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SEXUALIDAD
Sexualismo y Subjetivismo
En su prlogo de la cuarta edicin de Tres Ensayos sobre la Teora de la
Sexualidad, escrito en mayo de 1920, Freud observ que uno de los
principales escollos del psicoanlisis para el pblico en general es su
insistencia en la importancia de la sexualidad en todos los logros humanos y su
intento por ampliar el concepto de sexualidad (Freud S.S.E. VII). Freud deplor
el hecho de que algunas personas hubieran caracterizado al psicoanlisis
como pan-sexualismo y hubieran culpado a los psicoanalistas de atribuir cada
fenmeno humano a un conflicto sexual. Sin embargo, en contraposicin a lo
que podra esperarse, Freud no manifest argumento alguno para contrarrestar
esta supuesta pretensin psicoanaltica de una sexualidad ubicua.
En cambio, argument que el elemento sexual activo detrs de todas las
realizaciones humanas no fue introducido por el psicoanlisis, puesto que ya
haba sido reconocido por los filsofos y en particular por Artur Schopenhauer.
En este mismo sentido, Freud subray que aquellos que reprochan a los
psicoanalistas por ser obsesos sexuales parecen olvidar que el himno de
alabanza hacia el omnipresente Eros ya ha sido cantado por un filsofo tan
insospechado como Platn.
Por consiguiente, Freud no pretenda mostrar que sus crticas juzgaran mal la
posicin central de la sexualidad en la teora psicoanaltica. No intent revisar
el concepto de sexualidad ampliada, sino simplemente indic que la crtica del
pan-sexualismo pudiera estar fcilmente dirigida a algunos filsofos tanto
como en ese momento estaba dirigida al psicoanlisis. Aun as, Freud
consideraba el pan-sexualismo como un cargo sin sentido, lo que no deja la
pregunta de por qu l podra por un lado estar de acuerdo con la idea de una
sexualidad omnipresente y por otro continuar refutando la reduccin del
psicoanlisis a la sexualidad. Una razn probable podra ser que para Freud
aquellos que consideraban al psicoanlisis como una disciplina todo sexo
estaban descuidando un gran campo de potencial humano y operacin
psicoanaltica. De hecho, el Freud descubri en 1920 que el Eros, a pesar de lo
importante que puede ser su influencia, no es la nica fuerza impulsiva en el
hombre, debido a que su reino se ve continuamente desafiado por un factor
una indicacin de la claridad del concepto ni del rigor con el que se utiliza.
Generalmente, se encuentran las siguientes definiciones: i) el sujeto est
dividido ; ii) el sujeto es el efecto del significante, iii) el sujeto es aquello que
representa un significante para otro significante y iv) el sujeto es el foco
primario del tratamiento psicoanaltico . Desde el punto de vista Lacaniano,
todas estas definiciones son bastante correctas, pero no cumplen con los
requerimientos de un concepto claramente definido y operacionalizado, as
como tampoco deberamos estar satisfechos con la definicin de psicoanalista
como alguien que practica el psicoanlisis como resultado del entrenamiento
psicoanaltico. Por lo tanto, pretender que la teora Lacaniana es subjetivista ,
mientras que otras teoras psicoanalticas no lo son, o tal vez lo son en menor
medida, al menos requiere cierta idea precisa de lo que Lacan ha incluido en
esta categora, en la medida en que podamos hablar de una categora en
primer lugar.
Sin embargo, existe una segunda y probablemente ms significativa razn por
la que es difcil presentar la teora Lacaniana como una teora psicoanaltica del
sujeto, debido a que como en el caso de aquellos que consideran el
psicoanlisis Freudiano como pan-sexualismo, esta afirmacin descuida un
rea completa de la teorizacin de Lacan. De hecho, as como existe otro
Freud el Freud de Tanatos ms all del Freud del Eros- existe ms all del
Lacan del sujeto otro Lacan, como lo es el Lacan del objeto, y es necesario
reiterar que este otro lado es una nuez ms dura de romper. Podra decirse que
el sujeto, el cual siempre
su
lado
oscuro
Dionisiaco.
Las
frmulas
Lacanianas
la
Sexualidad Significante
En su seminario La Relation dObjet, Lacan afirm que lo que causaba un gran
escndalo en la teora de Freud no era tanto que se centrara en la sexualidad,
sino que pretendiera que la vida sexual del hombre no es ms que un proceso
naturalmente diseado hacia la unificacin armoniosa de dos cuerpos: Los
analistas parten de una nocin de las relaciones afectivas del hombre, que
llamar escandalosa. Creo que ya he subrayado muchas veces lo que en
principio suscit un gran escndalo en anlisis no es tanto el hecho de que ha
valorado el papel de la sexualidad y que ha contribuido a que la sexualidad se
convierta en un lugar comn en cualquier caso, ya se piensa en sentirse
ofendido por esto-. Pero es precisamente que introduce junto a esta nocin, y
an ms que esta nocin, sus paradojas, es decir, que la aproximacin al
objeto sexual presenta una dificultad esencial, que es de orden interno. (Lacan
1994 p59, traducido).
Con esta dificultad esencial interna con respecto a esta aproximacin al
objeto , Lacan se refiri a la seccin de Freud sobre El hallazgo de un Objeto
al final de sus Tres ensayos sobre la Teora de la Sexualidad, (S.E.VII pp222230). All, Freud present la idea fundamental de que el hallazgo de un objeto
es en realidad un re-hallazgo (Ibid p222). En consecuencia, enfatiz que el
objeto sexual elegido por un ser humano desde los aos de la pubertad en
adelante es simplemente una recuperacin de algo que ya se encontraba all
en un perodo ms temprano, pero que se perdi en el transcurso del desarrollo
psquico.
de sus padres, y hasta que no cumpla la tarea no puede dejar de ser un nio y
convertirse en miembro de la comunidad social. Para el hijo esta tarea consiste
en separar sus deseos libidinales de su madre y emplearlos para la eleccin de
un verdadero objeto amado externo y reconciliarse con su padre, en caso de
haber permanecido en oposicin a l, o liberarse de su presin si, como
reaccin de su rebelda infantil, se hecho subordinado a l. Estas tareas se
encuentran establecidas para todos y es impresionante la manera en que
raramente se enfrentan de forma ideal es decir, de manera que sea correcta
tanto psicolgica como socialmente- (Freud 1916-17 p337). En sus
descripciones tericas, los complejos de Edipo y de castracin son figuras
abstractas de cmo el aparato psquico est constituido bajo circunstancias
normativas ideales, mientras que los procesos reales son mucho ms diversos
y menos racionalizados.
Estas son las bases de la concepcin de Freud de una sexualidad
estrictamente problemtica; Lacan primero reformula la posicin Freudiana por
medio de la sexualidad significante, es decir, poniendo la sexualidad bajo la
tutela del significante. Esta reformulacin Lacaniana de la sexualidad Freudiana
tiene lugar mediante varias sustituciones (metaforizaciones) y radicalizaciones
(metonimias). La primera y principal sustitucin se refiere al reemplazo de lo
biolgico por lo lingstico y esto se manifiesta al menos en dos niveles
diferentes.
En primer lugar, desde el punto de vista de Lacan no se encuentra
parcialmente arraigado en una fuente de estimulacin endosomtica que fluye
de manera continua como pensaba Freud- sino que es producida en su
totalidad por el funcionamiento del significante. Para Lacan, la pulsin ya no es
un concepto en la frontera entre lo orgnico y lo psquico, sino una
representacin psquica pura que deriva de la accin del significante. Sin
embargo, debemos entender esto? Al contrario de Freud, Lacan postula que
el nio recin nacido no es un barril lleno de impulsos no controlados, sino
simplemente un ser en falta. Ya en su artculo El estadio del espejo, se puede
leer que el nio sufre de incapacidad motora y dependencia al amamantado
(Lacan 1966 p94). El nio no es capaz de vivir sin que alguien le proporcione la
proteccin necesaria. Esta necesidad primaria es indudablemente una
necesidad biolgica, pero es la nica dimensin estrictamente biolgica
propsito
sea
el
disfrute.
Requiere
elementos
los
cuales
Sexualizando el Significante
A travs de la accin de la funcin del padre, la sexualidad no solamente se ve
significada por el sujeto, sino que el significante se ve igualmente sexualizado.
La ltima parte de la metfora de Lacan acerca del Nombre del Padre, segn
se produjo en Una Cuestin Preliminar a cualquier Posible Tratamiento del
Psicoanlisis, dice que al falo se le da un lugar bajo el Otro como resultado del
Nombre del Padre. Nuevamente Lacan enfatiza que la ausencia de un
verdadero padre es perfectamente compatible con la presencia del significante.
Pero, qu es exactamente esta inscripcin del falo bajo el Otro? En El
Significado del Falo Lacan brinda lo que probablemente sea la definicin ms
incisiva del falo: En la doctrina Freudiana, el falo no es una fantasa, si lo que
se entiende como fantasa es un efecto imaginario. Ni es un objeto como tal
(parte, interno, bueno, malo, etc.) en la medida en que este trmino tiende a
Cuando Lacan dijo que el Nombre del Padre otorga un lugar al falo bajo el
Otro, puede interpretarse tal proposicin como un indicativo de que la ley
cultural inscribe el principio de la diferencia dentro del Otro. A nivel de la
sexualidad, esto significa que la cultura determina las diferencias entre el
hombre y la mujer dentro del lenguaje. Respecto a ello lo que vemos es que
Lacan define al hombre y la mujer de forma diferente a como lo defini Freud.
Para Freud hombre y mujer en buena medida refieren a categoras biolgicas,
mientras que para Lacan hombre y mujer son estrictamente significantes, cuyas
relaciones dependen de una diferencia inscrita en el lenguaje, a travs de un
proceso de culturizacin. Para Freud hombres y mujeres se encuentran
Para Lacan
Introduccin al Objeto.
Resumiendo nuestro argumento hasta ahora, podemos decir que Lacan
introduce el significante
sexualidad ampliada
para
Freud
resultaba
llamativo
el
que
mucho
de
los
que esto se encuentra por lo tanto duplicado por el significante del cual
bsicamente ni siquiera depende, de manera que solo se relaciona como
compaero con el objeto a inscrito del otro lado de la barrera. Nunca puede
alcanzar a su compaero sexual, que es el Otro, excepto por medio de la
mediacin como causa de deseo. A lo que se refiere aqu, es a que la
imposibilidad de la relacin sexual puede enmascararse por medio de la
introduccin de un objeto. Esto no significa que ya no exista imposibilidad,
sino simplemente que ya no se siente debido a la introduccin de un
elemento mediador que realmente crea la ilusin de una relacin. Para un
ser humano que se encuentra estrictamente adherido al principio flico este
objeto no es mas que el famoso objeto a.
A fin de ilustrar esto, podemos referirnos a lo que se promulga entre
Alcibiades y Scrates en el Simposium de Platn. En lo que se refiere a
Alcibiades no se puede estar familiarizado con las proposiciones
Lacanianas sobre tener y aparecer como el falo para percibirlo como la
figura flica. Plutarch por ejemplo describi a Alcibiades como un guerrero
cruel y despiadado quien jugo un papel activo en el genocidio de Melos en
el 426 a.C. y quien caus un gran escndalo en Atenas engendrndole un
nio a una mujer Melosia que haba sido apresada luego del asesinato de
su esposo. En sus Memoirs of Socrates Xenophon report: Alcibiades []
fue cortejado por muchas mujeres debido a su apariencia atractiva y debido
a su prestigio en la ciudad entre sus aliados, fue consentido por muchos
hombres influyentes y honrado por las personas, y disfruto de una
supremaca fcilmente ganada. Aun de acuerdo con Xenphon, el acusador
de Scrates, consider a Alcibiades como el mas disoluto y arrogante de
los demcratas. Pero vean lo que lo fascin en la figura de Scrates! No
el reflejo de su propia imagen sino algo mas, a saber, que Scrates est
escondiendo una pequea gema brillante en la profundidad de su cuerpo.
Detrs de la horrible figura de Scrates, Alcibiades ubica un objeto
indefinible y elusivo, que nunca muestra su naturaleza ni el material a partir
del que se construye. Alcibiades no puede definir este objeto pero ve que
brilla y esto hace a Scrates sumamente atractivo para l. Por supuesto, se
puede decir que todo esto fue la fantasa de Alcibiades. Es en la fantasa de
Alciabiades donde se le otorga a Scrates el lugar de objeto o en otras
la
excitacin
heterosexual.
Muchos
psicoanalistas