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-Es usted respetado por la mayora de crculos catlicos a pesar de tratar aspectos
muy controvertidos sobre Jess. Cmo consigue separar la teologa de la historia?
-Soy un admirador de la figura de Jess. Ellos ven que yo trato de ser muy asptico,
nada militante en contra, distingo bien el Cristianismo cultural de los fundamentos
ideolgicos, que se pueden cuestionar y ver desde otro punto de vista. Ven que no soy
una persona sectaria ni sesgada. No obstante, en el pasado s he tenido problemas, pero
no con elementos eclesisticos. Cuando comenc con mi blog en Religin Digital hubo
dos proclamas para crear un grupo para matarme. Quiero suponer que fue en trminos
literarios.
-Para quienes no conocen ese contexto, la pregunta ms habitual suele ser: Por
qu mataron a un personaje que predicaba el amor?
-Jess no es un personaje blandito. Es un personaje duro, que se juega la vida, que tiene
que huir continuamente de la polica, que tiene que alimentar a un pequeo grupo de
seguidores, los cuales viven de la caridad pblica, y que se juega el pellejo. Luego los
Evangelios, sobre todo los de Mateo y Lucas, pintan a un Jess manso de corazn, pero
eso es una reinterpretacin posterior.
-Judas es uno de los malos de esta historia y, sin embargo, su traicin a Jess
parece ms teatral que efectiva. Se dice que era el tesorero del grupo y que haba
robado anteriormente dinero, pero no se conocen muchos ms datos previos a la
traicin.
-Judas es posiblemente una figura mtica. Hubo algn traidor en el grupo, pero la figura
pudo ser tintada con trazos ms gruesos. La prueba est en que la muerte de Judas est
pintada de forma contradictoria en los Evangelios: Mateo dice que fue por ahorcamiento
y San Lucas escribe que se arroj a un acantilado. Estudiando el Antiguo Testamento, el
relato de San Mateo est casi copiado de la historia del consejero real Ajitfel, que
traicion al Rey David y luego se ahorc. Por su parte, San Lucas, que es posiblemente
un griego convertido al Judasmo, narra en Judas la muerte de Antoco IV de Epfanes,
el gran perseguidor de los hebreos que quiso eliminar la religin juda en el siglo II
antes de Cristo. De todas formas, tampoco hay suficientes argumentos para negar su
historicidad.
-Un personaje del Nuevo Testamento que llama poderosamente la atencin por su
aire enigmtico, pese a su breve aparicin, es el de Barrabas, al que el pueblo
prefiere antes que a Jess cuando los romanos preguntan a qu preso quieren libre.
Quin era este personaje que contaba con la simpata del pueblo y que Pilatos
accedi a liberar?
-Su nombre significa el hijo del padre en arameo, puede ser desde un personaje de
algn grupo precursor de los zelotes de 30 aos ms tarde o de los sicarios que iban
liquidando romanos en secreto. Se ha especulado incluso que fuera uno de los discpulos
de Jess. Es muy difcil de probar su existencia histrica.
-Menciona usted a los zelotes y a los sicarios. Ellos s se inclinaron por una solucin
armada contra Roma dcadas despus de la muerte de Jess.
-Los zelotes fueron unos fanticos como ahora es el Estado Islmico. Cuando alguien
est seguro de su contacto con la divinidad y piensa que su opinin teolgica es
verdadera, el asesinato es una va aceptada. Jess no tena nada que ver con los zelotes.
Aunque es cierto que no hay ninguna frase en los Evangelios donde Jess condene la
violencia. Todo lo contrario. Es una persona que dice vende tu capa y compra espada.
No se puede probar que fuera un pacifista estricto con una lectura sencilla, no sesgada,
como tampoco se puede probar que fuera el primer feminista.
-No le cabe duda de que muri en la cruz y no aos despus en Cachemira como
han sostenido algunas teoras pseudohistricas?
-Totalmente, esas teoras son absurdas. Los romanos saban matar muy bien y no iban a
dejarle escapar. La cruz fue el primer problema teolgico grave del grupo de seguidores
de Jess: fundamentar por qu el Mesas haba muerto en la cruz. Nadie lanza una
piedra contra su propio tejado. La respuesta de los apstoles es que es un designio de
Dios, que, dado que la situacin de pecado de la humanidad era terrible y cmo no haba
ms remedio, permiti la muerte de su hijo. En el mundo Antiguo, y ah Pablo de Tarso
demuestra tener una mentalidad muy griega, ningn problema se arregla si no es con
sangre y sacrificio.
-Junto a Jess murieron dos ladrones crucificados, que usted ha cuestionado que
fueran delincuentes comunes.
-Los llamados ladrones que acompaaron a Jess en la Cruz probablemente eran
miembros de su grupo. San Lucas cambia la palabra bandoleros, la manera despectiva
con la que los romanos llamaban a los secuaces de los movimientos antirromanos de la
poca, y la sustituye por malhechores, que tiene un significado vinculado a delincuentes
comunes. Hay que pensar en la persecucin inmediata que sufri el grupo tras el
apresamiento de Jess. Los apstoles en torno a la cruz es una visin simblica de San
Juan, un mito. Para San Marcos todos estaban a distancia salvo las mujeres. En una
sociedad semtica, las mujeres no representaban una amenaza y no tenan nada que
temer.
-Jess no est considerado uno de los fundadores del Cristianismo desde un punto
de vista histrico?
-Si un individuo proclama de una forma directa o indirecta por su vida y por el conjunto
de informacin que de l se conserva que nunca quiere fundar una religin, como en el
caso de Jess, que buscaba entender profundamente y reformar el Judasmo, o el de
Pablo de Tarso, que quera vivir el Judasmo segn el Mesas, no se le puede considerar
un fundador del Cristianismo, a no ser que digas que es un fundador inconsciente. El
Cristianismo tarda en consolidarse como mnimo 400 aos despus de la muerte de
Jess y tiene muchos fundadores. De Pablo de Tarso se puede decir que fue el primero
que reinterpreta a Jess y pone los mximos fundamentos, pero los fundadores
empiezan a su muerte a travs de sus discpulos. Uno de ellos probablemente fue el
evangelista Marcos, que es muy paulino.
-Y cul es el hecho esencial para hablar del Cristianismo como una religin
propia y no una reforma del Judasmo?
-Cuando el Cristianismo cuenta con una serie de escritos propios y sagrados que no
aceptan los judos, a finales del siglo II, ya se puede decir que es una religin diferente.
Eso es 170 aos aproximadamente despus de la muerte de Jess. Sin embargo, hasta el
siglo V no se puede hablar del Cristianismo como un fenmeno plenamente formado en
su dogma.
ABC
Antonio Piero (Chipiona, 1941) es uno de los mayores expertos en la figura de Jess
de Nazaret y el Nuevo Testamento a nivel mundial en su aspcto estrictamente histrico.
Este catedrtico emrito de filologa griega de la Universidad Complutense de
Madrid, que cuenta en su trayectoria ms de una veintena de libros sobre el Israel del
siglo I, ha publicado recientemente junto al escritor Jos Luis Corral la novela El
trono maldito (Planeta), que adquiere una notoriedad especial en estos das de
Semana Santa. Una obra de ficcin que sumerge al lector en los entresijos de la poltica
de Israel, donde el trono vacante a la muerte de Herodes el Grande no tard mucho en
ganarse la fama de maldito, y que sita a Juan Bautista y a Jess de Nazaret en un
contexto realista de la poca que les toc vivir. Un reformador del Judasmo como
era Jess no se puede entender sin narrar el mundo social, poltico, econmico y
religioso del Israel de su tiempo, explica Piero en una entrevista a ABC.
-El trono maldito es la continuacin de una primera parte que no tuvo mucho
xito.
-La primera parte, La puerta de Damasco (llamada Herodes el Grande en su tercera
edicin), fue una de las tres finalistas del premio Planeta, pero fue publicada por
pequeas editoriales sin que concentrara mucha atencin. Tuve la mala suerte, adems,
de que ninguna de las dos me pag derechos de autor por su publicacin. Igualmente,
nunca desist y me decid a escribir una segunda parte pensando que, tratando de Jess
de Nazaret, obtendra ms tirn.
-Aun as, ese primer manuscrito qued olvidado en su cajn durante 15 aos. Qu
cambi para que se animara a publicarlo?
-Cuando termin unos 400 folios me di cuenta de que el material no era bueno. Guard
la novela en mi cajn durante 15 aos hasta que Jos Luis Corral conoci el texto y me
convenci de que haba material para un noveln. Fuimos reescribiendo la novela a
travs de una colaboracin por correo electrnico. Jos Luis Corral ha respetado mucho
el texto, pero ha amplificado, sobre todo, reacciones, dilogos, escenas de amor y
tambin las batallas, que l las narra fenomenal.
-Cmo ha sido esta colaboracin online con Jos Luis Corral, uno de los autores
ms prolferos en novelas histricas de nuestro pas?
-No nos hemos visto ni una vez. Ha sido todo por correo electrnico, as no nos hemos
molestado. Yo soy muy avaro de mi tiempo. Pero solo se puede escribir algo entre dos
cuando uno se sacrifica por el pueblo para que la empresa tenga xito. En este caso, he
sido yo el que ha muerto por el pueblo, pero lo he hecho encantado, y he aprendido un
montn de Jos Luis Corral.
-Dice que le retratan de forma muy realista y rigurosa, eso significa resolver
algunas de las teoras ms controvertidas?
-Los catlicos y las personas que miran a Jess con buenos ojos agradecen que est
novela sea objetiva, histrica y sin dar espacio a ninguna tontera. Por ejemplo, no
damos ningn pbulo a la posible relacin de Jess con Mara Magdalena. No tiene base
histrica.
-Es un tema del que ya ha escrito en el pasado, Jess y las mujeres (Editorial
Trotta, 2014), pero tengo que preguntrselo una vez ms: Por qu no tiene
ninguna base histrica?
-No lo incluimos en la novela porque no tiene rigor. Toda la informacin que ha llegado
a nuestros das sobre Jess y Mara Magdalena antes de la Crucifixin son dos breves
versculos del captulo ocho del Evangelio de Lucas que dice: Haba muchas mujeres
que desde Galilea segua a Jess y le ayudaban con sus dineros. Entre ellas estaba Mara
Magdalena, de la que Jess haba expulsado siete demonios... Qu puede sacar un
historiador de ah? Era una de un montn de mujeres, que, adems, estaba gravemente
enferma. Una enfermedad corriente est causada por un demonio; una de muchos
demonios deba ser una epilepsia por lo menos.
-Quizs lo que mantenga vivo el asunto sea lo extrao a ojos actuales de que Jess,
a diferencia de alguno de sus apstoles, no se casara ni tuviera descendientes. Era
algo habitual?
-Qu les hubiera importado a los evangelistas, que hablan con toda tranquilidad de los
hermanos de Jess y las esposas de algunos apstoles, mencionar el asunto si fuera
cierto? Hubiera sido ms fcil para el relato decir que, como Pedro que haba dejado
todo por el Reino de Dios, Jess haba dejado su familia para predicar. Como
historiador no puede asegurar cul era su condicin civil, pero puedo exponer que en su
vida pblica nunca fue acompaado de una fmina. El profeta Jeremas, el dolo de los
reformistas, era soltero, y los esenios, tenidos por hombres muy piadosos, la mayora
eran solteros. Es algo que se dice por total desconocimiento del Israel del siglo I.
-Los propios judos llamaban Galilea de los gentiles porque estaba llena de griegos. l
no era inmune a esta influencia, aunque su formacin era profundamente juda. Como
artesano de la madera que era, capaz de construir casas y no solamente muebles, es muy
probable que aprendiera griego para expandir su negocio. En el Evangelio de San Juan
se insina en dos ocasiones que Jess saba griego. Lo cual no significa que estuviera
influenciado en su concepto religioso por la mentalidad helenstica. Su religin era
completamente juda, sin influencias externas.
-Hay quien ha interpretado que pudo haber cierta rivalidad entre los discpulos de
Juan Bautista y Jesucristo.
-Hubo enfrentamiento entre los discpulos de ambos grupos. Hay un famoso pasaje en el
Nuevo Testamento en el que, estando ya en prisin, Juan Bautista oye hablar de que
Jess est bautizando y atrayendo a mucha gente, y enva a sus discpulos a preguntarle
si l es en realidad el Mesas. El pasaje demuestra que Juan Bautista no haba sopesado
hasta entonces que pudiera ser un hijo de Dios fsico, como lo es Heracles en la cultura
griega. l entenda el concepto de hijo de Dios como alguien con un contacto especial
con la divinidad.
Csar Cervera
ABC