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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Carrera de Filosofa
Preseminario Apologa de Scrates.
Adriana Urrea
Fabio Barrera
Trabajo final
2 de diciembre de 2014
EROS, LO ERTICO Y EL CUIDADO DE S
La filosofa y el sentido comn permanecen en una tensin constante. Por un lado,
pareciere que en algunas circunstancias, la filosofa perdiera toda clase de contacto con la
vida cotidiana, con la cotidianidad del vivir y se elevara a lugares en donde slo aquellos
iluminados por la erudicin pudieren acceder; sin embargo, tras la filosofa se esconde el
deseo de aquello de lo cual carece el ser humano: el entendimiento pleno de su vida y la
actitud ante la misma. La filosofa se convierte as en apertura. Por otro lado, en algunas
circunstancias lo cotidiano pareciere perderse en un ocano de sin sentido y de esta forma,
se puede percibir cmo el sentido comn se ahoga en aquel lugar, en donde el desorden de
lo dado se muestra como la regla; sin embargo, es a partir de lo cotidiano que la filosofa
tiene la posibilidad de arraigarse a la vida y de darle materialidad a aquella apertura ante la
cual se suspende, ante aquel encuentro de quien desea con aquello de lo que carece en su
nimo deseante.
En medio de esta tensin, se encuentran aquellos que dedican su vida a la filosofa.
Es a partir de all que surge el cuestionarme por la problemtica de lo ertico en la
filosofa. Existen muchos lugares comunes en torno a la conceptualizacin de lo ertico
como categora filosfica. Es comn que lo ertico como concepto se reduzca al plano de
lo sexual-genital, por el uso cotidiano que se le suele dar al trmino. En la instancia del
sentido comn, pareciere que aquella categora estuviere destinada a no tener otro uso ms
all de ese; su concepto se banaliza en el lenguaje cotidiano. Sin embargo, es a partir de
aquel primer acercamiento desde lo cotidiano a la categora de lo ertico lo que nos
permite lanzarnos ante la apertura que significa el conocer y as tener la posibilidad de una
primera aproximacin terica a aquel concepto. Siendo conscientes de la carencia ante la

cual nos encontrbamos en torno a la conceptualizacin de aquel trmino, pudimos entrar


en aquella posibilidad del aspirar-a, que como podremos ver, hace parte de la
conceptualizacin misma de aquella categora que se ha propuesto analizar.
Me propondr a analizar en un primer momento el concepto de cuidado de s
construido a partir de la Apologa; luego llevar a cabo una aproximacin a la relacin
entre el cuidado de s y el Eros en Platn, a partir del dilogo El Banquete; de igual forma,
a partir del discurso de Diotima en el Bnquete, analizar la relacin entre lo ertico y la
procreacin y tambin el anlisis de lo ertico como la fuerza que lleva al amante al escalar
los peldaos para alcanzar el conocimiento de la Idea de belleza; por ltimo, analizar la
relacin entre la filosofa, el cuidado de s y lo ertico a la luz de lo expuesto a lo largo del
texto.
1. El cuidado de s en la Apologa
El recorrer la obra de Platn alrededor de los dilogos en los que su maestro Scrates
era el interlocutor principal, nos transporta ineludiblemente a aquella frase que, de acuerdo
a nuestra apreciacin, describe quizs el fundamento de toda filosofa (o por lo menos la
occidental): una vida no examinada, no vale la pena ser vivida (Platn, Apologa, 38a).
Sobre la anterior frase se erigir la mxima socrtica sobre el cuidado de s. Sin embargo,
es ineludible en primera instancia hacer referencia al lugar que tiene la lgica en el
pensamiento de Scrates, para tener una primera aproximacin del concepto de cuidado de
s, desde la Apologa.
La necesidad que tiene nuestro ateniense de lograr vislumbrar las contradicciones del
discurso que sostienen sus interlocutores, a travs de lo conocido como el mtodo
socrtico, no es un fin en s mismo, pues ello tiene una relacin directa con el concepto
sujeto a anlisis. El principio de no contradiccin debe llevar a aquel que sostiene un
discurso hasta sus ltimas consecuencias, hasta el poder establecer un discurso con una
estructura coherente. De igual forma, aquella exigencia que hace Scrates a su interlocutor
de construir una argumentacin lgica en su discurso, es inseparable de la necesidad de
pensar el concepto de cuidado de s como una labor de ocuparse de s, es decir, de ser
coherente no slo en el logos, sino en la praxis. Lo anterior implica la necesidad de poder

dar razn de lo que se dice y as mismo, de llevar hasta las ltimas consecuencias la
argumentacin lgica.
Existe, entonces, un principio de no contradiccin en Scrates que trasciende el
plano de lo lgico-argumentativo y apunta a encontrar una coherencia entre el logos y la
praxis. A partir del cuidado de s se opta por la filosofa como un modo de vida. Es el
empeo por la construccin de un todo armnico entre la relacin del discurso y lenguaje y
el despliegue de la praxis. El llevar hasta nuestras ltimas consecuencias nuestro discurso
implica que las acciones que se llevan a cabo en lo cotidiano sean un reflejo de aquello de
lo cual se es capaz de dar razn y argumentar lgicamente. La filosofa as entendida, no es
un mero discurso lgico-formal carente de relacin alguna con la praxis. La filosofa,
desde el concepto socrtico de cuidado de s, es una praxis misma.
El concepto de vida examinada en Scrates tiene una relacin directa con el cuidado
de s. El cuidado de s como vida examinada, implica una reflexin constante, un hacerdecir reflexivos. Significa el estar abiertos ante la posibilidad de cuestionar incesantemente
la forma en la que estamos en el mundo por medio del lenguaje y de los usos que le damos
al mismo; de igual forma, y trascendiendo necesariamente del mero plano discursivo, se
trata de interrogar constantemente cada una de las acciones que desplegamos en nuestro
existir como miembros de un todo social.
El reflexionar sobre el cuidado de s desde la Apologa, nos lleva hacia una instancia
de carencia. El emprender la apertura que implica la filosofa, como unidad inquebrantable
entre logos y praxis, trae consigo la necesidad del ser conscientes de una ausencia del
saber. Es a partir del no saber socrtico (Hadot, 1998) donde se debe empezar a tejer el
camino hacia la filosofa, como cuidado de s. La sabidura de Scrates descrita a travs de
los designios del Orculo de Delfos se deba precisamente a la consciencia que el ateniense
tena con respecto a su ignorancia. Scrates al ser consciente de esta carencia, estaba
arrojado ante la apertura del conocerse a s mismo, que no puede ser pensado sin su
relacin con el cuidado de s. El no creer lo saber lo que no se sabe, el ser consciente de
esta ausencia, hace de Scrates el fundador de lo que hoy conocemos por filosofa en
occidente. Tal como lo describe Pierre Hadot exponiendo la crtica de Scrates a la
concepcin tradicional del saber:

la verdadera pregunta que est en juego no es aquello de lo que se habla,


sino el que habla. [...] Se trata pues mucho menos de poner en duda el saber
aparente que se cree poseer que de un cuestionamiento de s mismo y de los
valores que rigen nuestra propia vida (Hadot, 1998).

2. El cuidado de s y el eros en Platn


El concepto de Eros en los dilogos platnicos debe ser pensado en conjunto con el
concepto de cuidado de s. De hecho, lo ertico en la filosofa socrtica es una parte
fundamental de ste concepto socrtico y de su evolucin a lo largo de los dilogos
platnicos. Para poder entablar tal relacin propuesta entre estas dos categoras,
empezaremos describiendo el concepto del eros y lo ertico en el Banquete de Platn.
La conceptualizacin de lo ertico se trata a lo largo del Banquete como una actitud
esttica de s mismo hacia su vida; lo anterior implica de igual forma que el s mismo
descrito por Platn en aquel dilogo gira su vida en torno a un actuar impulsado por la
necesidad de belleza, como mximo bien. Ante la multiplicidad de posibilidades que se
tiene de encausar sus actos y as mismo, su vida, existe la posibilidad de vivir bajo el
cuidado de s a travs de aquel impulso que gue hacia lo que, desde el dilogo platnico,
se entiende por lo bello. La belleza est en unidad e igualdad de virtud con el bien. Los
actos buenos que se lleven a cabo, son as mismo bellos. De la misma forma, lo ertico,
como aquel impulso al buen accionar est relacionado con un sentimiento de vergenza
que genera una molestia esttica, un malestar ante, como lo seala Fedro en su discurso
que se describe en el Banquete, las feas acciones (Platn, Banquete, 178d). Frente a esto,
hay un correspondiente deseo por lo bello, por la belleza como virtud. Es una praxis guiada
por el buen vivir, esto es, bajo lo bello y lo bueno, bajo el impulso hacia la belleza.
En este punto, Fedro plantea el concepto de lo ertico como una fuerza que podra
llegar a regular el actuar del ser humano en las relaciones que se entablan en una ciudad o
en un ejrcito. Toma uso de los amantes como ejemplo y as mismo, de la vergenza mutua
que existe entre ellos cuando uno u otro lleva a cabo alguna accin que genere un malestar
esttico, que la fealdad sea la que prime en aquella y ello sea presenciado por su amado.
As, Fedro plantea la posibilidad ideal de que, si existiese una ciudad o ejrcito de amantes

y amados, esta sera la ms perfecta forma de administracin de la patria (Platn,


Banquete, 178d), sera la posibilidad de que la perfeccin tomara cuerpo en una sociedad,
en la que fuese lo ertico la fuerza que guiara el actuar del individuo y permitiera hacer de
las relaciones en una ciudad, una verdadera colectividad donde lo bello y lo bueno fuera la
constante norma de accin. Es esta fuerza la que permitira que en una ciudad o sociedad se
lograse alcanzar la virtud, como bien supremo, como verdadera excelencia en la relacin
permanente entre individuo-colectividad y colectividad-individuo.
De esta forma, lo ertico sera una fuerza que gue al s mismo hacia el buen actuar a
travs de la posibilidad de hacer de la relacin entre los amantes un constante examen de
las acciones desplegadas en lo cotidiano a partir del deseo de alcanzar la virtud mediante la
emulacin del bien y la vergenza ante las llamadas feas acciones. Lo ertico sera
aquella fuerza que existe como posibilidad de regulacin de las relaciones que actualmente
podramos denominar intersubjetivas; es la posibilidad de entablar aquel examen y
cuidado de s a partir de la bsqueda de la belleza en la relacin con el otro. La relacin del
cuidado de s y lo ertico en los dilogos platnicos da cuenta de que aquel se constituye
necesariamente en la relacin que se entabla con los otros a partir del deseo de que sea lo
bello y lo bueno la constante norma de accin.
3. Lo ertico y la procreacin
A partir de lo anterior, Eros no puede ser considerado entonces como belleza o bien
en s, sino que es una fuerza y estado intermedio entre lo bello y lo feo. En el Banquete,
Diotima afirma que aquel no puede ser considerado como un dios, sino es ms bien un
espritu, una fuerza que comunica a hombres con dioses, que comunica al ser humano con
la divinidad y as mismo, implica la bsqueda de lo que es bello y lo que es bien, de la
virtud. Aquella fuerza ertica de impulso por alcanzar lo bello, el bien, implica desde el
Banquete una accin de procreacin de la belleza, tanto segn el cuerpo, como segn el
alma (Platn, Banquete, 206b). Esta accin de procreacin es generada a partir del
impulso de los mortales hacia el deseo de inmortalizarse y por tanto, lo ertico implica de
igual forma un impulso hacia el querer inmortalizarse a travs de la creacin. La
procreacin entonces, es la posibilidad de que la creacin, como algo nuevo entre lo
existente, reemplace la vejez que produce el cambio en todo lo mortal. A partir del recorrer

la vida de todo mortal, se lleva a cabo un proceso de superacin de etapas, por medio del
cual lo que se emprende marcha y se separa del ser humano a partir de los cambios fsicos
o espirituales, es reemplazado por algo nuevo; hay una conservacin de lo mortal por ese
proceso de cambio y de reemplazo constante de lo viejo por algo semejante a lo que era
que viene a ocupar su lugar (Platn, Banquete, 208b). As, lo mortal tiene la posibilidad de
participar de la inmortalidad y perdurar en el existir por siempre, pues es natural en
aquellos cuyo sendero se dirige hacia la muerte, procrearse a partir de ese impulso
generado por lo ertico.
En una primera instancia, el deseo de procreacin que genera la fuerza de lo ertico
sera satisfecho a partir de la fecundacin que surge en la unin de un hombre y una mujer.
Sin embargo, consideramos que aquel impulso hacia el inmortalizarse y superar la
limitacin de lo mortal trasciende este mbito de la fecundacin por medio de la
posibilidad que tiene el ser mortal de desplegar su existir por siempre a partir de las
creaciones que este mismo lleve a cabo; es el ser humano el nico mortal que puede
inmortalizarse a partir del asegurar un lugar en la memoria de las generaciones venideras
por medio de las creaciones que l mismo lleve a cabo; hacemos referencia a las que fueren
consideradas las actividades propias del alma, como son las artes, la poesa o la generacin
de ideas. Lo ertico entonces es de igual forma aquel impulso que conlleva al hombre a
inmortalizarse sea en forma de obra de arte, de idea o a travs de su descendencia.
4. Lo ertico y los escalones de Diotima
Diotima expone en el Banquete de Platn que el amante, aquel quien es impulsado
por la fuerza del erotismo, debe llevar a cabo un recorrido a partir de unos escalones
descritos por ella: en primera medida, el amante debe desear la belleza de un cuerpo, y
mediante la contemplacin de su belleza, engendrar bellos razonamientos (Platn,
Banquete, 210); el siguiente peldao consistira en entender que la belleza es la misma, en
cuanto a forma, en todos los cuerpos. Una vez comprendido ello, debe hacerse amante de
todos los cuerpos bellos, para poder calmar aquella atraccin por uno solo y comprender su
insignificancia (Platn, Banquete, 210b). Ello conllevara a que el amante considerase ms
valiosa la belleza de las almas que la de los cuerpos, lo que conllevara a generar
razonamientos que lo encausen en el encuentro con la virtud, puesto que as, se ver

obligado a contemplar la belleza que existe en las normas de conducta y en las leyes
(Platn, Banquete, 210c), entendiendo que aquellas hacen parte de las ms hermosas
virtudes. Lo anterior permitira que el amante siguiera avanzando hacia la contemplacin
de las ciencias y su belleza y as, lograra superar su momento de esclavitud hacia la
contemplacin de la belleza de un solo cuerpo o una sola norma, y entendiera la
inmensidad del mar de lo bello que existe y as, engendre multiplicidad de discursos y
pensamientos en ilimitado impulso hacia la sabidura (Platn, Banquete, 210d), que lo
lleve a la instancia del descubrir que hay una nica ciencia de la belleza. Entonces, el
siguiente escaln del amante sera el descubrimiento de la belleza en s, que siempre es una
consigo misma mientras que todas las cosas que existen en el mundo participan de aquella
idea de belleza sin afectarla, la cual engendra autntica virtud en pleno contacto con la
verdad.
Eros como fuerza y como potencia, sera entonces, en ltima instancia, un impulso
hacia la posesin de la Idea de la belleza en s, es decir, que implica una fuerza que
comunica al mortal con lo divino. Se convierte en experiencia de la divinidad desde la
mortalidad. Lo anterior implica de igual forma una aspiracin hacia alcanzar lo bueno y lo
bello que todo lo gobierna. Aquel que haya sido iniciado en aquellos primeros peldaos del
recorrido sealado por Diotima, podr ser partcipe de la experiencia superior que implica
el comprender la Idea de la belleza. La comprensin de aquella Idea implica el conocer y
ser partcipe de las leyes que todo lo gobiernan y es la continuacin de aquel camino de
apertura que implica la filosofa hacia el conocerse a s mismo. El deseo y el impulso hacia
lo bello y el consecuente guiar el actuar a partir del bien y la virtud que aquello implica
hace parte de ese estar arrojado a la apertura del cuidado de s, como labor de la filosofa.
La filosofa y lo ertico se confunden en este momento como impulso hacia alcanzar el
saber de lo bello que implica su vez un cuestionarse de s mismo y de los valores que rigen
la vida del ser humano. Por medio de la filosofa, el ser humano se inmortaliza a partir de
la procreacin de ideas y pensamientos que son inmortales; el deseo por alcanzar lo bello y
el impulso por experimentar lo divino, hacen que la filosofa sea un acto de procreacin
que inmortalice al filsofo a travs de su pensamiento y de su praxis.

El filsofo en ese entablar una relacin con la divinidad y en esa apertura del
conocerse a s mismo a partir del conocer las leyes que gobiernan el todo (La Idea de
belleza), se ubica en medio de la tensin de la ignorancia, el no-conocer y la sabidura. En
este sentido, tal como lo seala Hadot, la filosofa sera aquello de lo que carece, es decir,
una norma trascendente que se le escapa y sin embargo que posee en s de cierta manera
(Hadot, 1998). De la filosofa hacen parte los dos momentos: aquel no saber socrtico y
el ser consciente de la ausencia de saber en la cual el ser humano se encuentra y de igual
forma, el momento de experiencia de divinidad que implica el conocimiento de la Idea de
belleza a partir de la fuerza de lo ertico. Ambos hacen parte fundamental de la filosofa y
del recorrer aquel sendero de conocimiento de s y de la praxis cotidiana que ello implica.
El entender la concepcin de cuidado de s construida en los dilogos platnicos a partir de
la figura de Scrates, implica entender estos dos momentos como necesarios en aquella
apertura: el ser tener consciencia de la ignorancia en la que el hombre se encuentra y el
cuidado de s a partir de lo ertico, a partir de la relacin de los amantes y de igual forma,
en la experiencia de divinidad que implica Eros como fuerza e impulso hacia lo bello.

BIBLIOGRAFA
Hadot, P. (1998). Qu es la filosofa antigua? (E. Tapie Isoard, trad.). Fondo de Cultura
Econmica: Mxico.
Platn (1981). Apologa. En Dilogos I (J. Calonge, Trad.). Madrid: Gredos
Platn (1988). Banquete. En Dilogos III (M. Martnes Trad.) Madrid: Gredos.