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NOVUM ORGANUM E O DISCURSO DO MTODO

BACON, F. Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao
da Natureza. Traduo e Notas: Jos Aluysio Reis de Andrade. So Paulo, Editora
Nova Cultural Ltda, 1999.
DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. Traduo: Paulo Neves. Porto Alegre, L&PM,
2012.

1. QUANTO S OBRAS
Antes de tomar qualquer partido sobre o contedo de suas obras, faz-se
necessrio uma anlise rpida de como ambas foram desenvolvidas e apresentadas
ao pblico. Ao lermos Bacon em seu Novum Organum, fica claro o seu objetivo em
atingir principalmente os doutos de seu tempo. A sua escrita em latim, o linguajar mais
complexo, alm da elaborao de seu pensamento em forma de aforismos, que
remonta a escrita dos antigos, deixa claro seu interesse primeiro em atingir aqueles
de seu meio, os letrados, ante queles que chama de vulgares.
Em contrapartida, Descartes deixa claro em sua obra o fato de que ela seria
produzida a partir do raciocnio que cada um faz daquilo que lhes de interesse e que
para estes, que melhor julgariam sua obra, ele escreveria. Corroborando com isso, o
fato de ter escrito num linguajar mais compreensvel e em francs que era seu idioma
natal, apontam que seu principal objetivo em o Discurso do Mtodo era, a partir de
suas experincias, apontar um caminho para todos sobre como obter as verdades
sobre a natureza, uma vez que considerava que seria melhor entendido pelos vulgares
do que por aqueles que vivem em seus gabinetes, vivendo a servio dos antigos.
possvel partir de ento, propor algumas indagaes iniciais. Seria por conta
do pblico alvo de suas obras o maior reconhecimento de um em detrimento de outro
nos dias atuais. Fica claro no convvio cotidiano, que Descartes um nome muito mais
familiar do que Bacon, mesmo entre aqueles adeptos do meio cientfico. importante
ressaltar tambm, que Descartes contribuiu com maior valor em vrias outras reas
do conhecimento, como a Fsica, a Matemtica e etc. e que isso possa ter um peso
para sua reputao atualmente. Fato , que podemos a partir de ento, fazer a
seguinte indagao: estaramos ns ao publicarmos nossa produo apenas dentro
do meio acadmico, privando os vulgares de nosso tempo do melhor entendimento
das coisas? Seramos ns discpulos de Bacon no sentido elitista de divulgao

cientfica? Quando publicamos um trabalho sobre ensino-aprendizagem de qumica

por exemplo e este fica recluso a apresentao em congresso e preenchimento de um
currculo,

estaramos ns

conduzindo

nossa

pesquisa

mais

pelo

ego

reconhecimento acadmico, do que pelo seu real motivo, que seria o de melhorar de
fato o processo de ensino-aprendizagem de qumica? So apenas alguns
questionamentos iniciais que no sero aqui respondidos, uma vez que este no o
objetivo, mas que podem servir de reflexo frente s propostas que fundamentam a
cincia de hoje e a forma como agimos.

2. QUANTO AO LOCAL E AO TEMPO EM QUE VIVERAM

sempre importante ressaltar o contexto histrico em que qualquer fato acontece.
Neste sentido elucidar o tempo em que estes pensadores viveram pode dar um aporte
a mais no entendimento de suas obras. Ambos foram contemporneos apesar de
aparentemente um no ter influenciado na obra do outro.
Bacon, nascido em 1561, estava inserido em uma Inglaterra de grande perodo
de reformas e transies tanto culturais quanto polticas. Esse perodo de rompimento
com as ideias antigas, aliado a sua criao teve forte influncia em sua obra. Neste
sentido Bacon representava a ascenso destas novas camadas sociais que surgiam,
bem como era um smbolo do renascimento do pensamento.
J Descartes nasceu pouco tempo depois em 1597, numa Frana tomada pela
morte em todo lugar. Descreve-se que quela poca, as guerras, as doenas e a
mortalidade infantil dizimavam populaes. Em seus escritos possvel perceber a
influncia deste fatores sociais como motivao, quando ele descreve a importncia
que seu mtodo teria para o avano da medicina, a cura de doenas e at o
prolongamento do tempo de vida e sade das pessoas.

3. QUANTO A VIDA
Com relao a vida de ambos possvel observar que em suma, so
diametralmente opostas. Enquanto Bacon era um homem da alta corte e sociedade

inglesa, considerado como corteso, adulador e que utilizava o fim para justificar os
seus meios, Descartes apesar de tambm estar inserido na alta sociedade francesa,
frequentando os melhores colgios da Frana, buscava como modo de vida a vida
discreta, tanto que se mudou para a Holanda a fim de evitar o prestgio em excesso,
alm de ter como uma de suas morais provisrias a de sempre tomar as decises
mais sensatas, afastando-se dos extremos.
A respeito disso possvel citar o caso em que Bacon trai um de seus amigos a
fim de manter sua imagem perante a rainha e publica em um de seus discursos a
seguinte frase: Um homem honesto prefere Deus a seu Rei e seu Rei a seu amigo.
Com isso, Bacon adquiria a fama de um homem que no se pode admirar igualmente
o pensamento e a atividade. Descartes por outro lado, quando cita uma ocasio em
que foi enviado ao exrcito e por l no encontrava conversas motivadoras, nem nada
que o perturbasse ou o interessasse, acabou por se recolher em seu quarto aquecido,
longe das badernas, apenas concentrado em seus pensamentos e reflexes.
No que diz respeito criao que eles receberam, Bacon, filho de Sir Nicholas
Bacon e de Anna Cook, pais que o educaram tanto no sentido da diplomacia e do
direito, quanto no aspecto religioso, influenciaram bastante na sua obra, quando
possvel perceber principalmente no que diz respeito ao aspecto religioso. Isso fica
claro quando ele afirma em seu aforismo LXXXIX que a filosofia natural deve ser vista
como a mais fiel serva de Deus, uma vez que ela a representao manifesta de seu
poder. Em nenhum momento ele demonstra no acreditar em Deus, criticando apenas
quando a religio interfere nos assuntos do conhecimento natural. O que se observa
uma razo muito perspicaz na separao por Bacon entre os seus objetos de estudo
da filosofia natural e Deus.
Com relao a Descartes rfo desde os primrdios de sua vida, foi educado nas
melhores escolas da Frana e letrado conforme os costumes da poca. Porm foi este
letramento que teve a maior influncia em seu trabalho, uma vez que foi por averso
a este que Descartes partiu na sua jornada de entendimento do mundo. Ele descreve
em seus escritos que, estudar os antigos serviu apenas para realar sua ignorncia,
e que necessitava de a partir da experincia vivenciada com aqueles que raciocinam
sobre assuntos que lhe interessam, aprenderia muito mais do que com os doutos que
ficavam presos em seus gabinetes. vlido ressaltar que Descartes no ignorava os
escritos dos antigos, muito pelo contrrio, chegou a afirmar que ler os livros antigos

era como conversar com estes, nos quais eles expunham apenas os seus melhores
pensamentos. Com relao a Deus, fica evidente sua credulidade perante a tal, uma
vez que praticamente uma parte inteira de seu escrito dedicado a provar sua
existncia.
Com base nisso, fica evidente como fatores externos ao pensamento de ambos
tiveram influncia na deciso de propor algo novo para seu tempo. Como o local em
que nasceram, entranhados num contexto de mudanas e dificuldades, bem como a
criao prudente e privilegiada, que lhes deram as ferramentas necessrias a
chegarem nesta concluso. Da surge a indagao: Seria possvel nos dias de hoje
de posse de tanta informao, entretenimento, algum se dispor a pensar e pr em
prtica um novo paradigma de pensamento. Muito do que se propaga hoje baseado
em pensamento dos antigos, talvez isso se deva ao fato de como relatado por
Descartes, de que as experincias mais raras geralmente nos enganam, quando ainda
no detemos o conhecimento completo sobre as mais simples, e no contexto da
quantidade de conhecimento atual, deter todo o conhecimento mais simples tarefa
pra mais de uma vida.

4. QUANTO AOS MOTIVOS QUE OS LEVARAM S SUAS ESCRITAS

Esta uma parte fundamental das obras de ambos, to importante quanto os
mtodos apresentados em si. A fim de tornar mais claro o entendimento das
motivaes de cada pensador, primeiro sero enunciados os pontos principais de
cada um e em seguida ser feita a anlise:

4.1. Francis Bacon: O fio motivador de toda sua vida, no que diz respeito ao
pensamento, sem dvida passa por seu lema: Saber Poder. Durante o
desenvolvimento de seu pensamento, Bacon demonstrou sentir averso a filosofia
aristotlica e de todos os seus silogismos, considerando-a muito como uma filosofia
contemplativa. A este privilgio, o de contemplar, cabia apenas a Deus e aos Anjos.
Alm disso criticava tambm os alquimistas e os empricos vulgares, que ao contrrio
dos escolsticos davam a devida importncia a experincia, mais o faziam de forma

desordenada e deixada ao acaso. De posse destas inquietaes e de seu grande

entusiasmo pela tcnica, como o apreo demonstrado pela descoberta da plvora, da
bssola (agulha de marear) e da imprensa, Bacon prope a criao de algo que no
fosse apenas contemplativo, mas que beneficiasse o homem com utilidade. Neste
ponto vlido ressaltar que Bacon no desejava uma utilidade imediata, mas sim,
aquela que servisse de base para os homens na busca de verdade.
Com isso, a sua obra busca sanar estas questes no resolvidas, baseada na
crena de que a verdade nasce da experincia. Assim, se o homem possusse os
instrumentos corretos na sua investigao, ou seja, no estudo da filosofia natural ele
poderia criar um mtodo baseado nas experincias que ascenderiam at as formas
gerais, ou seja, partir da observao, ascender a axiomas menores, depois
intermedirios e por fim os mais gerais.
Com isso, podemos atribuir a Bacon a busca pelo poder, o poder do conhecimento
por meio de instrumentos confiveis a sua maior motivao para proposio de seus
escritos. Sem receios Bacon afirmava que aquele que dominasse o conhecimento das
naturezas e fosse capaz de entender a forma, teria o poder, justamente por sua melhor
capacidade de persuadir aqueles que a este conhecimento no eram dotados.

4.2. Ren Descartes: No que diz respeito a Descartes o fio motivador de sua pesquisa,
no se d pela busca pelo poder, o que corrobora com sua personalidade, como
descrito anteriormente. Descartes prima essencialmente pelo conhecimento da
verdade, que s ser atingida por uma reconstruo do conhecimento e do
pensamento, passando a partir de ento pelo crivo da razo. Da seu fio motivador,
pode ser expresso por sua clebre frase, onde afirma, Penso, logo existo. Com base
nisso, Descartes caminha paralelamente a Bacon, quando afirma que a filosofia de
seu tempo era esclerosada, e que as pessoas deveriam libertar suas mentes do senso
comum.
Porm uma caracterstica particular de Descartes, foi ele considerar o fato de que
a verdade das coisas s poderia ser atingida por meio da experincia obtida a partir
daqueles que raciocinam sobre os assuntos que lhes interessa, ou seja, para ele a
academia no ensinava a verdade real das coisas, mais apenas repetia o

conhecimento. Neste sentido ele precisaria viajar e livre de todo preconceito, analisar
as coisas do mundo puramente por sua razo.
Desta tica, podemos atribuir a Descartes a necessidade de viver suas
experincias, obter um outro olhar sobre o mundo e desligar-se daquilo que dava
como certo, para propor um mtodo que se baseasse na experincia, ou seja, ele s
poderia propor algo a ser utilizado como ferramenta para a busca da verdade a partir
do momento em que ele possusse a capacidade de reconhecer esta verdade, obtida
pela anlise metdica e racional.
Com efeito, possvel fazer algumas argumentaes sobre os fios condutores das
obras de cada um destes pensadores.
Quando se pensa em Bacon, motivado pela busca do poder a partir do
conhecimento, posso afirmar que este sem dvida um bom motivo de inquietao.
A cincia e o conhecimento cientfico sempre foram via de poder, quando ocorre a
ausncia do poder pelo conhecimento este muito provavelmente se dar pela tirania.
No que o poder pelo conhecimento iniba a tirania, mas a torna uma opo.
J quando se pensa na questo da necessidade de instrumentos confiveis para
a obteno da verdade, eles so sim de grande valia para se chegar mais longe, como
de fato afirma Bacon, porm deve-se tomar o cuidado para que este instrumento, o
mtodo, no defase a capacidade de discernimento do homem, uma vez que acredito
que o homem no pode ser escravo de sua prpria obra. A cincia e a busca pela
verdade, devem ser feitas de uma combinao de curiosidade, tentativas,
experimentao e mtodo. claro que o mtodo que deve guiar os passos anteriores,
mas no deve ser a nica fonte de alimento do pensamento. No concordo que o
mtodo torne o trabalho do intelecto melhor ou mais correto. O papel do mtodo o
de orientao. Dificilmente um corredor vencer uma maratona se ele no for capaz
fisicamente. Parte da sua vitria inevitavelmente passar por sua capacidade fsica e
parte pela escolha do melhor caminho.
J quando analisa-se Descartes, camos num paradoxo cclico. Ora, se pensamos
na academia como forma de obteno de conhecimento, definitivamente ela serve
apenas para reproduzir aquilo que os antigos nos deixaram. Porm faz parte da
obteno da verdade saber diferenciar o certo do errado e para buscarmos a verdade,
precisamos conhecer o erro dos antigos, logo se a academia no ensina a verdade, a

buscaramos no mundo exterior a academia, mas ao fazer essa busca no teramos

a capacidade de reconhecer a verdade por no termos sido apresentados ao erro dos
antigos. E se pensarmos que o mtodo de Descartes foi fundamento com base na
lgica, na matemtica dos gemetras e na lgebra, onde o prprio afirma que estes
trs fundamentos foram escolhidos, visando evitar seus erros passados, o prprio
Descartes no teria proposto seu mtodo caso no tivesse sido letrado. Com efeito,
tomo uma posio baseada em aforismos de Bacon, afirmando que um pensamento
por si, solto se perde na busca por generalizaes que muitas vezes no fazem
sentido, pois os vcios corrompem o pensamento, por outro lado o pensamento de
uma mente sbria, dotada de letramentos e mesmo livre de todos os seus vcios busca
a real verdade por tomar conhecimento da falha de seus anteriores, mas sem muito
proveito, pois uma mente sem regulao encontra dificuldades em seu caminho. Ou
seja, a melhor frmula aparente para a descoberta da verdade passa, segundo os
meus preceitos, por um conhecimento de seus antigos, conversando e entendo suas
posies, bem como o prprio Descartes sugeriu, conciliado a uma vivncia exterior
ao das letras, para que o pensamento fundamentado nestas duas vertentes possa ser
construdo sob orientao dos instrumentos, ou seja, o mtodo. Neste sentido, para
efeito de anlise comparativa, tomo como a motivao de Bacon mais consistente do
que as motivaes de Descartes, no que seja necessrio quantificar o grau de
importncia das motivaes de cada um, mas para que seja possvel apenas
compar-las sem compromisso. importante lembrar que assim como todo aquele
que est inserido no meio acadmico reprodutor de conhecimento, e que h pouco foi
apresentado s motivaes e ferramentas da busca pela verdade, posso julgar mal e
interpretar de forma equivocada alguns dos pensamentos de ambos, por ainda no
me considerar livre tanto do senso comum, como de todos os dolos aos quais todo
ser est sujeito a possuir.

5. QUANTO AO MTODO
Assim como apresentado anteriormente no que diz respeito as motivaes que
levaram a produo de suas obras, a descrio dos mtodos se far aqui de forma
separada, descrevendo os principais pontos de cada um e em seguida sero feitos os
comentrios pertinentes a cada mtodo.

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5.1. Francis Bacon: No se pode comear a falar do mtodo de Bacon, sem falar de
seu objetivo geral que era o de propor a Grande Instaurao do Conhecimento
Cientfico. Nesta proposta Bacon a dividia em 6 partes, que ao seu trmino, seriam de
valor inestimvel para o verdadeiro e grandioso progresso do saber. Porm seu
projeto como um todo no foi finalizado, tendo Bacon deixado apenas os escritos do
De Dignitate et Augumentis Scientiarum, representando a primeira parte da
instaurao, os escritos de Histria Natural, que compreenderia a terceira parte de
seu plano de instaurao e o Novum Organum, objeto de estudo desta resenha,
compreendendo a segunda etapa de seu plano, a descrio do mtodo. Feito o
esclarecimento disto podemos seguir com as etapas do mtodo.
5.1.1. Aforismos Sobre a Interpretao da Natureza e o Reino do Homem - Livro I
A obra dividida em dois livros que apresentam Aforismos Sobre a Interpretao
da Natureza e o Reino do Homem. No livro 1 Bacon busca mostrar as motivaes de
seus pensamentos, seus objetivos e tudo aquilo que o homem deve se livrar para
chegar ao ponto de obter a verdade das coisas, o que ele chama de parte destrutiva
de sua obra, onde ele busca refutar trs vertentes dominantes de seu tempo; A da
razo humana natural, as demonstraes e as teorias (doutrinas filosficas). A
respeito destas 3 frentes, podemos mostrar de forma sucinta como Bacon as refutou.
Incialmente Bacon busca apontar as falhas que a razo humana e os seus vcios
podem causar na obteno do verdadeiro pensamento. Para isso ele aponta o que
chama de dolos que corrompem a mente do homem e servem como obstculos s
cincias. Estes dolos representam nada mais do que noes falsas e podem ser
divididos em quatro tipos:
- Os dolos da tribo: A estes dolos Bacon infere os vcios que so inerentes a
prpria raa humana, ou seja, os vcios causados pelos sentidos e pelas impresses
que so comuns a todos, como a busca por simplificar aquilo que acham complexo,
como tomar dados pontos como verdade e, a partir de ento, modelar os resultados
de suas experincias com o fim de agradar ou de corroborar com aquilo que
inicialmente, sem nenhum crivo metodolgico tomaram como verdade.
- Os dolos da caverna: Quanto a estes, Bacon atribui os vcios intrnsecos de cada
ser, neste sentido segundo ele, cada pessoa distorce a sua realidade a luz de um

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prisma caracterstico que moldado pelo local onde viveu, suas experincias,
vivncias e tudo aquilo que torna cada ser distinto do outro.
- Os dolos do foro: Os dolos do foro so aqueles erros provenientes da lngua e
da comunicao entre os homens, uma vez que a depender do nvel intelectual de
cada indivduo, as palavras podem ter significados distintos e numa comunicao
onde ambos possam achar que esto se entendendo, na verdade cada pode ter uma
interpretao diferente da mesma palavra.
- Os dolos do teatro: A estes dolos, Bacon atribui as suas causas nos sistemas
filosficos vigentes, utilizando o sentido de teatro como uma representao falsa de
uma realidade qualquer.
Assim, Bacon dedica parte de sua obra a mostrar cada um destes dolos,
mostrando como eles interferem na interpretao verdadeira da natureza, at provar
a necessidade de sua eliminao.
Com relao as demonstraes, Bacon afirma sobre os defeitos da demonstrao
e do dedutivismo desde o incio do livro 1, quando afirma a grande incoerncia de
partir-se de axiomas mais gerais para se chegar aos intermedirios. Porm, torna-se
mais evidente a refutao das demonstraes por volta do aforismo C. Neste ponto
de sua obra, ele afirma com a devida nfase a necessidade de uma relao estreita
entre o racional e o experimental, tendo como sua esperana a reestruturao da
cincia pela experimentao. Isso fica claro quando ele afirma no aforismo XCVIII que
nada ainda se encontra na histria natural, devidamente verificado, classificado,
pesado e medido. Pra finalizar este tpico, e mostrar a importncia experimental ele
cita a diferena entre os experimentos Lucferos e os Frutferos, nos quais o primeiro
se mostram necessrios na descoberta das causas e dos axiomas, em detrimento dos
segundos que devem ser evitados. bom deixar claro sobre as demonstraes que
esta refutao se d de modo indireto, por meio de argumentos que indicam o caminho
contrrio ao do dedutivismo. possvel afirmar isso, uma vez que o prprio afirma em
seu aforismo LXI sobre as pervertidas leis de demonstrao e que sobre elas no
estaria de acordo nem com os princpios e nem com as demonstraes, e portanto
no se admite qualquer argumentao. Logo esta refutao por meio de argumentos
citada acima, no refere-se a um ponto claro do autor, mas sim a pontos por mim
considerados como de base fundamental para defender a experimentao.

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Entretanto, o mesmo em seu aforismo LXIX fala sobre as demonstraes falhas e

como elas consistem em quatro erros comuns, a saber: Impresses dos sentidos so
viciosas, noes mal abstradas dos sentidos so confusas, indevido a induo por
enumerao e por fim que o mtodo de induo e prova do qual se parte de axiomas
gerais para os intermedirios a matriz de todos os erros. Assim fica a dvida se
essas demonstraes remetem ao mesmo significado ou se o crtico desta obra caiu
em seu prprio dolo do foro.
E para encerrar a parte destrutiva, Bacon refuta a teoria, ou os sistemas filosficos
e as doutrinas de seu tempo. Ateve-se a refutar as trs falsas filosofias, a saber: A
aristotlica, que gera concluses antes de experimentar, a dos empricos, que faz um
nmero pequeno e obscuro de experimentos, deixados ao acaso na maioria das
vezes, sendo indigno de crdito e, por fim a supersticiosa, pela utilizao excessiva
de fantasias para construo do intelecto.
5.1.2. Aforismos Sobre a Interpretao da Natureza e o Reino do Homem - Livro II
Deste modo basta relatar por fim, a parte construtiva de seu mtodo, no qual
fundamentou sua busca pela verdade, que esto descritas nos Aforismos sobre a
Interpretao da Natureza e o Reino do Homem, Livro II. O seu mtodo fundamentase inicialmente na determinao de que o verdadeiro saber o das causas e que se
estabelece em quatro coisas, a matria, a forma, a causa eficiente e a causa final.
Com efeito, Bacon estabelece que a forma e a natureza coexistem onde uma
inerente a outra, ou seja, a forma sempre est presente medida que a natureza
tambm esteja presente. Por exemplo, tomando a luz como objeto de anlise
descritiva, ela possui em sua forma iluminar tudo aquilo que toca, energia
fundamental a vida e proveniente de nosso sol. Nos possibilita visualizar os caminhos
a serem seguidos. Sua existncia por si s pode no fazer muito sentido, mas para o
contexto da vida da raa humana, fundamental. Neste ponto, podemos a partir das
formas, ou seja, de suas caractersticas e propriedades deduzir um princpio que
o da luz como vital importncia para a raa humana. Ou seja, a luz determina a
existncia ou no da natureza humana, assim podemos explicar o sucesso de uma
forma, a raa humana, por meio da luz, apesar de ela ser tambm pertencente a outras
formas como os planetas, astros etc. Assim como o homem tambm sujeito a outras
formas e naturezas diferentes da luz. Com efeito, a forma da luz pode, estando sujeita
as suas naturezas, deduzir um princpio de essncia, bem como fazer parte de um

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conjunto maior de formas, ou ainda, possuir outras formas ou conjunto de naturezas

que ao homem no so perceptveis ou no possuam serventia. Este exemplo serve
para mostrar que a verdadeira forma tal que deduz a natureza de algum princpio de
essncia, que inerente a muitas outras naturezas.
Por fim no que diz respeito a natureza e forma, resta apenas entender como Bacon
descreve ser possvel as transformaes dos corpos. Em primeiro caso ele descreve
o corpo como uma conjugao de naturezas mais simples. Neste sentido, cada
caracterstica de um objeto representa uma natureza, assim, seria necessrio
entender cada uma destas naturezas para depois ento possuir a capacidade de
reproduzir estas naturezas e construir a forma.
Em segundo caso, fundamenta-se no na observao das naturezas mais simples,
mas sim na observao do concreto. Assim investiga-se toda a sucesso de
movimentos deste concreto at chegar a forma final.
Deste modo, Bacon finalmente define as divises das cincias, a saber: A
Metafsica e a Fsica. Assim aps definir os campos da cincia, Bacon divide como se
deve dar a interpretao da natureza, onde incialmente deve-se fazer com que os
axiomas surjam da experincia e que posteriormente deve-se deduzir experimentos
dos novos axiomas criados.
Traados estes objetivos, seu mtodo consiste na organizao dos dados em
tbuas, a saber:
- Tbua de Essncia e de Presena: Nesta tbua sero organizados todos os
dados de afirmao sobre o objeto de estudo, ou seja, o mximo de informaes que
se pode conhecer sobre tal.
- Tbua do Desvio ou de Ausncia em Fenmenos Prximos: A esta tbua atribuise organizar as instncias contrrias as afirmativas, ou seja, deve-se concentrar nas
negaes das afirmativas descritas na primeira tbua.
- Tbua de Graus ou de Comparao: Trata sobre a intensidade, seja de aumento
ou diminuio, expanso ou contrao, nvel de importncia que as instncias
possuem.
Assim, feito o registro das informaes nestas tbuas de instncias, o prximo
passo seria a prtica da verdadeira induo, e esta s se dar, partindo inicialmente

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da rejeio das naturezas singulares das formas. Assim como Bacon relata tambm
como as instncias ostensivas as contrrias quelas que ele elimina na sua rejeio,
ou seja, a instncia das naturezas que mais se destacam na forma. Feito todos estes
procedimentos, Bacon afirma que estaria completo o que ele chama de Primeira
Vindima, ou seja, os primeiros passos da execuo de seu mtodo. Bastaria ento,
por fim tratar das instncias prerrogativas que se dividem em inmeras instncias,
vinte e sete no total, que seriam anlises mais precisas e restritas e que dependeriam
em suma, da forma a ser analisada, uma vez que nem todas poderiam apresentar
todas estas instncias prerrogativas. Bacon afirma ao final de sua obra que estas
instncias poderiam servir para auxiliar o intelecto ou os sentidos, bem como para
ordenar a prtica, facilitando o caminho inicial da pesquisa.
5.2. Ren Descartes: Quanto descrio do mtodo, Descartes o faz de forma muito
mais sucinta e compacta do que Bacon. O seu mtodo descrito na Segunda Parte
de sua obra, onde ele comea falando acerca da diferena entre as qualidades de
obras feitas por apenas um homem em detrimento daquelas feitas por vrios. Relata
antes de enunciar seu mtodo, que seria incoerente buscar derrubar as bases do
pensamento atual por meio de seu mtodo, mas que seria sim, mais vivel, mostrar
as falhas e remover a confiana do atual, apontando o caminho para o novo por meio
de seu mtodo. Por fim, antes de entrar nas bases que fundamentaram seu mtodo,
ele descreve sobre os tipos de homens que existem, a saber: Aqueles que acreditam
ser mais sbios do que so e so por consequncia precipitados e aqueles que se
acham incapazes e que necessitam de serem guiados por um mestre. Segundo sua
viso ele se encaixaria no segundo tipo, mas que no o foi, uma vez que escolher um
mestre remeteria a escolher algum cujas opinies seriam preferveis a maioria.
Feito isso, ele descreve que seu mtodo se basear em trs bases fundamentais.
A lgica, a matemtica dos Gemetras e a lgebra. A respeito da lgica, ele afirma
seguir por regra quatro conceitos bsicos na investigao da verdade, no tomar
jamais algo como verdadeiro, a no ser que sobre o referido objeto ele tivesse a pura
certeza, dividir em quantas parcelas necessrias fosse a fim de melhor compreendlas, guiar seu pensamento de forma ordenada, indo do mais simples ao mais complexo
e por fim garantir uma quantidade suficiente de revises e enumeraes a fim de
garantir a certeza da aplicao de seu mtodo. J com relao as matemticas e a
lgebra, Descartes afirma que como estes eram at ento os nicos a conseguir

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demonstrar seu pensamento de forma precisa, estud-los seria uma forma de

acostumar seu esprito a se banhar com a verdade. Deste modo, destacou a
importncia de se aprender estes campos em suas particularidades, iniciando por
aquilo que ele chama de linhas e indo at o conjunto maior do entendimento.
Ao final do escrito da Segunda parte ele relata como aps pouco tempo de
utilizao de seu mtodo o seu esprito se acostumara com a obteno da verdade
sobre as coisas.
Descrito isso, possvel fazer algumas argumentaes sobre o mtodo de ambos
e como eles foram descritos. A princpio, o primeiro ponto que me chama ateno
com respeito ao fato de que Descartes no submete seu mtodo a nenhuma matria
particular, defendendo o fato de que assim ele seria aplicvel a qualquer campo do
conhecimento, enquanto que ao analisar Bacon, fica evidente toda a demonstrao
de seu mtodo pautado na exemplificao e apropriao do calor. Deste modo, fica
aparente que o mtodo de Bacon se mostra muito mais complexo de ser apresentado
do que o de Descartes e que por tal fato, necessita de um aporte para sua elucidao.
Pode-se inferir sobre isto um argumento tirado do prprio Bacon, em que ele afirma a
necessidade das analogias ao velho para se explicar o novo. Neste ponto concordo
com Bacon e ressalto ainda o fato de seu mtodo parecer muito mais detalhado e
esmiuado que o descrito por Descartes, tomo como ideia de que Descartes busca
com seu discurso muito mais propor uma forma de se pensar e uma ideologia a ser
seguida do que Bacon, que realmente visa detalhar passo a passo as etapas de seu
mtodo. No que um desmerea o outro, at porque cada ponto de abordagem
apresenta suas falhas. Em contrapartida, se Descartes em sua descrio de mtodo
parece ser breve, ele mostra em um de seus captulos posteriores (quarta parte) a
utilizao da pura induo, baseada em seus pensamentos para provar a existncia
de Deus e da alma, como forma de pensamento e independente de um corpo. Com
isso, Descartes aponta para um outro caminho que o de propor em sua prpria obra
a confirmao da mesma, no pela descrio, mas sim pela prova a partir da razo.
No posso entretanto afirmar que Bacon tambm no o fez, mas utilizando de uma
matria em especfica, que o caso do calor, ele deixa aberturas para a suposio de
que teria se apropriado de uma matria que favoreceria seu pensamento, em
detrimento de outras que no o poderiam ser to favorveis, ou mesmo da definio
geral. fato e observvel na obra de Descartes que ele relata ter aplicado seu mtodo

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a matrias especficas, propondo todas elas como em um mundo imaginrio tambm

criado por Deus, mas que como ele apenas apresenta, sem descrever os meios de
suas concluses, fica invivel uma anlise mais completa sobre tal fato.
Neste ponto acabo por inferir, que ambos se comportam como pensadores que
no so nem excludentes e ao mesmo tempo no se repetem, mas que sim so
complementares, pois se apesar de em diversos momentos eles concordam em
pensamento, como na libertao dos vcios, como o bom senso e os dolos, em muitos
casos eles se completam dando duas vises e duas possibilidades na busca da
quebra de um paradigma que revolucionou o pensamento. Se em dado momento
Bacon afirma que Saber poder e Descartes que Penso, logo existo, de forma
indevida e talvez at descabida, diria que Pensar poder e saber existir.
Assim fazendo uma ponderao final, poderia, me apoderando da frase de Bacon,
mostrar a importncia destes dois pensadores, quando diz o seguinte: A verdade
filha do tempo e no da autoridade, e como boa filha que estou aqui, cerca de 400
anos depois colhendo os seus frutos. A Descartes posso afirmar que se em vida ele
buscou o recato e a descrio, em obra foi e continua sendo de suma importncia
para o mundo cientfico. J a respeito de Bacon, se em dado momento de seu escrito
ele pe como angstia, a fim de justificar a proposio de seu mtodo, o fato de nada
se encontrar na histria natural devidamente investigado, verificado, classificado,
pesado e medido, que a seu respeito, parafraseando uma famosa frase do filme
Corao de Cavaleiro poderia dizer que Bacon foi medido, pesado, avaliado e
considerado suficiente.

Wanderson Guimares Batista Gomes, acadmico do Programa de Ps

Graduao em Ensino na Educao Bsica.

SO MATEUS
2015

17

6.REFERNCIAS
BACON, F. Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao
da Natureza. Traduo e Notas: Jos Aluysio Reis de Andrade. So Paulo, Editora
Nova Cultural Ltda, 1999.
DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. Traduo: Paulo Neves. Porto Alegre, L&PM,
2012.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO UNIVERSITRIO NORTE DO ESPRITO SANTO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ENSINO NA EDUCAO BSICA

WANDERSON GUIMARES BATISTA GOMES

NOVUM ORGANUM E O DISCURSO DO MTODO

SO MATEUS
2015

WANDERSON GUIMARES BATISTA GOMES

NOVUM ORGANUM E O DISCURSO DO MTODO

Resenha Crtica apresentada ao programa

de Ps Graduao em Ensino na Educao
Bsica, como requisito para obteno de
nota parcial na disciplina de Metodologia da
Pesquisa I.
Professor: Franklin Noel dos Santos

SO MATEUS
2015

SUMRIO
1.QUANTO S OBRAS ...............................................................................................3
2.QUANTO AO LOCAL E AO TEMPO EM QUE VIVERAM.......................................4
3.QUANTO A VIDA......................................................................................................4
4.QUANTO

AOS

MOTIVOS

QUE

LEVARAM

SUAS

ESCRITAS...................................................................................................................6
4.1.Francis Bacon.........................................................................................................6
4.2.Ren Descartes......................................................................................................7
5.QUANTO AO MTODO............................................................................................9
5.1. Francis Bacon......................................................................................................10
5.1.1. Aforismos Sobre a Interpretao da Natureza e o Reino do Homem - Livro I....10
5.1.2. Aforismos Sobre a Interpretao da Natureza e o Reino do Homem - Livro II....12
5.2. Ren Descartes...................................................................................................14
6. REFERNCIAS......................................................................................................17