APOLO.

-Y el amarillo de oro era tambin el atributo de Mithra en

Persia y de Apolo en Grecia.
El amarillo es el color de la eternidad, como el oro es el
metal de la eternidad.
Apolo derramaba lgrimas de mbar cuando, desterrado del
Olimpo, marchaba al pas de los hiperbreos. Estas
expresaban su nostalgia del paraso y el lazo sutil que los una
todava al Elseo.
El pseudo Dionisio Areopagita explica que el mbar se
atribuye a las esencias celestiales porque, reuniendo en l
las formas del oro y la plata, simboliza a la vez la pureza
incorruptible, inagotable, indefectible e intangible que
pertenecen al oro, y el destello luminoso, brillante y celeste
que pertenece a la plata (PEsO, 241).
-Nctar y ambrosa son un privilegio de los dioses. El mortal
que se apodera de ellos, como Tntalo, sufre el castigo de ser
perpetuamente privado de ella. Pues los dioses, aunque
solamente si lo desean, pueden compartir su privilegio con los
mortales y elevarlos a una condicin sobrehumana destilando
sobre sus labios, como sobre los de Aristeo, hijo de Apolo, el
nctar y la ambrosa de inmortalidad.
-Y precisamente Scrates proclama en el Fedn (84-8 5) que si
el canto del cisne, ave, de Apolo, es ms pleno y hermoso que
nunca cuando siente llegar la muerte, no es por el dolor, sino
por el gozo de estar a punto de reunirse con el Dios: Debemos
tener ah el motivo de transicin hacia el smbolo de la unin
mstica (coRN, 46).
-Apolo. 1. Apareciendo de noche en la Ilada, el dios del arco
de plata (canto i) Febo Apolo brilla como la luna. Convendr

tener en cuenta la evolucin de las mentalidades y la

interpretacin de los mitos para reconocer en l, mucho ms
tarde,
a un dios solar, un dios de la luz, y para comparar su arco y
sus flechas al sol y a sus rayos. Originalmente se emparenta
ms bien con la simblica lunar. Se presenta en este canto
como un dios vengador de letales flechas: El Seor Arquero, el
toxforo, el argyrotoxos, del arco de plata.
-Se ha aproximado, por ejemplo, el nombre tico de Apolo con
su forma doria Apelo, que evocara la palabra apella, la cual
significa redil de ovejas. Se concibe. que tal dios haya podido
ser honrado por estos nmadas, empujando delante de s sus
rebaos, que eran los primeros griegos, y tambin que haya
podido fcilmente absorber, en el Peloponeso, a divinidades
prehelnicas de los rebaos, como por ejemplo a Karnos, un
dios carnero... Repetidas veces, por otra parte, el mito
presenta a un Apolo pastor (SECG, 213-214). Pero es de
notar sobre todo que este dios pastor, que haca reinar el
orden en los rediles de carneros, se haya convertido en el dios
que reina sobre las asambleas de los hombres por su
elocuencia
y su sabidura. Apolo, canta Pndaro, hace penetrar en los
corazones el amor de la concordia y el horror a la guerra
civil..
Y cuando Platn enuncia los deberes del verdadero legislador,
es a Apolo precisamente a quien aconseja pedir las leyes
fundamentales de la Repblica:
Corresponde a Apolo, el Dios de Delfos, dictar las ms
importantes, las ms bellas, las primeras leyes.
Cules son estas leyes?
Aquellas que contemplan la fundacin de los templos, los
sacrificios, y en general el culto de los dioses, los demonios y
los hroes, y tambin las tumbas de los muertos y los honores
que conviene rendirles para que nos sean propicios; pues
estas cosas,
nosotros las ignoramos: y. fundadores de un Estado, no nos
remitiremos, si somos sabios, a ningn otro, y no seguiremos

a otro intrprete de no ser el del pas; pues este dios,

intrprete tradicional de la religin, se ha establecido en el
centro y en el ombligo de la tierra para guiar al gnero
humano (Platn. La Repblica. 427,b.c).
4. El siete es el nmero de la perfeccin, el que une
simblicamente el cielo y la tierra, el principio femenino y
el principio masculino, las tinieblas y la luz. Es precisamente
el nmero de Apolo, que desempea un papel manifiesto en
todas sus tradiciones. Apolo nace el sptimo da del mes y
vive bajo este signo. Esquilo lo ha
bautizado: el augusto Dios Sptimo, el Dios de la sptima
puerta (Los siete, 800). Sus fiestas principales se celebraban
siempre el siete de un mes; su lira est tensada con siete
cuerdas; en su nacimiento, los cisnes sagrados dan siete
veces, cantando, la vuelta a Asteria, la isla flotante que Zeus,
su padre, fija con el nombre de Delos y donde Leto lo trae al
mundo; su doctrina se resume en siete mximas, atribuidas a
los siete Sabios.
Quiron ensinando o jovem Aquiles a tocar lira

-El arco y las flechas de Apolo son la energa del Sol, sus rayos
y sus poderes fertilizantes y purificantes. En Job, 29,19-20,
simboliza la fuerza:

Mis races se extienden hasta las aguas, el roco se deposita

de noche, sobre mi follaje. Mi gloria conservar su lozana, y
en mi mano mi arco renovar su fuerza.
Como Yahvh sobre los enemigos de su pueblo y de sus
elegidos, cuando lo quiere, el arquero Apolo hace reinar su ley
sobre el Olimpo. El himno homrico que le est dedicado
exalta as su poder:
Hablar del arquero Apolo cuyos pasos en la mora da de Zeus
hacen temblar a todos los dioses: todos se levantan de su
asiento cuando l se acerca, cuando tensa su arco ilustre
(HYMH, A Apolo. 1-5).
Con mayor razn, le sern sumisos los humanos. En tanto que
arquero, es el seor de sus destinos. Homero lo llama en la
Ilada: ...el dios que lanza el bito... Apolo de flecha
inevitable. Mata con toda seguridad a los que apunta con sus
aladas saetas.
-Artemis

(Diana). 1. Hija de Zeus y de Leto, Artemis es

la hermana gemela de Apolo. Virgen sombra y
vindicativa, siempre indmita, aparece en la mitologa como la
opuesta a Afrodita. Castiga cruelmente a quienes carecen de
miramientos para con ella, transformndolos por ejemplo en
ciervos que hace devorar por sus perros; recompensa con la
inmortalidad, por el contrario, a sus adoradores fieles, como
Hiplito, que muere vctima de su castidad.
Artemisa la ruidosa, flechera del arco de oro, la hermana del
Arquero (Ilada, xx).
2. Protectora y a veces temible, Artemis reina igualmente
sobre el mundo humano, donde preside el nacimiento y el
desarrollo de los seres. Se la ha tenido como una diosa lunar,
errando como la luna y jugando en las montaas, mientras
que por otra parte su hermano gemelo Apolo, se convierte en
dios solar.

-La expresin orejas de burro proviene de la leyenda segn la

cual Apolo cambia las orejas del rey Midas por orejas de
burro, por haber preferido frente a la msica del templo de
Delfos los sonidos de la flauta de Pan. Esta preferencia indica,
en lenguaje simblico (las orejas de burro), la bsqueda de las
seducciones sensibles ms que la armona del espritu y la
predominancia del alma.
-El culto de Apolo derivara tambin del de las piedras, que
fueron siempre uno de los signos distintivos del dios.
-5. Observando que en muchas tradiciones la boca y el
fuego van asociados (lenguas de fuegos de Pentecosts,
dragones escupiendo fuego, la lira de Apolo, el dios Sol, etc.),
C.G. Jung ve un vinculo cenestsico, una relacin profunda
entre boca y fuego.
-2. Para los griegos el buey es un animal sagrado. A
menudo se lo sacrifica: la hecatombe designa el sacrificio de
cien bueyes. Se consagra a ciertos dioses: Apolo tiene sus
bueyes, que Hermes le roba; ste no consigue el perdn por el
hurto sacrlego, si no es entregando a Apolo la lira que ha
inventado, hecha de piel y nervios de buey tensados sobre un
caparazn de tortuga.
-El buitre es adems en las tradiciones grecorromanas un
pjaro adivinatorio. Es uno de los pjaros consagrados a
Apolo, porque su vuelo, como el del cisne, el del milano o el
del cuervo ofrece presagios. Remo ve seis buitres y Rmulo
doce, cuando instalados el uno sobre el Palatino y el otro
sobre el Aventino().
-Los caballos tiran del carro del sol y le estn consagrados. El
caballo es el atributo de Apolo en su cualidad de conductor
del carro solar.
-4. Los alquimistas dan al caduceo la siguiente interpretacin.
Es el cetro de

Hermes, dios de la alquimia. Lo recibe de Apolo a cambio de

una lira por l inventada; consiste en una varita de oro
rodeada de dos serpientes. Estas representan para el
alquimista los dos principios contrarios que deben unificarse,
ya sean el azufre y el mercurio, lo fijo y lo voltil, lo hmedo y
lo seco o l calor y el fro. Se conclian en el oro unitario del
tallo del caduceo que aparece pues como expresin de la
dualidad fundamental que preside todo el pensamiento
hermtico y debe ser reabsorbida en la unidad de la piedra
filosofal (YANA, 18-19).
-Trofonio, rey de una pequea provincia e ilustre arquitecto,
construye con su hermano Agamedes el templo de Apolo en
Delfos.
-[leyenda refiere segn J.L. Borges que los centauros son
hijos de Apolo.
Respecto al smbolo Quirn seala Paul Diel: Implica una
contradiccin sealada por signos complementarios: el
centauro, cuyo sobrenombre es el sabio, fue inicia do en el
arte mdico por obra de Apolo.
La visin mtica de la medicina (Apolo) y la bsqueda primitiva
de las causas orgnicas (Quirn) se anan con la intencin de
librar- se de las prcticas supersticiosas de la magia. Al
respecto, la medicina representada por Quirn debe ser
considerada como un progreso. Progreso que no es, de todas
maneras suficiente. Hijo de Cronos (el tiempo devorador),
Quirn es inmortal: a travs de los siglos y renaciendo
siempre, la medicina quirnica se opondr, como Cronos, al
espritu (Zeus, padre de Apolo). Siendo mdico hbil, se
obstinar en no curar ms que el cuerpo. Smbolo de la
prctica mdica a travs de los siglos, Quirn tiene en el pie
una herida incurable. Le viene de una flecha (arma del
arquero Apolo, smbolo solar).
La herida del pie simboliza la incurable herida del alma: la
ausencia de justa medida que rige la interdependencia de

alma y cuerpo. Sanador del cuerpo, el propio Quirn padece

un mal incurable. Ninguna otra imagen podra expresar mejor
la posicin de la visin mtica respecto de una medicina que
descarta la enseanza de su verdadero inspirador: el iniciador
Apolo.].
-El Cclope de la tradicin griega es una fuerza primitiva o
regresiva, de naturaleza volcnica, que no puede ser vencida
ms que por el dios solar, Apolo. El Cclope rene en l dos
tradiciones, la del forjador, servidor de Zeus y de Hefaistos,
que maneja el rayo para los dioses; y la del monstruo salvaje
de fuerza prodigiosa, escondido en las cavernas, de las que no
sale ms que para cazar.
2. Los Cclopes no tienen ms que un ojo en el medio
de la frente; son amos del Trueno, del Relmpago, del Rayo,
y por su violencia sbita se asemejan a las erupciones
volcnicas, smbolos de la fuerza brutal al servicio de Zeus.
Pero despus de incurrir en la clera de Apolo, Dios de la
sabidura, ste los mata.
-Cigarra. Smbolo de la pareja complementaria luzobscuridad, por la alternancia de su silencio en la noche y sus
chirridos al calor del sol. En Grcia estaba consagrada a Apolo.
-Apolo, dios de la msica, de la poesa y de la adivinacin,
nace en De los, un da siete. Ese da cisnes sagrados dan la
vuelta a la isla por siete veces, luego Zeus remite a la joven
divinidad, al mismo tiempo que su lira, un carro tirado por es
tos blancos pjaros.
-Las estatuas de los dioses estn coronadas, y generalmente
con las hojas de los rboles o los frutos de las plantas que se
les consagran, la encina(carvalho) a Zeus, el laurel a Apolo, el
mirto a Afrodita, la vid a Dionisos, las espigas a Ceres... Los
muertos estn engalanados con una corona, como los vivos
en las grandes circunstancias de la vida, para atraer la
proteccin divina. Las coronas tienden a asimilar al que las
lleva con la divinidad: son un smbolo de identificacin.

Cuerno. 1. El cuerno tiene el sentido primitivo de

eminencia, de elevacin. Su simbolismo es el del poder. Es
por otro lado, de forma general, el de los animales que lo
llevan. Este simbolismo est ligado a Apolo Karneios, a
Dionisos; fue utilizado por Alejandro Magno que tom el
emblema de Amn, el camero, que el Libro de los Muertos
egipcio denomina Seor de los dos cuernos.
-4. En Grecia el cuervo estaba consagrado a Apolo, la
corneja a Atena. Son cuervos los que determinaron el
emplazamiento del omphalos de Delfos, segn Estrabn;
guilas, segn Pndaro; cisnes, segn Plutarco.
-Delfn. Simblica ligada a la de las aguas y las
transfiguraciones.
1. Los piratas que se emborrachan despus de atar a
Dionisos al mstil de su navo, caen al mar y son
transformados en del fines. El delfn se convierte en el smbolo
de la regeneracin. Su imagen se vea junto al trpode de
Apolo, en Delfos.
Es tambin smbolo de la adivinacin, de la sabidura y de la
prudencia.
Los delfines eran honrados como dioses en la Creta
prehelnica. Apolo se encarna en un delfn, segn el himno
homrico, para abordar las costas de Crisa, que le abren la
ruta de Delfos.
-Se dice que las estatuas de Apolo, smbolo del Sol, se
representan siempre imberbes como las de Mercurio, mientras
que Jpiter es
representado por un hombre en plena fuerza, y Saturno por un
anciano. Esta doctrina de las edades planetarias, que se
remonta histrica mente a los griegos, vara bastante segn
los autores.
-gida. Arma de Zeus (Ilada, c. 15); en el origen, simple piel
de cabra; convertida luego en broquel terrorfico, forjado por

Hefesto (Vulcano) y recubierto con la piel de la cabra Amaltea,

que haba alimentado a Zeus con su leche, Zeus se la don a
Apolo, y luego a Atenea (Minerva).
Ahora, toma en tus manos la gida foqueada; luego, agtala
bien fuerte, para poner en desbandada a los hroes aqueos...
(HoM 15,229-230). Febo Apolo sostiene la gida impetuosa,
terrible, velluda, brillante, que Hefesto, el buen herrero, ha
dado a llevar a Zeus para ahuyentar a los hombres. Con la
gida en la mano muestra la ruta a sus gentes: Mientras
Febo Apolo tuvo la gida inmvil entre sus manos, los tiros
alcanzaban por igual a unos y a otros, y los hombres caan.
-Esta llama en forma de columna, y que flamea a travs de
la zarza, escribe san Clemente de Alejandra, es el smbolo de
la luz santa que desde la tierra atraviesa el espacio y se
remonta al cielo a travs del madero (de la cruz), a travs del
cual nos es dado el con templarla en espritu (Stromata, 1).
La asimilacin con el eje de la cruz mediadora est
ampliamente testificada y es fcilmente explicable. La
columna luminosa, asegura san Clemente, es una
representacin no icnica de la Divinidad.
Representa a Apolo; es un rayo del sol espiritual. Los
maniqueos y el esoterismo musulmn tratan de una columna
de luz, que reconduce las almas a su Principio.
-Estaciones. Las estaciones han sido diversamente
representadas en las artes: la prima vera por un cordero, un
cabrito, un arbusto o por coronas de flores; el verano por un
dragn escupiendo llamas, una espiga de trigo o una hoz; el
otoo por una liebre, por pmpanos o cuernos de la
abundancia desbordantes de frutos; el invierno por una
salamandra, por un pato salvaje, por las llamas del hogar, etc.
La primavera est consagrada a Hermes, el mensajero de los
dioses; el verano a Apolo, el dios solar; el otoo a Dionisos,
dios de la vendimia; y el invierno a Hefaistos, dios de las artes
del fuego y de los metales.

-8. La saeta simboliza tambin la muerte sbita,

fulminante: Apolo, dios de muerte en la Ilada, atraviesa con
sus flechas a los hijos de Nobe. J.C.
-3. Segn las tradiciones helnicas, el dios del gallo de
los cretenses, Velchanos, se asimila a Zeus (SECG, 10). El
gallo se encuentra al lado de Leto, encinta de Zeus, cuando
ella da a luz a Apolo y Artemis.
(Galo)Smbolo de la luz naciente, es sin embargo un atributo
particular de Apolo, el hroe del da que nace.
A pesar del consejo atribuido a Pitgoras, un gallo era
ritualmente sacrificado a Asclepios, hijo de Apolo y dios de la
medicina. Scrates le recuerda a Critn, antes de morir, que
sacrifique un gallo a Asclepios (Esculapio). Sin duda hay que
ver ah un papel de psicopompo atribuido al gallo; va a
anunciar el otro mundo y a conducir hasta all al alma del
difunto; sta abre los ojos a una nueva luz, lo que equivale a
un nuevo nacimiento. Y debemos aqu recordar que el hijo de
Apolo es precisamente este dios que, con sus medicinas,
haba operado resurrecciones sobre la tierra, que prefiguran
los renacimientos celestes.
-Apolo reina sobre las Islas de los Bienaventurados. Estas son
uno de los mitos funda mentales entre las leyendas de la edad
de oro, para el orfismo y los neopitagricos. Hesodo las
describe en Los Trabajos y los Das (HEST, 170-175): all
habitan, con el corazn libre de preocupaciones, en las Islas
de los Bienaventurados, en las orillas de los torbellinos
profundos del ocano, hroes afortunados, para quienes el sol
fecundo lleva tres veces al ao una floreciente y dulce
cosecha.
-Los juegos se consagraban generalmente a los dioses
tutelares de las ciudades, confederaciones y alianzas; los
juegos olmpicos a Zeus, el dios supremo; los juegos pticos a
Apolo; los juegos stmicos a Poseidn. La nica mujer admitida
a los juegos panhelnicos de Olimpia era una sacerdotisa de

Demter, que tena reservada una plaza de honor. El honor

rendido a la diosa de la fecundidad nos inclina a ver en tales
juegos el smbolo de la lucha entre las fuerzas de la vida y la
muerte,().
Laurel. 1. El laurel, como todas las plantas de hoja
perenne, se refiere al simbolismo de la inmortalidad;
simbolismo que sin duda no escap a los romanos cuando
vieron en l el emblema de la gloria, tanto de los ejrcitos
como del espritu.
El laurel se tena adems por protector contra el rayo.
Este simbolismo de inmortalidad es igual mente conocido en
la China: se dice que la luna contiene un laurel y un Inmortal.
Al pie del laurel (planta medicinal) la liebre de la luna tritura
los simples de quienes ex trae la droga de inmortalidad
(souL).
2. Arbusto consagrado a Apolo, simboliza la
inmortalidad adquirida por la victoria. Por esto su follaje
sirve para coronar a los hroes, a los genios y a los sabios.
rbol apolneo, significa tambin las condiciones espirituales
de la victoria, la sabidura unida al herosmo.
En Grecia, antes de profetizar, la Pitia y los adivinos mascaban
o quemaban laurel que, consagrado a Apolo, posea
cualidades adivinatorias. Aquellos que haban obtenido de la
Pitia una respuesta favorable volvan a casa con una corona
de laurel sobre la cabeza (LoEc, 52). El laurel simbolizaba las
virtudes apolneas y la participacin en tales virtudes por el
contacto con la planta consagrada y, en consecuencia, una
relacin particular con el dios que aseguraba su proteccin y
comunicaba una parte de sus poderes.
-1. El simbolismo del lobo, como bastantes otros,
entraa dos aspectos: uno feroz y satnico, el otro
benfico. Porque ve en la noche, es smbolo de luz. Esta es su
significacin entre los nrdicos y los griegos, donde se

atribuye a Belen o a Apolo (Apolo Licio). El simbolismo

luminoso del lobo, usual en los pases septentrionales, no
aparece en el dominio cltico, que ha identificado Lug
(equivalente homlogo de Apolo) y el lince (y no el lobo).
-El milano(milhafre) figura entre los pjaros consagrados a
Apolo; su vuelo es rico en presagios.
En el ataque de Tifn al Olimpo, Apolo se transforma en
milano. El milano, que vuela alto en el cielo y tiene una vista
penetrante, observado por los augures en sus evoluciones
significativas, se vincula normalmente a Apolo y simboliza la
clarividencia.
-El omphalos de Delfos est situado en el lugar donde Apolo
mata
la serpiente Pitn, y tambin sobre la grieta por la que se
sumen las aguas del diluvio de Deucalin.
-7. Segn la leyenda griega del rey Midas, las orejas
grandes seran las insignias de la estupidez. Pero el anlisis
de la leyenda re vela mucho ms: por preferir la flauta de Pan
a la lira de Apolo, el rey Midas elige la que simboliza aquel
dios, la seduccin de los placeres en lugar de la armona de la
razn que Apolo simboliza. Sus orejas de burro simbolizan la
necedad, nacida de la perversin de sus deseos.
Aun ms, quiere esconder su deformidad: y no hace ms que
acrecentar la lujuria, la tontera y la vanidad.
-En fin, siempre debido a semejante identificacin a la luz
solar, el oro ha sido uno de los smbolos de Jss, luz, sol,
oriente. Se comprender por qu muchos artistas cristianos
representaron a Jesucristo con cabellos rubios dorados como a
Apolo y coloca ron una aureola sobre su cabeza (PoRs, 73).
-En la Ilada, Apolo es evocado con el nombre de Sminteo, que
se deriva de una palabra que significa rata, animal ctnico,
que desempea un papel importante con la serpiente y el

topo, en las tradiciones prehelnicas. La ambivalencia del

nombre atribuido a Apolo correspondera a un doble smbolo:
la rata que propaga la peste sera el smbolo del Apolo de la
peste (y en ese pasaje de la Ilada, el viejo Crises llama al dios
a la venganza contra una afrenta); Apolo, por otra parte,
protege contra las ratas, en cuanto dios de las cosechas.
Puede verse que en la simblica el mismo papel destructor
que poseen las ratas puede justificar dos aplicaciones
diferentes: la
utilizacin de este papel por venganza, y la supresin de es te
papel por bondad; de ah el doble aspecto del dios llamado
Sminteo.
Esta tradicin primitiva y agraria de un Apolo, dios rata, que
enva las enfermedades (la peste) y que las cura, ha de
allegarse a la tradicin hind de un dios rata, que sera hijo de
Rudra y que tendra tambin este doble poder de traer y de
curar las enfermedades. Apolo Sminteo y Ganesha
encarnaran los poderes benficos y curativos del suelo (sEco,
216, 236).
-Apolo, el ms solar, el ms olmpico de los olmpicos,
inaugura, podra decirse, su carrera liberan do el orculo de
Delfos de esta otra hipertrofia de las fuerzas naturales que es
la serpiente Pitn. Esto no significa negar que haya alma e
inteligencia en la naturaleza, como lo subrayar Aristteles
(GUTG, 219), sino por lo contrario liberar a esta alma y a esta
inteligencia profunda e inspiradora, que han de fecundar al
espritu y asegurar as el orden que l se propone establecer.
Apolo est en este sentido lejos de oponerse a Dionisos, y
todos los autores modernos estn hoy de acuerdo sobre este
punto (GUTG, MAGE, TEAD). Lo que ocurre es que l proviene
del polo opuesto del ser, y sabe que la complementariedad de
ambos polos es indispensable para la realizacin de la
armona, que es un fin supremo. As el trance y el xtasis, por
dionisacos que sean, no estn excluidos del mundo apolneo:
la Pitia, que no profetiza ms que en trances, es el ejemplo de
ello.

Significativa es a este respecto la historia de Casandra, de la

que Apolo haba de enamorarse; Casandra nace con un
hermano gemelo, Helenos; sus padres los olvidan en un
templo de Apolo despus de las fiestas celebradas en honor
de su nacimiento.
Al da siguiente, por la maana, cuando van a buscarlos, se
los encuentran dormidos, y ven cmo dos serpientes estan
aplicando la lengua sobre sus rganos sensoriales para
purificarlos. A los gritos de los padres asustados, los animales
se retiran a los laureles sagrados. Los nios, seguidamente,
revelan el don de profeca que la urificacin de las serpientes
les ha comunicado (GRID, 80). Esta purificacin parece muy
prxima a la catarsis pitagrica, en la que se reconoce
unnimemente la influencia apolnea.
Significativo tambin es el mito de Iamos, hijo de Apolo y de
una mortal: criado por dos serpientes que lo alimentan de
miel, se convierte en sacerdote y padre del largo linaje
sacerdotal de los imidas (GRID).
As se deca de la madre de Augusto que haba sido visitada
en sueos por una serpiente en un templo de Apolo; la misma
leyenda explicaba el nacimiento milagroso de Escipin el
Viejo, y el de Alejandro Magno.
-Hijos del Cielo (Urano) y de la Tierra (Gaia), se proponen
aduearse del poder supremo, tras la mutilacin de su padre
por Cronos. Pero son vencidos por Zeus, el hijo de Cronos que
encadena a su padre. En esta lucha contra los titanes, de la
que sale la tercera dinasta divina, el crnida es ayudado por
Apolo, por Poseidn, por Plutn, por Atenea y por Hera, por
todos los dioses del cielo, del ocano y de los infiernos.

-3.

La Pitia daba sus orculos sentada sobre un trpode.

Como el templo estaba con sagrado a Apolo, el trpode se
convirti en uno de los signos de la presencia del dios.
Heracles se apoder de un trpode cuando, como
consecuencia de la negativa a responderle que la Pitia opuso
a sus preguntas, quiso establecer lejos de Delfos un orculo
que no dependiese ms que de l mismo, pero Apolo se
interpuso entre su hermano encolerizado y su sacerdotisa, y
tras una intervencin de Zeus, Heracles abandon su proyecto
y devolvi el trpode. El trpode aparece as como un smbolo
de las pulsiones, la base de la armona... la insignia de la
sabidura apolnea (DIES, 204-205).
Apolo e Hrcules disputando a trpode, pintura em vaso do Pintor de Taleides, c. 520 a.C. Museu do Louvre

-Recordaremos entre las urnas ms clebres la que figura en

las puertas del templo de Apolo, labradas por Ddalo,
regresado que hubo de su viaje rtico. Estaba destina da a

sacar las suertes para el sacrificio anual de siete jvenes

atenienses destinados al Minotauro, para expiar el asesinato
de Andrgeo (cf. Virgilio, Eneida, vi).

-El atributo de Asclepios el dios curandero, hijo de Apolo, es

una varita mgica; el nombre mismo del dios significaba,
segn A. Carnoy, aquel que empua la varita mgica. El
caduceo, smbolo de la medicina, no es otra cosa que una
varita mgica compuesta de una yerga, alrededor de la cual
se enrollan dos serpientes; lo cual evoca cultos antiqusimos,
en la cuenca egea, del rbol y de la tierra, alimentadora de las
serpientes (SECG, 278).
Tambin es una varita mgica lo que Apolo promete como
regalo a Hermes, a cambio de la lira que el joven dios acaba
de inventar y confeccionar con un caparazn de tortuga, una
piel y nervios de buey, una vara maravillosa de opulencia y
de riqueza, de oro y con triple hoja: ella te proteger, dice
Apolo a Hermes, contra todo peligro, haciendo cumplir los
decretos favorables palabras y actos que declaro conocer
de la boca de Zeus (Himno homrico a Hermes, 530). Esta
varita maravillosa posee, entre otros privilegios, el de
adormecer y despertar a los hombres, y est de tal forma
enlazada
al dios que, bajo la forma de Kery keion, ser la insignia de los
hroes y los mensajeros, que se reclaman de su patronaje
(SECG, 274), es decir, del patronaje de Hermes (Mercurio).
-[VIOLETA(cor)]: F. Portal seala, en fin, siguiendo a
Winkelman, que el manto de Apolo es azul o violeta, lo cual
adquiere toda su importancia si se piensa en el parentesco de
esta figura y la de Cristo en las mitologas solares tardas. Pero
el violeta es tambin color de obediencia y de sumisin, lo

cual no contradice su asociacin a la pasin de Cristo. Wailis

Budge (BUDA, 326) seala la costumbre de atar al cuello de
los nios una piedra violeta, no solamente para protegerlos
de la enferme dad, sino tambin para hacerlos dciles y
obedientes. A.G.
Extractos de Artigos do Dicionrio de Simbolos, de Jean
Chevalier,que est no Scribd:
https://pt.scribd.com/doc/185351646/Jean-Chevalier-a-a-ZDiccionario-de-SIMBOLOS-PDF
------------------------------------------------------------------------------------------Es conveniente caer en la cuenta de este aspecto del
carcter griego la condena, por Platn, de la teora de que el
derecho es la fuerza adquiere entonces todo su relieve.
Aun sin aceptar, naturalmente, las apreciaciones de
Nietzsche, no podemos menos de admirar su perspicacia en
advertir la relacin entre la cultura griega y la voluntad de
podero. No es, entindase bien, que el lado hosco de la
cultura griega sea el nico.
Muy lejos de esto: si la atraccin de la voluntad de poder es
un hecho, tambin es un hecho el ideal griego de la
moderacin y la armona. Hemos de comprender que en el
carcter y en la cultura de Grecia hay dos vertientes: la de la
moderacin, del arte, de Apolo y las divinidades olmpicas, y,
por el otro lado, la del exceso, de la afirmacin desenfrenada
de s mismo, de los freneses dionisacos, tal como se la puede
ver descrita en Las Bacantes de Eurpides..( Frederick
Copleston HISTORIA DE LA FILOSOFA Tomo I - Grecia y Roma,
pg.19).
2. Figura eminente del platonismo medio es la del autor de
las clebres Vidas de los grandes hombres griegos y romanos,
Plutarco de Queronea. Este ilustre personaje naci c. 45 d. J.

C. y se educ en Atenas, donde el platnico Amonio le anim

a dedicarse a los estudios matemticos. Visit con frecuencia
Roma y fue amigo de importantes prohombres de la Ciudad
imperial. Segn Suidas2, el emperador Trajano le confiri la
dignidad consular y recomend a sus subalternos de la Acaya
que consultasen a Plutarco antes de tomar cualquier decisin
en sus asuntos. Lleg a ser tambin Plutarco arconte epnimo
de su ciudad natal y, durante algunos aos, sacerdote de
Apolo dlfico.(idem, pg.398)..
106 A msica exerceu um papel muito importante na cultura helnica. Estava presente em

todas as manifestaes pblicas: nas festas religiosas ou profanas, no teatro, nos combates, nos
banquetes, e tambm tinha funo pedaggica. Raros e fragmentados so os trechos de
partituras da msica grega. O que permaneceu da msica escrita no suficiente para que se
possa produzir sequer um exemplo mais consistente. Entretanto, muitas informaes sobre a
prtica musical, os instrumentos, o sistema de organizao da msica dos antigos helenos
chegaram at ns por relatos escritos, cenas representadas em vasos de cermica e em
monumentos. Como toda a msica da Antigidade, a msica grega era mondica (uma nica
melodia entoada em unssono). Era uma msica predominantemente vocal, freqentemente com
grandes coros (como os pes de Apolo), mas que tambm usava instrumentos para
acompanhamento em unssono. Seu sistema era bastante desenvolvido e complexo, pois se
baseava em sete escalas chamadas modos. Seus respectivos nomes provm das regies onde
eram usados, quais sejam: o modo frgio, o ldio, o drico, o hipodrico, o hipofrgio, o hipoldio, o
mixoldio etc. Clemente contrape o cntico polifnico e universal do Logos o seu unomo - aos
modos musicais gregos, porquanto mondicos, e msica hebraica de Jubal, o pai de todos os
que tocam harpa e rgo (Gnesis 4, 21), por sua mesmice. Cf. STEHMAN, Jacques. Histria da
msica europia: das origens aos nossos dias.

Lisboa: Liv. Bertrand Russel, 1979; ZIEMERMAN, Nilsa. A

msica atravs dos tempos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1996;
CAND, Roland. Histria Universal da Msica. So Paulo:
Martins Fontes, 1994..( A HELENIZAO DO CRISTIANISMO EM CLEMENTE DE

ALEXANDRIA, por RITA DE CSSIA COD DOS SANTOS, Tese de Doutoramento em Literatura Comparada,
apresentada Coordenao dos Programas de Ps-

Graduao da Faculdade de Letras da UFMG. Orientador Acadmico: Prof. Dr. Jacyntho Jos Lins
Brando. Linha de Pesquisa: Literatura, Histria e Memria Cultural. G/Faculdade de Letras Belo
Horizonte, 2o. semestre de 200UFM6, pg.53).

115 A Sibila de Cumas, por no atender aos desejos sensuais de Apolo, fora
transformada, por este deus, numa cigarra imortal. No captulo VIII 77, 2 do Protrptico,
Clemente se refere Sibila com os seguintes termos: Que nos cante, pois, agora, a
Sibila, a nossa primeira profetisa, o cntico da salvao... H toda uma simbologia
latente nessa imagem da cigarra que, por sua vez, implica Apolo, o deus da mntica, o
Ptico, e a judaico-cristianizao da Sibila como porta-voz do Esprito Santo.
(idem,pg.56).

122 Clemente enquadra os deuses gregos em duas hierarquias

de demnios: os grandes demnios e os secundrios (os
semideuses): evidente que os grandes demnios so mais
venerados que os demnios secundrios. Dentre os grandes
demnios esto Apolo, rtemis, Leto, Demter, Persfone,
Hades e o prprio Zeus. Protrptico, II 41, 2. So Justino um
dos primeiros apologistas a tratar da questo dos anjos. Ele
afirma que estes so seres que cuidam dos seres humanos,
desde o cu, e possuem um corpo semelhante ao humano,
apesar de sua natureza espititual. A queda de muitos desses
anjos deve-se ao fato de terem tido relaes sexuais com
mulheres, deixando-se vencer pela volpia. Dessa unio
nasceram os demnios que, at a segunda vinda de Cristo, se
empenharo em extraviar e seduzir o homem. Cf. JUSTINO.
Apologia I e II. Madrid: BAC, MCMLXI.
Os mistrios eram associaes fechadas, s quais se era
admitido depois de um longo perodo de iniciao. Os
candidatos deviam jurar manter o segredo revelado. Este
juramento era ordinariamente mantido, pois a traio
expunha o indivduo a srios perigos. a partir dos escritos
cristos que se conhecem as doutrinas secretas. A iniciao
possua diversos graus e passava por provas de diversos
gneros. Era comum, no final da poca imperial, pessoas se
iniciarem em vrios mistrios e viver em harmonia com todos
eles. Dentre as religies.(idem, pg.59).
123

Depois

da eloqente apresentao do Logos, Clemente

comea, no captulo II, a criticar sardonicamente o lado
obscuro, imoral e irracional do politesmo. Faz uma rpida
observao sobre certos orculos famosos no ecmeno
helenstico-romano, como o de Zeus em Dodona, nas areias
do deserto, o de Delfos e outros mais, com seus mananciais
profticos que no passam de iluses diante do Verbo de Deus
encarnado e seu cntico novo:
Abandonai aos velhos mitos um velho tronco de carvalho,
venerado pelas areias do deserto, e o orculo que ali mesmo
se deteriora juntamente com esta prpria rvore.

[...] Narram-nos ainda a respeito de outros orculos, ou seja,

de lugares de delrios, orculos inteis, o de Claro, o de Pton,
o de Ddimo, o de Anfiareu, o de Apolo...
[...] Que se abandonem, pois, s trevas os telestrios egpcios
e a necromancia dos tirrenos! Loucura tudo isso, como
verdadeiramente so os sofismas dos homens incrdulos e as
casas de jogos de pura iluso.124(idem, pg.60).
Os pitagricos so os ltimos a ser mencionados, e o
Presbtero de Alexandria aprova in totum o conceito de Deus
que eles apresentam. Em verdade, Pitgoras fez uma reforma
do orfismo138 e substituiu Dioniso, o deus da loucura e dos
delrios orgisticos, por Apolo, o deus da razo e da cincia, a
fim de tornar possvel, no dizer de Giovanni Reali , uma
conjuno entre a sua seita e a filosofia. Isso era exatamente
o que Clemente almejava, em relao ao cristianismo. E com
um trecho de Pitgoras (Sent. 35. Frag. Philos. Graec., I, 50)
encerra ele seu comentrio sobre os filsofos:

Deus, dizem eles, nico e no est fora da ordenao do

universo, mas nela, todo inteiro no ciclo inteiro, velando por
tudo o que h de vir, misturando tudo nele, existindo
eternamente, mestre de sua prpria atividade, iluminador de
todos os corpos celestes, pai de tudo, esprito de animao do
ciclo inteiro, movimento de todas as coisas.(ibidem,pg.65).
A Sibila, na mitologia grega, era uma sacerdotisa que emitia
os orculos de Zeus, assim como a Pitonisa os de Apolo. A
partir do sculo VII a.C., surgem os Orculos Sibilinos, e a
Sibila154 aparece como uma profetisa mtica, de idade sobrehumana, de origem oriental (possivelmente persa), cujos
orculos percorriam a Grcia, desde o sculo V a.C..

Com a Dispora judaica no ecmeno helenizado do sculo III

a.C., os Oracula Sibyllina se transformam em propaganda antiromana e recebem interpretaes e contedos novos. As

profecias da Sibila eram consideradas como testemunhos em

prol do monotesmo e anunciavam muitas vezes o juzo
universal com seus horrores e castigos e convocavam todos
converso. O que os relaciona com a apocalptica a
pseudonmia das imagens, a colocao fictcia num passado
distante e os vaticinia ex eventu, vises gerais da histria no
futuro, que deveriam demonstrar a verdade de toda a
profecia. Ao contrrio dos apocalipses, que visavam a
fortalecer os fiis, os orculos sibilinos se preocupam com a
propaganda e defesa contra os de fora.
Na segunda metade do sculo II d. C., os cristos recebem do
judasmo esse gnero literrio que na forma, nas temticas e
na inteno parecia muito adequado luta e auto-afirmao
frente aos de fora.155(idem, pg.77).
As citaes dos Orculos Sibilinos se tornam um precioso
suporte argumentativo para os apologistas cristos. Clemente
faz uma bela seleo deles para se referir aos orculos de
Apolo, ao famoso templo de rtemis em feso e aos cultos
religiosos prprios do Egito, que rapidamente se difundiram
entre os gregos, na Ps-Antigidade. As imagens
escatolgicas dos hebreus, imputadas a esses orculos,
ganham foros de discurso teolgico e so usadas, com certa
autoridade, para esconjurar o politesmo e seus smbolos. As
vises de destruio dos antigos templos passam a ter, para
os cristos, um duplo sentido: o fim de uma era e a vitria do
cristianismo sobre o politesmo.(ibidem). .

CAPTULO II
A DEMOLIO DOS MISTRIOS E DOS MITOS GREGOS.

No vos ocupeis, pois, com santurios mpios, nem com

fendas ctnicas plenas de histrias inverossmeis, nem com o
caldeiro de Tesprcia, nem com a trpode de Cirra, nem com
o bronze de Dodona. Abandonai aos velhos mitos um velho
tronco de carvalho, venerado pelas areias do deserto, e o
orculo que ali mesmo se deteriora juntamente com esta
prpria rvore. Por certo tambm silenciaram a fonte de

Castlia e a outra, a de Colofnio, igualmente feneceram os

mananciais profticos, desprovidos de vapores subterrneos,
como se demonstrou posteriormente, desapareceram com
seus prprios mitos. Narram-nos, ainda, a respeito de outros
orculos, ou melhor, de lugares de delrios, orculos inteis,
[como] o de Claros, o de Pton, o de Ddimo, o de Anfiareu, o
de Apolo, o de Anfloco; mas se desejais, interrogai, ao p
destes orculos, aqueles que observam e interpretam
prodgios, os que interpretam o vo e o canto das aves, e os
que interpretam os sonhos. Levai para colocar perto do Pton,
a um s tempo, todos esses adivinhos que usam farinha de
trigo em seus vaticnios, os que usam cevada, e os
ventrloquos, ainda hoje venerados pelas multides. Que se
abandonem, pois, s trevas os telestrios egpcios e a
necromancia dos tirrenos! Loucura, tudo isso, como
verdadeiramente so os sofismas dos homens incrdulos e as
casas de jogos de pura iluso. Companheiras dessas
fascinaes enganosas so as cabras adestradas
adivinhao e os corvos amestrados por homens, para proferir
orculos a outros homens!(idem, pg.92).
Mas Zeus depois aparece (se ele fosse deus, prontamente, de
algum lugar, teria sentido o cheiro das carnes assadas, meio
pelo qual os vossos deuses reconhecem receber
homenagens) e fere os tits com seu raio e entrega a Apolo,
seu filho, os membros de Dioniso, para enterrar. Apolo, por
sua vez,
desobedecendo a Zeus, leva para o Parnaso o corpo mutilado
de Dioniso e l o enterra.(idem, pg. 95)

Os crios, sacrificam seus ces [a Apolo] so muito honrados.

Os citas, por sua vez, no cessam de imolar seus asnos, como
diz Apolodoro, e tambm Calmaco(...)(idem, pg. 100).

Hera y Apolo, sino nombres adjetivos que caracterizan su

funcin o actividad
especial. En algunos casos se hallan ligados con determinados
lugares; son

dioses locales. Si queremos entender el verdadero carcter de

estos dioses
funcionales y el papel que desempearon en el
desenvolvimiento del pensamiento religioso basta con acudir
a la religin romana; en ella la diferenciacin ha alcanzado el
grado mximo. En la vida de un rstico romano todo acto, por
muy especializado que sea, posee su sentido religioso
especfico. Exista una clase de divinidades, de Di Indigites,
que vigilaba los actos de la siembra, otra los de la recoleccin,
los de estercolar, etc.; exista un Sator, un Occator, un
Sterculinus.86 Todo acto de las labores agrcolas estaba bajo la
gua y proteccin de deidades funcionales y cada clase posea
sus propios ritos y prcticas.( ANTROPOLOGA FILOSFICA, Introduccin a una filosofa de la
cultura
ERNST CASSIRER, editora FONDO DE CULTURA ECONMICA MEXICO, pg.85).

La tragedia griega naci del culto dionisiaco; su poder era un

poder orgistico. Pero la orga sola no pudo producir el drama
griego, la fuerza de Dionisios estaba equilibrada por la fuerza
de Apolo. Esta polaridad fundamental constituye la esencia de
toda obra de arte verdaderamente grande..(idem, pg.141).

La rpida difusin del movimiento rfico en la metrpoli y en

las colonias se
explica slo por una profunda necesidad de los hombres de
aquel tiempo a los cuales no poda satisfacer ya la religin del
culto. Los dems movimientos religiosos de aquel tiempo, la
prodigiosa fuerza expansiva del culto de Dionisos y la doctrina
apolnea de Delfos, revelan tambin el crecimiento de las
necesidades religiosas personales. Es un misterio para la
historia de las religiones la estrecha vecindad que une a Apolo
y a Dionisos en el culto deifico. Los griegos sintieron
evidentemente algo comn en la contraposicin polar entre
uno y otro. Ello consiste, en los tiempos en que los hallamos
juntos, en el tipo de influjo que ejercen sobre la intimidad de
las creencias. Ningn otro dios interviene tan profundamente
en la conducta personal. Es

probable que el espritu de limitacin, orden y claridad de

Apolo no hubiera movido(Werner Jaeger, Paideia, pg.153,
vol.I, Fundo de Cultura do Mxico).
213 Aristteles diz que Pitgoras foi chamado Apolo
Hiperbreo pelo povo de Crotona. O filho de Nicmaco [i.e.
Aristteles] acrescenta que Pit goras foi visto certa vez ror
muita gente, no mesmo dia e mesma hora, tanto no
Metaponto como em Crotona; e que em Olmpia, durante os
jogos, ele se ps de p em pleno teatro e mostrou que uma
das suas coxas era de ouro. O mesmo escritor diz que
Pitgoras, ao atravessar o rio Cosas, foi saudado por este, e
que muita gente ouviu essa saudao.( OS FILOSOFOS PRESOCRATICOS
Histria Crtica com Seleco de Textos, G. S. KIRK J. E. RAVEN M. SCHOFIELD, 7 edio,
Gulbenkian, pg.250).