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Los jesuitas; la expulsin

Por Jos Alberto Cepas Palanca

El dos de febrero de 1528, igo de Loyola lleg a Paris para matricularse a la avanzada
de dad de 37 aos en el Collge Sainte-Barbe. Deseaba obtener un ttulo universitario.
Nacido en 1491, igo sigui el camino habitual del hijo menor de una familia de su
clase social. Cuando tena siete aos, dej el castillo familiar de Loyola para servir, primero como paje y luego como cortesano, en Arvalo, en la casa de Juan Velzquez de
Cullar, el contador mayor de Castilla. All permaneci durante siete aos. Y all aprendi a bailar, cantar, batirse en duelo, leer, escribir en castellano y hasta meterse en
peleas.
Al morir Velzquez en 1517, Ignacio entr al servicio de Antonio Manrique de Lara,
duque de Njera y virrey de Navarra. Cuando las tropas francesas del rey Francisco I
invadieron Navarra en 1521, y avanzaban hacia Pamplona, Ignacio se encontraba entre
los defensores de la ciudad. En una batalla, una bala de can le destroz la pierna
derecha y le hiri la izquierda. Las heridas eran graves y, a pesar de las diversas dolorosas operaciones que le practicaron, lo dejaron cojo para el resto de su vida. Se recuper en su hogar; la casa solariega de Loyola.
Una vez recuperado aceptablemente, dej Loyola y se dirigi a Jerusaln. igo o Ignacio de Loyola y nueve seguidores de su idea, entre ellos Francs de Jasso (conocido
como Francisco Javier), presentaron al Papa Paulo III un documento al que denominaron Formula vivendi, que eran las normas y proyectos de vida creadas por ellos, con
objeto de solicitar la creacin de una nueva Congregacin religiosa. Con la publicacin
de la bula el 27 de septiembre de 1540, naci oficialmente la Compaa de Jess. Al
ao siguiente, el 19 de abril, los compaeros eligieron a Ignacio como su primer superior general, cargo en el que permanecera hasta su fallecimiento acaecida en 1556.
La Compaa, con el tiempo, se extendi y est extendida por todo el mundo: toda
Europa, Albania, Rusia, toda Amrica, Armenia, Siria, Indonesia, Filipinas, Australia,
Timor Oriental, las Molucas, Argelia, Sudn, Ruanda, Madagascar, Rodesia, el Congo,
Egipto, Etiopa, Mozambique, Angola, Cabo Verde, India, Corea, China y Japn. Aunque
apenas contaba 12 aos de existencia desde su fundacin, la Compaa se eriga ya
como la ms vibrante y provocadora de las rdenes religiosas nacidas en el seno de la
Iglesia catlica. Pronto se afianzara como una primera potencia en las aulas, plpitos,

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confesionarios, en los laboratorios y observatorios, en los salones y en las academias, y
en los ms encumbrados bastiones del poder poltico.

La expulsin de los jesuitas de Espaa de 1767 fue ordenada por el rey Carlos III, bajo
la acusacin oficial de haber sido los instigadores de los motines populares del ao
anterior, conocidos con el nombre de motn de Esquilache. Seis aos despus, el
monarca espaol consigui que el papa Clemente XIV suprimiera la orden de los jesuitas. Fue restablecida en 1814 por Po VII, pero los jesuitas seran expulsados de Espaa
dos veces ms; en 1835, durante la Regencia de Mara Cristina de Borbn, y en 1932,
bajo la Segunda Repblica Espaola.
Antecedentes: Antijesuitismo en el siglo XVIII
La difusin del jansenismo fue una doctrina y un movimiento de una fuerte carga anti
jesutica. Fue defendida por Jansenio, cuyas teoras estaban basadas en una interpretacin literal de los textos de Agustn. Sin embargo, se vio influida por el desarrollo
histrico y las peripecias de sus defensores. As, el jansenismo espaol se mostraba
claramente diferenciado del francs del siglo XVII. La doctrina recibe el nombre del
flamenco Cornelius Janssens, obispo de Ypres (1585-1638), quien vivi las discusiones
teolgicas de agustinos y jesuitas que tenan como origen el tema de la gracia y de la
predestinacin.
Estas cuestiones no haban sido resueltas de modo satisfactorio por el Concilio de
Trento. Los dominicos secundaban a los agustinos. stos defendan que Dios predestinaba a los hombres a la salvacin por un decreto absoluto de su omnipotencia, por
medio de la gracia eficaz. Los jesuitas mantenan una opinin contraria; daban mayor
libertad al hombre en el tema de la salvacin. Dios conoce al hombre, sabe si el hombre se salvar o se condenar. Esta polmica dio lugar al odio de escuelas, el odius

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teologicus. Jansenio se decant por las ideas de los agustinos al afirmar que el estado
original es el estado natural del hombre; un estado de gracia y amistad con Dios, inmortalidad e integridad (verdadera libertad). Adn, en ese estado, era verdaderamente libre y posea la gracia (el auxilio de Dios) suficiente para evitar el pecado. Sin embargo, la gracia eficaz no solo es el auxilio para evitar el pecado, sino el auxilio de
Dios para hacer el bien. Adn, en el paraso tena la gracia suficiente, pero no tena la
gracia eficaz, porque para Jansenio la gracia eficaz es siempre vencedora. El que
posee la gracia eficaz no puede pecar. Despus del pecado el hombre ha perdido la
libertad. Jansenio afirmaba adems que para salir de esa situacin despus del pecado
no bastaba con la gracia suficiente, sino que era necesaria la gracia eficaz, es decir, el
auxilio sin el cual el hombre no puede no pecar; con la gracia eficaz el hombre se
dirige invenciblemente hacia el bien. Ahora bien, la libertad se mantiene porque la
gracia despierta en el hombre la voluntad de hacer el bien. Quien no acta movido por
la gracia eficaz, peca infaliblemente.
La Ilustracin a lo largo del siglo XVIII, dej desfasados ciertos aspectos del ideario jesutico, especialmente, segn el historiador Antonio Domnguez Ortiz, sus mtodos
educativos, y en general, su concepto de la autoridad y del Estado, una monarqua cada vez ms laicizada y ms absoluta que empez a considerar a los jesuitas no como
colaboradores tiles, sino como competidores molestos. Adems continuaron los
conflictos con las rdenes religiosas tradicionales, como la inclusin en el ndice de
Libros Prohibidos de la Historia Pelagiana del cardenal agustino Noris, gracias a la
influencia que tena la Compaa en la Inquisicin, o como el rechazo que produjo la
publicacin de la obra Fray Gerundio de Campazas del padre Isla, en la que el jesuita
satirizaba a los frailes. La llegada al trono del nuevo rey Carlos III, en 1759, supuso un
duro golpe para el poder y la influencia de la Compaa, pues el nuevo monarca, a diferencia de sus dos antecesores, no era nada favorable a los jesuitas, influido por su madre, la reina Isabel de Farnesio, que siempre les tuvo prevencin, y por el ambiente
anti jesutico que predominaba en la corte de Npoles, de dnde provena. As que
Carlos III rompiendo la tradicin de los Borbones nombr como confesor real al fraile
franciscano Joaqun de Eleta.
El motn de Esquilache de 1766
El llamado motn de Esquilache de 1766 se inici en Madrid y el desencadenante fue
un decreto impulsado por el secretario de Hacienda, el extranjero marqus de Esquilache (Leopoldo de Gregorio era italiano), que pretenda reducir la criminalidad y que
formaba parte de un conjunto de actuaciones de renovacin urbana de la capital
limpieza de calles, alumbrado pblico nocturno, alcantarillado. En concreto, la norma objeto de la protesta exiga el abandono de las capas largas y los sombreros de
grandes alas (chambergo), ya que estas prendas ocultaban rostros, armas y productos
de contrabando, imponindose el tricornio a la francesa.

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El trasfondo del motn era una crisis de subsistencias a consecuencia de un alza muy
pronunciada del precio del pan, motivada no solo por una serie de malas cosechas sino
por la aplicacin de un decreto de 1765 que liberalizaba el mercado de grano y eliminaba los precios mximos los precios tasados. Durante el motn, la casa de Esquilache fue asaltada al grito de Viva el rey, muera Esquilache! y a continuacin la
multitud se dirigi hacia el Palacio Real donde la Guardia Real tuvo que intervenir para
restablecer el orden hubo muchos heridos y cuarenta muertos.

Finalmente Carlos III apacigu la revuelta prometiendo la anulacin del decreto, la destitucin de Esquilache y el abaratamiento del precio del pan. Sin embargo, el motn se
extendi a otras ciudades y alcanz gran virulencia en Zaragoza. En algunos lugares,
como Elche o Crevillente, los motines de subsistencias se convirtieron en revueltas

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antiseoriales. En Guipzcoa, la revuelta fue llamada machinada (en vasco, revuelta
de campesinos). Todas estos motines fueron muy duramente reprimidos y el orden
restablecido. Los nobles y eclesisticos, en especial los jesuitas, afectados por las reformas, haban hecho causa comn con el pueblo llano. Pero el pueblo no reconoci la
buena administracin de Esquilache en las reformas de la villa de Madrid, que incluyeron saneamiento y alumbrado, adems de mejoras notables en el trazado urbano que
han perdurado y permitieron que a Carlos III se le llamase, con el transcurrir del tiempo, el mejor Alcalde de Madrid.

Tambin estableci por vez primera la administracin de rentas y aduanas en Amrica,

ms concretamente en la Luisiana y Cuba, as como servicios permanentes de intendencia para las tropas all desplazadas.
El proceso que conduce a la expulsin
El fiscal del Consejo de Castilla, Pedro Rodrguez de Campomanes, furibundo antijesuita, aprobado y ayudado por una sala reducidsima y previamente seleccionada de consejeros, el 29 de enero de 1767 fue encargado de abrir una Pesquisa Reservada para
averiguar quin o quines haban sido los instigadores de los motines fundamentalmente entre gran parte de los obispos espaoles: No hubo filtraciones sobre su contenido, ni de la ratificacin real de dicho decreto el 20 de febrero siguiente. Es curioso
que no se filtrase ni un solo rumor de las altas jerarquas al pueblo. Tampoco trascendi el contenido de un pliego cerrado (impreso en la Imprenta Real, perfectamente
incomunicada, ya que las autoridades pusieron centinelas armados donde se imprima)
que el conde de Aranda (Pedro Pablo Abarca de Bolea) remiti a los jueces ordinarios y

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tribunales superiores de todas las poblaciones en las que haba establecimientos jesuitas (ms de 120), en el que se hallaban las instrucciones reservadas para la expulsin, y
que no poda ser abierto hasta la misma noche del primero de abril. El secreto estaba
motivado por la intencin de paralizar cualquier maniobra de protesta por parte de los
numerosos simpatizantes de la Compaa, sobre todo, dentro del estamento nobiliario
y de las clases populares. Tambin se quera evitar que los jesuitas pudiesen huir, enajenar sus bienes, deshacerse de sus archivos y de sus papeles comprometedores,
puesto que las rdenes reales incluan la confiscacin de los bienes, lo que se conoce
como las temporalidades de la Compaa.
Campomanes, en seguida dirigi su atencin hacia los jesuitas a partir de la evidencia
de la participacin de algunos de ellos en la revuelta. Moviliz por el pas una red de
espas a sueldo. As fue como reuniendo material procedente de diversas provincias,
obtenido, segn Domnguez Ortiz, mediante la violacin del correo, informes de autoridades, delaciones, confidencias de soplones recogidas con gran misterio, en las que
se sealaban amistades o concomitancias de amotinados con jesuitas, frases sueltas,
hablillas y chismes.
Con la documentacin acumulada segn Domnguez Ortiz, de tan sospechoso origen y tan escasa fuerza probatoria, que a lo sumo poda acusar a individuos aislados
Campomanes elabor su Dictamen que present ante el Consejo de Castilla en enero
de 1767 y en el que acus a los jesuitas de ser los responsables de los motines con los
que pretendan cambiar la forma de gobierno. En sus argumentos inculpatorios, contina Domnguez Ortiz, recurri tambin a todo el arsenal anti jesutico elaborado en
dos siglos, como la doctrina del tiranicidio, su relajada moral, su afn de poder y riquezas, su manejos en Amrica (en referencia a las misiones jesuticas guaranes) y las
querellas doctrinales. Incluso se afirm que se quera atentar contra la vida del rey (la
doctrina del tiranicidio). Se asever que los jesuitas haban preparado el ambiente,
escribiendo stiras contra el gobierno. Se deca que uno de los motivos era la prdida
del confesionario real y se indicaba que ridiculizaban al rey, al sealar que estaba
amancebado con la mujer de Esquilache.
En 1771 aparece una nueva polmica que aviv an ms el enfrentamiento en el seno
de la jerarqua eclesistica espaola: el caso del catecismo de Franois Mesenguy. Este
catecismo fue publicado en Francia con gran xito. Era de corte claramente jansenista;
negaba la infalibilidad del Papa y pretenda el poder de un Concilio para contrarrestar
esa falibilidad. Era por tanto marcadamente antijesuita. Clemente XIII lo conden y
envi un breve a Espaa con la condena. Carlos III, en principio, pens obedecer al
Papa, pero el nuncio en Espaa, junto al inquisidor general, Quintano Bonifaz, se adelant y public el breve sin la aprobacin real. El rey entr en clera y aprovech la
ocasin para imponer el exequatur (conjunto de reglas conforme a las cuales el ordenamiento jurdico de un Estado verifica si una sentencia judicial emanada de un tri-

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bunal de otro Estado rene o no los requisitos que permiten reconocimiento u homologacin). Se enfrent a Roma y expuls al inquisidor de la Corte.
Estas medidas regalistas (el regalismo es el conjunto de teoras y prcticas sustentadoras del derecho privativo de los reyes de Europa Occidental medieval sobre determinados derechos y prerrogativas exclusivas de los reyes, inherentes a la soberana del
Estado, especialmente de las que chocaban con los derechos del Papa como supremo
soberano de los reinos catlicos, pero con gran influjo jansenista, y en las que haban
sido prohibidos los autores jesuitas o de su escuela) significaron un duro golpe para los
jesuitas y el clero ultramontano (trmino utilizado para referirse al integrismo catlico,
es decir, aquellas personas o grupos que sostienen posiciones tradicionalistas dentro
del catolicismo romano).
Por si fuera poco, otra cuestin va a agravar la situacin ganando partidarios para el
antijesuitismo. Fue el asunto del proceso de beatificacin de Juan Palafox y Mendoza,
obispo de Puebla de los ngeles, en Mxico (1756). Palafox se haba caracterizado por
sus simpatas hacia los jansenistas y su repulsa por la Compaa de Jess. En Italia luchaban los jansenistas por su beatificacin, oponindose con contundencia los jesuitas.
En Espaa no se hablaba del tema. Los intelectuales jansenistas italianos escribieron a
Espaa para recabar apoyo para su propsito, especialmente en crculos cercanos al
gobierno.
Con la llegada de Carlos III al trono y la subida al poder de los mantestas (nombre que
en Espaa, durante el Antiguo Rgimen, reciban los estudiantes pobres que vestan
ropas talares en las universidades) y sobre todo, Manuel de Roda y Arrieta (ministro
de Gracia y Justicia de Carlos III), la situacin iba a cambiar totalmente. El confesor Real
era el padre Eleta (que era de Osma, como Palafox). Roda coment al confesor que los
italianos iban a beatificar a un obispo nacido en Osma. Eleta se convirti en el mximo
defensor de la beatificacin de Palafox, ganndose la enemistad de los jesuitas. Los
nimos se enconaron de nuevo. Es cierto que la beatificacin no se llev a cabo, pero
levant tal polvareda que algn autor ha visto en esta polmica una causa de la expulsin (Blanco-White escritor, telogo y periodista - dice que Eleta se hizo antijesuita
slo por la cuestin de Palafox, y se lo transmiti a Carlos III).
El ambiente sigui siendo intranquilo por otra polmica: la que gir en torno al culto
del Corazn de Jess. ste naci a finales del siglo XVII en Francia y que haba sido
promocionado por San Juan Eudes y por Santa Margarita. Se difundi con gran rapidez
a comienzos del XVIII. Se fundaron congregaciones con el nombre de Hermanos del
Sagrado Corazn de Jess. En Espaa, los jesuitas introdujeron la devocin, y el padre
Hoyos se encarg de propagar el culto por el pas. Felipe V influido por el confesor jesuita se hizo muy devoto del Sagrado Corazn de Jess; incluso solicit un oficio en su
favor. Roma no vea este culto con malos ojos, pero no quera oficializarlo. Por ello
paraliz los trmites. Aunque no concedi la misa, en Espaa sigui extendindose el

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culto. Pronto aparecieron tambin sus detractores: los obispos de corte rigorista y filo
jansenista no lo consideraban serio y lo vean propio del fanatismo religioso y supersticioso que alejaba a los cristianos de la religin interiorizada.
Hacia 1765 los partidarios del Sagrado Corazn, sabiendo del pro jesuitismo de Clemente XIII, volvieron a escribirle para solicitar la gracia de la misa de oficio que haba
demandado Felipe V. Pero el gobierno espaol haba cambiado con respecto a los
tiempos de ese monarca. El gobierno inform a la Santa Sede que el nico que poda
solicitar tal accin era el rey Carlos III y que no hiciese caso a los obispos. El asunto se
paraliz. Pero todava la oposicin entre clero jesuita y clero antijesuita se va a acentuar ms a partir de 1758 por la aparicin, ya anteriormente comentada, de la
obra Fray Gerundio de Campazas, escrito por el jesuita padre Isla. La aparicin del
libro increment la discordia. Isla era un hombre de gran brillantez, ingenioso, dicharachero y con gracejo singular. Ingres en la orden, a los 15 aos. Se le despert una vocacin literaria que se manifest en el gnero de la polmica literaria. Utiliz el gnero
epistolar, que es el que ms se adaptaba a su voracidad crtica. La Compaa no le encarg la labor pastoral sino que le permiti escribir. Se sum a los ya grandes problemas jesuticos.
Misiones guaranes
Como remate a las ya graves dificultades de la Compaa de Jess, se aadi el motivado por la misiones en Amrica del Sur. Las misiones ms trascendentales y llamativas
de los jesuitas en Sudamrica fueron las clebres reducciones guaranes (la clebre
pelcula La Misin de Roland Joff relata los hechos reales), que dieron origen al mito
del Estado o Repblica jesuita, que a la postre acab resultando nefasto para el futuro
de la Compaa.
Aunque los jesuitas fundaron misiones en Mxico, California, Ecuador y cerca del lago
Titicaca, los establecimientos ms conocidos fueron los guaranes, que se localizaron
en una zona extenssima (la del Paran) situada entre Paraguay, Bolivia, Uruguay, Brasil
y Argentina. Era una regin cuyas caractersticas permitan las fundaciones. Los indios
eran sedentarios, su principal actividad era la agricultura, y podan ser reducidos a encomiendas o esclavizados por los bandeirantes, bandas de mestizos brasileos y portugueses de Sao Paulo, armados, que se dedicaban a capturar esclavos. La Compaa
se instal en esta zona hacia 1550-1551, siendo el padre Manuel de Lobrega quien
inici la evangelizacin.
Carlos V fue reticente a conceder permiso a los jesuitas para ir a Amrica. Felipe II tambin fue remiso. Pero en 1565 aparecieron las primeras reducciones de carcter oficial. En 1609 se fund la primera misin al norte de Iguaz, y en 1615 existan ya
ocho reducciones o poblaciones para indgenas y misioneros con hinterland propio lo
que les serva para proveerse de bienes de subsistencia, para poder preservar a los

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indios de la explotacin de espaoles o portugueses y para poder adoctrinarlos catlicamente, manteniendo a los indios alejados de la sociedad colonial y las corrupciones
que sta entraaba (tambin evitaban as problemas con los encomenderos).
En 1611 se public la real orden de proteccin de las reducciones. Cada reduccin contaba con una iglesia y cabildo propio con total autonoma para gobernarse siempre
que existiera all un representante del rey. Se prohiba el acceso a las reducciones a
espaoles, mestizos y negros, y se garantizaba a los indios que nunca caeran en manos
de encomenderos. Sin embargo, pese a estas reales rdenes, no estuvieron libres de
las incursiones portuguesas.
Entre 1628-1631 los indios capturados por los bandeirantes superaron los 60.000.
No se debe dejar de tener presente que el miedo a la esclavitud fue una de las claves
del xito de las reducciones (ms que el carcter persuasivo de los jesuitas). Ante esta
situacin, los miembros de la Compaa organizaron estas reducciones con pertrechos
claramente defensivos (planta cuadrada rodeada de empalizadas y fosos, con milicias
armadas de indios adiestrados y cuerpos de caballera para la defensa, con plaza en el
centro y la iglesia, de la que partan todas las calles). La organizacin misionera no slo
se limitaba a tareas doctrinales, sino que organizaba la vida econmica y poltica fundada en la slida preparacin de los jesuitas que iban all, que posean conocimientos
prcticos en arquitectura, medicina, ingeniera, artesana.

Los jesuitas respetaban la organizacin familiar de los indgenas. Su lucha se centr

principalmente contra la poligamia. Incluso a la hora de organizar las fiestas de los matrimonios, se respetaba el ceremonial tradicional indgena, practicndose posteriormente el ceremonial catlico. Tras el matrimonio se les dotaba a los cnyuges de casa
y tierra. Los jesuitas respetaban a los caciques dndole acceso al cabildo de la reduccin, que era la institucin de gobierno con sus alcaldes mayores, oidores, etc. Este

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consejo se elega por votacin entre los recomendados por los salientes. Uno de los
miembros del cabildo era jesuita. Tambin haba un corregidor, nombrado por el Consejo de Indias. Exista un director espiritual jesuita y un director ecnomo de la reduccin, con una legislacin a todos los niveles. La relacin entre las reducciones era semejante a la de una confederacin. En lo que se refiere a la forma tributaria de distribucin de la tierra, sta se divida en tierra de Dios, comunal del pueblo y las parcelas
individuales de los indgenas.
La tierra de Dios la conformaban las mejores tierras, tanto agrcolas como ganaderas, y
era trabajada por turnos, por todos los indios. Los beneficios de esta tierra de Dios se
dedicaban a la construccin y al mantenimiento del templo, el hospital y la escuela. Los
beneficios de la propiedad comunal tambin se destinaban para pagar a la Real
Hacienda y los excedentes servan para fomentar la propia economa. Las parcelas individuales proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguan excedentes, stos pasaban al silo comn para ser consumidos en momentos de necesidad o
vendidos en situaciones de bonanza.
Para evitar el absentismo, los jesuitas propusieron un horario de trabajo rgido, de seis
horas laborables diarias, que era ciertamente cmodo si lo contrastamos con las doce
horas que tenan que trabajar los indios en las encomiendas. Pese a la diferencia de
horas, hemos de hacer constar que los rendimientos eran mucho ms elevados en las
reducciones que en las encomiendas. Se recogan hasta cuatro cosechas de maz; tambin cultivaban algodn, caa de azcar, la hierba mate (que en el siglo XVIII cultivaban
los jesuitas, y se lleg a convertir desde principios de este siglo en el primer producto
exportable hacia el resto de las reas coloniales).
Tambin desarrollaron la ganadera, permitiendo a su vez la realizacin de trabajos
artesanales (sobre todo, el cuero y su exportacin). Todos estos factores favorables
impulsaron el comercio de las reducciones a travs de las grandes vas fluviales. Como
hecho significativo, cabe destacar que dentro de las reducciones no exista la moneda,
sino que se practicaba el trueque.
En el comercio exterior s se utilizaba moneda, que se atesoraba para comprar los artculos que no se producan en la misin. Con su gran desarrollo, las reducciones guaranes se transformaron en fuertes competidoras de las ciudades cercanas (como Asuncin o Buenos Aires). En stas, comenz el malestar y el mito de las grandes riquezas
atesoradas en las misiones. Llamaba la atencin que comprasen artculos de oro y plata para magnificar el culto. Es posible que no sea del todo equivocado este mito, porque existan conexiones entre las reducciones y los colegios jesuitas de toda Amrica, y
se sabe que los bienes de los colegios, seminarios y las tierras que los sustentaban,
pudieron ser comprados gracias al dinero de las reducciones. Tambin se deca de los
padres de la Compaa mantenan circuitos de capitales y actuaban de depsito de
muchos seglares. La situacin estratgica de las reducciones, entre las posesiones de

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espaoles y portugueses, se convirti en tema peligroso y una de las causas de su ruina, porque las milicias de las reducciones eran un obstculo serio para el avance portugus hacia el sur. Durante el reinado de Felipe V, la monarqua apoy a los jesuitas
por estas razones. Pero lentamente los constantes choques de Espaa contra Portugal
y la necesidad de concretar los lmites entre ambos pases vieron en las reducciones un
gran obstculo. Los jesuitas esgrimieron su obediencia al Papa, resistindose a aceptar
los acuerdos entre Lisboa y Madrid.
En 1767 haba 30 reducciones con una poblacin de 110.000 nativos. Aunque los dos o
tres jesuitas que habitaban en ella tenan la ltima palabra, la autoridad inmediata del
gobierno perteneca a un consejo de los nativos, que ostentaba el poder legislativo,
ejecutivo y judicial. Las reducciones no eran pequeos asentamientos puesto que
cada reduccin tena molinos de harina, panaderas, mataderos, y otras instalaciones
semejantes, con abundante suministro de agua y un buen sistema de alcantarillado. La
iglesia, la construccin ms importante en cualquier reduccin, era el lugar donde se
celebraban las liturgias, perfectamente preparadas. A mediados del XVIII (mximo esplendor), el desarrollo urbano de las reducciones igualaba o superaba en mucho al
de las ciudades cercanas con la excepcin de Buenos Aires y Crdoba. La pena ms
dura era de diez aos de crcel. La pena de muerte no exista, algo inslito en aquella
poca.
Como las reducciones funcionan de hecho con independencia de los gobernadores e
incluso de la jerarqua, estas autoridades las miraban con recelo, envidiando su prosperidad, por lo que trataban de arrebatar su control a los jesuitas. Cuando se propag
el rumor infundado de que estos explotaban en secreto minas de oro y fbricas de
plvora, aumentaron las presiones para que se adoptasen medidas. Los colonos espaoles, adems, se sentan agraviados por la competencia econmica de la venta de los
productos de las reducciones que funcionaba ms eficazmente que la de ellos, y se
quejaban de que los indgenas pagaban menos impuestos.
La crisis estall en 1750. Ese ao, Madrid y Portugal firmaron el clebre Tratado de
Lmites de Madrid, impulsado por el ministro Jos de Carvajal, (presidente del Consejo
de Indias) en el que se estableci que Portugal devolviera a Espaa la provincia de Sacramento a cambio del territorio cercano al ro Paraguay, donde haba siete reducciones con ms de 30.000 indios que tenan que abandonar sus hogares y trasladarse a
territorio espaol. Los jesuitas denunciaron la injusticia de las medidas, la violacin de
los derechos de los indios y la prctica imposibilidad de un traslado tan masivo de personas a travs de selvas y terrenos escabrosos sin grave peligro para sus vidas. Sus protestas no fueron atendidas. Los jesuitas se negaron a abandonar las reducciones inicindose la guerra guaran entre las tropas hispano-portuguesas y los indios, capitaneados por algunos jesuitas. La guerra no finaliz hasta 1756. Tras ella, las reducciones
nunca volveran a recuperarse.

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Los motivos y causas
Gracias sobre todo al descubrimiento del documento del Dictamen del fiscal Campomanes, en el que queda claro que no se trat de un problema religioso, hoy estn
completamente descartadas tanto la tesis liberal de que la medida fue tomada para
permitir el triunfo de las luces sobre el fanatismo representado por los jesuitas,
como la tesis conservadora elaborada por Menndez Pelayo de que la expulsin era el
fruto de la conspiracin de jansenistas, filsofos (portavoces de ideales ilustrados),
parlamentos, universidades y profesores laicos contra la Compaa de Jess.
Las razones expuestas en el documento de Carlos III son mltiples: la tendencia del
gobierno por hacer recaer en los jesuitas la responsabilidad del motn de Esquilache, el
acoso internacional, con los ejemplos de Portugal y Francia (de donde tambin fueron
expulsados), la discrepancia entre el absolutismo poltico de Carlos III por derecho divino y el populismo atribuido a los padres de la Compaa o los intereses econmicos
(los que apoyaron la tesis de Campomanes en el Tratado de la Regala de Amortizacin), sociales (enfrentamiento entre colegiales y mantestas) y polticas (intento de
identificar a los jesuitas con los opositores al gobierno de Carlos III, y aun las discrepancias entre las rdenes religiosas y de los obispos con los padres de la Compaa)
contribuyen a comprender la dramtica decisin del monarca, afirman los periodistas
Antonio Mestre y Pablo Prez Garca.
Estos historiadores, adems relacionan la expulsin con la poltica regalista llevada a
cabo por Carlos III, aprovechando los nuevos poderes que haba otorgado a la Corona
en los temas eclesisticos el Concordato de 1753, firmado durante el reinado de Fernando VI, y que constituira la medida ms radical de esa poltica, dirigida precisamente contra la orden religiosa ms vinculada al Papa debido a su cuarto voto, de obediencia absoluta al mismo. As la expulsin constituye un acto de fuerza y el smbolo
del intento de control de la Iglesia espaola. En ese intento, resulta evidente que los
principales destinatarios del mensaje eran los regulares. La exencin de los religiosos era una constante preocupacin del gobierno y procur evitar la dependencia directa de Roma.
Por eso, dado que no pudo eliminar la exencin, procur colocar a espaoles al frente
de las principales rdenes religiosas que como dijo el conde de Floridablanca en su
Instruccin reservada, haba que evitar que se elijan a los que no son gratos al soberano y si, en cambio, a los agradecidos y afectos. As el padre Francisco Vzquez, exaltado anti jesuita, fue puesto al frente de los agustinos, mientras Juan Toms de Boxadors (1757-1777) y Baltasar Quiones (1777- 1798) fueron los generales de la orden
dominicana. Por lo dems, intentaron conseguir de Roma un Vicario General jesuita
para los territorios espaoles, cuando el general era extranjero. La inspiracin de estas
medidas se deba a la doctrina poltica denominada regalismo. La expulsin de una
orden obediente al papa como la jesuita era econmicamente apetecible, porque re-

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forzaba el poder del monarca y porque, tras la expulsin de una orden religiosa, vena
luego la correspondiente desamortizacin de sus bienes, que el Estado, poda administrar como creyera oportuno.
La expulsin
El presidente del Consejo de Castilla, el conde Aranda, form un Consejo extraordinario que emiti una consulta en la que consideraba probada la acusacin y propona la
expulsin de los jesuitas de Espaa y sus Indias. Carlos III para tener mayor seguridad
convoc un consejo o junta especial presidida por el duque de Alba e integrada por los
cuatro Secretarios de Estado y del Despacho Grimaldi, Juan Gregorio de Muniain, Mzquiz y Roda - que ratific lo propuesta de expulsin y recomend al rey no
dar explicaciones sobre los motivos de la misma.
Tras la aprobacin de Carlos III, a lo largo del mes de marzo de 1767, el conde Aranda
dispuso con el mximo secreto todos los preparativos para proceder a la expulsin de
la Compaa.
Tras la expulsin, el rey pidi la aprobacin de las autoridades eclesisticas en una carta que se envi a los 56 obispos espaoles, de los que en su respuesta slo seis se
atrevieron a desaprobar la decisin y cinco no contestaron. El resto, la gran mayora,
aprob con ms o menos entusiasmo el decreto de expulsin. Dicen los jesuitas que
no son mis vasallos sino de su general y del Papa, pues all se los mando, sentenci
Carlos III con cierta sorna. Y es que la principal reaccin a la Ilustracin vino de la Iglesia. Un erudito jernimo, fray Fernando de Cevallos, defini en La falsa filosofa o el
atesmo, desmo, materialismo y dems nuevas sectas convencidas de crimen de Estado contra los soberanos y sus regalas, contra los magistrados y potestades legtimas (1774-76) las lneas del conservadurismo radical que triunfara a comienzos del
siglo XIX.

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La Compaa de Jess fue expulsada de Espaa a principios de abril de 1767, entre la

noche del 31 de marzo y la maana del 2 de abril. Fue una operacin tan secreta, rpida y eficaz como la del extraamiento de los moriscos en 1609, o incluso ms. La
prctica totalidad de los historiadores estn de acuerdo en afirmar el carcter sorpresivo y drstico de la expulsin. Pese a que corran malos tiempos para la Compaa
(recordemos que los jesuitas fueron acusados de instigar la oleada de motines del ao
anterior, el motn de Esquilache), nadie en su seno poda imaginar que iba a producirse
tamao acontecimiento.
Los jesuitas eran conscientes del acoso que venan sufriendo, pero no tuvieron noticia
alguna de la medida que Carlos III se dispona a tomar hasta el momento mismo de su
aplicacin.
El 2 de abril de 1767, las 146 casas de los jesuitas fueron cercadas al amanecer por los
soldados del rey y all se les comunic la orden de expulsin contenida en la Pragmtica Sancin de 1767 que se justificaba: Por gravsimas causas relativas a la obligacin
en que me hallo constituido de mantener en subordinacin, tranquilidad y justicia de
mis pueblos, y otras urgentes, justas y necesarias que reservo en mi real nimo, usando la suprema autoridad que el Todopoderoso ha depositado en mis manos para la
proteccin de mis vasallos y respeto a mi Corona. Pese a la imprecisin, el decreto
parece acusar a los jesuitas de perturbar el orden pblico, de manera que aparecen
condenados como enemigos polticos. El primer artculo de la Pragmtica refuerza esta
idea cuando el monarca tranquiliza al resto de rdenes religiosas, y en las que pone su
confianza, y muestra su satisfaccin y aprecio por su fidelidad, su doctrina, su observancia de las reglas y, sobre todo, por su abstraccin de los negocios de gobierno. Por

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el contrario, el edicto dej bien claro cul iba a ser el destino de los expulsos, y qu iba
a ocurrir con sus bienes y temporalidades.
En lo que respecta al patrimonio, apuntaba que todos los bienes pasaran a manos del
Estado para ser dedicados a obras pas (dotacin de parroquias pobres, fundacin de
seminarios conciliares, creacin de casas de misericordia), de acuerdo con el parecer
de los respectivos obispos. Por otra parte, en cuanto a los jesuitas, el articulado era en
general bastante severo.
Pese a ello, contena algunas concesiones de orden humanitario, algo que no haba
ocurrido en Portugal o Francia. Entre ellas destaca el hecho de que una parte de las
temporalidades confiscadas sera dedicada a componer pensiones individuales que
los expulsos recibiran de modo vitalicio para su manutencin. Esta porcin sera de
100 pesos anuales para los sacerdotes y, de 90, para los coadjutores.
El gobierno decidi no pasar estipendio alguno ni a los novicios, ni a los estudiantes,
con la intencin de que decidiesen dejar la Compaa y abjurar de su jesuitismo, de
modo que pudiesen permanecer en Espaa. En el exilio no percibiran un solo peso
hasta que se ordenasen sacerdotes. Las pensiones habran de ser entregadas en dos
pagas semestrales, por medio del Banco del Giro (banco pblico creado por la Repblica de Venecia en 1524, existiendo hasta 1806, fecha en que dicha Repblica desapareci), a travs del embajador espaol en Roma. El resto del articulado haca referencia
explcita a la cuestin que ms inquietaba a la Monarqua, una vez expulsada la Compaa: el deseo de borrar su memoria. Y para conseguir tal pretensin, acallar la voz de
los simpatizantes y eliminar todo tipo de objecin pblica al decreto, Carlos III fij duros castigos que seran aplicables a cuantos mantuviesen correspondencia con los jesuitas, y a todos los que hablasen o escribiesen pblicamente contra la decisin real o
sobre la Compaa (a favor o en contra).
Volviendo a la cuestin de las instrucciones de los comisionados, stas prevean con
detalle todas las medidas que haban de adoptar para acometer con xito el desalojo.
Y segn dichas directrices pasaron a la accin. Tras conocer la misin que tenan que
llevar a cabo, los comisarios se dirigieron hacia los diferentes establecimientos jesuitas.
Una vez all, irrumpieron en sus dependencias y ordenaron a los superiores que convocasen a todos los moradores de las casas en las salas capitulares. Despus, ordenaron a
los notarios que diesen lectura del decreto de expulsin. Tras dicho acto, tomaron las
medidas oportunas para conseguir controlar las casas. Acto seguido, comprobaron los
nombres de los concurrentes, para comprobar si haba algn jesuita ausente. Luego,
procedieron a requisar los caudales y a inventariar los diferentes bienes. A continuacin, dispusieron los medios necesarios para el traslado de los jesuitas a las distintas
cajas o puertos de embarque, y antes de que hubiesen transcurrido 24 horas desde
el momento de la presentacin del decreto, las diferentes comitivas partieron. Los
jesuitas de la provincia de Castilla fueron a Santiago de Compostela; los de Aragn a

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Salou; los de Toledo a Cartagena, y por ltimo los de Andaluca fueron dirigidos hasta
el Puerto de Santa Mara. La tropa los acompa durante el trayecto.
En las ciudades por las que pasaron, las autoridades civiles se encargaron de mantener
el orden y de evitar cualquier manifestacin popular en contra del extraamiento. La
incomunicacin de los jesuitas a lo largo del viaje fue total. nicamente quedaron en
Espaa los procuradores de las diferentes casas de la Compaa, a fin de finalizar los
inventarios ante los agentes del fisco.
Una vez acabada esta labor, partieron inmediatamente al exilio. Al no ser suficientes
los barcos espaoles para trasladar a los expulsos, el gobierno se vio obligado a contratar naves extranjeras. Todos los barcos fueron acondicionados para el viaje, habilitndose en ellos lugares para dormir y hornillos para preparar las comidas.
A pesar de que los historiadores han trazado paralelismos ms o menos trgicos entre
las expulsiones de los moriscos y de los jesuitas, hay diferencias considerables entre
ambas. La de los jesuitas no fue un hecho celebrado indiscriminadamente por todos
los espaoles. Un amplio sector del pueblo (las capas ms bajas) lament el suceso,
porque eran conscientes de que no haba motivos religiosos para llevar a cabo la expulsin. Adems, Carlos III trat con bastante respeto a sus enemigos polticos; les dio
pensiones vitalicias, aunque la inflacin las hiciera poco valiosas.
Asimismo, permiti a los jesuitas llevarse sus efectos personales y el dinero que tuvieran (aunque la premura con que se efectu la operacin hizo que los jesuitas casi no
pudiesen coger siquiera lo imprescindible). No les permiti, en cambio, llevar libros.
Pese a que se vivieron escenas no exentas de dramatismo, durante el trayecto terrestre los jesuitas no sufrieron ni se perpetraron actos violentos contra ellos. Los profesos
salieron desde el primer momento, por solidaridad. Partieron incluso jesuitas muy ancianos, de salud muy quebrantada (como el padre Isla o el padre Idiquez). Tambin
marcharon profesos muy prximos a la nobleza, como los hermanos Pignatelli. No obstante, la cohesin del grupo fue perdindose progresivamente durante la estancia en
Crcega, sobre todo ante unas condiciones que se asemejaban a las de un campo de
concentracin.
Carlos III actu en un plan de plena legalidad, tirando de la regala de derecho, ante la
inexorable amenaza jesuita sobre las tierras espaolas. El rey actu sin contar con el
permiso de Clemente XIII. S tuvo la delicadeza de avisar al pontfice de la decisin tomada, inmediatamente despus de ejecutarla. El monarca se cuid mucho de indicarle
que los exiliaba a los Estados Pontificios. Tampoco lo saban los jesuitas. Clemente XIII
respondi diplomticamente, y fue muy poco piadoso ante quienes haban sido durante siglos sus ms acrrimos defensores (recordemos el cuarto voto de obediencia al
Papa). Ahora bien, cuando el Papa supo que los expulsos iban a los Estados Pontificios
contest con dureza a Carlos III mediante una bula, diciendo que no los iba a recibir en

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sus territorios. Cuando los expulsos llegaron a Civitavecchia, esperando ser recibidos
con los brazos abiertos, vieron cmo eran recibidos por los caones del Papa, negndoles la entrada. El Papa arguy argumentos razonables, pero de corte materialista: los
Estados Pontificios atravesaban momentos de aguda caresta, y no podan soportar la
presencia de los jesuitas. Tema alteraciones de orden pblico. El Papa tambin estaba
harto de los jesuitas portugueses y franceses que malvivan a expensas del erario pontificio. A pesar de que esta negativa trastorn seriamente a la diplomacia espaola,
sta actu raudamente para encontrar un lugar donde dejarlos.
Jernimo Grimaldi, ministro de Estado de Carlos III, plante dejarlos por la fuerza en
los Estados Pontificios, pero el rey se neg. Entonces, se plante la posibilidad de descargar a los jesuitas en la isla de Elba. Pero apareci la opcin de dejarlos en la isla de
Crcega. Pero en ella haba un ambiente de gran tensin. Crcega perteneca a la soberana de la Repblica de Gnova, y se haba levantado por la independencia, encabezada por el rebelde Pascual Paoli (1725-1807), que responda a las caractersticas del
despotismo ilustrado. Francia apoyaba a Gnova, que no tena fuerzas suficientes para
hacer frente al levantamiento.
En todas las ciudades porteas de Crcega haba una guarnicin francesa. Por lo tanto,
la situacin era una especie de polvorn, pues el interior de la isla ya estaba dominado
por los rebeldes. La diplomacia espaola tena que pactar con Francia, con Gnova o
con Paoli si Gnova se negaba a admitirlos (lo que enfrentara a los espaoles con el
rey francs).
Entre los jesuitas comenz a extenderse la desesperacin tras el fracaso del desembarco en Civitavecchia. Adems, los patronos de los barcos slo haban sido contratados
para el viaje al citado puerto, y tenan compromisos comerciales posteriores. Muchos
jesuitas pasaron a otros barcos, en los que se hacinaron an ms. Marcharon finalmente hacia Crcega. Llegaron a Bastia, donde las tropas francesas les impidieron el desembarco. Los barcos estuvieron rodeando la costa corsa durante varios meses, afrontando el calor del verano y las frecuentes tormentas. Una vez llegaron a buen puerto
las negociaciones, los jesuitas pudieron desembarcar en los distintos presidios de
Crcega, hecho que se produjo entre julio y septiembre de 1767. All pasaron poco ms
de un ao, en unas condiciones lamentables.
Entre octubre y noviembre de 1768 fueron expulsados por los franceses, siendo llevados de nuevo hacia Italia. Aunque la situacin era dramtica, renovaron sus esperanzas
ante la posibilidad de recalar finalmente en Roma. Sin embargo, las conversaciones
entre Carlos III y Clemente XIII se agriaron. Tras duras discusiones, el Papa accedi a
que desembarcaran en Italia. All, los jesuitas se desperdigaron por poblaciones como,
Ravena, Forli, Ferrara y Bolonia (los que vinieron de Amrica). En estas legaciones vivieron hasta 1773-1774. No obstante, an les quedaba por vivir un ltimo y atroz varapalo. A la muerte de Clemente XIII le sucedi en el solio pontificio Clemente XIV, un

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declarado antijesuita. El nuevo pontfice firm la extincin cannica de la Compaa de
Jess. Los jesuitas espaoles, sobre todo los ms cultos, al dejar de existir la Compaa,
se trasladaron a Roma y en la Ciudad Eterna encontraron trabajo como empleados de
los obispos o como preceptores de los hijos de los miembros de la nobleza. Su aportacin a la cultura italiana fue muy importante y los italianos se beneficiaron de sus altsimos conocimientos. Fueron expulsados de Espaa 2.641 jesuitas y de las Indias
2.630. All vivieron de la exigua pensin que les asign Carlos III con el dinero obtenido
de la venta de alguno de sus bienes.
Las consecuencias
No obstante, el ruido que caus la expulsin fue ensordecedor. No slo estaba en juego el nmero de jesuitas, sino que se trataba del tema de la seguridad del Estado, el
progreso de las reformas y el tema de la educacin en Espaa.
En el campo de la espiritualidad, la expulsin supuso el fin de la influencia poderosa de
los jesuitas sobre las conciencias (sobre la familia real, sobre la nobleza -las clases
acomodadas se favorecan de la facilidad vital que ofreca el laxismo moral que propona la concepcin jesuita, contraria al rigorismo que propugnaban otras rdenes,
como la franciscana o la dominica-, y sobre el pueblo -por medio de los ejercicios espirituales).
En el campo de la educacin, se priv de profesores a ms de un centenar de colegios.
Se cre un vaco pedaggico difcil de solucionar a corto plazo, con severas consecuencias. No obstante, la rpida reaccin del gobierno evit que stas fueran terribles.
Convoc oposiciones a las ctedras y a las plazas de gramtica, dotndolas con los bienes confiscados a los jesuitas. Adems, una clusula impeda que los nuevos beneficiados fueran eclesisticos, lo que contribuy al proceso de laicizacin de la educacin. A nivel universitario se acab con la escuela jesutica, hecho deseado por las
otras corrientes. Asimismo, se prohibi por ley que las universidades impartieran teologa suarista, segn el maestro Francisco Surez (telogo, filsofo y jurista); as crean
que se terminaba con la infructuosa disputa teolgica de escuelas. Se impuso una teologa positiva y una moral de corte rigorista, dura y frrea. La Ilustracin espaola manifest as su componente regeneracionista (buscaba las fuentes del cambio en la Espaa del Siglo de Oro, en Vives, Quevedo, Erasmo). Es posible que se produjera una
prdida en el nivel cultural por la sustitucin del sistema y tambin en la enseanza de
las Humanidades. El rea de la investigacin tambin lo sinti muy notablemente, tanto en el campo de las Humanidades (Isla, Luengo) como en el de las Ciencias. Espaa
no poda permitirse el lujo de desprenderse de tales figuras.
En cuanto a las temporalidades de los jesuitas es decir, los bienes de los jesuitas
las fincas rsticas fueron vendidas en pblica subasta, los templos quedaron a disposicin de los obispos y los edificios y casas se convirtieron en seminarios diocesanos,

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fueron cedidos a otras rdenes religiosas o mantuvieron su finalidad educativa, pues
todos eran conscientes del gran vaco que la expulsin dejaba en la enseanza
como sucedi con el Colegio Imperial de Madrid reconvertido en los Reales Estudios
de San Isidro(posteriormente Instituto San Isidro). Segn Antonio Mestre y Pablo
Prez Garca, la expulsin de los jesuitas entraaba un acto de profundas consecuencias. Haba que reformar los estudios y el gobierno lo aprovech para modificar los
planes de estudio tanto en las universidades como en los seminarios. La mayora de los
obispos, en aquellos lugares donde no se haba cumplido el decreto de Trento, los erigieron aprovechando las casas de los jesuitas para instalarlos. No es necesario advertir
que tambin en los seminarios oblig el monarca a seguir las lneas doctrinales que
haba impuesto en las facultades de Teologa y de Cnones de las distintas universidades.
En cuanto a las consecuencias de la expulsin para la poltica y la cultura espaolas ha
habido interpretaciones dispares. Algunos autores creyeron ver en esa orden real el
inicio de la expansin del espritu ilustrado, que se vea constreido por la poderosa
accin regresiva y reaccionaria de los jesuitas. Para otros, aparte de que se perdieran
brillantes cabezas de nuestra ciencia, tampoco puede decirse que las otras rdenes
religiosas beneficiadas a corto plazo con la expulsin y con los bienes de los expulsos,
fueran ms abiertas y progresistas en sus planteamientos religiosos o polticos.
Adems, para hacer cumplir la orden que prohiba la difusin de las perniciosas doctrinas jesuticas, el poder real vio fortalecido su poder censor y lo aplic desde entonces en otros temas, con lo que no hubo ningn avance en el terreno de la libertad de
pensamiento.
La expulsin de los jesuitas ms importante fue la que tuvo lugar a mediados del siglo
XVIII en las monarquas catlicas europeas identificadas como despotismos ilustrados y
que culmin con la supresin de la Compaa de Jess por el Papa Clemente XIV, en
1773. Antes y despus de esa fecha, los jesuitas tambin fueron expulsados de otros
estados, en algunos ms de una vez, como es el caso de Espaa (1767, 1835 y 1932).
La extincin de la Compaa de Jess
El gobierno de Madrid contact con Lisboa, Pars, Npoles y Parma para presionar al
Papa y conseguir la extincin de la Compaa. Para los monarcas de la Casa de Borbn
ste sera el golpe definitivo a los jesuitas. El aparato propagandstico deba extenderse
por toda Europa, insistiendo en el carcter intrigante y perjudicial de los jesuitas; ello
deba estar avalado por una gran cantidad de firmas de eclesisticos.
En 1769 el gobierno comenz una labor destinada a ganarse al alto clero. Se pens en
convocar un Concilio nacional para obtener una declaracin conjunta contra la Compaa, pero la convocatoria y discusin poda dar lugar a dilaciones, por lo que el rey
opt por solicitar de modo personal y secreto el dictamen de cada uno de los obispos.

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La carta era una especie de intimidacin, conociendo el sentir del monarca y el gobierno. Por otra parte, los distintos monarcas borbones dieron orden a sus embajadores
para que presionaran diplomticamente al Papa, llegando incluso a utilizar coacciones
veladas (amenazando con cerrar la nunciatura en Madrid, con resolver los pleitos en
los tribunales episcopales y no en la Curia romana, etc.).
Las medidas arreciaron en 1769 porque Clemente XIII falleci, siendo sustituido por
Clemente XIV, que no era defensor de la Compaa. En Espaa, Carlos III envi como
embajador a Roma a un antijesuita, Jos Moino, fiscal del Consejo de Castilla. Moino, aconsejado por Roda, primero se gan la confianza de fray Buontempi, confesor
del Papa. Tambin comenz a buscar partidarios de la extincin en el colegio cardenalicio.
Entre 1772 y 1773 las audiencias de Moino ante el Papa se hicieron ms frecuentes,
de modo que la voluntad del Papa comenz a flojear. El 29 abril de 1773 la extincin
estaba ms cerca. El propio papa Clemente XIV (proveniente de la orden franciscana),
presionado por la mayor parte de las cortes catlicas (la nica importante que no los
haba expulsado era la austriaca), accedi a disolver la Compaa, muchos de cuyos
miembros se haban reubicado en los propios Estados Pontificios, mediante el breve
Dominus ac Redemptor, de 21 de julio de 1773, documento que se hallaba muy inspirado por Carlos III a travs de los buenos oficios de Moino, y en el que el Papa deca
que a fin de restablecer la paz suprima la Compaa por haber perdido su finalidad y
objetivos originales; los miembros podan ingresar en otras rdenes y se les asignaban
unos subsidios. Este breve era un documento curioso en el sentido de que no formulaba ninguna acusacin concreta contra los jesuitas, pero afirmaba que la supresin era
necesaria en bien de la paz de Cristo. La Santa Sede recuperaba Avignon y Benevento y
Moino ganaba el ttulo de conde de Floridablanca. El historiador Tefanes Egido, relacionando el regalismo con las ideas ilustradas de reforma, ha llegado a afirmar de modo rotundo que la expulsin y posterior extincin formaban parte de un plan ambicioso que no lleg a fraguar: la eliminacin de todas las rdenes religiosas. En este plan
estaran involucrados Roda, Floridablanca, Aranda, Campomanes y otros. La reforma
del clero regular se estaba proyectando desde los tiempos de Ensenada. Si esta reforma se detuvo durante el reinado de Carlos III, bien pudo deberse a que el gobierno
concentr su atencin en los jesuitas, ya que para lograr la expulsin se necesitaba el
apoyo del clero (muchos obispos eran regulares). Por eso el gobierno antes de 1767
defendi incluso las escuelas tomista y agustiniana contra la jesutica. Pero tras 1773
los miembros del gobierno acosaron a tomistas y agustinos hasta el punto que en 1783
Campomanes, cuando quiso reformar la Universidad de Orihuela, intent apartarla de
los dominicos (los dominicos slo podan dar clase a los de su misma orden, y no a los
laicos). Muchos jesuitas marcharon a Rusia y Prusia, donde se les acogi muy bien. All
realizaron una obra importante de divulgacin. Pero la mayor parte se qued en Italia.

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En 1815, con la vuelta del absolutismo a Espaa, y en los inicios de la Restauracin en
Europa, se restituy la Compaa gracias a las gestiones del jesuita San Jos de Pignatelli. Durante el Trienio Liberal (1820-1823) fue de nuevo prohibida. Y tambin abolida
en 1868. La Compaa de Jess estaba lejos de continuar su trayectoria sin sobresaltos.
Restauracin
En el contexto de la restauracin de 1814, el papa Po VII emiti la bula Solicitudo
omnium Ecclesiarum (7 de agosto de 1814), que restauraba la Compaa de Jess.
Inmediatamente fue reintroducida en Espaa por Fernando VII.
La expulsin y supresin de la Compaa de Jess en el siglo XVIII
A mediados del siglo XVIII los jesuitas fueron expulsados de las Monarquas catlicas
ms importantes:
- Del reino de Portugal (cuyo rey ostentaba el ttulo de Rey Fidelsimo) en 1759, acusados por el marqus de Pombal (1699- 1782, primer ministro del rey Jos I de Portugal), de instigar un atentado contra la vida del rey independientemente de los roces
con Espaa a causa de las reducciones guaranes.
- Del reino de Francia (la hija mayor de la Iglesia, cuyo rey era el Rey Cristiansimo),
en 1762, bajo el gobierno del duque de Choiseul (secretario de Estado de Luis XV), y en
el contexto de la polmica entre jesuitas y jansenistas, se revis la situacin legal de la
Compaa tras un escndalo financiero, y se consider que su existencia, adems de
las doctrinas que defendan: laxismo (teora a la que se exponen aquellos que abusan
en nombre de la ley, descuidando su espritu); casuismo (arte de resolver casos de
conciencia o, como mximo, una tcnica jurdica que permite determinar la frontera
entre lo lcito y lo ilcito desde el punto de vista moral) y tiranicidio (muerte a un tirano) era incompatible con la monarqua.
- Del reino de Espaa (la Monarqua Catlica) en 1767, acusados por Campomanes
(ministro de Hacienda de Carlos III) de instigar el motn de Esquilache.
Simultneamente a Espaa, los jesuitas fueron expulsados del reino de Npoles, y pocos meses despus, en 1768, del ducado de Parma (ambos vinculados a la Casa de
Borbn, pero con otros soberanos). Las expulsiones afectaron a la presencia de la
Compaa de Jess en los imperios coloniales de cada una de esas potencias (Portugus, Francs, Espaol), donde previamente se haba visto inmersa en serios conflictos
(reducciones jesuticas, expulsin de los jesuitas de Brasil en 1754, cinco aos antes
que en la metrpoli), que estuvieron entre las causas del movimiento anti jesutico en
Europa.
Exilio

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Las expulsiones y posterior disolucin de la Compaa de Jess trajeron como consecuencia el exilio de una gran cantidad de jesuitas en pases oficialmente no catlicos
que toleraban la presencia de sbditos catlicos, como el reino de Prusia o el Imperio
ruso (que en 1772 haban llevado a cabo el reparto de Polonia, de poblacin mayoritariamente catlica). Ambos monarcas (Catalina la Grande de Rusia y Federico II de Prusia) ignoraron el decreto papal, lo que permiti la continuidad de los colegios jesuitas,
y de hecho la reorganizacin de lo ms selecto de la intelectualidad de la Compaa.
Expulsiones previas al siglo XVIII
En otros contextos histricos se haban producido expulsiones de los jesuitas de algunos lugares:
En 1594, de Francia, por el rey Enrique IV.
En 1605, de Inglaterra, por la reina Isabel I.
En 1615, de Japn, por el shogun Tokugawa leyasu.
En 1639, de Malta.
Expulsiones posteriores al siglo XIX
En 1818 fueron expulsados de los Pases Bajos, en 1820 de Rusia, en 1828 de Francia,
en 1834 de Portugal (en el contexto de las guerras liberales), en 1835 de Espaa (en el
contexto de la guerra carlista y la desamortizacin), en 1847 de Suiza, en 1848 de Austria (en el contexto de la revolucin de 1848), en 1850 de Colombia, en 1852 de Ecuador, en 1872 del recin constituido Imperio alemn (en el contexto de la Kulturkampf ), en 1873 del reino de Italia (tras la culminacin de la unificacin italiana, el
Risorgimento, con la ocupacin de Roma por Giuseppe Garibaldi y sus camisas rojas), en 1874 del Imperio Austro-hngaro, en 1880 de la Tercera Repblica Francesa y,
en 1889 de Brasil.
Expulsiones del siglo XX
En 1901 fueron expulsados de Francia y en 1910 de Portugal (en el contexto de la revolucin del 5 de octubre de 1910). En Espaa, la Compaa de Jess qued en situacin
de ilegalidad como consecuencia de la aplicacin del artculo 26 de la Constitucin de
la Segunda Repblica Espaola de 1931 (relativo al cuarto voto, de obediencia al
Papa). El 23 de enero de 1932 se ordenaba consiguientemente su disolucin (decreto
redactado por el presidente del gobierno Manuel Azaa y por el ministro de justicia
Fernando de los Ros Urruti), dando un plazo de diez das a sus componentes para abandonar la vida religiosa en comn y someterse a la legislacin.

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Personalidades que estudiaron con jesuitas
Algunas personalidades clebres que estudiaron en colegios de jesuitas: Descartes,
Voltaire, Cervantes, Quevedo, Caldern de la Barca, Rubens, San Francisco de Sales,
Jos Ortega y Gasset, Gabriel Mir, Miguel Hernndez, Charles de Gaulle, Vicente Huidobro, Alfred Hitchcock, Joseph McCarthy, Vicente Fox, Fidel Castro y James Joyce,
entre otros muchos.

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