vu par lamour anims,
Ces yeux que jadorais, ces yeux que jai ferms!
Sbastien-Roch de Chamfort

A aniquilao do corpo humano, a nossa morte anunciada, e o terror


que tal ideia suscita. O amorfo, o viscoso, como a arte de Eva Hesse,
entre alguma coisa e o nada.

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Interaes

O enfermo tem dois destinos:


1. O INFERNO (MELANCOLIA)
Na melancolia a lbido retrai-se sobre a mundo fantasmtico e sobre o
Eu. Prottipo: o beb que recusa o alimento.
Nas palavras de Amaral Dias (1995) existe uma projeo do self no interior da parte do objeto nuclear percebida como m, e uma identificao
do self quele objeto. O self, de forma centrpeta, fecha-se sobre si prprio, agravando-se os sentimentos de culpa e de autorrecriminao.
Ou:
2. O EFMERO (MANIA), a que, no melhor dos casos, podemos chamar
os DESTINOS DE EROS. Na mania (elao) a libido exaltada transborda,
invade o objeto e o mundo (prottipo: devorao oral do objeto). Ainda
nas palavras de Amaral Dias, aqui o self faz um movimento centrfugo,
projetando-se dentro do objeto idealizado e omnipotente.
Mas vamos primeiro melancolia.
A MELANCOLIA
Cai a chuva abandonada
minha melancolia,
A melancolia do nada
Que tudo o que em ns se cria
Virglio Ferreira

Freud dedicou melancolia um texto, Luto e Melancolia, onde explica


a diferena entre o luto normal e luto patolgico que uma forma de
melancolia. A melancolia, como Freud ressalta, caracteriza-se pelo facto
de o paciente no parecer ter qualquer pudor em se expor e em exibir
a sua dor. Abraham (1988), por seu lado, articulou a melancolia e a depresso com a identificao narcsica, com os fantasmas da incorporao do objeto, com a ambivalncia. Na melancolia, diz Freud, a perda
do objeto no da ordem do consciente. A inibio - a inanio - no melanclico parece mais misteriosa do que no luto: o que que a pessoa
perdeu? A autoestima fica mais prejudicada do que no luto, o ego mais
empobrecido, esvaziado, incapaz. Em Hamlet temos um bom exemplo
da restrio das funes do Eu.
O melanclico exibe a sua melancolia. Algo se perdeu no seu ego;
mas o qu? Uma parte do ego ataca o prprio ego o Super-Eu, como

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Freud desenvolver melhor mais tarde, em Civilizao e os seus Descontentes (SE Vol. 21). Que parte do Eu atacada? A parte que pertence
ao objeto: a sombra do objeto caiu sobre o Eu, nas palavras de Freud.
Paralelamente, h uma espcie de processo de vitimizao. Desapontada, a libido retira-se do objeto e investe na parte do Eu que a do Outro
a parte do Eu que se identificou ao objeto por incorporao.
O melanclico perdeu uma parte de si prprio que j no o objeto,
nem ele prprio.
Diz uma paciente:
Eu gostava tanto dele. Quando acabmos foi horrvel. Foi como
se me tivessem arrancado uma perna, um brao, sei l. Fiquei
amputada. Dentro de mim, algo morreu. No. no morreu. Ficou l, mas em estado de cadver. Que transporto dentro de mim
h anos. Odeio-o. Odeio-me por isso.

No entanto, importante entender que este objeto, cadver conservado, embalsamado, que ocupa o melanclico, no necessariamente
uma pessoa; pode at ser uma abstrao, um ideal.
Freud interroga-se sobre a aparente fraqueza deste investimento no
objeto, que estranhamente parece ter sido pouco resistente ao desapontamento. Seria assim frgil, e pouco resistente frustrao, por ter sido um
investimento mais narcsico do que objetal. E que, pela mesma razo, exige por vezes um reinvestimento, uma anticatexis poderosa, sob a forma
da mania, para que a ferida narcsica parea fechar-se (SE Vol. 14: 258).
A ambivalncia, essa coexistncia de amor e dio, tambm um fator determinante no processo melanclico, diz-nos Freud. Escreve que
o investimento libidinal, aquilo que comummente se designa por amor
(palavra que Freud raramente usa, preciso que se diga; normalmente
refere-se a estado amoroso), esse amor era mais importante do que
o objeto. Por outras palavras, o narcisismo predomina. Narciso vence
Eros. Ou ser que Eros Narciso? A este propsito, recorro mais uma
vez a Freud, e a uma carta que ele escreve sua ento ainda noiva,
Marta, e que Carlos Amaral Dias cita no seu livro Carne e Lugar (Dias
2009:90): No quero que me ames pelas qualidades que me atribuis
[]; preciso que me ames sem razo. Estamos diante, como nota
Amaral Dias nesse texto, de uma assimetria irredutvel. Eros Narciso.
Embora na poca em que escreveu Luto e Melancolia (SE Vol. 14)
Freud no tivesse ainda construdo o conceito de pulso de morte,
disso que se trata quando o Eu cruel e incansavelmente castigado e
atormentado por acusaes contra o objeto, que so defletidas sobre o

24

Interaes

Eu. Estas acusaes proviriam de uma agncia chamada conscincia


(ainda no designada, nesta fase, por Super-Eu). O melanclico, escreve
Freud, prefere o conflito dentro do ego, ao luto por causa do objeto.
Autorrecriminaes, desprezo por si prprio, autocrtica constante
so caractersticas do estado melanclico. O sentimento de culpa aqui
exibido de forma notvel, com acusaes de egosmo, mesquinhez, desonestidade, etc.. Isto , no h mal que o melanclico no diga de
si prprio. como se dilacerado, entre o Supereu e o Eu, defletisse o
sadismo objetal (que est l do outro lado, do lado da mania), recasse
e se aninhasse numa culpa melanclica que o fecha para o mundo (lembrem-se do co do Drer e da falta de expresso da mulher no quadro
do Munch). Como escreveu Maria Torok (1995), o sujeito melanclico,
no podendo internalizar, incorpora o objeto destri-se para no renunciar, para no fazer o luto.
De acordo com Rosolato (1975), todas as depresses tm um eixo
narcsico. O suicdio, ou a sua tentativa, revelam o ncleo melanclico,
a saber: identificao narcsica, incorporao fantasmtica oral, ambivalncia para com o objeto, prevalncia da pulso de morte desligada.
Desligada de qu? De Eros, claro, que ficou ali em cima, na mania. Rosolato sugere que a melancolia poderia ser uma forma de paranoia interior, em que o Super-Eu e o objeto incorporado ou seja, a parte do ego
sobre o qual recaiu a sua sombra, so o perseguidor e o perseguido.
A melancolia (que em grego significa: blis negra) tem sido objeto de
estudo desde os antigos gregos. Muitos, ao longo dos sculos, entre
poetas, filsofos, historiadores, artistas, se lhe tm referido como sendo
um fator de criatividade. nesses termos que Aristteles, por exemplo,
se lhe refere. O seu estatuto terico e social tem sido, assim, garantido.
Robert Burton (2004), um autor do sculo XVII que faz uma copiosa
e esplndida viagem pelo mundo da melancolia, chama-lhe uma terrvel aflio mas uma beno paradoxal. J se lhe chamou acdia, que
em latim significava tanto ansiedade como desgosto, e que era um dos
sete pecados mortais na idade mdia. Spleen, ennui, black dog (era assim que Churchill chamava aos surtos depressivos), black sun (Kristeva
1989), muitas tm sido as designaes para este mal.
A MANIA
J a mania, palavra tambm de origem grega, conotada com a loucura,
parece ter gozado de um estatuto menos respeitvel. Talvez hoje estejamos num ponto de viragem, neste aspeto. H algo de libertador na ma-

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nia, em relao melancolia, que o prprio Freud reconhece. A vertente


dos destinos de Eros, possivelmente.
A mania, como vos disse, pu-la no outro extremo da mola, do amortecedor. A mania e as suas diversas manifestaes.
Para Freud, a mania era uma forma de anticatexis da melancolia, para
Klein e Lewin uma defesa contra a angstia depressiva.
A mania, tal como eu a entendo, tambm ela uma tentativa de
triunfo sobre a morte: seja pelo excesso pulsional, pelo frenesim hedonista, pela procura do prazer e do xtase orgsmico (essa pequena
morte, como se dizia antigamente), pela busca denodada dos veculos
possveis do prazer, os objetos (pessoas, substncias, coisas), um
transbordar que deixa pressentir simultaneamente o trabalho da pulso
de morte e o esforo de Eros para nos manter vivos e amantes da vida.
A mania, diz Binswanger (2005), pe em causa a noo de unidade
do sujeito, introduz uma disrupo na sua narrativa, no continuum da
sua biografia. A conscincia no flui no Dasein, a linha passado/presente/futuro est quebrada.
Numa das formas da mania, a erotomania, temos o desejo alucinado:
o objeto perdido supostamente reencontrado no erotismo manaco. Racamier (1957) dizia que o salto para fora da depresso que faz cair na
exaltao manaca (a que ele nos anos 50 chama tambm euforia mrbida). Os objetos sucedem-se, vicariantes, e so investidos narcisicamente.
Abraham (1988) descreve muito bem essa incorporao canibalesca, devoradora, sdico-oral. A dor mental denegada e a relao de proximidade evitada. Os objetos investidos narcisicamente podem ser pessoas, corpos, ou partes de corpos, ou uma droga lembrem-se da cano maldita
cocana que roubaste o meu amantemaldita cocana odeio-te e gosto
de ti - uma msica dos anos 1920, mas com verses mais recentes. O
investimento narcsico pode ser ainda num fetiche, como nas perverses,
ou na vertigem do jogo, ou na procura compulsiva de pornografia, ou em
comportamentos ordlicos, ou na violncia agida, ou noutras perverses
de que nos fala, entre outros, Rosolato (1975). A violncia pode ser vista
como a angstia agida, des-afetada (separada do afeto).
Mas no podemos entrar nesse tema agora, embora seja tambm
um tema muito interessante, o da violncia contempornea. Vamos ficar
por aquilo que ouvimos dos nossos pacientes:
Nuno, 40 anos, empresrio, trabalhador compulsivo, humor bem
disposto, afvel, risonho. Queixa-se de ataques de pnico. De relaes sucessivas que pouco duram, que morrem por si. Tento

26

Interaes

perceber. Declara que no gosta de pensar nisso. Os ataques de


pnico, para que est a ser medicado, sero a ponta do iceberg de
uma enorme angstia, que ele nega. De que no quer ouvir falar,
porque parar morrer. Acrescente-se que este paciente perdeu
ambos os pais ainda em criana, no espao de seis anos. Primeiro o pai, quando ele tinha quatro anos, depois a me, quando
tinha nove.

A hiperatividade, o alcoolismo noutros casos, a toxicomania, as adies alimentares, o comportamento impulsivo e compulsivo, a constante procura de novos objetos para catexizar. Eterna e sucessivamente desapontada, a lbido retira-se do objeto. Investimento por natureza pouco
resistente ao desapontamento, como j referi. possvel, mas a falta
est sempre l. O desespero. O estar merc do objeto. O objeto pode
desapontar, abandonar. Ou j desapontou, j abandonou. Porventura
uma me que no esteve l, uma mre ailleurs, como diz Andr Green
(1983), um objeto de fixao ambivalente, ambivalncia essa acompanhada de intolerncia frustrao. este o fator constitutivo da Hilflogsigkeit, do desamparo. Estar desamparado como morrer.
Como se lida com o nada, com o vazio deixado pelo objeto? Ou com
a estranha familiaridade do objeto que invade? Porque a angstia no
nasce s da falta, mas tambm do excesso.
Ponhamos a questo assim: tanto a soluo melanclica, que corresponde a um estilo vivencial de perda, como a soluo manaca, com
os seus objetos vicariantes, escolhem a via do investimento narcsico
(sublinho que me parece que melancolia ser talvez uma das patologias
que mais reduz as possibilidades de escolha por parte do sujeito). Uma
parte do Eu passou a ser do Outro, o objeto foi incorporado. Desaponta,
frustra. Na soluo manaca, o sujeito desinveste, retira a lbido, procura
outro objeto para investir narcisicamente, objeto esse que at pode ser
uma idea, uma abstrao.
Ser que estamos condenados a isto mesmo, a procurar incessantemente o objeto perdido? Das Ding, a Coisa, de que nos fala Lacan, o objeto
que se quer encontrar melhor dizendo reencontrar no quer ser encontrado. O objeto, como tal, est perdido; outros, ou outra coisa, aguardam-nos, para o melhor e para o pior (Lacan 1986:65). Ocorre-me uma
das ltimas frases de Freud, escrita em francs pouco antes de morrer,
frase que sempre me despertou uma sensao de inquietante estranheza:
en attendant quelque chose qui ne venait point.
Ser que a procura incessante do objeto, a mania, a nossa salvao

O ngulo Morto da Depresso

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e a nossa condenao? Ser que, como dizia Freud, amamos (investimos


libidinalmente) para no adoecermos, e adoecemos se no amamos (SE
Vol. 14: 84)? Duas mnadas que se procuram na procura eternamente
frustrada da bolha didica perdida. O contacto de duas epidermes, o
intercmbio de duas fantasias, como escreveu o poeta Chamfort (1923)
no poema atrs referido?
Todavia, talvez nem a mania nem a melancolia sejam necessariamente o nosso destino. Existe a neurose obsessiva, que brinca com a
morte atravs de macabros rituais. H as perverses, h as histerias.
Mas como evitar cair no abismo do viscoso, do informe?
H uma outra alternativa, talvez a mais difcil e apenas ao alcance de
alguns, no sei, que a da simbolizao. Ou seja, a partir da posio
depressiva e da elaborao do pensamento. Klein comeou por pensar
as posies (depressiva e paranoide) como constelaes de defesas e
ansiedades, e como fases de desenvolvimento. Mais tarde, passou a
usar a expresso posio como manifestao de atitudes em relao
ao objeto, e que poderiam ocorrer em qualquer fase da vida. Na posio
depressiva, segundo ela, o objeto j visto como um objeto inteiro, e
no apenas nos seus aspetos parciais, maus ou bons. Esta possibilidade de integrar o objeto acompanhada de alguma tristeza, ansiedade
e preocupao em relao ao mal que se ter podido causar ao objeto.
aqui que surgem, no discurso de Klein, a necessidade e a possibilidade de reparao. Meltzer chama a ateno para que este objeto total
visto como nico e como no sendo intercambivel. Este objeto inteiro,
internalizvel, seria o garante de uma segurana interior com base na
qual podem ter lugar, e desenvolverem-se as funes ligadas ao intelecto, como a formao de smbolos, a socializao, a capacidade de
estabelecer relaes com outros objetos que no a me, a elaborao
do complexo de dipo e da relao com o pai e ainda a capacidade
de se relacionar e interessar por outras crianas. Para Klein, quando o
objeto interno no bom, mas pelo contrrio persecutrio, tem lugar
uma fuga para objetos externos, parciais, numa negao manaca da
realidade psquica.
A depresso abrange um grupo complexo de ideias e emoes, com
as quais o sujeito responde experincia de perda ou falhano de certas
aspiraes ou expectativas. Pode fazer parte da vida quotidiana (microdepresses) ou tornar-se uma doena severa e prolongada. A ferida narcsica que a acompanha envolve falta de amor-prprio e de autoestima,
acompanhada de sentimento de desamparo. O desenvolvimento do
amor pelo objeto perturbado: em vez de amor, aparece hostilidade e

28

Interaes

culpa para com o objeto e para com o self. Tambm surgem sentimentos de perseguio, que podem alternar rapidamente com afetos mais
depressivos. Existe uma luta para preservar a relao de objeto: mais
vale um objeto mau que objeto nenhum, sublinha Grinberg (1992). Na
depresso narcsica, acrescenta este autor, o sujeito sente que no pode
cumprir as aspiraes do Eu Ideal. Em alguns pacientes pode predominar a culpa persecutria, sendo dificilmente tolerada a ausncia do
analista, a quem o paciente exige interpretaes frequentes, como prova
de que est l (Grinberg 1992: 280 et passim).
Rosolato (1975), por sua vez, estabelece um continuum entre a depresso neurtica, acompanhada de culpabilidade inconsciente, e a
melancolia psictica, em que a culpa fala. Nesta ltima, os afetos que
acompanham a depresso neurtica (pessimismo, desinteresse, tristeza, inibio, lentificao, astenia, inferioridade) apareceriam exacerbados, designadamente a culpabilidade, por vezes delirante, e a hipocondria. A culpabilidade, na sua forma acusada, remete com clareza para
as trs causas indicadas por Freud: a prematurao inicial, a represso
pulsional (embora o laxismo possa ter efeito similar) e os fantasmas de
morte edipianos contra o pai (Ibidem: 7).
Um dos aspetos mais positivos da culpa, aquele que est ligado
tica e s suas avaliaes, o de aceitar a prpria finitude, de ser responsvel por ela. Esta forma de responsabilidade passa pela aceitao
das prprias fraquezas, escolhas e erros, como afirma Rosolato. essa
culpa que est na base do processo civilizacional e que permite a ambivalncia e o processo simblico, por oposio violncia sem nome.
Desta massa central, viscosa e informe, que usei como metfora
para a angstia de morte (e para os seus correlatos, que so a angstia
da separao, a angstia de castrao e a culpa, ligada quilo que Freud
designou por angstia social), como sair que no seja pela fuga para
cima da mania ou pela descida aos infernos da melancolia? Talvez pela
elaborao da ansiedade depressiva que passa, como diz Jean-Claude
Rolland (2006), pelo reajustar das relaes entre o eu e os objetos internos.
Ou seja, pensando. Pensando no sentido bioniano do termo. Pensar, para Bion, implicava dois processos distintos: h um pensar que
d lugar a pensamentos e h os pensamentos que andam procura de
pensadores. Os pensamentos podem formar-se na conjuno de uma
preconceo com uma realizao negativa, desde que a mente tenha
uma certa tolerncia frustrao. Por seu lado, o aparelho de pensar
s aprende a pensar na interao da posio depressiva com a posio

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29

esquizo-paranoide (tal como definidas por Klein), e quando o contentor contm de facto as ansiedades da criana, permitindo tolerar a dor
mental, a aprendizagem com a experincia, a transformao e o crescimento. Caso contrrio, no h lugar formao de pensamentos, mas
a elementos beta (as coisas-em-si), que so evacuados atravs de identificaes projetivas macias.
Mas o importante a capacidade de preservar as experincias do
passado (transformando-as em K) e estar aberto a novas experincias.
Neste sentido, a posio depressiva, que implica ambivalncia mas tambm a capacidade de integrar o que foi dissociado, parece ser condio
de pensamento, criatividade e crescimento.
E na clnica, como ? Coimbra de Matos (Matos 2001) escreveu que
a grande dificuldade do depressivo (ou seja, daquele que tem uma disposio para a depresso) a abordagem da problemtica edipiana: o
indivduo, em face da problemtica edipiana, faz uma violenta recusa
e regressa ao narcisismo. Ou seja, relao dual e exclusiva em que
conta, sobretudo, a valorizao narcsica do sujeito pelo objeto. Esta
recusa em face do conflito edipiano a retirada depressiva ou mesmo
melanclica, se a regresso persiste. O investimento objetal, diz ainda
Coimbra de Matos, tem de ser acompanhado pelo investimento narcsico, mas ultrapassando a relao especular. O sujeito tem de ser capaz
de aceitar a diferena, a alteridade e de aceitar a negatividade da experincia passada de uma relao parental insuficiente, em que no se sentiu suficientemente amado, nem apreciado, nem compreendido. Fazer
a mudana equivale a aceitar a perda inexorvel e definitiva, o que no
fcil para quem pensa e sente ter recebido pouco (Matos 2001: 86).
A cura da depressividade, escreve ainda Coimbra de Matos (ibidem:
87), passa pela depresso vivida at ao seu mago, o abandono total e
definitivo do investimento infantil da imago arcaica.
No fundo, estamos diante, de novo, da questo do desenvolvimento
e da criatividade. preciso, julgo eu, dar em sacrifcio o objeto introjectado que, embora maligno ou, pelo menos, insatisfatrio, faz parte do
sujeito. E da partirmos para a criao do futuro escolhido por ns. No
se trata apenas de reparar o objeto, tal como escreveu Melanie Klein.
preciso mat-lo e cri-lo de novo. nossa imagem e semelhana, em
parte, mas tambm reconhecendo a satisfao e o prazer que podem vir
da alteridade, do outro, do diferente. No h prazer como o que o que
nos pode dar a realidade, como dizia Freud. No fundo, trata-se daquilo
que a humanidade fez nos seus primrdios: treinar a capacidade de agir
sobre o meio, deprimindo-se de quando em quando no h como es-

30

Interaes

capar mas mantendo a esperana e o gosto pela vida. At morrermos,


sorte a que ningum escapa. A questo sempre a mesma, desde h
sculos: como viver? Ou seja, como preparar a nossa morte? Fechados
na jaula da angstia e da neurose, ou da melancolia, ou aumentando as
nossa opes de vida, aquilo a que os matemticos chamam o grau de
liberdade, incorrendo, certo, em maiores riscos? A criatividade, que
tambm uma forma de investimento libidinal, tem muitas formas de se
expressar. No nos deixemos aprisionar pelos modelos estabelecidos e
socialmente impostos. Criar no necessariamente pintar um quadro,
ou escrever um poema. Liberdade, criatividade, tudo se passa no palco
da eterna luta entre a pulso de morte e a pulso de vida. At Deus,
como escreveu Heine num poema que Freud cita (SE 14: 85), teria recuperado a sade criando.
E numa homenagem criatividade, ao poder da palavra e simbolizao, termino com um poema, Escada sem Corrimo, desse poeta genial que foi David Mouro-Ferreira (1983):
uma escada em caracol
E que no tem corrimo.
Vai a caminho do Sol
Mas nunca passa do cho.
Os degraus, quanto mais altos,
Mais estragados esto,
Nem sustos nem sobressaltos
servem sequer de lio.
Quem tem medo no a sobe
Quem tem sonhos tambm no.
H quem chegue a deitar fora
O lastro do corao.
Sobe-se numa corrida.
Corre-se prigos em vo.
Adivinhaste: a vida
A escada sem corrimo.

O ngulo Morto da Depresso

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O ngulo Morto da Depresso

The Blind Spot of Depression

Sumrio

Summary

A iluso do triunfo sobre a morte do que trata este artigo. Melancolia e mania constituem
duas patologias do narcisismo, duas patologias
do Eu. Duas estratgias psquicas inerentes ao
Homem-ser-para-a-morte heideggeriano, diante da angstia e da dor mental. Entre a melancolia e a mania, o investimento narcsico fechase sobre o self ou transborda para o mundo na
procura incessante de objetos vicariantes. No
fundo, larvar, viscosa, informe, est a angstia
de morte e a ameaa da depresso diante do
vazio, da finitude, do abandono, da aniquilao. Que estratgias usam os seres humanos
para negar a separao e a finitude? Veremos
que quase todas elas passam pelo narcisismo. Porque a morte, na aspirao narcsica,
o nico adversrio que vale a pena desafiar
e vencer.

The illusion of the triumph over death is the


theme of this article. Melancholy and mania
are two pathologies of narcissism and the self,
constituting two psychic strategies inherent to
the Heideggereian being-toward-death facing
anguish and mental pain. Between melancholy
and mania, the narcissist investment closes on
the self, or overflows to the world in the endless search for vicarious objects. The anguish
of death appears larval, viscuous, and shapeless towards the void, finitude, abandon, and
annihilation, along with the menace of depression. What strategies do the human beings use
to deny separation and finitude? Almost all of
them go through narcissism. Because death, in
the narcissist aspiration, is the sole adversary
worth defying and winning.

Palavras-chave: angstia de morte, narcisismo,


ciclotimia, melancolia, mania, pulso de morte,
depresso.

Key-words: anguish of death, narcissism, ciclotimia, melancolia, mania, death pulsion,


depression.