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PATOLOGAS DE ESTADO
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la presencia del "mal" (como idea, en inicio, de anormalidad) en los sujetos y en el Estado tal como lo concibi Hobbes en su Leviatn.
La conducta del "mal" en la fenomenologa del movimiento del
Estado, se expresa en la perversin de la deshumanizacin de la propia
dinmica del oficio de la poltica. Las bases mentales de esta anormalidad
completa son profundas. Anormalidad, porque la naturaleza de la inteligencia siempre se encamina a los efectos de la comprensin, y no a los
del engao. Las "artimaas de la inteligencia",2 entran en una metafsica
cuando pierden la referencia de lo "Real".3 La presencia de la enfermedad en la poltica comienza con el sntoma de la prdida de lo real, a
travs del discurso sofstico que carece de contenido, y ms gravemente
an, cuando carece de interlocutor. 4
La prospectiva del porvenir necesario del pensamiento poltico a
partir de una reflexin psicolgico-social, requiere fundir una politologa
contempornea y a la vez hereda de la clsica, con categoras no prestadas de esferas sociohistricas y polticas, ajenas a nuestros meridianos
de vida para pensar a la poltica, con ngulos de replantearnos el movimiento del Estado (conceptual y fenomenolgicamente) en concreto.
Una "nocin de tiempo" como complejidad, en lo que toca al pensamiento psicolgico social, paralelo a una nocin, "espaciomental" en la
relacin intersubjetiva de los elementos de Estado, propicia el debate
sobre una crtica a las categoras usuales del pensamiento psicolgicopoltico moderno, acorde a una sincrona y a una diacrona para tocar algn punto capital entre el caos del universo humano y el fenmeno del
logos que propone para pensar y seguir a Herclito.
2 Esta idea est magistralmente desarrollada en el libro que se titula Las artimaas
de la inteligencia, de Marcel Detienne y Jean Pierre Vernt, Taurus, 1988.
3 Aqu sigo la concepcin hegeliana de Realitat.
4 Sin interlocutor, de hecho, "la poltica como tal" no es posible. Poltica es interlocucin, intersubjetividad, juego entre inteligencias, dilogo sustentado en potencia. Sin la
figura del "otro-libre", es materialmente imposible el oficio de la real politik; no se puede
tampoco concebir a la poltica como dilogo entre un individuo con su esclavo y sirviente,
para que exista dilogo poltico es indispensable "la libertad": sin libertad no hay poltica.
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como fusiones, pueden explicar "la guerra", pero no detenerla. 11 Realmente Heidegger -en su tiempo- pronostic con certeza un sntoma
humano de fines de milenio: la prdida del sentido y por ende el desinters
como fenmeno del alma del individuo, son slo algunos postulados de
pensar al porvenir como la nada,12 las categoras poco dicen y su escaso
sentido casi nulifica la pobre vinculacin que tienen con "lo que hay" en el
devenir. 13
El individuo paulatinamente desaparece en "lo pblico" frente a la
masa y esa prdida de identidad es solamente el origen de la identidad
con la otredad. La masa no es la sociedad civil, pero es sta la que otorga
la mayor despersonalizacin entre la persona como voluntad y la estructura de la angustia moral que origina tan slo querer salirse de un rol de lo
normal. 14
Lo que se requiere es ser obedientes. La paideia antigua decay en
ser meramente el acto educativo. El esclavo moderno es el que cumple
"bien"Y Qu idea de la libertad guarda concretamente nuestro tiempo
para un espritu otro? Es claro que la libertad sin lmites no puede existir. 16
De hecho, la libertad es lmite, tu lmite es tu libertad ms all de la causstica determinista. La Voluntad, ms all del querer o de las clsicas
definiciones que de ella hay sobre el "hacer sin oposicin", es la capacidad y entonces posibilidad de decidir frente a las alternativas que se
11 Baste, por ejemplo, tomar en cuenta la lcida explicacin del problema en cuestin que hace Emest Becker en La estructura del mal, en FCE, 1989, y en su Lucha contra
el mal, FCE, 1986.
12 CI con El Ser y el Tiempo, FCE, 5" edicin, 1988, principalmente en su segunda
seccin de la primera parte.
13 Vase, M. Heidegger, De camino al habla, Ods, 1987.
14 La idea de la "cada" o de la prdida de la inocencia, son slo algunos de los
problemas centrales que propone Kiekergaard, en El concepto de angustia (Austral, 1996)
para posibilitar la reflexin entre "lo normal" que usa este ensayo y la ruptura posible
-ms all de "la salvacin"- que propone el cristianismo.
15 Idea nietzscheana que textualmente dice: "Modesto, aplicado, benvolo, moderado: es as como queris al hombe, al hombre bueno? A m esto slo me parece el ideal
del esclavo, del esclavo de porvenir" (V. de Podo & 353).
16 Cf Con la nota 4.
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Hesodicamente hablando.
Vase de Jacques Mond su libro Azar y necesidad, Planeta, 1993.
4S ef Pticas en Odas y Fragmentos de Pndaro, Gredos 68, 1984.
46 Vase el Diccionario de Nebrija, varias ediciones.
47 Recurdese el texto de E. From sobre El lenguaje olvidado, FeE, 1993.
48 En el sentido que lo seala Unamuno en su Sentimiento trgico de la vida, Altaya,
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1999.
49 Esta idea la sugiere Freud en su interpretacin de los sueos (Planeta, 1992), pero
quien la lleva a la palabra expresa es Jacques Lacn.
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divorcio con lo real del sujeto, esto es, en la divisin de enfocar al Estado
como "conocimiento" frente a la vida como "fiesta y orgasmo".
Los lmites del Estado son los del entendimiento. La razn de Estado
se concretiza en la voluntad de la ley, en el orden jurdico bajo la tutela del
Derecho, que ms que seguir alguna nocin de justicia, obedece a grados
de eficacia por lo general del dinero, y los del trfico de influencias pasando en el negocio como anomala de la naturaleza del Derecho.
La Sociedad Civil tanto poltica, ms all del derecho, vistas desde la
antropologa y de la ciencia poltica, requieren de la existencia de una
ontologa poltica para pensar en una patologa de Estado, sobre el origen
del mal en el mundo del terreno del verbo en accin. La raz del "verbo"
poltico versus naturaleza social, puede entenderse a partir de una reflexin sobre la idea de Dios en contexto de plasmar al Estado entre la
responsabilidad y la accin de cara, a una engaosa voluntad popular
roussoniana que encubre un deseo de la masa que dice: quiero obedecer! 50
El "ser" en poltica es el problema que genera la estructura bsica
de "la mente social" en la complejidad del movimiento de lo humano, del
movimiento de lo pensante51 y de la conciencia.
El Hombre como historia es sentido, pero este sentido humano es
dialgico; Holderlin deca que "existimos desde que somos un dilogo". El
Estado habla y nos nulifica con nuestro silencio entendiendo, interpretando y slo escuchando sus mandatos.
Este acto silencioso provoca "una nada" como porvenir posible. Este
slencio-nada implica la imposibilidad en el movimiento de lo poltico.
El diagnstico general de la situacin del Hombre contemporneo,
radica en los sntomas de indiferencia que guardan los hombres sobre sus
semejantes.
Hace falta reflexionar sobre el fenmeno del "trance" (en las culturas y en las sociedades) entre su ser -el del trance- y el desface
50 Vase el texto de Etienrre de la Boeti, el Discurso sobre la servidumbre voluntaria, Tusquets, 1980.
51 H. Bergson, Lo pensante y lo moviente, Siglo XX.
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