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Universidad de Chile

Historia de la historiografa

El Concepto de apocalipsis, La Revelacin


y su desarrollo a travs de las pocas

Alexis Adasme
Fernando Molina
Felipe Villalba
Lucas Gillis
Introduccin
El presente trabajo de investigacin tendr como objetivo analizar el desarrollo
que ha tenido la nocin apocalptica en la historiografa, partiendo desde los
turbulentos tiempos que vaticinaban el fin del imperio romano, la antigedad
tarda, pasando por la edad media y hasta nuestros das, donde se manifiesta de
formas diversas en la cultura. Basaremos nuestro estudio de la matriz cristiana en

la obra de San Agustn, La Ciudad de Dios, para luego, a travs de una serie de
documentos escogidos, de diferentes perodos histricos, tratar de discernir cmo
el pensamiento apocalptico va desarrollndose y manifestndose a travs de la
historia.
Ante este problema, es que hemos determinado abordar la temtica simblica de
la cultura, desde el trabajo historiogrfico escrito por San Agustn, La Ciudad de
Dios, y que nos marcar la pauta, de un pensamiento teolgico del mundo
medieval. Manuscrito medieval que ser abordado en cuanto a su valor cultural,
mostrndonos los rasgos ms claros de una sociedad en crisis, donde los
estamentos peligran, y existen dficit de orden, ante tal contexto que se infiere
del mito de una ciudad corrompida y pagana, surge la hiptesis del apocalipsis.
As de esta manera el rasgo cultural que se toma de la visin de San Agustn,
marcar el tpico del pensamiento escolstico de la edad media, transformndose
en un relato ms all del simple mito, siendo ahora un relato historiogrfico
representativo de la realidad.
Este punto de entrada al pensamiento del apocalipsis, nosotros trataremos de
abordarlo en tres grandes momentos, la edad media, donde el pensamiento
escolstico de la revelacin, primaba en las mentes pensantes, cabe sealar que
el aspecto a tratar es solo en torno a la historiografa eclesistica, que tom el
tpico del apocalipsis. El segundo momento, ser la poca de los filsofos
modernos, donde la religin quedaba relegada al pensamiento humano, y
centrndose en su propio libre albedro, en este sentido solo se tomara no como
un apocalipsis del alma, sino que algo ms terrenal; y como tercer momento
tomaremos el pensamiento contemporneo del apocalipsis, ya no centrado en la
creencia religiosa o terica, sino que a una creencia ms bien poltica, centrada en
una destruccin del mundo por el capital, un mundo apocalptico no entendido
como el final de nuestros das , si no que un mundo sin ley ni orden, sin rey ni
dios, un mundo anrquico y ideal para la nueva ciudad, y como se lograba
entender en la idea agustiniana de Ciudad de Dios.
La investigacin se guiara bajo dos categoras de anlisis, lo cuales sern el
desarrollo del concepto de revelaciones en la historiografa cristiana, y al
desarrollo del concepto de apocalipsis, tomando las distintas variaciones de este.
El concepto de revelaciones puede ser definido como la comunicacin de una
verdad por Dios a una criatura racional por medios que estn ms all del
comportamiento ordinario de la naturaleza. Las verdades reveladas pueden ser
tales que de otro modo sean inaccesibles a la mente humana---misterios que, aun
siendo revelados, el intelecto del hombre es incapaz de penetrar completamente--pero la Revelacin no se restringe a stas. Dios puede juzgar conveniente utilizar
medios sobrenaturales para afirmar verdades cuyo descubrimiento no se
encuentra por s mismo fuera de las facultades de la razn. La esencia de la
revelacin radica en el hecho de que es el dilogo directo de Dios al hombre. Sin
embargo, el modo de comunicacin puede ser mediato.

La revelacin no deja de ser tal si el mensaje divino nos es transmitido por un


profeta, quien es el nico que recibe la comunicacin inmediata. Esto es
sucintamente lo que dice de la revelacin el Concilio Vaticano I en su Constitucin
"De Fide Catholica". El decreto "Lamenatabili" (3 de julio de 1907), condenando
una proposicin contraria, declara que los dogmas que la Iglesia presenta como
revelados son "verdades descendidas del cielo" (veritates e coelodelapsoe) y no
"una cierta interpretacin de hechos religiosos que la mente humana ha logrado
mediante un laborioso esfuerzo"1
Para poder caracterizar este concepto en la historiografa cristiana, es preciso
sealar que la verdad sealada en las revelaciones, se desprendera la
capacidad de encontrar un futuro escrito, algo que lo revela Dios, a travs de la
escritura. En este sentido podemos encontrar que la necesidad de buscar un lugar
fuera del apocalipsis o de la destruccin, nace la tarea del ser humano de prever
un futuro idlico, esto obviamente se va reflejando a travs del curso del
pensamiento occidental, donde el racionamiento se apodera de este concepto, en
cuanto que ya no ser la palabra de Dios quien construir este horizonte nuevo,
sino que ser el mismo ser humano quien pueda construirlo. Por esta razn es
que creemos posible que el concepto de revelacin a travs de la historia marca
una pauta en la capacidad de escribir la historia.
El concepto de apocalipsis viene del libro de las revelaciones en la Biblia, En
Italia, el Obispo Hiplito asigna su autora al apstol Juan, y el Fragmento
Muratoriano (un documento del principio del siglo tercero) lo enumera junto con las
otras escrituras cannicas, aadiendo, ciertamente, el Apocalipsis, este trmino se
refiere a la revelacin otorgada por Dios a Juan, quien le explicita el futuro , de
esta manera Juan, a travs de la escritura logar perdurar las seales del futuro
que esperaba el mundo.
Se nos hace un poco difcil poder determinar los limites de verosimilitud del
escrito, en el sentido que al ser un transcripcin o escritura por oralidad, tiende
uno a cuestionar su verdad, esto explicara la importancia del mito ya sea en la
edad media como en la actualidad, tenemos que obviamente sealar el concepto
que nos refleja todo la importancia del mito ya sea en la antigua Grecia o en la
edad media. El mito se presenta como una fuente de oralidad, de cultura, cuya
parte de verdad se extrae del contexto en cual podra haber escrito el relato. En
este sentido el concepto de apocalipsis a travs de la historia fue tomado no como
un fin de un ciclo, ni tampoco como el fin de los tiempos, si no que el proceso en
donde se revelara el futro que nos otorgo Dios, al transferirlo a la actualidad la
mutacin del concepto se vio ms bien ligado al razonamiento de este mismo, en
torno a la propia destruccin del mundo o de los tiempos, todo por obra de las
malas acciones del ser humano, ya no de manera espiritual o al cometer pecados,

1Definicin vista en: Joyce, George. "Revelation."The Catholic Encyclopedia.Vol. 13.New


York: Robert Appleton Company, 2009.

si no que al destruir la sociedad, el corromperla, el ser una persona incivilizada,


etc.
Fuentes a utilizar
Nuestra fuente primaria de anlisis corresponde al manuscrito De Civitate Dei
Contra Paganos o La Ciudad de Dios (412 426), fue creado a raz del saqueo
de Roma. San Agustn, obispo de Hipona y su autor, se neg a abandonar su
obispado, a diferencia de los otros obispos frente a las invasiones germanas, y
reivindicando la figura del pastor. Respondi al debate teolgico que gener el
saqueo de Roma a travs de dicho manuscrito.
Para este trabajo en particular se utilizar la versin La Ciudad de Dios,
traducida directamente del latn por Jos Daz de Beyral, en su tercera edicin
revisada,anotada y precedida de unas consideraciones sobre la personalidad y la
obra de San Agustn por el padre Gabriel Riesco, de la Orden del Santo y una
introduccin de G. Papini.Dicha versin fue impresa en Buenos Aires en 1945 y
est disponible en la Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la
(Universidad de Chile en dos volmenes).
La obra consiste en: a) los libros del I al X, el autor trata sobre el paganismo,
critica dicha religin y a sus dioses, y la refuta como va para alcanzar la felicidad;
y b) los libros del XI al XXII tratan del origen y la oposicin de las ciudades terrenal
y de Dios. Para nuestro estudio es importante revisar los libros I, II, XIX, XX, XXI y
XXII, los cuales por un lado hace el relato correspondiente a los hechos ya
mencionados, pero tambin su interpretacin, dando cuenta de la visin
apocalptica y de la salvacin final que conlleva la historia.
Nuestras fuentes secundarias y bibliografa a revisar, sern algunos autores
importantes, que nos servirn como guas a este proceso temporal, explicando la
evolucin del concepto de apocalipsis en la historia, es por esta razn que
utilizaremos autores como Descartes, Hegel, Marx, y algunos autores de la
escuela neokantiana, cuyos trabajos sern revisados en general, tratando de
esclarecer de manera terica esta lnea temporal del proceso de evolucin del
concepto de apocalipsis. Es preciso decir que para aclarar un poco ms en cmo
se ha ido reflejando en nuestra cultura el apocalipsis, creemos necesario utilizar
fuentes como el cine y la literatura, a modo que ser mucho ms atrayente para el
lector, en este sentido consultaremos pelculas como Mad Max (1979) dirigida
por George Miller, 2012 (2009) dirigida por RolandEmmerich, por nombrar
algunas.
Hiptesis
Como hiptesis de trabajo se establece que hasta hoy en da encontramos una
continuidad de los tpicos presentes en la obra de San Agustn, tpicos que fueron
preponderantes durante gran parte de la era cristiana, e incluso sobrevivieron a la
prdida de hegemona que esta ha sufrido en los ltimos siglos, ocultos entre las

nuevas ideas formuladas por el mundo laico. As mismo se propone que de alguna
forma estas ideas se permearon hacia la sociedad no eclesistica, proceso en el
que sin lugar a dudas sufrieron modificaciones.
En este sentido la lgica del pensamiento cristiano apocalptico, sufrir una
transformacin por la permeabilidad dada por el pensamiento racional, el cual
desacraliza el concepto, dejando ahora como el principal actor de esta revelacin,
el mismo ser humano, mostrando un desarrollo fijado en las lgicas del
racionamiento, por ende los males de la sociedad, o problemas de incivilizacin,
perdida de ley, sociedades sin estado de derecho, sern el reflejo de la
destruccin del mundo, provocando una idea de salvacin ya no en torno a la
religin , sino que ahora a conceptos como la llegada de un comunismo o una
sociedad utpica como el socialismo.
Metodologa.
Con este trabajo lo que se plantea realizar es analizar el proceso que sufren las
ideas apocalpticas que conforman el pensamiento cristiano partiendo desde la
antigedad tarda con el escrito de San Agustn, La Ciudad de Dios, para
posteriormente ir avanzando de manera cronolgica revisando diferentes autores,
hasta llegar a la actualidad. Es as como esperamos determinar si hubieron
cambios en dicho pensamiento, y de haberlos, tratar de determinar las razones de
estos.
Para poder lograr nuestro cometido partiremos sentando las bases de nuestro
trabajo realizando un breve pero exhaustivo anlisis de la obra de San Agustn, La
Ciudad de Dios, para luego proceder a revisar autores clave de los diferentes
periodos histricos, autores que a nuestro parecer serian una buena muestra del
pensamiento imperante en cada poca.
Ahora bien, para lograr lo anteriormente expuesto separaremos nuestro anlisis en
tres captulos, en el primero analizaremos la obra de San Agustn, La ciudad de
Dios, enfocndonos en cmo, a partir de esta, el pensamiento historiogrfico
cristiano sentar sus bases,en el segundo trataremos el cambio en las
concepciones historiogrficas de los mismos escritos correspondientes a la
corriente apocalptica cristiana y de las corrientes que heredarn dichas ideas,
mientras que en el tercero ahondaremos en el desarrollo del aspecto apocalptico
mismo, de la revelacin y de cmo sta vara a travs de los aos.

Discusion Bibliogrfica
tienneGilson plantea en La metamorfosis de la Ciudad de Dios un anlisis
histrico sobre la nocin de cristiandad, donde La Ciudad de Dios de San
Agustn constituye un hito en la ampliacin universal de dicho concepto. Segn el

autor, el englobamiento de la humanidad en las ciudades celeste y terrestre 2


implica el reconocimiento de la unidad del gnero humano y, como consecuencia,
de la unidad de su historia. De este modo San Agustn sera un telogo de la
historia en la medida que a travs de la explicacin de la historia universal se
obtiene la revelacin; y, en ese sentido, apreciamos un sentido escatolgico
funcional al inters por expandir la comunidad cristiana.
Henri-IrneMarrou, desde la disciplina historiogrfica, plantea en Teologa de la
Historia su intencin de construir una teologa de la misma que ha sido largo
tiempo dejada de lado, una vez que sta se seculariz cristalizndose en la
llamada filosofa de la historia. Con ese fin, alude constantemente a la obra de
San Agustn, la cual posee una interpretacin cristiana del sentido de la historia.
Lo primero que nos dice es que en La Ciudad de Dios la condicin humana y
cristiana implica una dimensin colectiva: el ser humano pertenece a una
comunidad histrica, a una ciudad y una civilizacin que le proporciona forma a su
vida, por lo que participa, necesariamente, en una historia en la que juega un
papel3 Como tal, el ser humano cristiano desarrolla su existencia en un tiempo
escatolgico de espera, de expectacin ante la venida del Seor, siendo una
espera activa, no abandonada ni pasiva.
Hegel lo hemos consultado, en cuanto al concepto de la dialctica, quien lo
delimita en explicar lo fundamental del funcionamiento dialctico, aunque si bien el
fuerte del filsofo alemn haya sido la prctica de un mtodo idealista de
construccin de conocimiento, de reflexiones sobre la metafsica netamente
tericas, careciendo de una base emprica que hicieran adaptable fcilmente sus
ideas a la realidad concreta. Adems tenemos conceptos claros como el motor de
la historia, quien a diferencia del cristianismo ser la razn, dando paso a quien
refutara su pensamiento, sobre la dialctica, dndole sentido y materialismo a su
concepcin de mundo
En este ltimo sentido Marx le aporta a la nocin un sentido directo de aplicacin
a una realidad concreta ya no desde el puro pensamiento como lo haca Hegel
sino desde la naturaleza, La importancia de la realidad concreta, de lo palpable y
material constituye la base para entender el sentido que Marx le otorga la
existencia humana. Ahora bien, para vivir se necesita, en primer lugar, beber,
comer, disponer de vivienda, vestirse y otras cosas parecidas. El primer hecho
histrico es, pues, la produccin de los medios que permitan satisfacer estas
necesidades, la produccin de la vida material en s. 4 Y tal como se explica , lo
materializa, ya no solo es la razn ahora es lo terrenal, da al paso a la
construccin y motor de la historia, por ende la lucha de clases, y la construccin
2Gilson, E. La metamorfosis de la ciudad de dios. Madrid, Editorial Rialp,
Segunda Edicin, 1965, p. 136.
3Marrou, H. Teologa de la historia. Madrid, Ediciones Rialp, 1978, p. 38

de la sociedad ideal, queda fuera ya que con este fundamento Marx trata en
materializarlo y hacerlo realidad.
La escuela que posteriormente criticara el lineamiento histrico ser la
neokantiana, Windelband y Rickert son dos de los principales expositores del
neokantismo, estos distinguen la naturaleza y la cultura, definindolas con
mtodos separados para el estudio ellas. Las ciencias naturales actan en base a
estudios generalizados y repetitivos de un fenmeno (nomotticos), mientras las
ciencias sociales y humanas se ataen a la individualidad de los modelos
culturales y sociales. Windelband, en su discurso inaugural de rector, en la
Universidad de Estrasburgo, hace una clasificacin general de las ciencias, por un
lado las ciencias naturales o nomotticas y por el otro las ciencias sociales o
ideogrficas. Las ciencias de la naturaleza se atienen a los juicios de la realidad,
en tanto que las ciencias de la cultura implican la valorizacin 5, las primeras son
reducibles a leyes generalizadas y universales, mientras que las segundas se
preocupaban de lo particular. La Historia es definida como una ciencia emprica,
que estudia la particularidad del momento, en el estudio de los fenmenos y las
particularidades, haciendo las ciencias sociales modelos aceptados.
Rickert por su parte de enfoc en separar las ciencias naturales de las ciencias
culturales, especificando el aspecto ideogrfico. Pero el estudio de todas las
particularidades es prcticamente imposible de realizar englobando a toda la
humanidad, y debe reducirse al estudio que permita la capacidad humana en tanto
que se extrapole lo de verdad valioso para el ser humano, la capacidad de auto
cultivarse, de auto formarse, construirse y perfeccionarse, ya que todo proviene de
uno mismo, siendo una humanizacin cultural que se contrapone con el mundo
natural de leyes generales, ambos, mundo natural y mundo social, seran
opuestos.
Por ltimo, nos basaremos en lo planteado porDilthey, quien planteaba, que el
mundo histrico, es una red de comunicaciones que genera acontecimientos
sucesivos. Este pensamiento abre la posibilidad a futuro de que la verdad humana
tiene en cada objetivo una verdad construible, no hay absolutos. Todo lo que el
hombre acua mediante su accin constituye el objeto de las ciencias del
espritu6. Toda creacin del hombre es cultura, y toda ella, en su relacin con el
hombre es parte del estudio de las ciencias sociales.

4Assoun, Paul-Laurent; Introduccin a la epistemologa freudiana, Siglo XXI editores,


Mxico, 2001,p. 80
5Ibid., p. 43
6 Ibd., p. 172.

La Ciudad de Dios, San Agustn y la fundacin de las ideas historiogrficas


cristianas
El trabajo de San Agustn en su obra, La ciudad de Dios utiliza como principal
argumento la herencia del Mal original como la piedra angular de la predestinacin
del hombre, dejando el libre albedro como una posibilidad de redencin que le
permite aspirar a la salvacin eterna, si bien la trayectoria histrica es definida a
priori por Dios. El episodio mtico de la cada protagonizado por Adn y Eva, por
ende, determina la condicin de la humanidad y discierne su devenir en la medida
que, necesariamente, requiere de la intervencin divina para solucionar el conflicto
primigenio entre el Bien y el Mal
La creacin del mundo por un ente superior implica la creacin del tiempo y,
dentro de ese marco, el hombre desarrolla su existir. El movimiento y el tiempo no
existan antes de que Dios los creara, ya que cualquier tiempo que tiene un
principio y un trmino, sea su extensin la que fuere, es incomparablemente corto
o ms bien nada en comparacin con Dios, que no tiene principio ni fin.xxxv Esto
dota al devenir histrico humano de un sentido providencial cuyo fin es
precisamente la consecucin de la salvacin, Es ah donde damos entrada al tema
del advenimiento en el discurso agustiniano.
En el contexto del saqueo de Alarico a Roma el ao 410 y el asentamiento de los
visigodos en Aquitania el ao 418, fue cuando las esperanzas cristianas se
cifraron en el advenimiento del reino de Dios. San Agustn, como testigo presencial
de esta crisis, transparent en su obra el anhelo por la llegada de la salvacin. La
expectacin por el advenimiento fue sustentada mticamente a travs de mltiples
alusiones a pasajes bblicos sobre el Juicio Final y el descenso de la ciudad
celeste sobre la tierra, con el consecuente castigo a los pecadores y la
resurreccin de la carne: entre estas verdades, la principal es que Cristo resucit
de entre los muertos y fue el primero que en su carne nos manifest la
inmortalidad de la resurreccin, la cual nos prometi que conseguiramos
nosotros, o al principio del nuevo siglo, o al fin de ste.xxxvi
El origen y el advenimiento en La ciudad de Dios articulan el mito en el orden
discursivo del relato, situando la dicotoma del Bien y el Mal original (cuyo episodio
mtico lo sintetiza Adn y Eva, con la consecuente cada) como ejes constitutivos
del devenir histrico, fundado en el hecho de que el movimiento y el tiempo fue
creado por Dios y, en ese contexto, el hombre vive slo en la posibilidad optar por
la redencin. El juicio final y el advenimiento de la Ciudad de Dios, en ese sentido,
son la culminacin de esta estructura metafsica, lo cual finalmente se condice con
el contexto histrico en que fue creada la obra.

Desarrollo cronolgico del aspecto Historiogrfico en la historiografa


cristiana.
En nuestro trabajo, decidimos tomar como punto de partida a San Agustn y desde
este autor revisar las transformaciones y cambios que ocurrieron en la visin
occidental o matriz de pensamiento cristiano. En este captulo, nos dedicaremos a
una breve retrospectiva de los cambios que vivi la historiografa a lo largo de los
siglos. Creemos necesario relacionar la estas transformaciones con el ambiente
intelectual de la poca en que surgen. Toda produccin cultural es dependiente del
modelo cultural existente, que uno se defina en el paradigma dominante o a contra
corriente y es evidente que el registro de la historia es una produccin cultural. La
deconstruccin, el pensamiento dbil o la posmodernidad, conceptos de nales del
siglo XX, han sido la incubadora de la presente deconstruccin de la historia, que
para algunos slo es una narracin. Una buena manera de distinguir la
interpretacin de la historia que tiene una corriente historiogrca es preguntarse a
qu considera sujeto histrico o el protagonista verdadero de la historia.
En la decadencia de Roma, el cristianismo vendr a dar un cambio metodolgico
radical, introduciendo el providencialismo de Agustn de Hipona. Lowith expone lo
siguiente, el cristianismo tena que refutar la clsica nocin del tiempo como un
ciclo eterno, el modelo visible del cual es la revolucin cclica de los cuerpos
celestes7; es por esto que, el autor, plantear la ruptura con el pensamiento
Antiguo (entendido como concepcin griega tradicional, es decir cclica),
sealando que, La doctrina pagana es una desesperanza, porque la esperanza y
la fe se refieren esencialmente al futuro, y ste no puede existir si los tiempos
pasados y los venideros son fases iguales de un ciclo, sin comienzo ni fin ()La
fe cristiana promete, verdaderamente, la salvacin y la eterna bienaventuranza a
aquellos que aman a Dios, al paso que las doctrinas ateas de los ciclos ftiles
paralizan a la esperanza y al mismo amor. Si algo nuevo fuera a sucede una y otra
vez, a intervalos fijos, la esperanza cristiana de una nueva vida se convertira en
ftil.8 Se puede observar, entonces, que no slo se introduce un final a la Historia,
sino tambin un comienzo: es la nocin de la creacin 9 : el Dios monotesta
creador a partir del nihil.
Karl Lwith seala que la obra La Ciudad de Dios de San Agustn ofrece un [...]
modelo de cualquier imaginable concepcin histrica que pueda ser rectamente
considerada como cristiana.10 Y es que en esta obra se observa claramente una
de las caractersticas principales si no la ms importante del sentido de la
7 Lowith ,K. El sentido de la historia, editorial Aguilar, Madrid, Espaa, 1958. p 229.
8 Ibid,. pp. 234 235.
9 La creacin marca el punto alfa en el devenir de la Historia cristiana, siendo el punto
omega la ya mencionada salvacin.

Historia en la filosofa cristiana, a saber: la separacin entre los acontecimientos


profanos propios del mundo terrenal y la accin del hombre y la meta
trascendente (el telos ltimo)11. Esta separacin resulta clave. En adelante, el
cristianismo entender los acontecimientos histricos como fenmenos llevados a
cabo por el hombre y su voluntad, pero al mismo tiempo asumir que el nico
agente histrico es Dios, [...] porque slo debido a la actividad de Su providencia,
las operaciones de la voluntad humana conducen en cualquier momento a un
resultado dado, y no a un resultado diferente.12 El sentido de la historia en la
filosofa cristiana, entonces, adems de establecer la salvacin como el telos
ltimo, seala a la providencia divina como el nico agente histrico, aunque
dndole al hombre el carcter de actor histrico al reconocer la influencia de su
voluntad en el desarrollo de los acontecimientos. Debe entenderse, entonces, que
si bien se reconoce la existencia de la historia humana llevada a cabo por los
hombres y su voluntad, el fin ltimo de ella la rebasa y se sita fuera del tiempo.
De este modo, los tericos y filsofos cristianos plantean al hombre en la historia,
ya no como un elemento ms de la naturaleza y construyen a un sujeto capaz de
forjar su futuro (con su limitacin respecto a la voluntad divina). Esta lectura de la
historia se mantendr vigente hasta el fin del antiguo rgimen como lo muestra la
interpretacin que hizo Bossuet del porvenir de la humanidad a la luz de los
escritos de San Agustn en el siglo XVII.
La historiografa medieval se escribi principalmente por hagigrafos, cronistas,
miembros del clero episcopal cercanos al poder, o por monjes. Se escriben
genealogas, anales ridos, listas cronolgicas de acontecimientos sucedidos en
los reinos de sus soberanos (anales reales) o sucesin de abades
(analesmonsticos); vidas (biografas de carcter edicante, como las de los
santos merovingios, o ms tarde de los reyes de Francia), e Historias que cuentan
el nacimiento de una nacin cristiana, exaltan una dinasta o, al contrario, fustigan
a los malvados desde una perspectiva religiosa. Esta historia, de la que son
muestra Isidoro de Sevilla (Etimologas e Historia Gothorum, siglo VII), Beda el
Venerable (Historia eclesistica del pueblo ingls, siglo VIII), Pablo el Dicono
(Historia gentis Langobadorum, siglo VIII), o Eginhardo (Vita Karoli Magni, siglo5.5
Historiografa espaola medieval y moderna 9 IX); es providencialista, de
inspiracin agustinista, e inscribe las acciones de los hombres en los designios de
Dios.
Se mantuvo vigente hasta el siglo XVIII como ya dijimos, ya que las revoluciones
cientficas de los siglos XVI y XVII alteraron profundamente las concepciones
cosmolgicas, sociales y morales (Se ponen en cuestin los prejuicios religiosos y
10Lwith, Op. Cit.: 188.
11Ibd.: 189-190.
12 Collingwood, Op. Cit.: 55.

se construye un nuevo tipo de universalismo), esto tendr consecuencias ms que


todo en un plano metafsico: la figura de Dios va a estar cambiada por la
naturaleza. Si uno piensa el desarrollo histrico a priori, solo existen tres
posibilidades: la decadencia, el progreso o la estagnacin. Conceptos que
Kant llamara terrorismo, eudaimonismo y abderitismo (Idea de una historia
universal en sentido cosmopolita, 1784). Para Kant, la mayora de edad haba
llegado con la ilustracin, por lo tanto se tena que repensar tambin la historia o
ms bien dicho la mecnica de la historia. Ocupo el trmino de mecnica ya que
la idea de Kant era plantear leyes sobre la historia de manera ms o menos similar
a lo que hicieron Kepler y Newton respecto a la naturaleza. Lo que lo llev a
concluir que existira un plan oculto de la naturaleza que llevara a cabo mediante
las acciones humanas. Si bien, el fin no est an en la humanidad aparecen ya
rasgos de una lectura en que el mundo (entendido en este caso por naturaleza) se
explica por s, sin la presencia de un Dios.
Poco tiempo despus y como consecuencia de las discusiones filosficas de la
poca, aparece una nueva parrilla de lectura: la dialctica. Una lectura en que la
historia es mvil y en constante transformacin y de la cual el motor sera la
realizacin del espritu absoluto para llegar a un mundo consciente de s por la
construccin del Estado, de la ciencia y de la filosofa. Para l la razn, por medio
de la voluntad es manifestada en las acciones las cuales modifican la realidad.
Dentro del sentido de la historia propuesto por Hegel, la Historia es un proceso
dialctico caracterizado por tres fases: la afirmacin, la negacin y la negacin de
la negacin, en el cual estn contenidas las anteriores y supone un progreso que
volver a reproducir esa cadena de faces hasta llegar al Espritu Absoluto, As, l a
razn avanza hasta una perfeccin total y a un desarrollo final de su potencialidad,
trascendiendo de su forma y adoptando una completamente nueva. Podemos
decir entonces que, La historia es la historia del Espritu; y aunque ste tambin
se consume a s mismo, no vuelve meramente a la misma forma, sino que en
cada una de sus fases sucesivas aparece exaltado, glorificado, convirtindose a
su vez en material sobre el cual la vida espiritual del hombre avanza hacia un
nuevo ideal de perfeccin13.
Al respecto, Collingwood seala: La razn cuyos planes se ejecutan en la historia
no es, para Hegel, ni una razn natural abstracta ni una razn divina trascendente,
sino la razn humana, la razn de personas finitas.14 De este modo, vemos que la
propuesta hegeliana consiste en un intento por empoderar al hombre como agente
histrico propio, sin la mediacin o determinacin divina, y mediante el uso de la
razn. En Hegel, la historia es esencialmente humana, separndola as de los
acontecimientos naturales ya que los acontecimientos naturales cumplen con la
fatalidad de ser cclicos, repitindose cmulos de procesos idnticos a los
13Colinwood. R.G.Idea de la Historia, Fondo de Cultura economica, Mexico. 1952. p.80
14 Collingwood, Op. Cit.: 141.

anteriores, a diferencia de la historia humana, que nunca se repite dado el carcter


progresivo de ella15.
El hombre, como espritu, no es algo inmediato, sino un ser que ha vuelto sobre
s mismo. Este movimiento de mediacin es un rasgo esencial del espritu. Su
actividad consiste en superar la inmediatez, en negar sta y, por consiguiente, en
volver sobre s mismo. Es, por tanto, el hombre aquello que l se hace, mediante
su actividad.16Aqu, vemos claramente la distancia marcada con el cristianismo: el
hombre se vuelve producto de su propia actividad y empiezan a aparecer rasgos
del concepto de enajenacin que veremos luego en Marx.
Como lo mencionamos previamente, si la historia es humana en Hegel, tanto su fin
(el espritu absoluto [Geist]) como sus factores son espritus: espritus de los
pueblos (Volkgeist) que trabajan por separado pero que al mismo momento son
partes del espritu del mundo (Weltgeist). De modo que el sentido de la historia,
segn Hegel, dice relacin con la realizacin completa del espritu universal
absoluto, el cual no hara otra cosa sino manifestarse en las historias particulares
de los pueblos y las realizaciones de sus propios espritus (llevadas a cabo
mediante la frmula dialctica). De este modo, el fin ltimo de la historia es el
desarrollo de la libertad, que es lo que hace esencialmente tales a los espritus (y
al espritu absoluto).
El sentido de la historia en Hegel arranca, por lo tanto, de un supuesto humanista
en tanto empodera al hombre como agente histrico que acta mediante el uso de
la razn y el desarrollo pleno de su espritu. Este sentido de la historia sigue
estando dado por un ente absoluto: el espritu universal. A pesar de los resabios
idealistas y cristianos, el carcter esencialmente mvil y cambiante de la historia y
de los hombres (la dialctica hegeliana) fue un aporte tremendo para la
comprensin de la dinmica histrica. Se trata, al final, del pilar principal del
movimiento en la teora desarrollada por Carlos Marx.
Si bien el sistema dinmico hegeliano esta conservado en la lectura histrica de
Carlos Marx, algo muy novedoso est planteado en su obra: ya no son fuerzas
sobrenaturales o abstractas que rigen el destino de los seres humanos, sino su
propio actuar colectivo e individual. Dicho de otro modo, plante un enfoque
claramente materialista sistematizado hacia la disciplina histrica: La historia no
es nada ms que la actividad de los hombres para la construccin de sus
objetivos.17
15Ibd.: 138.
16 Hegel, Jorge Guillermo Federico, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal,
Revista de Occidente (1953), Madrid p.44
17Marx, K. Sociologa y filosofa social, Editorial Pennsula, Barcelona, 1968, p. 83

Tal como se desprende, el sentido de la Historia en el joven Marx es muy


tributario de Hegel. No obstante, tal como Hegel tiene importantes contrapuntos
respecto del cristianismo, Marx tiene los suyos respecto de Hegel. Y es que el
joven Marx se diferenci de su maestro en cuanto a la concepcin materialista de
la historia. Lo que haca Marx era reafirmar el principio fundamental del
naturalismo histrico del siglo XVIII, el principio de que los acontecimientos
histricos tienen causas naturales.18En efecto, Marx fue capaz de subvertir la
dialctica de Hegel19, considerando cmo la conciencia de los hombres se va
construyendo en la prctica cotidiana y en su relacin con la naturaleza: La
primera premisa de toda la historia humana es, naturalmente, la existencia de
individuos humanos vivos. Al igual de lo que hacen las ciencias naturales: explicar
el mundo por el mundo.
Al postular la Historia Humana como un desarrollo en la naturaleza, Marx propone
como nica y primordial base de todo proceso y suceso, la supremaca del hecho
econmico, as pues insista en que la historia humana no es un conjunto de
historias diferente y paralelas, econmica, poltica, artstica y religiosa, etc., sino
una sola historia (...), de la historia econmica20 .
El fin de la historia para Marx es el fin de la explotacin del hombre por el hombre,
o sea el fin de la enajenacin (o alienacin). Este concepto hace referencia a un
fenmeno de des-humanizacin del hombre (alien =otro), lo cual puede ocurrir por
diversas razones (siendo la explotacin [el hecho para un ser humano de no
percibir la parte legitima que le corresponde de la produccin de su trabajo por el
acaparamiento ilegitimo de una parte de este ltimo por otro hombre] uno de los
principales problemas junto con la destruccin de las relaciones sociales), pero
que de cualquier modo objetiva a un sujeto. Mientras Hegel vea en la privacin de
libertad inherente al espritu como el principal fenmeno de alienacin, el joven
Marx le da ms nfasis al carcter esencialmente social del ser humano.
Escriba en 1844: En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a
su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se
siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se
siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no
trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino
forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino
18 Collingwood, Op. Cit., p 149.
19 Ibd.: p.148.
20 Marx, Op. Cit., p. 197.

solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter
extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe
una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste.
El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de
autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la
exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece;
en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. (...) Pertenece a
otro, es la prdida de s mismo.
La repeticin sistemtica de este esquema demuestra, para l, la existencia de
clases sociales antagonistas que luchan permanentemente. La lucha de clases es
un concepto mayor de la filosofa de Marx, es de hecho el motor de las
transformaciones histricas en esta lectura. El quiebre se produce desde el
momento en que el desarrollo de las fuerzas productivas llega a un punto extremo,
en donde a partir de este momento, la ciencia producida por el movimiento
histrico y conscientemente asociada a este movimiento deja de ser doctrinaria y
se convierte en revolucionaria21. La misin revolucionaria estar en manos del
proletariado, definida por Marx como una clase que soporta todas las cargas de
la sociedad y obligada oponerse totalmente a la dems clases, una clase que
engloba la mayora de los miembros de la sociedad y en la cual se desarrolla la
conciencia de la necesidad de una revolucin radical: es la conciencia
comunista22.
La revolucin y el progresivo avance del comunismo, llevar a la detencin de este
motor del progreso histrico, generando la llegada a una sociedad sin diferencias
de clases. Podemos notar en el sentido de la historia propuesto por Marx una
visin teleolgica, aunque Atea y anti-idealista de la lucha de clases, pero aun as,
para llegar al colapso final del sistema capitalista, es necesario que tanto las
condiciones materiales como subjetivas estn dispuestas para la revolucin, algo
que segn Marx es progresivo en tanto la alienacin a la clase proletaria va
llegando a su lmite, mientras ms se acerca a la historia contempornea. Una
lectura que sigue teleolgica por el fin ineludible de las cosas que Lwith atribuye
al viejo mesianismo y profetismo judos, inalterados a travs de dos mil aos de
historia econmica, de artesanado a gran industria. Aunque tergiversando en
pronosticacin profana, el Manifiesto Comunista conserva an los caracteres
bsicos de la fe mesinica: la certidumbre de cosas en que esperar . 23
Paralelamente a la escuela marxista en el siglo XIX, se desarrollan escuelas
nacionalistas: la historia como tema genuinamente poltico no escapa a la
ideologa a pesar de la pretensin de Fustel de Coulanges a elevarla al grado de
21 Marx. Op. Cit. p. 86.
22 Ibid,. p.84.
23Lwith, Op. Cit., p 52.

ciencia pura. En estas lecturas, son las nacionalidades que se vuelven los
actores del relato. Coulanges y Mommsen trasladan al debate historiogrco el
enfrentamiento de la guerra francoprusiana de 1870. Cada historiador tiende a
encontrar las cualidades de su pueblo (el genio).
Debido al auge de las ciencias naturales en el siglo XIX, la tendencia general va a
la sistematizacin del uso del mtodo cientfico y por extensin al aumento de la
rigurosidad en materia de fuentes. Sin embargo, El papel epistemolgico de la
ciencia de la historia no va a seguir tampoco un recorrido nico ya que el
cientificismo de la poca se divide en dos escuelas loscas: el positivismo y el
historicismo. El historicismo es dominante entre los seguidores de Ranke en
Alemania, con un acusado componente idealista: las ideas son las races del
proceso histrico al encarnarse en hombres o instituciones. El positivismo es
dominante en Francia (Coulanges, Hippolyte Taine), donde la historiografa es ms
analtica que narrativa, evitando explicaciones trascendentales y buscando en la
misma naturaleza de las cosas la explicacin ltima de los hechos.
La Historia se vuelve una ciencia social ya que se presenta como una disciplina
cientfica anclada en la sociedad. Sin embargo, en el caso de las tendencias
positivistas e historicistas, a pesar de una pretensin a la objetividad, la Historia
acota los lmites de su objeto: el hecho o el hito aislado, reubicado en el centro del
trabajo del historiador, se considera como la nica referencia respondiendo
correctamente al imperativo de objetividad. Por lo tanto, esta Historia de los hitos
se limita a establecer relaciones de causalidades, substituyendo as un discurso
con pretensiones cientficas a una mera retrica cientificista.
Llegado a este callejn sin salida, la principal transformacin inmediatamente
posterior se dar por el marxismo, agregando cruces de disciplinas a vocacin
cientfica como la sociologa, la demografa o la antropologa. En un ambiente
desastroso de la pos primera guerra mundial, es finalmente liberndose del
positivismo que la disciplina (que la influenci por largo tiempo) logra a renovarse
pero esta vez en una tendencia ms estructuralista.
En los aos treinta del siglo XX, se funda la escuela de los Annales (a partir de la
revista histrica fundada por Bloch y Febvre, en Francia en 1928) que va a
revolucionar la Historia agrandando su campo de estudio como ya lo dijimos y va a
inscribir la en la larga duracin ya no en los hitos. El papel del testimonio histrico
cambia: permanece en el centro de las preocupaciones del historiador, pero ya no
es el objeto, sino que se le considera como un til para construir la historia, til
que puede ser obtenido en cualquier dominio del conocimiento.
En esta nueva dimensin aparecen nuevas preocupaciones como las
mentalidades, nuevos conceptos (como sistemas-mundo, planteado por Braudel y
desarrollado por Wallerstein), se empiezan a investigar elementos inditos hasta
este momento: la sexualidad o la muerte. En trminos historiogrficos, siempre se
vuelve complejo estimar un cambio de paradigma como los que estudi Thomas
Kuhn para las ciencias experimentales (Historia de las revoluciones cientficas),

fundamentalmente porque nunca hay un consenso tan universalmente compartido


como para entender que la desviacin de l sea una revolucin 24.
La Historia es hoy plural, ms que nunca, dividida en varias ramas o
especialidades, incluso enucleada si consideramos que varias ramas no
comunican entre s, ni parecen tener objeto o sujeto en comn. Si bien la
historiografa cristiana no fue la primera de todas las escuelas historiogrficas
occidentales, qued como una de la ms duradera en el tiempo y la primera en
colocar un protagonismo central a los hombres ya sea como realizadores de la
divina providencia. Ms an, hegemoniz la vieja concepcin juda de una historia
lineal- ya no cclica- en el mundo occidental; concepcin que se mantiene vigente
hasta hoy. En cuanto al aspecto teleolgico, ya no es dominante en trminos
acadmicos, sino incluso en trminos sociales aunque sera probablemente
necesario separar predestinacin de salvacin y que persisten corrientes
polticas que se respaldan en esta concepcin de la historia (sin embargo,
hablaremos de esto en lo que sigue).
La idea de la revelacin, del apocalipsis mismo y su cambio a travs del
tiempo.
La idea del Apocalipsis es un concepto fundamental dentro de la teora cristiana y
como vulgarmente se cree no significa el fin de los tiempos o el trmino de la
existencia, sino que significa Revelacin incluso etimolgicamente el trmino
apocalipsis proviene del griego antiguo y significa esto mismo. Es de esta forma
como se interpreta en la obra ya tratada de San Agustn, La ciudad de Dios, Obra
que como vimos sienta las bases para la teora historiogrfica cristiana de los
siglos posteriores, ahora bien, dicho concepto no se mantiene impoluto a travs de
la historia, sino que las diferentes influencias temporales y realidades acontecidas
van modificando el cmo las ideas son percibidas e interpretadas por los sujetos.
Las ideas bsicas de San Agustn se mantendrn prcticamente intactas durante
las pocas denominadas antigedad tarda y medieval, esto gracias a que las
elites intelectuales de este periodo eran en esencia eclesisticas o poseedoras de
fuertes valores cristianos, por lo que dentro de su forma de mantenerse
hegemnicas estaba el control del saber, es as como durante esos siglos se
puede observar un estancamiento relativo dentro del flujo del conocimiento, sobre
todo en los aspectos dogmticos del pensamiento eclesistico los cuales
simplemente no podan ser discutidos.
Es cuando la burguesa empieza a tomar poder y forma que estos preceptos, si
bien aun mantenindose completamente vigentes en un principio, empiezan a
sacudirse ante los embistes de una creciente nueva intelectualidad, la cual por
24 L. G. JARAMILLO ECHEVERRI y J. C. AGUIRRE GARCA, La Controversia Kuhn-Popperen
torno al progreso cientco y sus posibles aportes a la enseanza de las ciencias.

medio del conocimiento laico otorgado ya por instituciones de este mismo orden,
crece cada vez ms en nmero y en calidad al transcurrir los aos. Es as como la
balanza empieza poco a poco, en el aspecto intelectual, a decantarse hacia el lado
de lo laico, pero esto no quiere decir que esta borrase las ideas anteriormente
postuladas, y a pesar de que reniegue en muchos casos de su herencia cristiana
esta se ve patente en lo ms profundo de los planteamientos de produccin laica.
Ahora bien, para poder contemplar en su plenitud el proceso de cambio sufrido por
las ideas planteadas en La Ciudad de Dios, debemos partir desde la recuperacin
que de estas se hicieron durante la edad media por grandes pensadores de la
cristiandad, entre los cuales podemos ver en el trabajo de Santo Toms, quien a
nuestro parecer, si bien como objetivo siempre estuvo presente el mantener la
hegemona eclesistica, dio los primeros pasos hacia una sntesis, intentando
utilizar la lgica para fortalecer las ideas clsicas de la iglesia. Lgica que luego
sera utilizada por los pensadores laicos que empezaron a ocupar cada vez ms
un lugar preponderante e influyente en la historia, pensadores como Descartes
que basa su pensamiento en el solipsismo, teora filosfica que postula que slo
se puede garantizar la existencia de uno mismo, puesto que la existencia de
cualquier otro ser es dudable o infundada. Esta teora sostiene que el mundo
entero est dentro de la propia conciencia en forma de imgenes o ideas, por lo
tanto su totalizacin de la mirada es constantemente hacia adentro. Uno no se
puede salir de s mismo para aprehender la realidad, por tanto slo puedo
aprehenderme a m mismo.
Segn Descartes uno es una substancia o cosa pensante, es decir, algo cuya
propiedad esencial consiste en pensar, por tanto del propio cuerpo no tenemos
conocimiento directo, sino a travs de las propias vivencias (sensaciones, dolores,
entre otras) que no son ellas mismas, sino que son pensamientos, es decir, modos
de la substancia pensante, sus estados o manifestaciones. Entre los
pensamientos hay algunos de singular importancia, a los que l llam ideas.
Estas ideas son como imgenes de las cosas, es decir, representaciones mentales
de las cosas.
Entre estas ideas estn las innatas, que son aquellas que uno trae consigo, con
total independencia de la experiencia, como por ejemplo Dios. Descartes dice que
tengo la idea de Dios, independiente de que crea yo en su existencia o no. Esa
idea de Dios tiene que haber sido producida por algo o por alguien, porque de la
nada, nada sale. La causa no pudo haber sido yo, porque soy imperfecto y lo
imperfecto no puede ser causa de lo perfecto. Este pensamiento nos lleva a una
validacin del inicio de las cosas, la idea primigenia, y eso sera Dios. En este
autor podemos ver como la lgica se emerge an ms con las ideas cristianas
incluso en el plano de lo laico.
Es en lo planteado por Hegel que podemos encontrar un salto, dejando de lado lo
eclesistico pero aun manteniendo la esencia del mesianismo caracterstico del
pensamiento cristiano, el aspecto de la revelacin de un proceso con un fin. Para
Hegel la fuerza, el motor del movimiento de la historia sera la Razn, concebido

como lo lgico, una estructura y no una Naturaleza suprema, o un Dios


personificado. Para l la razn, por medio de la voluntad es manifestada en las
acciones las cuales modifican la realidad.
Dentro del sentido de la historia propuesto por l, la Historia es un proceso
dialctico caracterizado por tres fases: la afirmacin, la negacin y la negacin de
la negacin, en el cual estn contenidas las anteriores y supone un progreso que
volver a reproducir esa cadena de fases hasta llegar al Espritu Absoluto, As, la
razn avanza hasta una perfeccin total y a un desarrollo final de su potencialidad,
trascendiendo de su forma y adoptando una completamente nueva. Podemos
decir entonces que, La historia es la historia del Espritu; y aunque ste tambin
se consume a s mismo, no vuelve meramente a la misma forma, sino que en
cada una de sus fases sucesivas aparece exaltado, glorificado, convirtindose a
su vez en material sobre el cual la vida espiritual del hombre avanza hacia un
nuevo ideal de perfeccin25. Es en esta perfeccin, esta promesa de algo mejor
que encontramos aun lo planteado por San Agustn, para el sujeto hay un
horizonte que alcanzar una recompensa tras el trabajo y el cambio realizados.
En el caso de Karl Marx, este intenta desprenderse de las ideas previas
postulando que existen primordialmente dos aspectos principales dentro del
devenir de la historia, primero, el hecho de que el desarrollo de la historia
depende directamente del actuar de los sujetos en la realidad, y por ende ya no
estn sujetos ni a un destino divino y al desarrollo del espritu de la razn, estas
fuerzas superiores no determinaran el proseguir de la historia es ms, la
historia no hace nada; no posee inmensas riquezas, no libera combates, son los
hombres reales y vivos los que hace, poseen y luchan. La historia no utiliza a los
hombres como medios para conseguir como si fuese una persona individual- sus
propios fines. La historia no es nada ms que la actividad de los hombres para la
construccin de sus objetivos.26, no existira un plan superior guiando este
transcurrir temporal, slo la voluntad humana. Segundo, Marx planteara que las
caractersticas del progreso de la historia dependen directamente de las
condiciones materiales que rodean al sujeto. Es as como a diferencia de lo
planteado por Hegel y su dialctica que reivindicaba la preponderancia del
pensamiento por sobre la naturaleza, Marx nos dice que el pensamiento est
determinado por la materialidad de su entorno para Marx la naturaleza era algo
ms que el medio ambiente de la historia, era fuente de donde derivaba su
modelo27, de este modo, al postular la Historia Humana como un desarrollo en la
naturaleza, Marx propone como nica y primordial base de todo proceso y suceso,
25Colinwood. R.G.Idea de la Historia, Fondo de Cultura econmica, Mxico. 1952
26Burke, P. Obertura: la historia, su pasado y su futuro. En: Burke, P. (Ed) Formas de
hacer historia. Alianza Editorial, Madrid, Espaa
27Ibid, p. 83

la supremaca del Hecho econmico, as pues insista en que la historia humana


no es un conjunto de historias diferente y paralelas, econmica, poltica , artstica y
religiosa, etc., sino una sola historia (..) , de la historia econmica 28.
Ahora bien, aunque el pensamiento de Marx plantea un quiebre con las posturas
filosficas anteriores y reclama reivindica el sentido de la Historia, ya no como una
revelacin de dios o del espritu, aun as plantear que esta tiene un fin el cual se
hara presente en, el fin de la lucha de clases. El quiebre se produce desde el
momento en que el desarrollo de las fuerzas productivas llega a un punto extremo,
en donde a partir de este momento, la ciencia producida por el movimiento
histrico y conscientemente asociada a este movimiento deja de ser doctrinaria y
se convierte en revolucionaria29. La misin revolucionaria estar en manos del
proletariado, definida por Marx por como una clase que soporta todas las cargas
de la sociedad y obligada oponerse totalmente a la dems clases, una clase que
engloba la mayora de los miembros de la sociedad y en a cual se desarrolla la
conciencia de la necesidad de una revolucin radical: es la conciencia
comunista30
La revolucin y el progresivo avance del comunismo, llevar a la detencin de este
motor del progreso histrico, generando la llegada a una sociedad sin diferencias
de clases. Podemos notar en el sentido de la historia propuesto por Marx una
visin teleolgica, aunque Atea y anti-idealista de la lucha de clases, pero aun as,
para llegar al colapso final del sistema capitalista, es necesario que tanto las
condiciones materiales como subjetivas estn dispuestas para la revolucin, algo
que segn Marx es progresivo en tanto la alienacin a la clase proletaria va
llegando a su lmite, mientras ms se acerca a la historia contempornea.
Con el libre albedro y el materialismo moderno, es el hombre, como sujeto, quien
debe ahora tomar decisiones e idear un plan de salvacin, por tanto la historia se
hace lineal y abierta, porque el hombre ahora influye en su salvacin: la
estructura misma de la historia, deba afectar nuestra concepcin de la accin
humana y del papel de los seres humanos en el mundo. Y aun en el plano
puramente terrenal, alcanzamos una conciencia superior de nuestra condicin
humana y mejoramos nuestras relaciones con el universo, si nos consideramos a
nosotros mismos no como hacedores soberanos de la historia, sino como nacidos
para cooperar con la Providencia31.
28Ibid,.p. 197.
29 Marx, K. Sociologa y filosofa social, Editorial Pennsula, Barcelona, 1968.
30 Ibd., p.84
31 Herbert Butterfield: El cristianismo y la historia, p.109. Buenos Aires, 1957. Loh.

En este sentido el concepto de revelaciones, comienza ser cada vez mas parte de
una idea terrenal, si bien los Padres de la Iglesia se reafirmarn el carcter
histrico, sobre un tiempo y espacio, de la filosofa cristiana. Personajes como
San Agustn, Santo Toms o Ignacio de Loyola son fundamentales dentro de las
reflexiones tericas de Las Sagradas Escrituras que los padres re- piensan y
adecan a su tiempo, por esta razn y . Gracias al Cristo-centrismo se ha ido
debilitando la idea del infierno y el Juicio. Hay un reduccionismo la categora de
amor, el cristianismo poco a poco se ha ido historizando y volcndose ms en el
sujeto.
Gracias al desarrollo de las ciencias y teoras como el Big-bang y la evolucin de
las especies el cristianismo ha tenido que adecuarse y repensar su filosofa para
acomodarla a la nueva realidad, lo cual ha logrado con bastante acierto. El jesuita
Teilharlo de Chadin, a partir de la evolucin de las especies (con su idea de
transformacin permanente) va a reordenar la concepcin espiritual. Surge una
corriente cristiana conocida como Personalismo, donde se sostiene que el alma y
el cuerpo, en el contexto de que todo se mueve, se mezclan, desapareciendo as
la dicotoma entre ambos, por lo tanto va a surgir una nueva categora: Persona,
en la cual se funde lo espiritual y lo material dentro de un mismo nivel, sin que uno
sea ms o menos importante que el otro, por tanto la persona tiene un valor en s
mismo, y un solo valor, no como antes que se valoraba por su alma. Ahora se
respeta a las personas por su alma y su cuerpo.
Gracias al Rerum-Novarum de Len XIII, que reconoce la industrializacin y la
explotacin, se valora el mundo terrenal y se da el sustento terico que abalan a
las virtudes cardinales, categora que tiene que ver con lo terrenal y valor de la
persona y de la vida social. Con esto, la concepcin cristiana de la historia se
centra menos en el Plan Divino y ms en el sujeto como persona que se expresa a
travs de actos cuyo sentido es el amor en tiempo presente: Amaos los unos a
los otros. Sin embargo a partir de 1986 la Iglesia nuevamente se retrae, hay un
retorno al pietismo, dejando en segundo plano al sujeto.
Respuesta a este retroceso del cristianismo y en vista de los tiempos modernos,
es que surge la escuela neokantiana de la historia, quienes fundamentan una
elaboracin terica hacia fines del siglo XIX y primera parte del siglo XX con el
objetivo de intentar fundar las bases cientficas de las ciencias histricas. En este
caso uno de sus exponentes como Heinrich Rickert, explica que en el estudio
histrico es necesario ir ms all de la materialidad documental, por tanto propone
un anlisis no slo heurstico de los documentos, sino tambin hermenutico, por
tanto el problema del sentido de la existencia humana, el hombre hace lo que hace
movido por un valor (principio de avaloracin) o un significado, por lo tanto la
conducta deja de ser algo instintivo y la ciencia histrica trata de estudiar estos
objetos culturales en funcin de los valores que tienen.
Esta nueva filosofa en contraste con la cristiana, y de la cual establecemos esta
continuidad del concepto de revelaciones, no encontramos con la forma de
abordar, alcanzar al sujeto, la filosofa cristiana la relaciona en tanto que gua un

sentido, a travs del amor, de un retorno a Dios. La vida terrenal toma gran
importancia, es aqu y ahora donde transformado en persona comienzo el
peregrinaje y por tanto cada acto se valida en tanto que como microcosmos me
relaciono con otras personas en comunidad. Los neokantianos no elaboran el
concepto de sentido, sin embargo, a travs de la demarcacin del campo
cientfico de la historia, elaboran el concepto de valor, que corresponde a lo que
impulsa a las personas a actuar de determinada manera. Mientras que los
cristianos le dan importancia a los actos a travs de los cuales me relaciono y me
acerco a Dios, los neokantianos nos hablan de la importancia de la comunicacin,
pero comunicacin en tanto que mtodo de conocimiento de la historia, o sea, de
cmo soy capaz de comprender al otro a travs del lenguaje y el dilogo.
Es preciso decir que ambas posturas son sumamente importantes en tanto que
logran ser sintetizadas y avanzadas por el marxismo, que establece la dialctica
como mtodo de estudio de la realidad social en movimiento, donde el sujeto
social comprende y aprehende su realidad. Este movimiento tambin apunta a un
sentido, pero quien lo construye es el hombre (no Dios) que puede dirigirlo a la
direccin deseada y conveniente, por lo tanto es el hombre quien controla la
historia, lo cual implica la idea de poder. De ah que se d paso a la teora y la
accin como complementos inseparables para construir y transformar la realidad
social.
Esto lo explica Dilthey, el mundo histrico, es una red de comunicaciones que
genera acontecimientos sucesivos. Este pensamiento abre la posibilidad a futuro
de que la verdad humana tiene en cada objetivo una verdad construible, no hay
absolutos. Todo lo que el hombre acua mediante su accin constituye el objeto
de las ciencias del espritu 32. Toda creacin del hombre es cultura, y toda ella, en
su relacin con el hombre es parte del estudio de las ciencias sociales.
Al reconocer este recorrido del fundamento histrico, y proceso cognitivo del
sujeto de alcanzar la historia, ya sea desde la filosofa cristiana, moderna, marxista
o neokantiana, no encontraremos con proceso que solo nos marca ms y ms la
relacin del fin de la historia, en el sentido que cada una de estas corrientes trata
de dilucidar cul es el lmite de esta. En consecuencia el concepto de revelaciones
podemos encontrarlo reflejado en acto sociales o culturales contemporneos,
como es en el caso del cine o en la literatura, el concepto de revelaciones no tiene
lmite en las temticas de estas expresiones, por esta razn es que en el cine
moderno suelen ocupar tpicos relacionados con el concepto de apocalipsis.
Ejemplo en el cine moderno tenemos las temticas de la destruccin del mundo o
fin de la historia ya sea por catstrofes naturales, muy ligadas al concepto original
del apocalipsis, dado por el cristianismo, para nombrar algunas tenemos pelculas
holliwoodenses, como 2012, El fin de los tiempos, etc., cuyo principal
32Dilthey, Wilheim; El mundo histrico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, p.
124.

fundamento estarn basados en la destruccin del mundo por un mal uso de


nuestra tierra, o ya sea por no respetarnos como sociedad, el cual marca y refleja
el concepto de destruccin social o perdida de vida en sociedad, muy claro del
concepto de apocalipsis contemporneo.
No es burdo hablar del cine como reflejo de la cultura, si nos ponemos a pensar
en gran medida los tpicos mostrados en el cine son fiel reflejo de la realidad, si
analizamos el gnero zombie por ejemplo, tenemos un claro ejemplo del fin de
nuestros tiempos, en el sentido que la vida social est rota, no existe nada, toda la
modernidad queda fuera, la destruccin de la nacin, del poder, de los estados,
todo est evidenciado en como la sociedad se come unas a otras, literalmente, el
orden social se destruye, no hay ley, es el caos total, en este sentido todo lo
evidenciado por el cine del genero de zombies es muy fiel reflejo de la idea
principal del apocalipsis, donde la destruccin del mundo y este mundo que se
construir bajo esta destruccin, ser mucho mejor que la sociedad anterior, cosa
que el mismo San Agustn planteaba en la Ciudad de Dios.
Otro gnero que podemos reconocer dentro del tpico del apocalipsis y como
reflejo de cultura contempornea sobre el libro de revelaciones, y como este se
perdura en la historia, nos encontramos con la serie de pelculas de Mad Max
(1979), pelculas australianas, que seran el fiel reflejo del apocalipsis
contemporneo, donde en la primera entrega, la sociedad cae en un perodo de
decadencia tras una guerra por el combustible y el orden solo es mantenido por el
poder policial, que es mnimo y se ve sobrepasado en su intento de mantener la
hegemona de un estado que se cae a pedazos, donde la sociedad vive en el libre
albedrio, es la sociedad destruida, donde todo el poder se ejerce por pandillas en
motos, es el apocalipsis total. Es as como en la segunda entrega, Mad Max 2,
The Road Warrior, (El Guerrero de la Carretera), 1981, nos encontramos con
remanentes de la sociedad anterior que se ven avasallados por Las Hordas
Brbaras al igual que en el saqueo de Roma narrado por San Agustn y con un
protagonista que ya no lucha por mantener los valores estatales de la ley y el
orden que defendi en el pasado, si no que basa su existencia en la mera
supervivencia, atormentado por su pasado, vemos el triunfo de estar hordas ante
los sitiados, las cuales solo son detenidas por la determinacin del hroe, el cual a
pesar de finalmente haber vencido, sigue su solitario camino, alejndose de a
quienes acababa de salvar, sin ningn premio por sus acciones. Finalmente en la
tercera parte de la saga, Mad Max 3, Beyond the Thunderdome, 1985,
encontramos que desde las cenizas del antiguo orden, ha resurgido una especie
de sociedad, Bartertown, con normas, reglas y elementos dedicados a su
implementacin, este foco de civilizacin se instala incluso como un punto
comercial importante, siendo la base de su forma de vida, esta sociedad termina
cayendo en los mismos errores que su predecesora, codicia, egosmo,
autoritarismo e incluso, el tpico de la lucha por la energa tambin es un eje
importante en el desarrollo de la historia. El mundo demostrando por estas
pelculas, nos muestra el pensamiento en la cultura sobre el apocalipsis, creyendo
necesario establecer el orden ya sea en comunidad de Dios, o de las leyes, o del
estado, para poder no terminar y seguir perduran como sujetos histricos.

Conclusiones
El desarrollo del concepto de apocalipsis, y este transmitido a partir de la idea de
revelaciones, dada por la filosofa cristiana, se muestra como un canal de
conocimiento cultural, que muestra el proceso historiogrfico que ha tenido la
historia. Se tiene que tener en cuenta que la idea propuesta ms que ser un
camino lgico para entender la importancia de las ideas a partir de la historia, trata
de establecer el pensamiento de trmino, dejando en claro que jams se acaba,
en este sentido el apocalipsis, ms que ser un termino de siglo, o de era, es la
continuacin de esta, ya sea en una sociedad nueva, o utpicamente ideal, un
mundo mejor, tal como nos trae san Agustn con su ciudad ideal en la ciudad de
Dios.