Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Facultad de Filosofa
Carrera de Filosofa
Preseminario Apologa de Scrates.
Adriana Urrea
Fabio Barrera
Trabajo final
2 de diciembre de 2014
EROS, LO ERTICO Y EL CUIDADO DE S
La filosofa y el sentido comn permanecen en una tensin constante. Por un lado,
pareciere que en algunas circunstancias, la filosofa perdiera toda clase de contacto con la
vida cotidiana, con la cotidianidad del vivir y se elevara a lugares en donde slo aquellos
iluminados por la erudicin pudieren acceder; sin embargo, tras la filosofa se esconde el
deseo de aquello de lo cual carece el ser humano: el entendimiento pleno de su vida y la
actitud ante la misma. La filosofa se convierte as en apertura. Por otro lado, en algunas
circunstancias lo cotidiano pareciere perderse en un ocano de sin sentido y de esta forma,
se puede percibir cmo el sentido comn se ahoga en aquel lugar, en donde el desorden de
lo dado se muestra como la regla; sin embargo, es a partir de lo cotidiano que la filosofa
tiene la posibilidad de arraigarse a la vida y de darle materialidad a aquella apertura ante la
cual se suspende, ante aquel encuentro de quien desea con aquello de lo que carece en su
nimo deseante.
En medio de esta tensin, se encuentran aquellos que dedican su vida a la filosofa.
Es a partir de all que surge el cuestionarme por la problemtica de lo ertico en la
filosofa. Existen muchos lugares comunes en torno a la conceptualizacin de lo ertico
como categora filosfica. Es comn que lo ertico como concepto se reduzca al plano de
lo sexual-genital, por el uso cotidiano que se le suele dar al trmino. En la instancia del
sentido comn, pareciere que aquella categora estuviere destinada a no tener otro uso ms
all de ese; su concepto se banaliza en el lenguaje cotidiano. Sin embargo, es a partir de
aquel primer acercamiento desde lo cotidiano a la categora de lo ertico lo que nos
permite lanzarnos ante la apertura que significa el conocer y as tener la posibilidad de una
primera aproximacin terica a aquel concepto. Siendo conscientes de la carencia ante la
dar razn de lo que se dice y as mismo, de llevar hasta las ltimas consecuencias la
argumentacin lgica.
Existe, entonces, un principio de no contradiccin en Scrates que trasciende el
plano de lo lgico-argumentativo y apunta a encontrar una coherencia entre el logos y la
praxis. A partir del cuidado de s se opta por la filosofa como un modo de vida. Es el
empeo por la construccin de un todo armnico entre la relacin del discurso y lenguaje y
el despliegue de la praxis. El llevar hasta nuestras ltimas consecuencias nuestro discurso
implica que las acciones que se llevan a cabo en lo cotidiano sean un reflejo de aquello de
lo cual se es capaz de dar razn y argumentar lgicamente. La filosofa as entendida, no es
un mero discurso lgico-formal carente de relacin alguna con la praxis. La filosofa,
desde el concepto socrtico de cuidado de s, es una praxis misma.
El concepto de vida examinada en Scrates tiene una relacin directa con el cuidado
de s. El cuidado de s como vida examinada, implica una reflexin constante, un hacerdecir reflexivos. Significa el estar abiertos ante la posibilidad de cuestionar incesantemente
la forma en la que estamos en el mundo por medio del lenguaje y de los usos que le damos
al mismo; de igual forma, y trascendiendo necesariamente del mero plano discursivo, se
trata de interrogar constantemente cada una de las acciones que desplegamos en nuestro
existir como miembros de un todo social.
El reflexionar sobre el cuidado de s desde la Apologa, nos lleva hacia una instancia
de carencia. El emprender la apertura que implica la filosofa, como unidad inquebrantable
entre logos y praxis, trae consigo la necesidad del ser conscientes de una ausencia del
saber. Es a partir del no saber socrtico (Hadot, 1998) donde se debe empezar a tejer el
camino hacia la filosofa, como cuidado de s. La sabidura de Scrates descrita a travs de
los designios del Orculo de Delfos se deba precisamente a la consciencia que el ateniense
tena con respecto a su ignorancia. Scrates al ser consciente de esta carencia, estaba
arrojado ante la apertura del conocerse a s mismo, que no puede ser pensado sin su
relacin con el cuidado de s. El no creer lo saber lo que no se sabe, el ser consciente de
esta ausencia, hace de Scrates el fundador de lo que hoy conocemos por filosofa en
occidente. Tal como lo describe Pierre Hadot exponiendo la crtica de Scrates a la
concepcin tradicional del saber:
la vida de todo mortal, se lleva a cabo un proceso de superacin de etapas, por medio del
cual lo que se emprende marcha y se separa del ser humano a partir de los cambios fsicos
o espirituales, es reemplazado por algo nuevo; hay una conservacin de lo mortal por ese
proceso de cambio y de reemplazo constante de lo viejo por algo semejante a lo que era
que viene a ocupar su lugar (Platn, Banquete, 208b). As, lo mortal tiene la posibilidad de
participar de la inmortalidad y perdurar en el existir por siempre, pues es natural en
aquellos cuyo sendero se dirige hacia la muerte, procrearse a partir de ese impulso
generado por lo ertico.
En una primera instancia, el deseo de procreacin que genera la fuerza de lo ertico
sera satisfecho a partir de la fecundacin que surge en la unin de un hombre y una mujer.
Sin embargo, consideramos que aquel impulso hacia el inmortalizarse y superar la
limitacin de lo mortal trasciende este mbito de la fecundacin por medio de la
posibilidad que tiene el ser mortal de desplegar su existir por siempre a partir de las
creaciones que este mismo lleve a cabo; es el ser humano el nico mortal que puede
inmortalizarse a partir del asegurar un lugar en la memoria de las generaciones venideras
por medio de las creaciones que l mismo lleve a cabo; hacemos referencia a las que fueren
consideradas las actividades propias del alma, como son las artes, la poesa o la generacin
de ideas. Lo ertico entonces es de igual forma aquel impulso que conlleva al hombre a
inmortalizarse sea en forma de obra de arte, de idea o a travs de su descendencia.
4. Lo ertico y los escalones de Diotima
Diotima expone en el Banquete de Platn que el amante, aquel quien es impulsado
por la fuerza del erotismo, debe llevar a cabo un recorrido a partir de unos escalones
descritos por ella: en primera medida, el amante debe desear la belleza de un cuerpo, y
mediante la contemplacin de su belleza, engendrar bellos razonamientos (Platn,
Banquete, 210); el siguiente peldao consistira en entender que la belleza es la misma, en
cuanto a forma, en todos los cuerpos. Una vez comprendido ello, debe hacerse amante de
todos los cuerpos bellos, para poder calmar aquella atraccin por uno solo y comprender su
insignificancia (Platn, Banquete, 210b). Ello conllevara a que el amante considerase ms
valiosa la belleza de las almas que la de los cuerpos, lo que conllevara a generar
razonamientos que lo encausen en el encuentro con la virtud, puesto que as, se ver
obligado a contemplar la belleza que existe en las normas de conducta y en las leyes
(Platn, Banquete, 210c), entendiendo que aquellas hacen parte de las ms hermosas
virtudes. Lo anterior permitira que el amante siguiera avanzando hacia la contemplacin
de las ciencias y su belleza y as, lograra superar su momento de esclavitud hacia la
contemplacin de la belleza de un solo cuerpo o una sola norma, y entendiera la
inmensidad del mar de lo bello que existe y as, engendre multiplicidad de discursos y
pensamientos en ilimitado impulso hacia la sabidura (Platn, Banquete, 210d), que lo
lleve a la instancia del descubrir que hay una nica ciencia de la belleza. Entonces, el
siguiente escaln del amante sera el descubrimiento de la belleza en s, que siempre es una
consigo misma mientras que todas las cosas que existen en el mundo participan de aquella
idea de belleza sin afectarla, la cual engendra autntica virtud en pleno contacto con la
verdad.
Eros como fuerza y como potencia, sera entonces, en ltima instancia, un impulso
hacia la posesin de la Idea de la belleza en s, es decir, que implica una fuerza que
comunica al mortal con lo divino. Se convierte en experiencia de la divinidad desde la
mortalidad. Lo anterior implica de igual forma una aspiracin hacia alcanzar lo bueno y lo
bello que todo lo gobierna. Aquel que haya sido iniciado en aquellos primeros peldaos del
recorrido sealado por Diotima, podr ser partcipe de la experiencia superior que implica
el comprender la Idea de la belleza. La comprensin de aquella Idea implica el conocer y
ser partcipe de las leyes que todo lo gobiernan y es la continuacin de aquel camino de
apertura que implica la filosofa hacia el conocerse a s mismo. El deseo y el impulso hacia
lo bello y el consecuente guiar el actuar a partir del bien y la virtud que aquello implica
hace parte de ese estar arrojado a la apertura del cuidado de s, como labor de la filosofa.
La filosofa y lo ertico se confunden en este momento como impulso hacia alcanzar el
saber de lo bello que implica su vez un cuestionarse de s mismo y de los valores que rigen
la vida del ser humano. Por medio de la filosofa, el ser humano se inmortaliza a partir de
la procreacin de ideas y pensamientos que son inmortales; el deseo por alcanzar lo bello y
el impulso por experimentar lo divino, hacen que la filosofa sea un acto de procreacin
que inmortalice al filsofo a travs de su pensamiento y de su praxis.
El filsofo en ese entablar una relacin con la divinidad y en esa apertura del
conocerse a s mismo a partir del conocer las leyes que gobiernan el todo (La Idea de
belleza), se ubica en medio de la tensin de la ignorancia, el no-conocer y la sabidura. En
este sentido, tal como lo seala Hadot, la filosofa sera aquello de lo que carece, es decir,
una norma trascendente que se le escapa y sin embargo que posee en s de cierta manera
(Hadot, 1998). De la filosofa hacen parte los dos momentos: aquel no saber socrtico y
el ser consciente de la ausencia de saber en la cual el ser humano se encuentra y de igual
forma, el momento de experiencia de divinidad que implica el conocimiento de la Idea de
belleza a partir de la fuerza de lo ertico. Ambos hacen parte fundamental de la filosofa y
del recorrer aquel sendero de conocimiento de s y de la praxis cotidiana que ello implica.
El entender la concepcin de cuidado de s construida en los dilogos platnicos a partir de
la figura de Scrates, implica entender estos dos momentos como necesarios en aquella
apertura: el ser tener consciencia de la ignorancia en la que el hombre se encuentra y el
cuidado de s a partir de lo ertico, a partir de la relacin de los amantes y de igual forma,
en la experiencia de divinidad que implica Eros como fuerza e impulso hacia lo bello.
BIBLIOGRAFA
Hadot, P. (1998). Qu es la filosofa antigua? (E. Tapie Isoard, trad.). Fondo de Cultura
Econmica: Mxico.
Platn (1981). Apologa. En Dilogos I (J. Calonge, Trad.). Madrid: Gredos
Platn (1988). Banquete. En Dilogos III (M. Martnes Trad.) Madrid: Gredos.