DaMatta, Viveiros de Castro e Seeger A construo do corpo nas sociedades

indgenas brasileiras
Inicialmente, os autores destacam a importncia do corpo e da noo pessoa para
sociedades indgenas sul-americanas. Nestas sociedades, o corpo inserido enquanto
contexto de produo de pessoas: complexos de nominao, os grupos de identidades
cerimoniais, as teorias sobre a alma, associam-se na construo do ser humano tal como
entendido pelos diferentes grupos tribais (SEEGER, VIVEIROS DE CASTROS,
DAMATTA, 1977). Destaca-se aqui a abordagem de que o corpo entre as sociedades
indgenas construdo na base cultural tambm, ocupando uma posio central na
construo do ser humano.
H a tendncia de projetar a concepo de humanidade ocidental em outras
sociedades. Desta maneira, as diversas concepes de pessoa concebidas em outras
culturas so reduzidas ideologias no cientficas. Os autores apontam a importncia de
abordar a noo de pessoa enquanto categoria a ser formulada nos termos nativos, ou
seja, faz-se uma crtica noo de indivduo (e seu carter ocidental) enquanto
concepo universal, priorizando uma linha de raciocnio altamente rentvel ao se abrir
espao para descrio das categorias nativas. Outra crtica se direciona a
impossibilidade de aplicao de conceitos e teorias formuladas em outros estudos
antropolgicos em contextos culturais (frica e Oceania) diferentes. Assim, a ideia de
flexibilidade e fluidez foram difundidas no estudo de sociedades sul-americanas
por um tempo. Estas duas ideias expressam a incapacidade de adequao destas
sociedades aos conceitos e teorias desenvolvidas em sociedades da Oceania e frica,
assim sendo, tendeu-se a considerar que os amerndios possuam regras flexveis e
fluidas. Estas ideias podem ser consideradas ilusrias se partir da ideia de construo de
pessoas e fabricao de corpos enquanto categorias nativas mais rentveis.
Nestas sociedades amerndias, a fabricao, decorao, transformao e
destruio dos corpos so temas nos quais giram em torna as mitologias, a vida
cerimonial e a organizao social ((SEEGER, VIVEIROS DE CASTROS,
DAMATTA, 1977). Acrescentando a concepo de corpo, os fludos corporais (smen e
sangue) tambm ocupam lugar de destaque nestas sociedades. Percebe-se que a sociolgica ligada fisio-lgica ou seja, a fabricao de corpos. O corpo fsico no
concebido com a totalidade do corpo, muito menos como a totalidade da pessoa, j que
teorias de transmisso da alma so ligadas transmisso substancial, definindo a pessoa
atravs de uma pluralidade de nveis. O corpo onde a transformaes ocorrem, o
cerne e a chave primordial para as sociedades indgenas sul-americanas. Mais
importante que a entidade simblica grupo a pessoa e sua construo corporal, sua
relao com o corpo e os nomes.
Como concluso pode-se perceber uma anlise comparativa do simbolismo
corporal como base da estrutura social articulada com o tempo e espao social.
Necessita-se ento tomar o discurso indgena sobre corporalidade como informador de
uma prxis social, sendo as noes de copo e pessoa como noes no vistas sobre o
vis no etnocntrico.
Octavio Bonet O Corpo e as Emoes: entre a natureza e a cultura
Bonet, inicialmente, destaca a existncia de dois enfoques no que tange a
antropologia das emoes, com base em Lutz e White: o primeiro enfoque mais
universalista, busca regularidades interculturais que defenderiam a existncia de uma
base biolgica ou uma unidade psquica da experincia emotiva (BONET, 2006,
p.03). Este universalismo encontrou campo frtil no campo da psicologia, onde

buscava-se elementos emocionais biolgicos universais, abrindo-se espao para relaes

entre emoo e cognio; pensamento e afeto; etc. J a segunda abordagem prioriza
um vis interpretativista e relativista, no sentido de conceber as emoes como
construes culturais. Este vis, tratado pela antropologia, funda-se numa viso
semitica, concebendo as emoes como culturalmente construdas.
Mesmo que a relao moo-cultura no encontrasse discordncia entre os
antroplogos, h discrepncias significativas nas concepes. H certos antroplogos
(Lutz, 1988; Grima, 1992; Abu-Lughod,1988) que propem um construcionismo forte
(BONET, 2006), ou seja, a concepo das emoes como, stricto sensu, culturalmente
construdas. Porm, h outras correntes (White e Watson-Gegeo, 1990) que abordam o
campo das emoes como expresses emocionais individuais em seu carter dinmico
seriam formadas, contidas e canalizadas, mas no construdas (BONET, 2006, p.03).
Reddy (1997, 2001) segundo Bonet, despende o esforo de superar a oposio das
concepes de antroplogos e psiclogos, propondo uma viso em que se concebe as
emoes com certos elementos universais, porm sujeitos atualizao e moldagem
cultural, juntamente com modificaes ocorridas em diferentes perodos histricos. A
estrutura terica de Reddy se funda nos conceitos de traduo e emotive. A traduo
concebe que no processo de cognio, e no caso as emoes, seriam formas de traduo
de elementos aqum da linguagem, embora possam sofrer mutaes por esta ltima. Os
emotives so ferramentas instrumentais para mudar, intensificar ou ocultar aspectos
emocionais, senso ento um ato comunicativo emotivo, so afirmaes emocionais que
tomam forma em primeira pessoa ou no tempo presente (BONET, 2006, p.04).
Leavitt (1996) por sua vez, concebe o campo das emoes como algo a ser
sentido em experincias que no passam pelo campo da conscincia necessariamente.
Leavitt contribui para o debate ao propor uma convergncia para as abordagens da
antropologia e psicologia, na qual: corpos humanos sociologizados, corpos que
normalmente existem como grupos e em interao antes que como entidades isoladas,
tendo sua existncia em situaes recorrentes que chamam por respostas
de sentido/sentimento que reconhecemos como emoes (BONET, 2006, p.05 apud
LEAVITT, 1996, p. 524) Michel e Rosaldo (1984) contribuem, segundo Bonet, para o
debate ao trazer a noo de liget entre os Ilongot, concebendo as emoes como formas
de pensamento encarnados no corpo.
J Le Breton, ao descrever a construo do corpo-objeto, ou seja, a concepo de
que temos um corpo, como j aponta Csordas, liga-se construo do indivduo e do
corpo, alm do fator de individuao atravs da ideia de si. Le Breton aponta que para
alm da concepo de que temos um corpos, a ideia de que somos um corpo faz-se
a passagem do corpo como algo que se confunde com a pessoa, convertendo-se em uma
forma de estar no mundo, ou seja, o corpo a forma do ser estar no mundo. Ainda nesta
ideia, ao se articular a relao sujeito-objeto, a percepo do objeto feita atravs
daquilo que o objeto, de certa forma, permite que se perceba. Porm a partir da ideia
do self constitudo conjuntamente com outros no possvel definir o incio e/ou fim do
que seria sujeito-objeto. Desta forma, Tim Ingold no habitaramos um mundo em que
nossas diferenas estariam asseguradas pelos universais da natureza humana, mas
porque estaramos dentro de um campo de relaes contnuas a partir do qual as
relaes so geradas. (BONET, 2006, p.09). Latour vai alm nesta concepo e aborda
a noo de corpos articulados com o mundo, que aprendem e so afetados pelo mundo,
gerando novas habilidades noo essa em paralelo com o habitus de Bourdieu e o skill
de Ingold. Percebe-se ento, por fim, que o debate antropolgico sobre a questo do
corpo e emoes delineada pelas questes relacionais.

Bruno Latour Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre
cincia
Latour inicia sua anlise afirmando que adquirir um corpo um
empreendimento progressivo que produz simultaneamente um meio sensorial de um
mundo sensvel (LATOUR, 2008, p.40). A partir desta concepo, Latour d o exemplo
dos kits de odores, que possuem a funo de treinar o olfato das pessoas que adquirem
o kit, para aprenderem a ser afetadas pelos diferentes odores e aprenderem a diferencilos. A partir deste exemplo, Latour defende a dificuldade de reduzir este exemplo
famigerada relao sujeito-objeto, j que reduzir o indivduo ao sujeito, os odores ao
objeto e o kit como intermedirio simplificar a relao, pois os kits desaparecem pelo
seu papel reduzido, como um simples condutor. Sendo os corpos o nosso destino
comum, o autor utiliza o conceito de articulao. Neste sentido, Latour destaca que
antes de passarem pelo treinamento, os alunos que utilizaram os kits de odores eram
inarticulados, ou seja, os diversos odores no suscitavam diferentes comportamentos, os
indivduos no eram afetados pelos odores, eram inarticulados pois permaneciam os
mesmos, independente dos estmulos. Assim desenvolve-se a articulao, no sentido de
que um sujeito articulado aquele que aprende a ser estimulado por outros, aprende a
ser afetado pelos outros, e no por si prprio.
A articulao no significa adquirir autoridade para falar de algo, mas trazer
elementos que permitem progressivamente adquirir um corpo (LATOUR, 2008).
Assim, o kit de odores articula as percepes da pupilas. A ordem como os odores so
engarrafados, a ordem que so abertos para suscitar uma sensibilidade especfica no
pode ser reduzida mera intermediao entre o sujeito (o indivduo) e o objeto (odores),
mas na verdade a forma de dar sentido s condies que geram a prova de cheiro
(LATOUR, 2008, P.43).
Desta forma, ao retomar a questo foucaultiana sobre biopoder, Latour defende
que se a cincia possui monoplio das qualidades primrias, universalizando e
eliminando a subjetividade dos sentimentos, que relegada a um lugar marginal. H a
necessidade de conversas sobre o corpo atravs da questo subjetiva, por questes que
vo alm da cincia, neste caso, uma cincia mais mdica.
Hertz Proeminncia da mo direita
Inicialmente, Hertz coloca em questo um fator biolgico: se o hemisfrio
esquerdo do crebro, que controla a parte direita do corpo liga-se a funes mais
complexas, porque j natural ou esse desenvolvido se deve ao uso prtico? Desta
forma, causas orgnicas e experienciais so incompletas e insuficientes.
Hertz aponta a questo da oposio sagrado-profano/ puro-impuro, destacando
que a questo da oposio em sociedades hierrquicas, onde as mais altas posies esto
ligadas ao sagrado e as baixas ao profano. Um exemplo a se destacar nesta concepo
so as castas indianas, onde os brmanes, a casta mais alta, alm de sagrada ligada ao
Deus Brahma e sua cabea (onde se situa a sabedoria), ao passo que os Dalits so
ligados poeira dos ps de Brahma, ou seja, ao profano, o sujo. Assim sendo, nem o
corpo capaz de escapar da polaridade entre sagrado e profano. Outro destaque a
questo que a similaridade absoluta das mos no bem concebido. Por fim, o autor
aponta que o uso da mo esquerda no rompe com a ideia de sagrado-profano.
Mauss Tcnicas do corpo
Mauss aponta que tcnicas do corpo so aprendidas de forma distinta, tal como a
natao, que pode se desenvolver de diversas formas no mundo. Outro exemplo o

cinema americano que influencia o modo de andar europeu. Desta forma, o habitus
possui uma natureza social. H ento uma articulao entre o biolgico-psicolgico e
social, sendo que a referncia social anterior psicolgica e biolgica.