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LESTE
VOLUME
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LESTTE
MENSAGENS ESPECIAIS
ROSACRUZES
Luz Q u e V e m d o Leste
Mensagens Especiais Rosacruzes
4- Volume
COORDENACAO E SUPERVISAO
Charles Vega Parucker, F.R.C.
Grande Mestre
BIBLIOTECA ROSACRUZ
Quarto Volume
ELE veio. . .
ELE ensin ou.. ,
ELE foi sacrificado.. .
esforgos, k semelhanga da natureza que persegue, sem descanso, seu invisfvel trabalho hibernal.
Mas a Pdscoa est af! Pscoa, que precede os tres dias
de agonia do Cristo, no monte das Oliveiras, em um sofri
mento espantoso que a srntese das quedas e dos sofrimentos da humanidade! Pscoa, santa festa do coroamento
da missao divina do Cristo, promessa renovada da Redengao dos homens! A Pdscoa 6 o botao de rosa brilhando no
centro da cruz fincada, k espera da floragao espiritual,
triunfante emblema das lutas sustentadas contra nossos
erros.
A GRANDE PERGUNTA
por
A GRANDE PERGUNTA
A busca de respostas
No momento em que estes pensamentos tomavam fo r
ma no papel, tres seres humanos estavam fechados em uma
cdpsula relativamente pequena rasgando o espago em sua
caminhada para a Lua. De conformidade com a histdria
documentada do homem, estes sao os primeiros seres hu
manos a penetrar tao profundamente no espago exterior.
Todo o mundo tem sua atengao neles focalizada, e roga por
sucesso em sua corajosa aventura e por seu retom o em seguranga. De qualquer modo, admite-se agora que dentro
de curto espago de tempo outros seres humanos farao a
mesma viagem e pousarao na Lua para explord-la. SemeIhante faganha deixa-nos atemorizados e maravilhamo-nos
com a grandiosidade do arrojado feito.
Quando se considera os milagres da ciencia que o ho
mem tem desenvolvido durante o dltimo s^culo (milagres
que eliminam grande parte das conjeturas na exploragao)
convencemo-nos de que os antigos navegadores que viajavam atrav^s de oceanos nao-cartografados em busca de
novas terras e novas rotas, foram igualmente ousados e dedicados. Eles nao dispunham de rdio ou televisao para
por
Durante o perfodo da guerra, quando nossa rota cotidiana era banhada pelo sangue derramado pelos homens,
a id&a do sofrimento humano tom ou-se objeto de inumerdveis meditag5es. A humanidade sofria em comum a pro
va fundamental da dor e das lgrimas. Uma pena imensa
e sem precedente enchia o coragao dos homens, forgando o
aparecimento de profundezas insuspeitveis, de sentimentos, pensamentos e aspiragoes de qualidade e de poder at
entao ignorados. O trabalho da dor levou a alma a uma visao mais exata, a uma vida mais intensa ou profunda, a experiencias absolutamente novas. O sofrimento, mensageiro
do c6u junto a cada alma neste mundo, descobria um meio
secreto de comunicagao com Deus.
Nao de roldao que reconhecemos o papel da dor e
aceitamos a submissao a ela para que sua beneficencia se
exerga em nossa vida. Para muitos, o temor da dor mais
forte do que o da morte. Tremem de medo, quando ela se
aproxima. Nao tem a forga de se interrogar a esse respeito,
de tentar penetrar nela e dai extrair a mensagem. Como um
fantasma de pesadelo, ela perturba nossos sentidos, confunde nossas faculdades e entrega s forgas da noite o
puramente mental, para se exercer no nfvel da visao c6smica. E a passagem mais diffcil na evolugao da consciencia e
neste momento, muitos estao se esforgando para isso. No
campo do desenvolvimento mental, eles chegaram hs Ulti
mas barreiras e, entretanto, permanecem insatisfeitos. O
sofrimento esteve presente em cada um de seus passos: em
cada novo avango, uma nova miragem de satisfagao plena e
total levou o postulante a progredir. A maior das batalhas
estci ainda por ser travada.
As tensoes intelectuais que o homem sofre quando
quer conquistar seu eu verdadeiro constituem as vias
necessdrias para seu progresso. Elas o fazem mudar de
aparencia, tanto a seus pr6prios olhos como aos dos ou
tros. Cada nova ascensao tem uma via mais larga, elimina
alguns obstcu!os e o aproxima do fim. Em sua alma estao
ocultos os verdadeiros poderes de seu ser. Este dep6sito
sagrado e nascido simultaneamente com sua carne, deve,
por uma meditagao atenciosa, chegar a sentir batendo,
no fundo de si mesmo, as pulsagoes mgicas, sopro divino
puro como a criagao em sua hora primeira. 6 este eu supe
rior que pode decuplicar seu poder humano. E tambm
porque, por diversas razoes, quando um desenvolvimento
perfeito nao 6 autorizado, as dores do crescimento espi
ritual sao intensificadas. Nenhuma alegria ultrapassaria
a que decorre do esforgo para a revelagao do eu supremo.
Cada um dos vus que se deixa cair faz aparecer uma
beleza mais intensa e mais atraente, de onde se irradiam,
ainda, outras perspectivas de revelagoes gloriosas. A busca
de todo ideal elevado concorda com a fase de transigao; ela
faz a ligagao entre o mental e o espiritual. Nao 6 senao a
partir do momento em que compreende, enfim, que somente o que 6 espiritual tem importancia, que o homem
Tal 6 o ideal do postulante ao mundo espiritual, o destino de toda a alma que sofre na grande comunidade huma
na. As pessoas falam de conversao, como se por um sim
ples cerimonial a alma pudesse entrar na paz de Deus. A
verdade nao est ai. As vias espirituais sao semeadas de dificuldades. As experiencias mentais por que passa o aspirante rmstico, os diferentes patamares da consciencia que
ele deve escalar, tudo isto submete a uma prova extrema
suas forgas e sua capacidade de resistencia. Pode parecer,
em alguns momentos, que a alma se encaminha para as tre
vas do inferno, mais do que se eleva para a luz e a paz da
vida em Cristo. A solidao em nosso caminho quase chega a
ser de natureza a levar k Ioucura. Nenhuma voz fala k alma
desorientada, que se ve sozinha no meio da multidao. E o
terrfvel, silencioso e solitdrio trabalho da alma, s6 conhecido por aqueles que o experimentaram. Mas, enquanto a al
ma progride no sentido dos mist&ios que residem nas
avenidas sombrias onde cresce o amargor das coisas ocultas , 6 um consolo lembrar que a( estd o caminho necessdrio ao crescimento espiritual, e que o sofrimento vem preparar-nos para nos elevarmos, na luz conquistada, k presenga do Altfssimo.
por
nao se perturbam com os preconceitos paralizantes de outrora. Certamente, eles se julgam os defensores de alguma
filosofia avangada mas, em realidade, constroem sua pr6pria filosofia e, se esta for encontrada, seri absolutamente
nova e seguramente mais adaptada a uma 6poca que, em
todo sentido, 6 muito diferente do passado.
Ora, entre as inumeras conseqiiencias desta revolugao
operada por uma juventude que, certamente, terd que se
estabilizar, por assim dizer, com os resultados adquiridos, e
desbastar o que era o fruto de excessos, embora necessdrios & tomada de consciencia dos velhos, existe, incontestavelmente, a aspiragao e, mais do que a aspiragao, o
desejo, a vontade de paz. Sem duvida, as pessoas estao,
agora, mais pr6ximas umas das outras gragas & rapidez de
comunicagoes, mas assim mesmo nada teria mudado nas
relagoes existentes se as concepgdes nao tivessem evolufdo
sob a pressao de uma juventude que serd o mundo de amanha, e este mundo nao serd jamais o que jd foi. Nao esta
uma visao uttfpica dos fatos. Ut6pica, ao contr&rio, seria
a idia de algum atrasado se comprazer na beata ilusao de
que a juventude passa e que nada muda. Os anos que vivemos nao terao visto, simplesmente, o nascimento de uma
filosofia nova. O porvir revelard, mais ainda, que elas terao
sido capitais na histdria do mundo, pois a reforma teve lu
gar a nfvel de coragoes.
Neste mundo novo, onde se compreende com uma acuidade crescente que a massa e o preciso reflexo do indivf
duo e que, verdadeiramente, em todos os sentidos o homem
6 por fora o que 6 por dentro, a paz aparece em sua verda
deira significagao. Ela tem sido, em todos os tempos, um
estado interior e individual. Com habilidade, muitas vezes,
O CRISTO MfSTICO
por
O CRISTO MfSTICO
nos fala da Iluminagao de Jesus, de sua consciencia c<5smica, infinita, e de poderes que ele possuia; alguns homens,
todavia, recusam-se a reconhecer que outros, antes dele,
tiveram a mesma realizagao consciente da Divindade. Entre
os que tiveram essa realizagao, encontramos, entre outros,
os nomes de Zoroastro, Buda, Maom, Jacob Boehme, etc.
Comparando com estes homens, Jesus estd em piano
superior, pela acuidade intelectual, grande elevagao moral,
por um grande compromisso e um sentido de imortalidade
que caracterizam aquele que alcangou a Consciencia C6smica.
Jesus fala de sua consciencia c6smica como do reino dos
C6us, reino de Deus!
Procurai o reino dos Cus e tudo o mais vos serf dado
por acrfscim o.
. . .Vos. 6 dado conhecer os mistrios do reino de
Deus.
O reino de Deus 6 como um grao de mostarda que o
homem langou em seu campo. E a menor de todas as sementes, mas quando germina, tom a-se maior do que a relva e, depois, uma drvore em cujos ramos os pdssaros do
c6u vem fazer seu ninho.
O reino dos cus 6 como um tesouro enterrado no
campo, que um homem acha e esconde. Alegre, ele vende
tudo o que tem e compra o campo.**
O reino dos c6us 6 como uma rede que foi langada no
mar e traz toda a espcie de coisas.
objetivo do misticismo auxiliar os aspirantes &espiritualidade a adquirir esta realizagao do Infinito e que eles
desejam. E todo ser humano 6 dotado de faculdades que lhe
permitem alcangar tal realizagao.
Muitas vezes, entretanto, nao 6 antes de experimentar a
necessidade interior dessa realizagao que se empreendem
esforgos para obte-lo. As primeiras condigoes necessdrias
sao a humildade, um sentimento de simpatia e de afeigao
por seu semelhante, o desejo de o ajudar e de lhe ser titil de
qualquer maneira. Tais sao as coisas que ajudam a abrir
o reino interior onde n6s todos somos um .
O egotismo, o egofsmo, o desejo de poder, devem ser
govemados e afastados; o espfrito, purificado de toda tendencia negativa, de maneira que, como uma crianga, possamos nos aproximar da porta do reino.
O CAMINHO
Jesus 6, talvez, o exemplo mais impressionante da hist<5ria de um mortal penetrado pela Divindade. Ele nos deu
o exemplo de tudo aquilo a que devemos aspirar. Mas n6s
nao podemos imitar Jesus; podemos, somente, ser n<5s
mesmos, agir de acordo com nosso desenvolvimento pes
soal de nossa compreensao, e viver seu ideal. Quando tivermos aprendido a agir assim, descobriremos que somos
inspirados, elevados e talvez, mesmo, transportados at6 um
novo piano de realizagao: o piano da consciencia crfstica.
Jesus disse que ele era o Caminho e que, aquele que o
seguisse faria coisas bem maiores do que ele. Jesus, como
os outros, m ostrou-nos o caminho para chegar &conscien
cia crfstica.
COMO CRIAN^AS
por
COMO CRIANAS
A medida que progredimos no estudo mfstico, damonos conta, cada vez mais, de que o acaso nao existe. Em
todos os elementos de nossa vida, existe uma estreita relagao de causa e efeito e, se quisermos atentar para isso, verificaremos que esta relag ao se manifesta mesmo nos menores incidentes da existencia consciente. O ra, como tudo
o que 6 exterior a n6s mesmos leva, em definitivo, ks percepgoes que n6s temos e k compreensao que disso resulta
para todos n6s, 6 fcil de se concluir que nossa experiencia
do mundo exterior 6 puramente subjetiva. Somos, pois, os
criadores de nosso pr6prio meio e nele somos atuantes, o
que quer dizer que o homem pode ser, se verdadeiramente
o desejar, dono de sua pr6pria vida ao invs de ficar submisso a circunstancias das quais, afinal de contas, ele 6 o
prtfprio autor. , por consequencia, para uma verdadeira
reabilitagao dele mesmo que o mlstico trabalha, atrav^s de
um mtodo que visa a redobrar, em todos os domfnios, a
primazia do ser interior e a plena atividade de seus poderes
do pensamento, por uma participagao mais absoluta no pia
no da criagao. Uma tal reabilitagao nao se d sem um certo
abandono k vontade c6smica. Digo um certo abandono,
para acentuar que nao seria questao de considerar a inteli-
SILENCIO:
O Aprendizado Interior Pelo Poder do Silencio
por
Jeanne Guesdon, F.R.C.
SILENCIO:
O Aprendizado Interior Pelo Poder do Silencio
Como estava certo Kierkegaard, o grande pensador escandinavo, ao escrever: O mundo em seu estado atual estd
doente! Se para tan to eu fosse um medico e me pedissem
conselho, recomendaria: F icaem silencio!
O verdadeiro Rosacruz pode ser reconhecido por sua
temperanga oral, entre outras virtudes. 6 comedido no falar, e suas palavras sao ricas em significado. Ele poe em
prdtica o conselho de um mestre Sufi: Se a palavra que
voce vai falar nao 6 mais bela que o silencio, entao nao a
diga!
Quando buscamos a Iniciagao, devemos guardar silencio
nao apenas para com os outros mas tamb^m para conosco
mesmos. Compreendamos isto melhor. no silencio que o
C6smico, o Ser Divino, tom a-se manifesto & nossa cons
ciencia. Para que ougamos a orientagao divina, para termos
lampejos de intuigao, devemos aprender a silenciar a voz
subjetiva do nosso pensamento. A Bfblia ensina isto, simbolicamente, no primeiro Livro dos Reis (Cap. 19, versfculos 11 e 12), onde vemos o profeta Elias refugiado no
deserto, esperando uma mensagem do Senhor:
Sai, vem para fora, e poe-te neste monte perante a fa
ce do Senhor. E eis que passava o Senhor, como tambm
um grande e forte vento que fendia os montes e quebrava
as pedras diante da face do Senhor; mas o Senhor nao es
tava no vento, e, depois do vento, um terremoto; tambm o
Senhor nao estava no terremoto;
E depois do terrem oto, um fogo; porm, o Senhor
tamb&n nao estava no fogo; e, depois do fogo, uma voz
doce e silente.
Foi entao que o Senhor apareceu a Elias. Em seu famoso tratado Language o f Birds (Linguagem dos Pdssaros), o mistico A ttar exprime a mesma verdade de forma
diferente: Enquanto caminhavam, falavam; mas quando
chegaram ao destino, toda fala cessou. Nao mais havia
guia, nem viajante; e at mesmo a estrada cessara de existir.
Um dos maiores mfsticos da Franga, Louis Claude de
Saint-M artin, foi chamado o Silencioso Desconhecido
por seus discipulos. Mais do que ningum, enaltecia ele a
virtude do silencio. Escreveu: Grandes verdades sao ensinadas somente pelo silencio. Ainda melhor 6 sua observagao que, infelizmente, tao bem se aplica aos tempos atuais:
H averi maior prova da fraqueza do homem que a multiplicidade de suas palavras?
6 bem verdade que o silSncio 6 um autentico teste para
aquele que, por hbito ou tendencia, nao pode observd-Io.
A tradigao conta que os antigos fizeram do silencio uma
divindade: na Gracia, o deus Harpdcrates, e em Roma, a
deusa Tacita, nome este muito bem empregado, visto que
se origina da palavra latina tacere, que significa estar em
silencio . Isto demonstra o grau em que os antigos prezavam esta virtude, bem como o fato de que os romanos nao
consideravam o ato de falar muito uma fraqueza exclusiva
do sexo frgil.
Como dissemos nesta mensagem, a disciplina do silencio
constitui poder; ela nos permite manter dentro de n6s um
influxo de vitalidade que palavras inuteis desperdigam.
Antes de falar, procure avaliar se o que voce vai dizer 6
merit6rio; se pode ocasionar algum bem e, especialmente,
clos alternantes de atividade e retiro: cada perfodo de meditagao solitdria no silencio 6 seguido de um perfodo de ati
vidade inspirada, na qual Zarathustra exorta seus semelhantes. Uma vez transmitida a mensagem, a hora de inspiragao se desvanece mais uma vez: Zarathustra 6 chamado
para o silencio do coragao, para a solitilna comunhao com
o esprrito de sabedoria.
*
Nossos leitores talvez saibam que Nietzsche considerava Assim Falou Zarathustra como sua obra-m estra. Os dis
cursos tm, j*i o dissemos, a caracterfstica de serem audaciosos, revoluciondrios e irracionais: eles o sao, certamente,
para o leitor comum. Mas para aquele que j percorreu um
longo trajeto no caminho da evolugao e que est habituado
com o audacioso e o revoluciondrio nas obras dos Videntes
e dos Profetas, estes discursos sao marcados por uma incontestcivel qualidade mfstica, e podem ser apreciados
conforme seu valor real; somente um s5bio e um profeta
puderam escreve-los.
O fato de que h trinta anos Nietzsche deixou o lar e
passou dez anos na solidao da montanha em busca da ver
dade da Vida confirma que ele sabia que tinha uma missao
a cumprir. Possuia amplos conhecimentos de literatura; havia estudado a fundo as religioes orientais e ocidentais bem
como todas as altas filosofias. Sua crftica ao Cristianismo
ortodoxo sao ousadas e, por vezes, frnpias. Nao obstante,
6 um pensador original e corajoso, reconhecido como tal no
mundo inteiro, nos dias de hoje; pode-se, mesmo, observar,
que quase todos os grandes escritores, no campo da filosofia, da religiao e da arte, citam-no e enaltecem sua vasta
'
nuciosamente, no curso de suas longas conferencias. Criticando, efetivamente, com muito rigor, alguns ensinamentos
religiosos, por ter percebido que eles complicavam e entravavam o espirito mais do que o esclareciam, sua intuigao de
uma aguda clarividencia expunha as fases positivas e negativas destes ensinamentos com uma impiedosa imparcialidade e um absoluto desdm que poderia causar ressentimento kqueles que por eles haviam sido nutridos desde a
infancia e neles descansavam a esperanga de salvagao futura.
N6s vemos precisamente na progressao de Zarathustra
algo que se assemelha & doutrina e &experiencia mistica de
Sao-Joao-da-C ruz. Sao Joao comenta algumas imperfeig5es que obsidiavam os aspirantes na caminhada, como o
orgulho, a cupidez e apatia espiritual, ira, inveja e a indolencia espiritual. Ele mostra por que estas imperfeigoes
assaltam o aspirante e tom am -se obstaculos para sua pro
gressao. Em seus discursos, Zarathustra faz alusao ks
mesmas imperfeigoes com originalidade na maneira de
tratar, fineza de intuigao e delicada distingao aplicadas ao
desenvolvimento do individuo, a ponto de nos fazer sentir
que ele 6 um personagem que vai para a montanha com um
objetivo titil; e este objetivo era escavar at6 atingir a pedra
fundamental da verdade sobre ela e sobre a vida, e gravar
esta verdade para uma minoria que tem ouvidos de ouvir.
Mas que visava esta crftica destrutiva, que recorreu
ao 6dio encamigado e & venenosa acusagao daqueles que
se sentiam igualmente acima dele? Qual era o ideal de
Nietzsche? E ra o engrandecido homem do futuro, o Superhomem. Ora, se quiserdes revelar o pior no politico ou no
beato, no homem de saber e de cidncia, colocai, simples-
TEMPO ILIMITADO
Por
O tempo deve ser baseado em fatos definitivos de movimentos e de mudangas que ocorreram em e entre os corpos orginicos e ffsicos. N<5s fazemos a experiencia de tais
movimentos e mudangas em nosso pr6prio corpo. Sabemos
que nosso corpo nao 6 estdtico, mas dinfimico. N6s mudamos e nos desenvolvemos ativamente. Mudamos de um lu
gar para outro. Nossos estados mentais e fisicos mudam de
hora em hora. N6s nao podemos negar os fatos dos quais
nao podemos duvidar, em nossa pr<5pria existencia. Estas
momento ap<5s momento. Isto indica uma mudanga constante, uma progressao, uma sucessao e um movimento.
Compreende-se, pois, que as bases das medidas que aplicamos ao tempo sao todas de movimento.
As unidades fundamentals do tempo, tais como n6s conhecemos, sao medidas pelo dia e ano, tomadas a partir do
movimento da Terra em sua 6rbita em volta do Sol e da
rotagao da T erra em tom o de seu pr6prio eixo. Estas uni
dades de medidas foram consideradas as mais apropriadas
para medir e balizar o tempo em sua progressao; tais medi
das, entretanto, nao poderao ser utilizadas se o prtfprio
tempo nao consistir em um movimento ou nao se fundamentar no movimento.
Tempo e movimento, todavia, nao sao identicos. A pro
gressao do tempo nada tem a ver com a mobilidade ou o
movimento pr6prio. O tempo, ainda que se associe ao m o
vimento, nao pode viajar de lugar em lugar. Ele nao 6 como
as ondas vibrat6rias da luz, o trem rpido, a roda que gira
ou o balango do pendulo, que tem relagao com o movi
mento. Falamos constantemente de tempo lento ou tempo
rdpido, em relagao com os corpos que se movem. De fato,
falamos da distSncia coberta em um tempo determinado e
nao do tempo em si mesmo; o tempo e o movimento nao
sao, pois, identicos. Deve haver, todavia, alguma coisa no
movimento que 6 a essencia do tempo e sem a qual ele nao
poderia existir.
Existe algo em comum, em todos os tipos de movimentos. E a sucessao, o antes e o depois de movimento. precisamente esta sucessao uniforme de movimentos, com
seus caracterfsticos de antes e depois, que constitui a es
sencia da duragao mencionada por Bergson e que n6s cha-
exemplo, n6s medimos o tempo pelos movimentos das estrelas, da Terra, dos despertadores, e tc .. . Segundo a compreensao que temos desse assunto, o tempo consiste em
uma sucessao de movimentos e de mudangas. Entretanto,
pois que os movimentos e as mudangas sao concebidos no
tempo, o tempo nao pode ser movimento senao no abstrato
e pode ser considerado o receptdculo do movimento. O
tempo, considerado como um receptdculo abstrato de todo
movimento passado, presente e futuro, parece ser muito
real.
De par com a nossa concepgao do tempo, temos a impressao de que um movimento sem fim, com uma velocidade uniforme, sem paradas ou vazios; pensamos que seja
uma espcie de duragao que tem relagao com a existencia
contmua e, como o tempo 6 considerado um movimento
abstrato, n6s o concebemos como contmuo em sua progressao. Pelo fato de ter movimento, a idia de tempo
concebida na consciencia. Sendo assim, 6 um produto
mental que nos dd a impressao de que s6 existe a agao
presente embora se diga que o tempo 6 o passado, o pre
sente e o futuro. Deve ser explicado, todavia, que o pre
sente nao 6 um momento divisfvel, nao tem duragao mensurdvel.
De vez em quando, n6s nos referimos ao postulado de
Einstein, pelo interesse que despertou entre os pensadores.
Segundo Einstein, os fen6menos, bem como as leis da na
tureza, sao constitufdos de tal modo que se torna impossfvel demonstrar a existencia de um movimento absoluto. Ele
acha que o conceito de Newton, de espago e de tempo ab
soluto, nao tem nenhum sentido e que nao podem estar separados. O conceito de tempo e o conceito de espago de-
que veio a ela. Isto faz ressurgir a velha questao: o trem vai
para a estagao ou a estagao vai para o trem? Nao vamos
mais adiante nas complexidades abstratas desta questao,
mas a resposta 6 que os dois sao justos; ou seja, o trem vai
para a estagao e a estagao vai para o trem. inteiramente
um ponto de vista do observador em fungao de sua posigao
no tempo e no espago.
Hi. poucos casos de inrcia - se verdadeiramente existem - na Teoria da Relatividade de Einstein. Ele acha que
tudo o que existe estd em movimento. Esta teoria leva nao
s6 ao conceito metafisico de mudanga, como, tambm, &
teoria de que tudo 6 energia e que a materia se desintegra
ou se integra pela energia. A relatividade reduz tudo a re
lagoes, o que quer dizer, h estrutura e nao ao material.
O mundo de tres dimensoes, construfdo por Euclides,
nao 6 mais veridico para n6s. Foi substituido pelo universo
espago-tempo de quatro dimensoes. Para Newton, o espa
go e o tempo eram conceitos independentes, mas este princfpio nao 6 mais aceitdvel. Embora o espago parega ser uma
condigao fixa, n6s podemos nos deslocar h. vontade nele.
Onde formos, veremos que as propriedades do espago sao
sempre as mesmas e inalterSveis; que n6s nos movimentamos ou que permanecemos im6veis. Por outro lado, o tem
po 6 essencialmente uma condigao de movimento e n6s de
vemos, forgosamente, nos movimentar nele. Se o espago
dimensional, ele pode ser medido, mas o tempo 6, essen
cialmente, de uma dimensao e de tal modo, que as horasquadradas ou os minutos cubicos nao tem sentido para
n6s. Nenhuma conexao pode ser feita entre as medidas do
espago e do tempo. Por exemplo, quantos metros fazem
uma hora?
por
Jeanne Guesdon, F.R.C
Tem-se falado muito e muita tinta tem sido gasta a respeito dos mlsticos C2taros; tem -se debrugado sobre sua
hist6ria, sua origem provvel e suas relagoes com outras
seitas ditas her6ticas . Alguns textos hist6ricos, entretanto, oferecem-nos ensinamentos dignos de f, o que po
demos encontrar, tambm, entre os escrivaos que sao autoridade nestas questoes de acontecimentos medievais; as
sim, os reIat6rios da Inquisigao, interpretados inteligentemente, esclarecem-nos a respeito da histtfria destes mlsticos.
Foram descobertos rituais de iniciagao e de cerimonias
em um manuscrito conservado nos arquivos da cidade de
Lion, um manuscrito do Novo Testamento, no qual eram
A ordenagao era igualmente conferida pelo Consolamentum, mesmo por mulheres, que eram chamadas diaconizas. Cada comunidade de cdtaros cristaos tinha, pelo me
nos, uma diaconiza.
Os cdtaros eram individualistas e nao concebiam que
houvesse outro caminho de evolugao alm de trabalho e do
esforgo pessoal, com o que, alids, estamos plenamente de
acordo, porque a evolugao 6 impossivel se nao se tiver em
si a aspiragao. Qualquer que seja a situagao social, a mesma
consideragao era dispensada a todos, do mais humilde trabalhador at6 seus Bispos; as unicas coisas que importavam
eram a pureza e a perfeigao; o mais modesto ne6fito, pois,
podia aspirar ao mais alto desenvolvimento espiritual, &
comunhao divina ou ao extase e at6 mesmo & Visao .
A p r o p 6 s ito d o c a s a m e n to
As crengas no que conceme ao casamento foram particularmente desvirtuadas, tanto pelos falsos relat6rios como
pela malevolencia ou incompreensao de seus adversdrios;
supos-se que eles se levantaram contra esta instituigao, que
pregavam a abstinencia e o celibato, e isto nao estava nada
de acordo com sua
na reencamagao; de fato, como o
homem poderia retom ar a esta Terra, se o casamento e a
famflia eram condendveis? verdade que eles recomendavam o celibato, mas somente para os Perfeitos, isto 6, somente para aqueles que haviam atingido um certo grau de
pureza e como meio de se libertar do cdrcere dos sentidos
assim como para reduzir seu carma de reencarnagao; mas
admitiam, perfeitamente, a necessidade do casamento para
aqueles que deviam viver no mundo; para eles, o unico S a
cramento vdlido neste caso era a uniao de duas almas; o
No sul da Franga, onde a mistura de ragas tendia a formar individualidades fortes e independentes, os c5taros encontraram terreno propfcio a difusao de seus ensinamentos,
imprimindo, assim, sua marca nestas ardentes e curiosas
personalidades; a soma de seus conhecimentos foi, entao,
traduzida em lingua doc . Toda esta regiao estava ainda
impregnada do refinamento da antiga civilizagao romana;
os nobres e os cavaleiros, os condes de Toulouse e os Senhores de Beziers, de Foix, eram letrados; e os pr6prios
burgueses eram pessoas de grande cultura. Esclarmonde de
Foix, figura romantica da lenda medieval, irm a de Roger
Bernard, conde de Foix, havia sido iniciada na i6 cdtara;
tambm Philippa, esposa de Raymond Roger, outro Senhor de Foix. Raymond VI de Toulouse, embora nao tenha
adotado sua doutrina, favorecia-a abertamente, muitas vezes, at6 mesmo contra o clero cat61ico.
E possfvel que, vindo do Oriente, de Jerusalem, os peregrinos tenham facilitado direta ou indiretamente a difusao da doutrina cdtara, tanto na Franca como na Italia. Os
primeiros grandes centros, no sul da Frana, foram estabelecidos em Montpellier, Beziers e Narbonne; daf, atravessando os Pirineus, eles se estenderam at a Espanha.
Mais tarde, escolheram Toulouse para quartel general e tiveram inumeros bispos em Albi; alis, foi dessa cidade que
lhes adveio o qualificativo de albigenses que se lhes ajustava tao bem como os de cdtaros. Este nome ficou ligado &s
terrfveis perseguigoes que sofreram em iniimeras cidades
como Beziers, Carcassonne, Agen e Monts6gur.
A perfeita pureza da vida dos cdtaros oferecia um contraste com os extremos abusos que grassavam nessa poca,
mesmo entre os membros do clero, onde a simonia era
moeda corrente; enquanto os c&taros se consagravam in
teiramente ao bem do povo, cuidando e curando os doentes, os ministros do culto vendiam os sacramentos e se
comportavam como mercadores do templo.
Vemos, assim, de um lado, pessoas (homens e mulheres)
conformando-se o mais possfvel com um c6digo de vida
perfeitamente crista, renomados teceloes, agricultores, m e
dicos e educadores devotados; de outro, encontramos a
corrupgao e o materialismo. AIm disso, os prelados de
Roma eram, freqiientemente, senhores temporais, donos de
grandes riquezas e propriet&rios de domfnios considerveis,
que se preocupavam mais com o poder e o bem pr6prio do
que com o do povo e sua saude espiritual, muito mais tambm com questoes polfticas do que com a defesa da Igreja.
Nao 6, pois, surpreendente, que toda a simpatia do povo
fosse dirigida aos cdtaros; a corrup^ao de uma grande parte
do clero, afastava-o da Igreja cat6iica. De outro lado, havia uma hostilidade franca entre o clero e os baroes, estes
Ciltimos preferindo levar auxflio Aqueles cuja extrema pure
za de vida, e o profundo desinteresse, lhes inspiravam respeito.
Os albigenses, ou cdtaros, estavam, social e espiritualmente falando, adiantados de muitos s6culos em seu tempo.
A popularidade de Guilabert de Castres, um de seus mais
clebres pregadores, foi para a Igreja uma fonte de perturbagoes graves no infcio do s^culo X III; ele censurava energicamente a corrupgao dos chefes espirituais autorizados;
para os cdtaros, de fato, um ministro indigno nao tinha nenhum direito a seu minis trio; a seus olhos, o tftulo nao era
nada; consideravam o valor intrfnseco do indivfduo, se o
mais humilde trabalhador fosse probo e de nfvel espiritual
elevado estaria mais qualificado para ser ministro do culto
do que aquele que simplesmente fora ordenado Padre, pois
que, como dissemos, a ordenagao nao contava para eles.
Esta maneira de ver constitufa, assim, um ataque ao dogma
romano; a pr6pria simplicidade de sua vida e seu desinte
resse eram considerados sintomas revoluciondrios e seus
ensinamentos, perigosa heresia. E o fato de seguir a doutrina de Man6s, cujos discfpulos foram mais ou menos
perseguidores, parecia um pretexto suficiente para as Cruzadas e as perseguigoes que foram dirigidas contra eles.
A HOSTILIDADE ROMANA
Monts6gur era um antigo lugar de oragoes; pode-se dizer, um Templo erigido ao Sol, muitos sdculos antes da era
crista; na Idade Mdia, o castelo tom ou-se a fortaleza onde
os ctaros Iutaram em sua derradeira batalha.
Desde 1209, Raymond de Perelha, senhor de M ontsgur, nele abrigava os refugiados antes das fases cruciais
das grandes Cruzadas. E, em 1232, recebeu, nesse local,
Guilabert de Castres com muitos outros chefes cdtaros;
Montsgur tom ou-se, entao, o coragao da Igreja Cdtara e
ao fim das Cruzadas foi o ditimo lugar forte, quando Ray
mond V II, que havia sucedido seu pai no condado de Tou
louse, concordou, sob a influencia de Blanche de Castille,
em auxiliar a luta contra os ultimos c^taros e destruir seu
refugio final. Em margo de 1244, 205 cdtaros e seu Bispo
foram queimados vivos.
A partir desta 6poca, alguns cdtaros sobreviventes refugiaram-se nas grutas ou nas cavemas; outros emigraram
para o norte da Itlia. Tais foram os horrores da Inquisigao
Na verdade, a f dos ctaros era de tao grande intensidade que podia ser comparada com a dos primeiros mdrtires do cristianismo. Sua doutrina era verdadeiramente calcada no mais puro espfrito do primitivo ideal cristao, antes
de ter sido desvirtuado pelo fogo com a mesma coragem
que os mrtires do tempo do imprio romano. E, entretanto, suas crengas foram a tal ponto desfiguradas pelos inquisidores que eles foram acusados de pregar o suicfdio
como um ato desejvel.
Em alguns casos, eles se submetiam voluntariamente ao
que chamavam endura , fosse antes de receber o Sacra
mento do Consolamentum, fosse quando eram aprisionados. No primeiro caso, o endura era um jejum muito rigoroso, que ningum praticava com a idia de cometer o
suicfdio mas como meio de libertagao contra a prisao dos
sentidos; no segundo caso (isto 6, quando foram aprisonados), eles o realizavam (o jejum) com o prop6sito de escapar ^s torturas da Inquisigao ou da morte pelo fogo; entao,
deixavam-se m orrer de fome.
IDEALISMO PRATICO
por
REALISMO PRATICO
O primeiro ponto enfatizado pelo Dr. Lewis era o seguinte: Temos notado, frequentes vezes, que auxflio inesperado, do mais inestimdvel valor provm dos novos Mem
bros, espontaneamente ou sem qualquer sugestao. Em vrias ocasioes, algum servigo ou auxflio que mudou completamente o panorama de algum grave problema de uma
Loja ou da Ordem, adveio de um novo Membro, num mo
menta em que nao a esperanga mas a expectagao tinha
quase terminado.
Esta 6 em verdade uma confissao, feita com profunda
seriedade e com profundo sentimento de gratidao, pois
o Imperator pronunciou essas palavras numa 6poca nao
muito distante do imcio dos trabalhos da Ordem Rosacruz
na America, e ele ainda sentia o grande peso da responsabilidade da enorme tarefa que estava depositada principalmente nele mesmo. Sinto em suas palavras de agradecido
reconhecimento o valor do novo Membro e o quanto
aquele auxflio o reconfortou naqueles prim<5rdios em que
os Graus que tao bem conhecemos estavam sendo modelados e ajustados para uso international; alguns dos Graus
iniciais acabavam de ser transmitidos aos Membros de Lo
ja, enquanto os Graus superiores ainda estavam sendo preparados para os anos que se seguiriam.
Quando revejo o passado de mais de 30 anos e Iembrome dos eventos catastr<5ficos daquele perfodo e o que fizeram para a nossa geragao, os fardos crudis que nos impos, fardos quase alm do que os seres humanos pensaram
ser capazes de suportar, s6 6 preciso um pouco de imaginagao para saber o que aquelas condigoes flzeram ao coragao
e k mente da humanidade. Ambos, coragao e mente, foram
crucificados, k semelhanga do Cristo em sua poca. Em to
do aquele que possa perscrutar o coragao e a mente da hu
manidade atual sem sentir piedade e compaixao pelo que o
carma do mundo ali escreveu, est3 de fato crucificando
outra vez o Cristo em seu pr<5prio coragao. Isto nao deve
acontecer conosco. Somos exortados k piedade e k compai
xao.
A IN IC IA gA O
DUAL
Sob orientagao hier&rquica vimo-nos escolhidos e assumimos responsabilidades aos olhos dos Mestres invisfveis
para a incumbencia que nos confiaram. Este fato por si s<5
deveria agugar nossa visao porque a iniciagao ao coragao
de Deus , como Saint-M artin a coloca de um modo bem
esotrico, encerra de fato um processo dual. Nenhum ho
mem pode penetrar no coragao de Deus sem penetrar cada
vez mais nas profundezas do seu pr6prio coragao; e ne
nhum homem pode entrar convenientemente em seu pr<5prio coragao sem, em atitude de ressonSncia ou sensibilidade, penetrar nos recessos secretos do coragao de seus
semelhantes. Nem pode o Coragao de Deus , o espirito
do Cristo, habitar o coragao do homem at6 que ele desperte
para a consciencia das possibilidades desse despertar no
coragao de seus irmaos.
por
Irving Soderlund, F.R.C.
o cume da boa vontade da Deusa da Felicidade. A hipocrisia, a brutalidade e o mal nao nos levam a parte algum a .. . Uma dura prova aguarda hoje a humanidade inteira: a prova de integrar a verdade.
Embora essas palavras tenham sido pronunciadas hi.
mais de sessenta anos, ainda constituem estimulagao para o
pensamento. N<5s ainda nao obtivemos Sxito na prova de
integrar em n6s a verdade verdadeira.
No mesmo ano, em outra ocasiao e um pouco mais tarde, ele escrevia: Sabeis que a vida do esplrito nao 6 privildgio do eremita. Ela pode ser obtida aqui entre n 6 s .. . e a
consciencia da vida da alma deve abrir para n6s novas e
cotidianas possibilidades de criagao.. . Lembrai-vos de que
chegou a hora de harmonizar nossos centros. Isto vai ser
da maior importancia no conflito com a civilizagao mecanica que, de maneira totalmente falsa, 6 chamada cultura. O
espirito, enterrado em mindcias triviais da vida cotidiana e
despojado de maneira birb ara levanta a cabega.
Tais palavras nao soam como sabedoria e autoridade?
Roerich dizia, em Nova Iorque, no ano de 1932: O silencio age, a palavra d o impulso para a agao. O silencio forga, a palavra convence. Os processus do mundo silencioso e os segredos se aperfeigoam todos no interior de n6s
pr6prios, em um silencio profundo e ativo. Este silencio
dissimulado pelo exterior do que lhe 6 ilus<5rio. Os maiores
esforgos sao efetuados com a respiragao presa; quanto mais
ripida 6 a respiragao, maior o desperdfcio de energia.
Aquele que, em plena agao, puder parar de respirar, de
forma nova e espontanea, s e ri dono da energia do mundo.
A Ordem Rosacruz, AM ORC, uma escola de mistdrios, inici^tica e tradicional que, sem afastar nada de sua
heranga sagrada, perpetua no mundo modemo a mensagem
Rosacruz do passado segundo um processo novo, adaptado
k nossa 6poca. E assim que a apresentagao dos ensinamentos, a linguagem usada, os apelos aos inici^veis e algumas atividades de ordem cultural ou cientffica sao modernos e incessantemente ajustados ks condigoes exteriores do
progresso humano.
Uma lei inelutdvel exige que o homem, com uma obstinagao que nao exclui a prudencia nem a vigilancia, leve em
conta, tanto para si mesmo como para suas atividades ex
teriores, os progressos da civilizagao material. A humanidade, transformando seu pr6prio meio, obriga-se a se Ihe
ajustar. As organizagoes tradicionais nao constituem
exemplos dessa obrigagao. Devem a ela submeter-se, ou
perecer. No tempo e no espago, elas estao sujeitas ks leis do
tempo e do espago, e 6 preciso ter em conta as condigoes
novas que serao sufocadas pela ambiencia diferente em que
se exercem, quer queiram, quer nao, suas atividades seculares.
Fiel a isso, a suas prtfprias concepgoes e k sua regulamentagao interna de sempre, a AM ORC foi instalada h i
muito tempo, na poca de seu ciclo atual de atividades.
Constata hoje, com satisfagao, que outros, progressivamente, seguem caminho identico e que as prtfprias religioes
exotfricas, no domfnio que Ihes 6 pr6prio, chegam a renunciar a seus m^todos arcaicos. Depois de todas as cnticas de
que foi objeto, precisamente porque ela se colocou na vanguarda de um mundo novo, 6 um conforto para nossa O r
dem, constatar que outros seguem, agora, suas primeiras
pegadas e se esforgam por um contato tardio, mas louvivel, com o mundo, se bem que ela prtfpria j i esteja muito
alm e, incessantemente, ks portas de amanha. E tempo de
tradigao, em geral, renunciar a estes modos arcaicos de expressao e de manifestagao exteriores, se ela nao quiser
mergulhar no esquecimento e tom ar lugar entre as ciencias
mortas. Nao s e ri assim com a Ordem Rosacruz, AM ORC,
porque sua pr6pria tradigao operativa 6 um ajustamento
permanente is circunstancias novas, e 6 a razao de sua extensao considerivel que a situa em primeiro piano entre as
escolas modemas de mistrios.
Se o processo operativo de nossa Ordem 6 sempre
adaptado a um mundo em progresso, sua tcnica iniciitica
propriamente dita fica, naturalmente, sempre semelhante a
ela pr6pria, pois a iniciagao 6 intangivel em todas as ^pocas
e sob todas as latitudes. A tftulo de analogia: embora na
maneira de se pentear ou de se vestir, o homem atual nao
seja mais o homem dos sculos passados, suas reagoes psicol6gicas e psfquicas nao mudaram e nao mudarao jamais.
Em todas as pocas, mesmo com estrmulos diferentes, ele
conheceri a alegria e a dor, a audicia e o medo, etc. Se isto
6 verdade, do ponto de vista das emogoes, 6 ainda mais
tante monografia de ne6fito que lhes recomenda permanecer sempre um ponto vivo de interrogagcio e nao aceitar tal
ou qual ponto dos ensinamentos que lhes 6 proposto se esse
ponto ferir suas convicgoes na fase de desenvolvimento espiritual em que se encontra. Isto nao significa que o ensinamento seja, de algum modo, inexato, mas significa simplesmente que o grau alcangado na pessoal tomada de
consciencia difere em cada um. Nao h dogma nem uniformidade necessdria de pensamento no seio da AM ORC.
Sao propostos ao Rosacruz, fundamentos, e lhe sao entregues instrumentos. Cabe-lhe, de motu pr6prio , construir, em seguida, sua morada e utilizar os preciosos ins
trumentos que lhe sao confiados. Se ele constr6i mal, se
emprega, conscientemente, os instrumentos, para o mal,
deve isso a si mesmo, ainda que a hierarquia af esteja para,
eventualmente, gui^-lo e aconselhd-lo, se manifestar o desejo para tal. S6 os maus obreiros tentarao justificar sua
ineficiencia acusando seus instrumentos.
O intelecto apaziguado e nao sobrecarregado a outra
fase da tcnica da AM ORC - adquire todo seu valor e sua
eficdcia. Esta fase constitufda por um conjunto de iniciagoes e exercicios espirituais que se completam uns em relagao aos outros, em um encadeamento progressivo, particularmente estudado. Uma viagem perp&ua em volta de
um mesmo triSngulo, mas sobre pianos progressivamente
superiores e em espiral, leva o discfpulo & mais perfeita
realizagao de si mesmo, isto 6, em ultima an&ise, a uma
fusao jamais consciente no Todo divino onde ele se integra.
Para expressar isso de outra maneira, diremos que o resultado 6 a perda da personalidade e nao da consciencia indi
vidual. E uma purificagao que prepara os vefculos do ser
para servir de canal. E o abandono consciente & verda-
por
fui retirado dos registros. Ainda estou escondido no recesso de sua consciencia e afeto seu pensamento, sua ma
neira de agir; afeto as alegrias, a felicidade, as tristezas e a
dor de sua vida. Nao posso ser destrufdo pois sou imortal.
Nao posso ser negado, pois estou etemamente presente.
Mas posso ser dissolvido pela alquimia do amor. Posso ser
purgado de sua consciencia se minha forma for suplantada
pela forma da bondade e da recompensa. At que haja arrependimento e at6 que sejam feitos esforgos no sentido de
desfazer os males que represento, continuarei a ser um fardo em sua vida, a representar um grande peso em sua alma
e consciencia.
A verdadeira iniciagao um processo de harmonizagao
com o prop6sito de purgar, purificar e ajustar o Eu inte
rior. E o processo de entrada no Santudrio dos Santurios,
e ali, diante do altar, o Shekinah de Deus, pedimos perdao
por meio de compensagao e boas agoes. por isto que
muitos aspirantes autenticos e sinceros da Senda veem ou
sentem a si mesmos como realmente sao, no decorrer do
processo inicidtico ou nos periodos de meditagao e concentragao que ocorrem durante esse processo. 6 deste modo que cada iniciagao eleva o iniciando a um piano supe
rior, a um grau mais pr6ximo da perfeigao. A menos que a
iniciagao seja encarada sob essa luz e realizada com sinceridade e esperanga, seu maior valor estard perdido para o
iniciando.
Eis mais alguns pensamentos adicionais referentes ao
assunto da Iniciagao C6smica:
O que queremos dizer com Iniciagao C6smica? Segundo a defmigao estrita da palavra e segundo sua origem, 6
ela uma introdugao aos mistfrios. Na antigiiidade, a palavra mistrio era usada para descrever uma gnose singular e
secreta, que nao era, portanto, do conhecimento do publi
co. Era, geralmente, um conhecimento das leis da natureza
expressas no universo e no homem, e pertencia ao domfmo
do sagrado. Para evitar que esse conhecimento fosse profanado pelo mau uso, s6 era transmitido kjueles que se
submetessem a testes e a uma preparagao. Podemos dizer
que a iniciagao constitufa a preparagao para o recebimento
da iluminagao, ou seja, a luz do conhecimento unico. A Ini
ciagao C6smica 6 o recebimento da iluminagao. Consiste de
um avivamento de nossa consciencia interior, fazendo com
que possamos perceber com compreensao aquilo que estava imerso em trevas.
Essa iniciagao ou iluminagao interior que nos invade
uma form a de Consciencia C6smica; tom am o-nos um pouco mais conscientes da inteligencia e ordem do todo C6smico. como se existisse uma grande cortina entre a
mente objetiva e a mente da alma. A medida que evolufmos
pela meditagao e aplicagao dos princfpios c6smicos, a cor
tina vai sendo puxada para os lados. Ocorre, entao, uma
revelagao, e experiencias iluminadoras sao acrescentadas &
nossa compreensao objetiva. Essa iluminagao faz com que
as realidades c6smicas surjam claras e definidas na consciencia da mente objetiva. Em geral, esse estado ocorre
gradativamente. Algumas vezes, por&n, o influxo da com
preensao transcendente 6 subito, como um intenso raio de
luz.
Como devemos nos preparar para uma Iniciagao C6smica? Toda a nossa vida constitui uma preparagao. Cometemos erros, enganos, falhas de discemimento, e aprende-
iniciagao, como se lhes tivessem sido impostas por uma inteligencia divina.
O antigo princfpio mfstico da crucificagao 6 o de que
cada um de n6s deve ser purificado das fraquezas de car<Cter pelo sofrimento e pela compreensao da necessidade espiritual da humildade. Se nao formos altivos e indiferentes
no que se refere ks necessidades alheias, e formos humildes, entao a doenga que nos sobrevier nao serd uma cruci
ficagao mfstica.
Que form a assume exatamente a Iniciagao C6smica?
Dizemos que 6 uma iluminagao, mas como esta vivenciada? Geralmente, ela resulta no esclarecimento de um mistrio ou na remogao de uma duvida ou temor que pesa em
nossa mente, levando-nos a nos sentir deprimidos. A ini
ciagao pode ser a stibita inspiragao de qual seja a missao
real de nossa vida. Pode revelar uma profissao ou ocupagao
que, se seguida, nos trar felicidade. E possivel que tenhamos passado anos trabalhando na incerteza. Toda a nossa
vida terd sido afetada por esta indecisao. Teremos sido privados de nossa iniciativa e inspiragao. A iluminagao da Ini
ciagao C6smica pode em prestar enfase especial a um aspecto desta questao polemica. Nessas ocasioes, enxergamos
claramente o curso a tomar.
Como isso ocorre? As vezes ocorre na forma de uma
percepgao audfvel, ou seja, como se uma voz nos falasse
Faga isto ou aquilo . O utras vezes, nao difere muito de
um sonho ou de uma alegoria mfstica ocorrendo num palco.
Vemo-nos, fisicamente ou em consciencia, movendo-nos
com outras pessoas; isto , sentimos estar com elas, ainda
que nao haja uma figura ffsica de nosso Ser. As pessoas
O SIMBOLISMO DO ESPELHO
por
grande harmonia com o novo ciclo e tao avangados na concepgao geral das coisas. N6s aprendemos a entrar em contato permanente com a consciencia universal e, por consequencia, nos sentimos constantemente em harmonia com
nosso meio.
Somos testemunhas de incontiveis acontecimentos em
nosso mundo atual. Vemos os homens sofrerem ffsica e espiritualmente, e em seus afazeres materiais. Verificamos
dificuldades nas relagoes intemacionais; vemos pretensos
esc&idalos e desordens. Assistimos a terremotos, inundagoes, doengas e revolugoes. Tudo isso est inclufdo na necessiria purificagao que inaugura um novo ciclo mais elevado e luminoso em todos os sentidos. Os homens sao responsveis elementos negativos da purificagao. Se nao se
opuserem a energia c6smica que flui atravgs deles, participarao consciente e alegremente do novo ciclo, em lugar de
conhecerem tantas provas interiores e exteriores.
Encontram o-nos, verdadeiramente, em um srio perfo
do do ciclo humano, mas somos igualmente privilegiados
por viver em tal 6poca. Como mfsticos, n6s nos prepara
mos conscientemente para o mundo novo. Avangamos em
harmonia com nosso verdadeiro eu: o eu c6smico em n6s
mesmos. Esforgamo-nos por levar nossa personalidadealma k compreensao c6smica de um universo perfeitamente
ordenado desde o princfpio. Agindo assim, n6s preparamos
o caminho para os outros, para todos os que estao conosco
neste piano material.
Nossa responsabilidade 6 considerdvel, mas nossa pr6pria condigao de mfstico demonstra claramente que esta
mos dispostos a assumi-la.
A NOVA ERA - I
Por
sempre o joguete dele mesmo e, mais do que nunca, submisso &s infludncias exteriores e a seu meio. Para muitos,
h i uma ruptura flagrante entre o progresso humano e a
evolugao interior. Ser melhor dizer que existe no homem
inadaptagao entre seu eu interior e o mundo objetivo, que
nao ser jamais apagada por meios mec&nicos. para o
homem, e s6 para o homem, que ele tem de encher, individualmente, o fosso. O ra, tudo estando bem previsto e a sa
bedoria c6smica desenvolvendo calma mas obstinadamente
seus pianos, existem sistemas para quem 6 solicitado a
adaptar-se aos novos tempos e a exercer sua missao com
efic^cia preparando o homem e conduzindo-o h realizagao
de si mesmo, em harmoniosa sincronizagao com uma realizagao mais ampla na escada c6smica, se fizeram suas provas e forem bem-sucedidos.
H i algumas d^cadas, e sobretudo no curso dos (iltimos
anos, tem -se falado muito, e ainda muito se fala, de mutagao e de mutantes. Alguns estao aterrorizados com isso e
pode-se observar, recentemente, uma verdadeira psicose
de medo, nesse sentido. Diminuido por sua educagao puramente material, o homem s6 podia aplicar seu racioctnio
habitual aos fenomenos que ocorriam no dia a dia. O ho
mem evolui tanto no piano ffsico como no espiritual. A
natureza se encarrega do domfnio que lhe 6 pr6prio. Para
tempos novos, homens novos. Uma mutagao se opera pois,
lentamente, e se o homem de hoje 6 fisicamente diferente
do homem do passado, o homem do futuro o ser ainda
mais do homem de hoje. Se a natureza pode ir mais depressa para alguns, foi devido Is vias habituais do criador.
Ela quer m ostrar o que serd, mas ainda preciso nao confundir o que ela quer indicar com as anomalias que sao a
unica conseqiiencia dos erros humanos, ou meras excegoes
A NOVA E R A -I I
por
escalar graus do piano universal mas o homem deve, individualmente, no manifestado, submeter-se &lei divina. Ele
terd sempre, em toda poca e sob todas as latitudes, de
cumprir sua missao de filho da luz e por isso, seus olhos
deverao abrir-se para os horizontes da verdade c6smica.
A t6 Id, o fluxo e o refluxo da existencia serao seu apandgio. Terd mais, porm mais lhe serd pedido e 6 sobre ele, e
s6 sobre ele, que repousa a responsabilidade de seu desen
volvimento interior.
Esta exposigao deveria, necessariamente, ser sucinta,
mas quem a ler atentamente e nela longamente meditar,
assimilard os princfpios fundamentals a partir dos quais o
conhecimento do ciclo que se aproxima pode ser o mais
completo possfvel. Tudo exposto k vista do homem. Nada
lhe 6 ocultado, nem mesmo o futuro do mundo, pois este
mundo material 6 submisso &s leis de causa e efeito e, ao
perceber a causa, dela se deduz, inevitavelmente, o efeito.
O maior enigma, para o homem, 6 o pr6prio homem e para
este enigma nao se encontra solugao senao naqueles que,
deliberadamente, tomaram o caminho do conhecimento;
para esses nao hd mais ang(istia, caminham em paz na sen
da da vida, repartindo os beneffcios. Fortes e sadios em to
do seu ser, eles adquirem o dominio da vida e esta 6, talvez,
a razao pela qual, como os Rosacruzes, aspiram tanto servir ao pr6ximo.
O FUTURO PR6XIM O
por
O FUTURO PR6XIM O
Se 6 verdade que hd um avano evoIucionrio, sem precedentes, durante os recentes anos de pressao c6smica, nao
Referindo-me hs condigoes dos anos de antes-daguerra, eu disse que eles estao, agora, superados; 6 o sentimento geral. fi-nos lembrado, constantemente, que as
condiqoes da vida, no novo mundo, serao radicalmente diferentes das que conhecemos. Isto 6 evidente mesmo para a
pessoa inteligente e somente o aturdido e o ignorante tern
necessidade de serem lembrados. Mas eu me dirijo, mais
especialmente, aqui, a n6s mesmos, por sermos adeptos da
Senda e, em particular, aos mais velhos, entre n<5s; alguns,
entre aqueles que consagraram longos anos ao estudo espe
cial de que nos ocupamos, chegaram k idade madura e, a
menos que tenham um pouco de espirito universal e sejam
bastante flexfveis, sao amea^ados por um perigo: o de estabelecer um modo fixo e estdvel relativamente ao progresso
que n6s poderiamos fazer, e de cristalizar nosso pensamento nesta esp^cie de obstdculo ou barreira que tivermos
construfdo. 6 preciso darmos meia volta, proceder a uma
reavaliagao de n6s mesmos e do que importa em nossa vi
da, a fim de ver como podemos aplicar melhor os valores
para aumentar nossa influencia e auxiliar a humanidade.
Penso que 6 um erro querer impor limites ao que podemos
realizar ou conquistar em um ciclo qualquer. O conhecimento da alma nao tem idade, e a experiencia acumulada
durante uma longa vida de esfor^o para explorar e manifestar suas possibilidades deveria inspirar-nos uma confianga e uma coragem renovadas e nos oferecer a certeza
de que temos muito para dar em um mundo que, mais do
que nunca, necessita de nosso exemplo e de nossa experiencia. As mais belas inspiraqoes que tenho podido receber
ocorrem quando leio a biografia de alguns personagens
notiveis que foram repentinamente chamados para uma
posigao dominante, depois de longos anos de preparagao
rdua e silenciosa, na esperanga de prestar algum servigo
importante k humanidade. Foram conduzidos sem alarde e
por caminhos diffceis, ^s vezes, sem compreender, mas
sempre com uma profunda convicqao de que uma mao os
por
Avalie a importncia de seu trabalho mfstico. Ele condiciona toda sua existencia, pela compreensao proporcionada
por seu mtodo experimentado e incessantemente adaptado
a um mundo em perptua transformagao. Se voces seguirem direito o ensinamento recebido e o aplicarem, voces
jamais serao fandticos, em qualquer aspecto, seja ele qual
for. Sua lei ser2 o equilfbrio em todas as coisas, abrangendo sua existencia pessoal e voces mesmos. Sua norma de
vida ser a do meio, justa e boa, que Pitgoras indicava
com tanta insistncia. Entao, al6m do tempo que corre e do
espago fugaz, voces serao aquilo que jamais o ser humano
deveria deixar de ser: vocSs mesmos, segmentos divinos,
personalizados por uma obra de cooperagao consciente, no
piano etem o da evolugao e do grande retom o .
IM A G EN S E M tlSIC A DE FA RIA S
por
Em seus aspectos mais mundanos, nossos padroes tradicionais de conduta tem, sempre, refletido o padrao interior
ou, pelo menos, procurado preservar o conhecimento a seu
respeito. As rimas infantis e os contos de fadas ensinados
de geragao a geragao, constituem excelente exemplo.
muitas vezes afirmado, e possivelmente verdade, que o povo dos Estados Unidos 6 influenciado, mais do que a maioria dos outros, pelos padroes tradicionais. Se algo for feito
mais de duas vezes, 6 dito, jocosamente, ter se tornado uma
tradigao. A Europa, em geral, 6 considerada, por muitos,
como tao cercada de padroes tradicionais obsoletos, que
representa uma negagao da vida do povo; como algo que
nos mantm apegados, de maneira excessivamente rfgida, a
um padrao fixo de conduta.
A America manifesta o oposto dessa situagao, embora,
de modo geral, sentimentalmente ligada &s tradigoes dos
pafses mais velhos: vendo, nas coisas antigas, uma cristalizagao da hist6ria vivida e dos srmbolos dessa ligagao. Um
aspecto positivo da conduta tradicional 6 que ela tende a
manter a sociedade em identiflcagao e unidade quase inconsciente, quando todas as imperfeigoes tiverem sido superadas. Esta vontade quase indefinivel, de agir com base
na tradigao, tem, freqiientemente, salvado a Gra-Bretanha,
como nagao. O mundo, contemplando uma Inglaterra violentamente devastada durante a dtltima guerra, estava
curioso por descobrir o que a mantinha unida, e qual o es
pirito indomivel que a forgava a existir sob tensao que deveria ter provocado a sua desintegragao.
Essa persistencia na conduta tradicional, tem sido notada por muitos estudantes de sociologia. O grande teorista e
comunista, Karl Marx, considerou o fracasso da Comuna
Tem se manifestado perfodos de grande crise, no passado, e o desenvolvimento de nossa civilizagao ocidental, de
les d testemunho. Com o crescimento da cultura no Egito
e o estabelecimento das Grandes Escolas de Sabedoria,
desenvolveram-se fontes secretas de conhecimento, que
deveriam amparar o crescimento das nagoes e culturas,
durante os s^culos porvindouros. No perfodo de Akhenaton, primeiro Grande Mestre tradicional da Ordem Rosacruz, o conceito da Rosa e da Cruz prevalecia. Em papiro,
consignou ele estas palavras, no ano 1360 a.C.: O sofrimento 6 a cruz dourada, sobre a qual desabrocha a rosa.
O sfrnbolo da Rosa e da Cruz tom ou-se um dos maiores
simbolos conhecidos pelo homem; a cruz, representando o
corpo, sobre o qual desabrocha a rosa, ou alma.
Das Escolas do Antigo Egito, o conhecimento da natureza e do homem propagou-se por dois ramos importantes:
Um, conhecido como os Terapeutas, na Gracia, e, o outro,
como os Essenios, no oriente mdio. Esse conhecimento
deu, & Gracia, a sua grandiosidade cultural e foi a origem
de parte do mais notdvel pensamento filos6fico que o mun
do j produziu. A Fratemidade EssSnia projetou esse co
nhecimento na primitiva vida crista. Esse conhecimento
nao findou, passando, todavia, no desaparecimento de uma
cultura, para uma outra. Era apresentado de muitos modos
estranhos, especialmente em simbolismo e rituais, modalidades compreendidas somente por aqueles que tivessem si
do iniciados em sua interpretagao. Durante longo tempo,
o mundo drabe beneflciou-se com a heranga que, mais tarde, passou a Europa, em forma de AJquimia e outros cultos. As primitivas disputas, na Igreja, nao o suprimiram
totalmente, e, dos Essenios, foi transmitido pelos Gn6sticos
e as chamadas correntes heriticas.
Quando a Europa, ap6s a queda de Roma, havia sido,
gradualmente isolada, e perdido o conhecimento antigo,
este se conservou vivo, no oriente. Carlos Magno, rei da
Franga, no scu!o IX, enviou o fil6sofo Arnaud ao Oriente
Mddio para de Id trazer a luz. Em 1804, em Languedoc,
fundou uma Loja dos iluminados, para se tom ar a Sede
Secreta dos Rosacruzes, durante s^culos.
Mais tarde, os Cruzados agiram como um isqueiro, com
relagao & Europa. Surgiram as Ordens de Cavalaria, que,
algumas vezes, objetivaram metas independentes das que
eram contempladas pela Igreja. Os Cavaleiros Templrios
podem ser citados como exemplo. Desde a sua fundagao,
por Hugh de Payens, em 1119, no Templo de Jerusalem,
transformou-se, de Ordem pobre que era, em uma das mais
ricas da cristandade, e despertou a inveja dos prfncipes
avaros, do Estado e da Igreja. A despeito da caltinia, das
mentiras, da fraude, e do martirio de seu Grande Mestre,
Jacques de Molay, suas tradigoes nobres ainda vivem. Pode-se viver com os Templdrios, em espuito, nas cercanias
do templo, afastado de Fleet Street, em meio a todos os
emblemas herldicos.
As artes da impressao e da fabricagao de papel, penetraram na Europa atravs dessa corrente de trfego do
oriente. Compreendendo o instrumento que se tom aria em
maos das seitas her^ticas que, entao, se estabeleciam nas
Aproximamo-nos mais de nossa pr6pria origem tradicional, quando analisamos a histtfria de um dos mais n o tiveis filhos da Inglaterra, Sir Francis Bacon. Situa-se ele no
comego de nossa era, na verdade, no ponto exato da convergencia dos acontecimentos que viriam a langar as bases
de nosso modexno modo de viver, como um pioneiro das
ciSncias e de todo o conhecimento, tendo os olhos no futuro, ao mesmo tempo que reavaliava o conhecimento antigoQuando ainda muito jovem, visualizava grandes esquemas para o soerguimento da humanidade. Aos quinze anos,
deixou a universidade de Cambridge, desiludido pelas discussoes est^reis que giravam em tom o dos ensinamentos de
Arist6teles, naquela ocasiao considerado a Alfa e Omega
de todo o conhecimento. Sua determinagao de estabelecer
novos esquemas para a melhoria da condigao humana deu
origem & idia de sua Grande Renovagao, que requereria
todo o seu grande genio e ocuparia toda a sua existencia.
Sua primeira tarefa, todavia, foi a criagao de um idioma
ingles. O Iatim era o idioma aceito nas Universidades; o
por
R aym und A n d rea, F .R .C .
espera de reconhecimento. Chegaremos entao a compreender, cada vez mais, o efeito do processo em espiral do desenvolvimento que ocorre em nossa vida. Isto se processa
de forma quase que inteiramente despercebida por n6s, &
medida que atravessamos os anos que passam. A base colocada de modo firme e correto, a interrogagao sobre a vida
segundo a orientagao de nossos estudos, e a contemplagao
interior com o fim de receber a sua reveladora verdade,
junto com a silente passagem do tempo, descortinam as
mudangas causadas por nosso desenvolvimento em espiral
mais claramente em nossa consciencia, mostrando que superamos nossa personalidade anterior mais limitada, adquirimos uma nova escala de valores e um modo mais seguro e confiante de encarar tudo o que a vida decreta para
n<5s. Os decretos da vida trazem surpresas e mudangas, diferentes do que esperdvamos, freqiientemente opostas ao
que tanto desejdvamos e de que nos sentfamos seguros.
Mas j bastante o sermos capazes de enfrentar todas as
eventualidades com discemimento e serenidade, sendo este,
talvez, o sinal mais seguro do verdadeiro progresso inte
rior.
Nossa vida no Corpo Afiliado leva-nos a uma longa
distancia: dos primeiros anos de autodesenvolvimento co
mo aspirantes a um mais amplo estado de consciencia amadurecida, na qual o verdadeiro espirito de sacriffcio impoenos seus direitos, o que, alis, nao devemos lamentar ou
rejeitar; nao importa o que exigir de n6s nem o que decidir
fazer de n6s. Podemos nao ser conhecidos pelos homens
que pertencem & agitada vida mundana mas, se o espirito
de sacriffcio reina em nosso coragao, cada passo da jom ada
6 previsto e conhecido em seu interior e nada pode prevalecer contra ele.
EM TE M PO S D IF fC E IS
p or
EM TEMPOS DIFfCEIS
com outrem. Quando encontramos um interlocutor solidrio com nossos problemas, geralmente damos ao Eu Inte
rior a oportunidade de nos revelar solugoes, trazendo &luz,
por assim dizer, a resposta que buscamos. Nessas circunstancias, tambm, o C6smico utilizard o outro Membro co
mo canal para sugerir uma forma de solucionar nosso pro
blema. Nao de acolhida a dificuldades apenas porque ou
tros tambm se encontram em situagao semelhante. Nao
desanime se ainda nao recebeu o auxflio do C6smico, pois o
auxflio 6 certo na medida em que voce continuar amoroso,
gentil, e tiver consideragao pelos outros, conflando na
operagao das leis C6smicas que sempre agem para a sua
boa satide, felicidade e sucesso.
Ao enfrentarmos tempos tumultuosos, devemos nos
tom ar mais conscientes das influencias diretivas do C6smico, que e sti sempre almejando uma vida melhor para to
dos. As influencias do C6smico poderao, hs vezes, trazer
desarmonia, modificando as circunst^ncias atuais, de modo
a estabelecer condigoes mais favordveis de experiencia
para todos. Os ciclos de influencias C<5smicas, h alguns
anos, estao acelerados, produzindo mudangas em muitos
aspectos da vida, resultando freqiientemente em uma ou
outra crise. Assim mesmo, fazendo uma retrospectiva hist6rica, constatamos que a humanidade passou por muitas
crises e que, assim, o homem se preparou para melhor enfrentar o futuro devido aos obstculos que teve de transpor. Portanto, devemos procurar nos harmonizar com as
influencias do C6smico, cooperando com Seus pianos para
o futuro.
Nossas pr<5prias crises, as de natureza mais profunda e
pessoal, merecem o miximo de nossa atengao. Toda crise
Com muita frequencia, um estudante de misticismo enco n trari alguma oposigao e criticismo devido ao seu novo
interesse na vida mfstica. Amigos fntimos, ou pessoas que
com ele tenham um relacionamento mais profundo, poderao m ostrar-se indiferentes e mesmo contririos ao seu desejo de evolugao e aperfeigoamento pessoal, o que o far
sentir-se relutante em ser a causa de desarmonia. A verdade 6 que ele deve fazer prevalecer sua necessidade de pensar livremente, sem quaisquer restrigoes. Seus amigos tm
todo o direito de seguir o que acreditam, mas cedo ou tarde, o estudante deve tomar uma posigao no sentido de dedicar-se aos interesses e conhecimentos que o libertarao
dos vmculos que o prendiam ao passado.
Quando tivermos desenvolvido tal confianga mental que
nos possibilita aceitar qualquer desafio com a determinagao
de alcangarmos um objetivo digno e nobre, podemos estar
certos de alcangar a forma mais sublime de harmonizagao
na senda mfstica. Por outro lado, a mesma determinagao
nos possibilitari enfrentar nossas crises diirias confiantes
em que podemos lidar com qualquer nova dificuldade devi
do a renovada compreensao e finalidade.
Nossa vida gira em tom o da vida de outros, e n<5s que,
&s vezes, somos mais fortes devido ao nosso discemimento
mfstico, devemos levar aos nossos semelhantes a forga e o
conforto de nosso coragao amoroso, especialmente aos
nossos familiares e amigos que nao tenham o beneficio do
discernimento mlstico. Devemos aprender a partilhar com
o nosso semelhante o melhor de n6s mesmos, pois tamb^m
participamos de seu carma individual. Sua vida 6 parte da
nossa pr6pria, e devemos permanecer firmes em nossas
crengas. A influSncia de um coragao amoroso e decidido
Como exercfcio para uso didrio, recomendamos a f6rmula que damos a seguir, ou, se preferirem, criem uma
f6rmula pessoal semelhante &sugerida.
Ao se Ievantar pela manha, e antes de qualquer acontecimento significativo ou importante durante o dia, repitam
com confianga e convicgao interior as afirmagoes que da
mos a seguir, ou as que melhor se adaptem a cada dia. Estas afirmagoes positivas podem ser proferidas em silencio,
caso o desejem.
A Luz divina est em meu interior.
T o d o o dia eu serei guiado por minha luz interior.
Irradiarei amor e harmonia a todas as pessoas neste
dia.
Meus sinceros e nobres anseios serao alcangados.
A satide, a felicidade e a prosperidade sao minha heranga hoje e todos os dias.
Procurarei sempre irradiar o melhor de meus pensamentos.
por
C h ris R . W arnken, F .R .C .
mente eles que se jactam disto. Em verdade, conforme estatfsticas, apenas dez por cento da populagao mundial fala o
ingles. E muitos dentre estes estao empregados, no mundo
inteiro, em fungoes criadas tao-somente para a comunicagao com aqueles que s<5 falam o ingles. Sao eles os inter
mediaries que servem de ponte para o abismo que separa a
minoria da maioria dos noventa por cento.
A civilizagao criou outros problemas (o Terceiro Mun
do, por exemplo). Povos que durante muito tempo estiveram sob o domfnio de culturas como a inglesa, a francesa, a
espanhola, a portuguesa, etc., sofrem um problema psicol<5gico como nagoes recm-independentes, ao se confrontarem com seus antigos idiomas coloniais. Tais povos querem esquecer seu passado infeliz. Orgulham-se de seu
idioma nativo, e insistem em seu uso. Sua heranga (inclusi
ve o idioma nativo) coisa preciosa para eles e deve ser
preservada. Calcula-se que existem alguns milhares de
idiomas diferentes. Estatfsticas f<Cceis de se obter mostram
que h i cerca de trezentos idiomas falados por um milhao
de indivfduos pelo menos. Entre esses idiomas estao o estoniano, o congol^s, e o maceddnio, falados por um milhao
de pessoas pelo menos. Os povos dessas culturas nao querem e nao devem abandonar seus idiomas. Assim mesmo, a
crescente necessidade de comunicagao continua sendo um
grande problema. O que fazer?
UMA NOVA LINGUA
ocupada pela Russia, sofreu pessoalmente as tristes condigoes resultantes da confusao de Ifnguas. Nessa cidade polonesa, era proibido falar o polones. O ensino era ministrado em russo, e todos os procedimentos legais tam tam eram
efetuados em russo. A literatura polonesa, igualmente
proibida, s<5 podia ser conseguida clandestinamente. Nesta
cidade, ha via pessoas de vdrias nagdes, como em muitas
hist6ricas cidades europias. Os habitantes falavam russo,
polones, alemao, udiche ou hebraico, conforme sua origem.
Era inevitdvel que eventualmente ocorressem muitas lutas
e amargos conflitos. Isto era um espet&ulo deprimente
para que um jovem frdgil e sensfvel suportasse. De fato,
isto afligiu a mente de Zamenhof, levando-o a buscar uma
solugao para esse problema tao angustiante. Ele concluiu
que a lingua e a religiao eram a fonte dessas amarguras.
Convenceu-se de que era necessdria uma segunda lfngua
para conversagao que nao interferisse com a lingua nativa, a lfngua nacional usada em famflia ou secretamente.
Em 1887, ap6s dez anos de intenso trabalho e aperfeigoamento, e com pequeno auxflio financeiro, o jovem
Zamenhof publicou seu livreto intitulado Lingua Interna
tional . Usara o pseudonimo de Dr. Esperanto (que significa aquele que espera) a fim de proteger sua identidade e escapar de certas penalidades ou censura. O sucesso
foi imediato, e a lfngua logo tom ou-se conhecida simplesmente como Esperanto . Evidentemente o mundo ) estava esperando essa resposta a seus problemas de comunicagao. O uso do Esperanto logo propagou-se por todo o
mundo, motivando a realizagao de um congresso intem acional, que ocorreu em Boulogne-sur-M er, na Franga, em
1905. Desde entao, realizou-se anualmente um congresso
intemacional, com excegao de 1914, devido h eclosao da
bonetso) - a bondade; plibona - melhor; plejbona (pronuncia-se pleibona) - o melhor de todos; malbona ruim; bonulo - um indivfduo bom.
Um dos principals fatores da aceitagao universal do Es
peranto 6 o fato de ser ele neutro. apoUtico visto nao
pertencer a qualquer nagao ou cultura. O orgulho e o nacionalismo de todos os paises, especialmente dos menos
desenvolvidos, opoem resistencia & adogao de uma lingua
de outra nacionalidade. Por isto, o Esperanto pode ser
aprendido igualmente por todas as nagoes, grandes ou pequenas. No entanto, alguns eruditos sofisticados contestam, mas 6 uma lingua artificial! Sim, exatamente como
todas as lfnguas. Todas foram criadas pelo homem algum
dia no passado. O Esperanto, sendo cientificamente construido, tem a vantagem de evitar todas as incdmodas excentricidades das linguas naturais (e nacionalistas).
Em nosso mundo economicamente conturbado, os servigos de tradugao e de intrpretes estao exaurindo os recursos flnanceiros de todas as organizagoes que servem ao
relacionamento dos povos. As Nagoes Unidas, o Mercado
Comum Europeu, a Organizagao da Unidade Africana, e
grupos semelhantes necessitam empregar ex&citos de tradutores e int^rpretes num exaustivo esforgo para manter
seus membros informados. Mas por melhor que seja, esse
servigo inclui no mximo nove idiomas. Por conseguinte,
cada representante deve conhecer no minimo uma das lin
guas oficiais, a despeito de sua lingua nativa. Quanto tem
po ainda teremos de esperar para que se compreenda que,
com o esperanto (que, diga-se de passagem, com frequencia aprende-se sozinho), um esforgo conjunto atrav^s
das Nagoes Unidas, por exemplo, possibilitaria a todos
AS GRANDESIN1CIADAS
(ou O Misticismo no Feminino)
Autora: Helene Bernard
Tradugao: Ana Riraoli de Faria D6ria
Em nome da m le, da filha e da santa inspiraijSo...
Dedico este livro:
a n6s, as feiticeiras
a n<5s, as santas
a todas as deusas
a todas as diabas
iquela que a divina mae me permitiu ter como intermedi^ria nesta
encamafao e que me fez recordar o caminho;
&muiher etem a e profunda, justa, pacifista, generosa, altrufsta e acessfvel que sempre saberd dizer SIM, mas que tamb^m saberi dizer
NAO;
a todas aquelas que n3o figuram neste livro e nesta dedicat6ria.
Haveri paz no mundo quando a hegemonia masculina reconhecer que
tudo se resolve melhor a dois?
A muiher tem alma*?
Se nSo tem, de que iria o diabo tomar posse, como o fazia, segundo
alguns?
Na opiniSo da autora, a igreja decidiu que a muiher teria alma, por infe
rior que fosse, caso contrtfrio jamais poderia pretender que o diabo se houvesse apossado dela.
Fazendo eco a tudo o que foi escrito em favor das mulheres, desejo,
simplesmente, dizer que, no mundo mistico e inici^tico elas tambem exis
tent", comenta Hlne Bernard em sua obra que inclui mulheres como:
JEANNE GUESDON - ESCLARMONDE DE FOIX - TIY e NEFERTITI
- HELENA BLAVATSKY - HILDEGARDE DE BINGEN - MA ANANDA MOYf - DAMA PERNELLE - MARIA DERAISMES - TIPHAINE
DE RAGUENEL - JOANA DARC - DONA BEATRICE e MARIA.
A ORDEM ROSACRUZ-AMORC
Antecipando perguntas que venham i mente dos leitores
deste livro que nSo sejam Membros da AMORC, esclarecemos que a Ordem Rosacruz 6 uma associafSo fraternal,
nSo-sectdria, de homens e mulheres interessados no estudo e
na aplicagSo prdtica das leis que regem o universo e a vida
humana, com vistas a uma vida melhor, individualmente, e a
maior evolu$So do ser humano, numa perspectiva global.
A Ordem Rosacruz, AMORC, oferece aos interessados o
conhecimento daquelas leis e um programa para o desenvol
vimento pessoal.
Os interessados em conhecer mais acerca da historia e
dos proveitosos ensinamentos da Ordem podem adquirir o
livro Perguntas e Respostas Rosacruzes, com a Hist6ria
Completa da Ordem , atrav^s do Departamento de Suprimentos da Grande Loja do Brasil (Caixa Postal 307
80001 - Curitiba/PR).
Aqueles que desejarem conhecer a proposi9ao de estudo
e desenvolvimento pessoal da AMORC, para considerarem
sem compromisso sua conveniencia de se afiliar a Ordem,
podem escrever ao Departamento de Expansao da Grande
Loja do Brasil (endereso acima), o qual prestari todas as
informa?oes necessSrias atrav^s do livreto gratuito intitulado 0 Domihio da Vida .
A S P R O V A S DO P R O G R E S SO E S P IR IT U A L - O C R IS T O
M IST I CO S IL E N C IO : O Aprendizado Interior pelo Poder
do Silencio - COMO C O N C R E T IZ A R UM ID E A L - O
SIM BO LISM O DO E S P E L H O - O F U T U R O PRO XIM O D E T E R M IN A Q A O - IM A G EN S E M O SICA D E F E R IA S
e EM TEM PO S D IF IC E IS , sao alguns dos 26 temas que
compdem este quarto volume da s6rie L U Z Q U E VEM
DO L E S T E .
Aqui voce encontra excertos dos trabalhos de autores como:
C H R IS R. W A R N K EN , R A Y M O N D B E R N A R D , JE A N N E
G U ESD O N , R A Y M U N D A N D R E A , RODM AN R.
C L A Y S O N , IR V IN G S O D E R L U N G , R O R B E R T E.
D A N IE L S , R U B EN A. D A L B Y , A L L A N M. C A M P B E LL.
Muito conhecidos do publico Rosacruz e daqueles que
usufruem, de alguma forma, seus escritos, esses Rosacruzes
dedicaram parte de sua vida ao engrandecimento do ser
humano, como Grandes Mestres da AM ORC.