EL PRIMER HEIDEGGER

Prof. Mag. Marta Bayarres

Montevideo- Uruguay

El Existencialismo de Heidegger toma como anlisis de la existencia, el modo de ser en

el mundo. El ser del hombre no est dado. La relacin hombre-mundo es el problema
fundamental de la Filosofa de la existencia. Las posibilidades forman parte esencial del
modo de existencia. Si nos remontamos a los antecedentes del existencialismo
encontramos fundamentalmente la Fenomenologa de Husserl y Filosofa de
Kierkegaard.
Heidegger considera que el modo de ser del hombre no ha sido resuelto por Husserl.
El conocer es para Heidegger una de las maneras de ser en el mundo.
Naci en 1889 y es la primera figura del existencialismo contemporneo.
Qu es la Metafsica?constituye un trabajo complementario de Ser y el tiempo.
A partir de 1930 el rumbo de su investigacin cambia y deja de centrarse en el anlisis
existencial para centrarse en el anlisis del lenguaje.
Heidegger toma de la fenomenologa la idea de que la existencia es trascendencia como
esencia de la subjetividad. La trascendencia se refiere al mundo por eso puede definirse
como estar-en-el-mundo.

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Pero el hombre est en ese mundo se encuentra arrojado a l y por lo tanto el mundo no
est hecho sino que es proyecto. En esa medida el hombre es libre, debido al proyecto.
El hombre est condicionado por el mundo de las cosas, cosas que son tiles, por eso el
ser de las cosas est subordinado al ser del hombre. En las cosas del mundo externo se
fundan las actividades como el comprender, juzgar, propias de la ciencia.
No hay sujeto sin mundo como tampoco un sujeto aislado de los dems. La existencia
es apertura al mundo y a los dems. La relacin del hombre con las cosas y con los
dems se define por el tener cuidado.
Segn sea ese cuidado, nos encontramos ante una existencia autntica o inautntica. La
existencia autntica es coexistencia, la del hombre que tiene cuidado.
La existencia inautntica es la annima, la del se, en la que el hombre es todos y
ninguno. El lenguaje revela esta existencia inautntica. La existencia annima lleva al
hombre a caer al nivel de las cosas del mundo, la deyeccin. Con el cuidado, Heidegger
se refiere a la proyeccin que el hombre hace desde su condicin de ser desamparado.
Proyecta hacia delante sus posibilidades. Pero el proyecto no es lineal, hay un constante
volver hacia la situacin inicial. La mayor parte de la obra cultural del hombre
pertenece a la existencia inautntica.
Lo que caracteriza la existencia humana es la apertura, no la interioridad. De todas las
posibilidades que se dan al hombre, la mayor parte de ellas no son autnticas, forman
parte de la nulidad esencial.

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La existencia inautntica o annima es la de la fuga frente a la muerte. Vivir para la

muerte implica comprender la imposibilidad de la existencia como tal. La posibilidad de
la imposibilidad de la existencia constituye la comprensin que caracteriza a la
existencia autntica. Dicha comprensin va acompaada de la angustia. En la angustia
el hombre experimenta la nada, es decir la imposibilidad posible de su existencia. La
angustia revela al hombre el significado autntico de su presencia en el mundo.
La existencia autntica est proyectada al futuro, es anticipacin, trascendencia, pero
ese futuro presupone necesariamente el pasado y el presente. El instante en lugar del
ahora.
Existencia autntica implica posibilidad y nihilidad. Destino comn ya trazado, nocin
de tiempo circular. El presente autntico es un futuro que repite el pasado.
Busca el sentido del ser pero reconoce que no se alcanza interrogando a un ente. El error
de la Metafsica ha sido buscar el sentido del ser a partir del ser de los entes. De ese
modo la Metafsica se ha desvirtuado en distintas ciencias. Considera que Platn y el
resto de los filsofos han sido los culpables de la eliminacin del pensamiento filosfico
autntico. Elogia en cambio a los presocrticos, en la medida que trataron de descubrir
el ser como tal.
Platn fund el ser en la verdad, en lugar de permitir como los presocrticos que
concibieron la verdad como revelacin del ser- althia. La idea de Platn es una
mirada sobre el ente y la verdad es la exactitud de esta mirada. Ser libre para Heidegger
para el hombre es abandonarse al descubrimiento del ente como tal.

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El mtodo de ontologa, es decir, tal como lo propone se ha caracterizado por el hecho

que la ontologa no tiene nada en comn con cualquier mtodo de cualquiera de las
otras ciencias. Por otro lado, precisamente el anlisis del carcter de verdad del ser est
constituido por su sustento, el Dasein. Este ser constituye el objeto de la prioritaria
pregunta ontolgica. Se hace manifiesto en todas las discusiones de los problemas
bsicos de ontologa y en la pregunta fundamental del significado de ser en general. La
elaboracin de esta pregunta y su respuesta requiere una analtica general del Dasein.

La ontologa tiene como disciplina fundamental la analtica del Dasein. Esto implica al
mismo tiempo que esa ontologa no puede establecerse de una manera completamente
ontolgica. La ontologa tiene una fundacin ntica, un hecho que est una y otra vez
manifiesto en la historia de filosofa al presente.

En la antigedad temprana se vio ya que el ser y sus atributos de una cierta manera
estn debajo de los seres y los preceden. Este a priori, ste ser, es anterior a los seres.
Sin embargo el significado de este a priori y su posibilidad, nunca se ha aclarado. La
pregunta incluso no se ha planteado. Por qu las determinaciones del ser y los seres
deben tener ese carcter de prioridad y cmo la tal prioridad es posible? Ser anterior es
una determinacin de tiempo, pero no pertenece al orden temporal del tiempo que
nosotros medimos por el reloj. El a priori del carcter del ser y de todas las estructuras

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del ser requiere un tipo especfico de acercamiento y manera de aprehender al ser de

acuerdo con el a priori del conocimiento.

Los componentes bsicos del a priori del conocimiento constituyen la tarea de la

fenomenologa. La fenomenologa es el nombre para el mtodo de la ontologa, es decir,
de la filosofa cientfica. Debidamente concebida, la fenomenologa es el concepto de un
mtodo.

La construccin en la filosofa necesariamente es destruccin, es decir, que una

deconstruccin de conceptos tradicionales. Y sta no es una negacin de la tradicin o
una condena de l como sin valor; realmente la marcha atrs, significa una apropiacin
positiva de la tradicin precisamente. Porque la destruccin pertenece a la construccin,
el conocimiento filosfico es esencialmente al mismo tiempo, en un cierto sentido, el
conocimiento histrico. El conocimiento de la historia de la filosofa es intrnsecamente
unitario, y el modo especfico del conocimiento histrico en la filosofa difiere en su
objeto del conocimiento cientfico de la historia.

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Bayarres, Marta.Hottois, Gilbert. Historia de la filosofa del renacimiento a la posmodernidad.
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