Filosofa de Martin Heidegger

El nico modo que tenemos de acercarnos a la compresin del ser es precisamente a travs de uno de los
entes y esto es la base, el contenido de su obra Ser y tiempo, cul es ese ente a travs del cual
podemos llegar al ser? Es el Dasein, a veces se traduce como el ser ah, como un ser que no tiene ms
remedio que ser, como el ser cuyo destino es ser y ese es el hombre. El hombre es un ente pero un ente
que problematiza su ser constantemente y que esta de alguna manera vacindose constantemente de su
ser al intentar contemplarlo y aprenderlo, el Dasein es consciente de que brota de la nada y que est
constantemente flotando en la nada eso produce en el hombre angustia y esa angustia es la revelacin de
nuestra autentica condicin, el tiempo, la temporalidad, nuestro vivir con los dems, nuestro tratar de
escapar de la banalidad, muchos seres humanos(muchos Dasein) quieren olvidar esa temporalidad que los
va llevando hacia la muerte, hacia ese momento dice Heidegger: de la posibilidad de lo imposible, cuando
se hace posible lo imposible, entonces vamos avanzando temporalmente hacia eso pero queremos mirar
hacia otro lado, queremos distraernos, Heidegger exige una toma en consideracin autentica de nuestra
temporalidad mortal y eso sera lo que nos diera un destino que nos levantara frente a la mediocridad de la
rutina vital contempornea. A sumir esa temporalidad sin distracciones es lo que nos permitira acopiarnos
realmente de un destino, un destino que nos salve de la mediocridad y la rutina de la poca
contempornea.
Vivimos al amparo de los roles sociales de lo que se espera que hagamos, pensemos y digamos. Solo
excepcionalmente somos autnticos, en general, nuestra vida se pierde en la inautenticidad y es natural
que as suceda porque nuestro propio modo de ser implica asumirnos como radicalmente finitos, aceptar la
angustia de no poder cumplir todas las posibilidades que se despliegan ante nosotros, correr el riesgo de
equivocarnos y arrepentirnos, sentirnos culpables de las elecciones que hemos hecho y en fin vivir cada
momento de nuestra vida ante nuestra mortalidad. La culpa nos hace presente el pasado, tal como nuestro
ser hacia la muerte nos hace presente el futuro anticipndolo, por eso solo el hombre es propiamente
mortal. Los animales no mueren sino que apenas cesan, la muerte no es meramente cesar, la muerte es la
posibilidad vivida de que ya no haya ms posibilidad para mi, es la posibilidad de que mi mismo ser sea
imposible, nuestra vida es un entre y los extremos la nada del antes y la nada del despus no nos
pertenecen. El anlisis de Heidegger muestra que el ser que somos cada uno de nosotros se interpreta
como esa pura tensin de pasado, presente y futuro que nos constituye, somos temporalidad, por eso el
tiempo se revela como horizonte de comprensin del ser, el ser no es permanente presencia como supona
la tradicin metafsica occidental, si no advenir o acontecer. Asumir la temporalidad que somos sin
subterfugios ni distracciones es lo que nos permitira apropiarnos realmente de un destino autentico.
Podra decir que el Heidegger de ser y tiempo es el primer Heidegger, porque luego hay un segundo
Heidegger que se pregunta Por qu el hombre ha olvidado al ser?, el responde que el hombre olvida al
ser para consagrarse al dominio de los entes, es decir, al dominio de las cosas. La sociedad de hoy ya no
se pregunta por el ser, si queremos poner otro nombre al ser, por ejemplo, tambin podemos llamarle al ser
Dios, porque nadie le vio la cara al ser de Heidegger como nadie le vio la cara a la divinidad que constituye
este mundo. La sociedad de hoy ha olvidado lo trascendente y se concentra en el dominio de lo csico, el
hombre se pierde ah y olvidad todo. Su pensamiento ha marcado de alguna u otra forma a muchas
generaciones y ramas de la filosofa, la figura de Heidegger controvertida, humanamente poco edificante,
vinculada al nacizmo aunque quizs no ideolgicamente del todo, sin duda una mente superior y con una
obra que aunque repugnando fascina es una de las grandes figuras intelectuales, uno de los grandes
pensadores probablemente ya no del siglo xx sino de la historia.